云南的香蕉牛

导读：　云南的香蕉牛(共7篇)云南小黄牛养殖，杨建炆养的“香蕉牛”一头顶三头[科技苑]一头顶三头的“香蕉牛”(20140116) 节目导视： 别人养的牛，三年长到200公斤重;可是他养的牛，才两年体重就超过了300公斤。同样还是小黄牛，为什么杨建炆的一头就能顶别人的三头?明明还是小黄牛，为什么取个名字叫“香蕉牛”? 相关资...

篇一 云南的香蕉牛
云南小黄牛养殖，杨建炆养的“香蕉牛”一头顶三头

　　[科技苑]一头顶三头的“香蕉牛”(20140116) 

　　节目导视： 

　　别人养的牛，三年长到200公斤重;可是他养的牛，才两年体重就超过了300公斤。同样还是小黄牛，为什么杨建炆的一头就能顶别人的三头?明明还是小黄牛，为什么取个名字叫“香蕉牛”? 

　　相关资料：

　　与其他农作物秸秆相比，香蕉茎叶中含有大量的纤维素和半纤维素，营养价值和能量高，可作为优质的饲料资源。通过3年的研究，科技人员利用香蕉茎叶、果轴为原料，并首次将多微生物固态混合发酵的方式应用到香蕉茎叶青贮饲料的生产中，研究开发了一套香蕉茎叶青贮技术，将香蕉茎叶的青贮周期从以往的60天缩短至30天。

　　专家介绍，该科技成果还有一大亮点，即首次开发出一种适合香蕉茎叶青贮发酵的混合微生物冻干菌剂，常温下复活后即可用于香蕉茎叶青贮饲料制备，适合产业化生产及向农户推广，为国内首创，现已申请国家发明专利。

　　入冬前抓秋膘 秋季放牧时要让牛吃好，积蓄一些油脂，以抵御冬季严寒，保持牛体健康。

　　牛舍要保温 保证适宜的牛舍温度，可减少牛体热量散失，因此入冬前要把牛舍修好，不让贼风侵袭。 

　　饲料营养要均衡 每日每头牛粗料不可低于6公斤，饲草和精料更要多样化，不能只饲喂一种饲料。 

　　饮水要充足 牛的代谢和体温是靠水来调节的，在水面上撒一把麸皮，可防止牛暴饮和伤水。让牛饮温水更有利于母牛保温、保胎。 

　　不要粗放喂养 秸秆饲料饲喂前要粉碎成3~4厘米长为宜。粉碎后的秸秆利用率高，牛吃后易上膘。 

　　喂牛要定时定量 如果喂牛没有规律，易造成牛消化系统紊乱，所以定时定量饲喂，有利于牛增膘增壮。 

　　禁喂发霉变质饲料 牛食用发霉变质的饲料易引起中毒。因此切忌喂发霉变质的饲料，以免带来不必要的损失。 

　　科学养牛管理技术六要点： 

　　1 应用肉用牛冷冻精液改良本地黄牛 

　　70年代以来，我国各省普遍引进国外夏洛来、利木赞、西门达尔等肉牛品种，建立冷冻精液站。在超低温条件下，将精液制成颗粒或塑料细管精液剂型，通过人工授精方法为发情母牛输精配种，杂交后代生长发育快，产肉性能好，18个月龄的改良牛体重可达300多千克，比同月龄本地黄牛提高50%以上。 

　　2 快速育肥牛 

　　架子牛或丧失使役能力及繁殖能力的老残牛在出售或屠宰之前，通过科学的饲料配方和精心的饲养管理，在80～100天的育肥期内可增重100多千克，从而提高牛的出栏率、出肉率和养牛经济效益。其主要技术关键是：严格选购架子牛，育肥前搞好驱虫和整肠健胃，夏季采取放牧加补饲方法育肥，冬春季节在塑料暖棚中舍饲育肥，充分利用青贮、氨化、微贮等秸秆饲料和酒糟等副产物，适当补饲精料即可。 

　　3 利用秸秆养牛 

　　牛是草食家畜，能把牧草和农作物的各种秸秆转化为肉、奶等畜产品。秸秆养牛就是将农作物秸秆，如玉米秸、稻麦秸等铡短踩实，装在密闭的窖或池中，经过微生物作用或用尿素、秸秆发酵活干菌处理，提高了秸秆的营养价值和消化率，每4千克秸秆饲料相当于1千克玉米的营养价值，大大降低了养牛成本，同时秸秆通过过腹还田，有利于土壤改良，提高地力，促进粮食增产。 

　　4 利用非蛋白氮喂牛 

　　4.1 利用尿素喂牛 

　　牛、羊等反刍家畜能够利用尿素等非蛋白质含氮化合物合成蛋白质。尿素含氮量高达46%，1千克尿素相当于7千克豆饼所含蛋白质的营养价值，而且来源广，成本较低，是解决我国蛋白质饲料短缺的有效途径。尿素喂量一般按体重计算，每100千克体重喂量为20～30克。一般成年牛每头日喂量已不超过100克为宜。主要技术要点是：喂量准确，训练采食，搅拌均纭，分次喂给，不可饮服，喂后2小时内严禁饮水，发现中毒用糖、

　　4.2 饲料中添加磷酸脲 

　　磷酸脲商品名牛羊壮，属国际通用的标准型反刍家畜添加剂。能显著提高饲料的蛋白成分和转化率，对肉牛、奶牛等可提高生产性能15%以上。用时用水溶解，与饲料混匀饲喂。每200千克体重日喂量20克。 

　　5 利用瘤胃素喂牛 

　　瘤胃素又称莫能菌素，能控制和改善瘤胃发酵时挥发脂肪酸的比率，提高日增重和饲料消化率。育肥牛添加瘤胃素，日增重及饲料利用率可提高10%～15%。每头每日用纯品瘤胃素100～360毫克，没有停药期，可一直喂到屠宰体重。用前可制成预混料。方法是取瘤胃素250克（含纯品60克/千克）与玉米面100千克充分混合制成预混料（含瘤胃素150毫克/千克），饲喂前将预混料与混合料充分拌匀，每日投喂1次。 

　　6 利用阿福丁（虫克星）驱虫 

　　该药是由北京农业大学研制生产的一种高效、广谱、低毒、安全的新型驱虫药。对牛、羊等多种畜禽体内线虫及体外螨、蝉、虱、蝇蛆等体内外寄生虫同时驱除，增膘效果显著。该药分针剂、胶囊、粉剂和片剂四种剂型，使用方便。　

篇二 云南的香蕉牛
黄牛养殖：甘蔗和香蕉茎秆变饲料让牛四季有草吃?

　　[科技苑]让牛四季有草吃 牛！(20130626)　　

　　【节目文稿】：

　　【主持人】：在云南，春天是甘蔗和香蕉成熟的季节，每到这个时候，蔗农和蕉农们那是披星戴月地忙着收获，而奇怪的是，当地的养牛大户也踩着同样的节奏忙得昏天黑地。收甘蔗收香蕉跟养牛，各是各的事儿，怎么就忙到一块儿去了呢?

　　【解说】：陇川县地处云南省最西部，与缅甸接壤，这里是国内最大的甘蔗产地之一。收甘蔗的季节，养牛大户毛从国的牛场里就剩不下一点空地了，这一包包一垄垄的，全是切碎了的甘蔗叶。不光是人在忙活儿，连牛都被派上了劳务。

　　【解说】：要说毛从国为啥要积攒这么多甘蔗叶?那是因为他养牛吃过大亏。三年前，也是收甘蔗的季节，毛从国开始养牛。每天从地里收些青绿的甘蔗梢回来，他轻轻松松就能把牛给喂饱了。

　　【采访】云南省德宏州陇川县养牛大户 毛从国：当时想的比较简单嘛，就说我们这个蔗梢，甘蔗地比较多，甘蔗头这个蔗梢比较多的话，我们拿它回来喂就行了嘛。

　　【解说】：当地人种植甘蔗主要是用来榨糖，甘蔗叶子和梢都没有用，而这些东西又甜，又有粗纤维，牛很爱吃。可惜好景不长，到了4月初，甘蔗收完了，地头干枯的蔗梢也都被烧光了，毛从国的牛一下子就断了顿。

　　【采访】云南省德宏州陇川县养牛大户 毛从国：当时就想到，赶着出去，山上去放。在我小的时候满山都是荒坡，都可以放嘛。谁想到到时候，赶着牛上去放，它已经没有草了，都是些树了，那个时候才慌了。

　　【解说】：陇川县境内有山有水，当地农户一直也有养牛的习惯。不过他们称之为放牛。因为除了收甘蔗的4个月以外，一年中其余的8个月，这些牛都得出去放牧。可是这些年，能放牛的地方越来越少。

　　【采访】云南省德宏州陇川县养牛大户 毛从国：以前我们这里，在田上来讲，一年就只种一季稻谷，现在都是种上两季了，搞得好的已经种到三季了，稻谷收了，他可以种西瓜、马铃薯。现在基本上我们的牛都没有放处。

　　【解说】：跟别的牲畜比起来，牛的胃口特别大，一头成年牛一天能吃几十公斤草料。没有充足的草料就没办法养好牛。既然大家都出去放牛，毛从国也只好雇人每天赶着牛出去找草吃。但是跟别人养几头牛不一样，他是规模化养殖，牛多，草少，每天都要走很远的路，一年下来，胖牛养成了瘦牛。

　　【采访】云南省德宏州陇川县养牛大户 毛从国：我买来的时候是相当胖的牛，到我养了一年的话，这个牛就是一架骨头了。人家一来看，你养的这个叫什么东西?相当害羞的。

　　【解说】：毛从国想不通，守着这么好的草料，可自家的牛却只能一季饱肚子，三季饿肚子!一年下来还要倒贴钱。他不甘心，于是找到德宏州畜牧站的站长李瑞生讨主意，李瑞生告诉他可以把甘蔗梢储存起来。

　　【采访】云南省德宏州畜牧站站长 李瑞生：把它铡成2至3公分，然后的话，用重的东西把它压实，压实以后，最后用薄膜把它密封。

　　【解说】：把甘蔗梢切碎了包起来就能长期存放?李瑞生说的这个办法，毛从国觉得太简单了，根本不可信。

　　【采访】云南省德宏州陇川县养牛大户 毛从国：当时我想，这个草就这么切切，就拿油布把它密封起来，那它肯定就坏了，所以说我不相信。

　　【解说】：因为对这种储存方法有怀疑，所以毛从国没有采纳李瑞生的建议，他只是在砍收甘蔗的季节里，尽量拉回来足够多的蔗梢，让他的牛每天都可着劲儿地吃。

　　【解说】：毛从国面临的最大问题是，甘蔗收完了，他的牛就没了草料。在距离陇川几百公里外的红河县，养牛大户杨建炆也遇到过同样的问题。收香蕉的时候，牛就有料吃，香蕉收完了，牛就得饿肚子。但是这个问题他已经解决了。

　　【解说】：杨建炆养牛的野心比较大，一开始就养了上百头，而且打定了主意要圈养。为什么杨建炆敢有这么大的动作，那是因为他的背后有高参，他的高参是国家肉牛牦牛产业技术体系岗位专家、云南省草地动物科学研究院院长黄必志的科研团队，利用香蕉的废弃物来养牛，是黄必志他们给杨建炆出的主意。

　　【采访】国家肉牛牦牛产业技术体系岗位专家 黄必志：实际上这个香蕉(植株)，它有很好的利用价值。在香蕉茎干里面含有很多的纤维，这些纤维可以通过牛的反刍把它降解，第二次消化。这样它的利用率就会提高，成倍提高。

　　【解说】：杨建炆的家乡云南省红河州，是国内最大的香蕉产地之一。砍完了香蕉，就该砍树了，因为一棵植株只能结一次果实，收完了果，树就成了废物。现在听说这些东西可以用来喂牛，杨建炆觉得自己捡着了一个大宝贝。

篇三 云南的香蕉牛
云南的八大名花

山茶花名列云南八大名花之首，为昆明市市花。据统计，全世界的山茶花属有80余种，云南有35种，

占总数的44％。云南山茶栽培的历史很悠久，早在隋、唐时期就已人工栽培。南诏、大理国时期（公元8世纪--13世纪），已成为庭园栽培的重要花种。腾冲是云南山茶的原产地，至今，在腾冲县境内还保存着成片的野生和半野生山茶树

种。云南山茶的栽培品种传到国外是在十七世纪末以后，先传到英国，后又传到美国。数百年来，山茶花与云南人民的生活结下了不解之缘，又以它娇艳无比，多姿多彩而在国内外享有盛誉。

云南的八大名花2——杜鹃花

杜鹃花属杜鹃科，杜鹃属植物。俗称映山红、马樱花、山石榴、山枇杷等。据统计，全世界有杜鹃花850

多种，我国就有650余种，而仅云南省就有400多种，占世界总数的一半以上。云南以滇西高山地区分布的种类最为丰富，尤其是在海拔2400--4000米的高山冷湿地带。多种常绿杜鹃如黄杯杜鹃、白雪杜鹃、团花杜鹃、宽种杜鹃等各色杜鹃花，

常成密集的杜鹃花灌木丛，甚至有连绵10多公里的杜鹃花"花海"的奇观。因它绚烂的花形花色，被白居易赞为："花中此物似西施，芙蓉芍药皆嫫母"，故杜鹃有"花中西施"之美誉。

云南的八大名花3——龙胆花

龙胆是龙胆科龙胆属植物的统称，该属植物产于温带各地。我国有340多种，云南就有60种左右，占全国一半以上。云南以滇西北、高山和亚山地带最为集中，多数种类生长在海拔2000--4800米的是高山温带地区和高山寒带地区。龙胆花最高不过四、五十厘米，大部分是矮小贴地丛生。 花生于枝上顶

端，成古钟形或漏斗形，多为青绿色、蓝色或淡青色，一般多为秋冬季开放。龙胆的性味在李时珍的《本草纲目》中有如下记载："性味苦，涩，大寒，无毒。主治骨间寒热、惊病邪气，继绝伤，定五脏，杀虫毒。"对风湿性关节炎有较好的疗效。

云南的八大名花4——玉兰花

玉兰花属木兰科，在我国栽培历史已很久远。远在春秋时期就已种植木兰，伟大诗人屈原的《离骚》中就有"朝饮木兰之坠露兮，夕餐菊之落英"的佳句，以示其高洁的人格。木兰科是一种最古老的高等植物，中国产12属120种，而云南就占了9属80余种，木兰科植物虽然广泛分布于亚洲、美洲之温带，亚热带及热带地区，但是论种类之多、资源之丰富，仍以云南为最。玉兰花中的龙女花，又叫大理木兰，花色洁白而馨香，据

《滇海虞衡志》载："龙女花，止一株，在大理之感通寺...苛赵加罗修道于此，龙女化美人以相试，赵起以剑之，美人入地生此花"，花以龙女相喻，可见其美。

百合也称卷丹、山丹，是单叶子百合科百合属多年生球根草本植物。百合属植物绝大多数分布在北温带

和亚寒带，全世界有100多种，我国产60种，云南占40多种，所以百合花在云南八大名花之中就占了一席之地。百合花花期长、花色多，有的还具有香味，既可盆栽观赏，

又可植于庭园、花坛，还可切花作鲜花出售，是一种普遍受人喜爱的花卉，在法国被称为国花。在我省的多种百合中，以"豹子花"最为美丽，种类也为全滇之冠。苏东坡曾为百合赋诗道"堂前种山丹，错落玛瑙盘"。

"报春花"，顾名给人们带来春讯。报春花不娇素大方，其生长需要特殊的条有立锥之地便更为可贵的是冰雪之中吐蕾风傲雪向人们天到来的信息，们把它比作春

思义，它天的喜不奢、朴环境不件，只要可生存。它能在开花，迎传递春所以人天的信【云南的香蕉牛】

使是当之无愧的。全世界拥有报春花500余种，我国产300余种，云南占160多种，有紫花报春、石岩报春、山丽报春、滇北球花报春、中甸报春、锡金报春、雪山报春、铁梗报春等品种。

兰花又名兰草，是兰科兰属多年生宿根草本植物。兰科植物是植物世界中种类最多、分布最广的一个大家庭，从温带、亚热带到热带雨林区域都可看到它们的踪影。兰科植物基本上分为两类：地生兰和气生兰。全世界的兰科植物有450属

17000多种，中国的兰科植物的148属1000多种，仅云南就占了100余属530种，全省遍布。在中国古代艺术中，把它与竹、菊、梅并称为"花中四君子"，引喻了一个人不被世俗污染的高洁品格。如屈原《九歌》中的"春兰兮秋菊，长无绝兮终古"。【云南的香蕉牛】

绿绒蒿全世界共有49种，主产于亚洲中南部，以我国最为丰富，有40种分布于藏、滇、川、青、甘、陕、等省，其中仅云南就占17种，多集中分布于滇西北海拔3000--5000米的雪山草甸，高山灌丛、流石滩、少数种类在滇中、滇东北的亚高山地带。绿绒蒿不仅具有很高的观赏价值，有些种类还可入药治病。如金缘绿绒蒿、尼泊尔绿绒蒿、全草均可入药，具有清热解毒的功效，

其它如被称为"红毛洋参"、"雪参"的绿绒蒿根可入药，可治疗气虚、浮肿、哮喘等症。

篇四 云南的香蕉牛
云南文革时期沙甸惨案的历史真相

云南文革时期沙甸惨案的历史真相(2009-01-24 14:56:28)【云南的香蕉牛】

分类：彻底否定文革

沙甸是指云南省红河哈尼族彝族自治州蒙自县的鸡街公社沙甸生产大队，沙甸地处从开远至个旧公路的中途，是昆明至个旧、蒙自的必经之地。它已有数百年历史，在云南是较大的一个回族聚居村寨，有1500多户、7200多人，在其相邻处还分布了大庄、茂克、新寨等几个较小的回族聚居村。

沙甸事件是从“文化大革命”中的“破四旧”、“横扫一切牛鬼蛇神”的血雨腥风里开始的。当时，造反派把沙甸回族群众的宗教信仰当作“四旧”破除，清真寺被当作“封建堡垒”加以封闭。群众礼拜活动被禁止，伊斯兰教经典被查抄焚毁，阿訇、教长和虔诚信仰宗教的群众被批斗。这些做法严重违反了党的民族宗教政策，在政治上造成不可估量的损失。整个事件的发随着“文革”的深入开展而不断加温并激化的。

1968年3月，“云南省革命委员会”成立，其主要负责人谭甫仁积极推行了林彪、四人帮“以人划线，层层站队”的错误路线，主观地将全省群众组织，分成誓不两立的“八派”（八二三无产阶级派）和“炮派”（毛泽东主义炮兵团）两派。省革委负责人公开声称“八派”是革命造反派，而“炮派”站错了队是“保皇派”。此时沙甸的多数群众因倾向于“炮派”观点，被认为站错队而遭到打击、迫害。在与沙甸相邻近的个旧、开远、蒙自等市县革委会对站错队的干部群众施行大事抓捕、揪斗、游街示众的“红色恐怖”。有的干部群众为避免遭受迫害，自发来到沙甸避难，多达500余人。与之对立的另一方个旧、蒙自等地的造反派组织，此时大量散发传单，四处粘贴大字报、大标语，散布“沙甸集聚着炮派武斗干将，有上万人枪及四部电台，准备武装暴动”的流言蜚语，将沙甸诬为“针插不进，水泼不进的反革命基地”，扬言是“马蜂窝要用捅马蜂窝的办法，以巩固文化大革命成果”。1968年12月上旬省革委会以“宣传毛泽东思想”为名，派出一个加强营编制的宣传队到沙甸“捅马蜂窝”。他们逐户搜查强行把外来避难的干部群众集中关押办“学习班”，进而把他们打成反革命的“滇南挺进纵队”。不久，开远、蒙自革委会派人到沙甸把避难群众押回单位，实行专政，挂上“滇南挺进纵队政治土匪”的牌子。沙甸的宣传队还把回族群众200多人集中起来进行吊打批斗，其中84人被扣上“反军乱军黑干将”罪名，使用种种刑罚，造成14人被迫害致死，160人被打致残，并采取极端恶劣手法，强迫群众学猪叫，学猪拱，丢猪骨头到回族群众饮用的水井里，严重违反民族风俗习惯，极大伤害了民族宗教感情。那些“站错队”而被迫外出的群众被扣劳动工分，致

使受害者生活困难，并在所谓“第二次土改”中查抄了140多户“地主”、“富农”及其子女的财物，强行将一部分人迁往非回族村居住以进行“改造”。1973年10月，沙甸群众为了做礼拜，自行打开了被封闭的清真寺。消息传出后红河州和蒙自县的革委会立即派出由部队和地方干部组成的近百人的工作队进驻沙甸搞“反复辟”，封锁道路，不准回族群众到清真寺做礼拜。群众绕道进去，工作队即用高音喇叭进行干扰，并说“打开清真寺就是否定文化大革命”。回民群众进京上访，并写信给中央。

中央办公厅信访局云南沙甸群众来信摘报中央政治局，5月14日中共中央就沙甸问题对云南省委明确指示，认为云南此类事件已多有发生；为此，提出应由省委第一书记、省革委主任周兴亲自抓一下民族政策的落实，并把有关情况报告中央。周兴即按照中央要求亲自到沙甸调查处理，召开各种会议，听取群众意见，群众提出四个方面意见：1、落实民族宗教政策，打开被关闭的清真寺。2、纠正“划线站队”错误，对被批斗群众给以平反。3、清理生产队工分账目，撤换多拿多占的基层干部。4、将沙甸改为经济作物区，增加口粮供应，解决群众生产生活上的困难。但是实际上云南省委并没有妥善解决。红河州革委会却在鸡街成立了主要针对回族群众的“鸡街地区民兵值勤指挥部”，将矛盾推向极端。沙甸回族群众也成立了“沙甸回民兵团指挥部”与之对抗。从这两个“民兵指挥部”相继成立后，双方都剑拔弩张，大有决一死战之势。

云南省委和红河州抵制对抗中央指示，还积极进行武斗准备，认为沙甸问题“性质变了”，甚至具体说回族群众组织公开发出请帖，要在8月1日到沙甸附近的大庄过“圣节”。“这可能是进行暴动”，由此作出“政治解决已无可能”的错误结论，向中央提出应采取军事解决的请示，并在省委书记周兴的亲自坐阵下，于7月29日凌晨开始调动驻于邻近的解放军部队，对沙甸以及附近大庄、新寨、田心、茂克、车白尼等回族聚居村实行军事包围。黎明时分，开始用榴弹炮轰击，其中沙甸、茂克两村遭到非常严重的损害，大部分房屋被毁，并造成包括回民领袖马伯华等人在内130余人死亡的严重后果。

粉碎“四人帮”后，中共云南省委和昆明军区党委才于1979年2月根据十一届三中全会精神报经中央批准联合发出通知为“沙甸事件”平反，检讨了执行民族宗教政策上的错误，彻底推翻一切污蔑不实之词。

现在虽然已事隔30多年，但当年进入沙甸时看到的断垣残壁、血迹斑斑的情景仍历历

在目；死伤者的家属哀哀痛哭的声音仍在耳际回响。我心中在问，这到底为什么？为什么在好端端的地方，在没有外国入侵的和平岁月，却被人为地制造出这样的大惨案大悲剧。

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∙ 2009-12-27 10:25 来源：网络

纵观中共主政中国大陆以来对少数民族（含宗教）的政策，客观地说，是比较成功的，也赢得了少数民族的欢迎。不过，也有让人不堪的失败，其中包括发生在1975年的云南“沙甸事件”。本文是目击者30年后的回忆。

1975年7月下旬一天中午，所在单位的“革委会主任”突然来办公室找到我，告知要我代表单位去完成一项“紧急任务”。具体是参加“省级机关工作队”，要立刻乘车连夜奔赴离昆明200多公里的红河哈尼族彝族自治州蒙自县的鸡街公社沙甸生产大队“回民闹事”现场做善后工作。

我们这个工作队是由当时云南省民族边疆工作委员会副主任李长猛（回族）带队，李长猛和我是在40年代云南大学时的同学。他对这次沙甸回民事件整个过程知之颇详，他在工作队会上或私下和我谈了一些事件经过及许多鲜为人知的情况。

1975年前后，云南回族赴北京代表合影。右六为马伯华。

“文革”埋下了祸根

沙甸地处从开远至个旧公路的中途，是昆明至个旧、蒙自的必经之地。它有数百年历史，在云南是较大的回族聚居村寨，有1500多户、7200多人，在其相邻处还分布了大庄、茂克、新寨等较小的回族聚居村。

沙甸事件是从“文革”中的“破四旧”、“横扫一切牛鬼蛇神”的血雨腥风里开始的。当时，红卫兵把沙甸回民的宗教信仰当作“四旧”破除，清真寺被当作“封建堡垒”加以封闭。教民礼拜活动被禁止，伊斯兰教经典被查抄焚毁，阿訇、教长和虔诚信仰宗教的民众被批斗。 1968年3月，“云南省革命委员会”成立，其负责人谭甫仁推行林彪“以人划线，层层站队”的路线，将全省民众组织，分成势不两立的“八派”（八二三无产阶级派）和“炮派”（毛泽东主义炮兵团）两派。省革委负责人公开声称“八派”是革命造反派，而“炮派”站错了队，是“保皇派”。此时沙甸的多数民众因倾向于“炮派”观点，被认为站错队而遭到打击、迫害。 在与沙甸相邻近的个旧、开远、蒙自等市县革委会对“站错队”的民众大肆抓捕、揪斗、游街示众的“红色恐怖”。有些人为避免遭受迫害，自发来到沙甸避难，多达500余人。与之对立的造反派组织，此时大肆宣传，散布“沙甸集聚着炮派武斗干将，有上万人枪及四部电台，准备武装暴动”的流言蜚语，将沙甸诬为“反革命基地”，称“马蜂窝要用捅马蜂窝的办法，以巩固文化大革命成果”。

1968年12月上旬省“革委会”以“宣传毛泽东思想”为名，派出一个加强营编制的宣传队到沙甸“捅马蜂窝”。他们逐户搜查强行把外来避难的人集中关押办“学习班”，进而把他们打成反革命的“滇南挺进纵队”。不久，开远、蒙自革委会派人到沙甸把避难者押回单位，实行专政，挂上“滇南挺进纵队政治土匪”的牌子。沙甸的宣传队还把回民200多人集中起来进行吊打批斗，其中84人被扣上“反军乱军黑干将”罪名，使用种种刑罚，造成14人被迫害致死。 瞒上欺下，激化矛盾

1971年“九一三”事件后，中共云南省委按照中央高层指示，从上到下逐级传达林彪外逃有关文件。许多人强烈要求纠正“划线站队”错误。1972年初，沙甸一些民众写信或到北京上访，要求落实民族宗教政策，开放清真寺，让民众进入寺内做礼拜，为受害者平反。并反映一些基层官员多记工分、多分粮食，要求撤换这些人。结果，问题始终没有得到解决。 1973年10月，沙甸回民为了做礼拜，自行打开了被封闭的清真寺。消息传出后红河州和蒙自县的革委会立即派出由部队和地方官员组成的近百人的工作队进驻沙甸搞“反复辟”，封锁道路，不准回民到清真寺做礼拜。民众绕道进去，工作队即用高音喇叭进行干扰，并说“打开清真寺就是否定文化大革命”。

1974年4月“批林批孔”运动中，工作队又扬言“批林批孔要结合批清真寺”，并点了沙甸代表马伯华、马绍华等人的名，逼得他们进京上访。

5月10日，他们到京后即写信给周恩来、邓小平，希望中央责成云南省委撤走驻沙甸的工作队（宣传队），落实民族宗教政策。中央办公厅信访局将此信摘报中央政治局，5月14日中共中央就沙甸问题对云南省委明确指示，认为云南此类事件已多有发生；为此，提出应由省委第一书记、省革委主任周兴亲自抓一下民族政策的落实，并把有关情况报告中央。

周兴即按照中央要求亲自到沙甸调查处理，召开各种会议，听取民众意见，民众提出四个方面意见：1、落实民族宗教政策，打开被关闭的清真寺。2、纠正“划线站队”错误，对被批斗民众给以平反。3、清理生产队工分账目，撤换多拿多占的基层官员。4、将沙甸改为经济作物区，增加口粮供应，解决民众生产生活上的困难。周兴对开放清真寺，准许回民进入清真寺内做礼拜和纠正“划线站队”错误问题没有表态，对另两个问题则表示可以解决。但在实际工作中对已答复可以解决的问题也未完全兑现。

在此情况下周兴却向中央报告：“沙甸问题已经解决。”不仅如此，1974年9月云南省委还发出通知规定：“已经关闭或改作他用的清真寺不得再打开作宗教活动场所，已经强行打开的清真寺，要在作好工作的基础上，由群众自行关闭。”

这一通知传达下来，回民不能接受。于是组织几百人到昆明上访，继后又有红河、文山、玉溪等地回族群众1000多人到昆明游行，并两次爬上开往北京的火车，要求赴京告状。在这矛盾不断加深的情况下，红河州革委会却在鸡街成立了主要针对回民的“鸡街地区民兵值勤指挥部”，将矛盾推向极端。沙甸回民也成立了“沙甸回民兵团指挥部”与之对抗。不到半个月就在开远、蒙自、建水等地发生民众抢夺军队枪支，并出现严重武斗，造成人员伤亡日益严重的动乱局面，引起了中共高层的高度重视。

“性质变了”，武力镇压

中共高层于1975年1月上旬召开专门会议，提出“首先收缴武器，停止武斗”，进而“通过学习讨论提高思想，增强团结，恢复社会秩序”。在此期间，中共中央还发出《关于禁止抢夺武器的通知》，责成有关部门立即收缴被抢夺的武器。

在京的云南省委常委对执行这一通知，做出了“坚决拥护，保证不折不扣地贯彻执行”的保证。但在实际工作中，在收缴武器时，又出现偏袒一方压制另一方，引起回民更为不满，抢枪武斗事件仍然不断发生。

为此，云南省委常委又在北京召开了省委常委扩大会议。当时的中共高层王洪文、华国锋等人曾参加会议。最后形成经中央审查批准的《中共云南省委常委扩大会议向中央的报告》，声称要纠正过去执行政策上的缺点错误，必须认真落实中共的民族政策。

据此，云南省委、省革委决定派出工作队，在解放军协助下进驻沙甸。文件传达到基层，沙甸回民鉴于1968年“捅马蜂窝”时被残酷打压的惨痛教训，不让工作队进村，要等去北京的回族代表带来解决问题的精神才让工作队进村。

6月下旬，云南省委向中共高层汇报并提出“军事包围，政治解决”的方案，遭到否决。6月20日中共一些领导人又接见了云南省委和红河州委负责人，指出对回民问题要有一个基本估计，要做好面上的工作。同日也接见了沙甸回民代表马伯华等10余人，要他们做好民众工作。并且以中共中央名义发出一个经毛泽东圈阅的指示，强调要彻底收缴枪支弹药及武斗凶器，拆除武斗工事，应欢迎解放军及工作队进村。

篇五 云南的香蕉牛
香蕉牛地面推广活动培训课件 -12.12

篇六 云南的香蕉牛
在云南,想和你做的100件事情

这是一篇近期人气很火的文章，写在彼此心里的话，《在武汉，想和你一起做的100件事》。分享一下别人的浪漫，制造一些浪漫，学会浪漫，

想和你，一起过武汉的夏天。 用炎热告诉你，这是这座城的热情。

篇七 云南的香蕉牛
“小云南”人的三个祖居地

“小云南”人的三个祖籍地

“小云南”人祖籍先后三个地方，即从军前居住皖苏浙；驻守云南乌撒卫；戍边山东鳌山卫及辖所雄崖浮山（小云南）。

从军前皖苏浙居住地。洪武十四年朝廷从南京出发的30万征讨云贵高原大军都是朱元璋嫡系军队，这些军士很多来源于朱元璋老家濠州，以及红巾军主力和收编安徽江苏浙江各路起义军。付友德蓝玉沐英等率队将士都是濠州一带人，沐英又是朱元璋养子，他们部下大多是安徽人。平乱后沐英驻守云南，付友德带一部分将士班师回朝。驻守云南军士从军前居住地大多在安徽，也有是江苏和浙江的。在现有“小云南”人后裔族谱中有记述的都是安徽境内，多数人家没有文字记载无法查证。除有族谱明确记述外，其余家族只能认定皖苏浙大略范围为祖居地（安徽居多）

云南乌撒卫驻守地。诸多“小云南”人后裔族谱中“云南乌撒卫”记载，是证明明朝初从云南乌撒卫整建制调防山东鳌山卫最直接最有效的唯一铁证。尽管说法和记述不一，但归结起来都是云南乌撒卫（现贵州威宁）一带的地方。凡是“小云南”人不管有族谱还是口传，有一个共同点就是集中在“小云南”上,有谱书的家族增加了“云南乌撒卫”及其他

具体的土地名，还有的记载了安徽江苏一带的地名。文字记载远不远全不全细不细准不准与家族文化流传有关，在修订家族谱书时，有的在记住“小云南”的基础上，还能往前记住云南老家乌撒卫，有的追溯到先祖从军前的居住地。有很多家族谱书已遗失有的文革破四旧时烧掉了，要不或许会有更多更全更具体的，若没有那些家族谱书记载的话还真难认定这个群体是来自云南乌撒卫的。没有谱书靠口传能记住自己是“小云南”人，是因为“小云南”这个概念产生山东相对更直接更近些。可以得出这样结论：凡称“小云南”人的都来自云南乌撒卫一个群体，不存在云南其他地方向山东调防或移民问题。从明史到云南地方志均没有云南向外移民记录，只有从内地向云南移迁汉人屯田和经商的史实，沐英家族及其辖属均稳定于云南。唯有乌撒卫比较特殊，地处云贵川交界，隶属不定像企业重组一样频繁变动，仅洪武到永乐归属就由云南到四川再到贵州的变动。当山东设卫需要调防时，对云南来说可有可无的乌撒卫自然成为调防重点。也有可能乌撒卫守兵本来就不是沐英原班人马，是付友德平乱后留下的，这些可能都是乌撒卫向山东调防的因素。所以说乌撒卫是山东“小云南”人的祖籍地符合情理。

山东鳌山卫及辖所雄崖浮山（小云南）戍边地区。“小云南”这个概念产生于鳌山卫及辖所戍边地区，是因为乌撒卫调防官兵及家眷在此聚集成为云南人“王国”所致，以逻

辑推理如果说乌撒卫不叫“小云南”的话，那么其他任何地方也不会有“小云南”人所指的“小云南”了，只有鳌山卫及辖所戍边地区产生的“小云南”概念才能囊括“小云南”人全部内涵。胶莱地带自称“小云南”人的普遍承认他们是从胶东半岛即他们俗称的“海南”走出来的,这里俗称的“南海”主要指的是浮山到鳌山沿海地带，尤其是浮山千户所更有针对性，客观地说明了他们的先祖原先在胶东沿海居住，后来搬到胶莱平原居住，其实就是原先兵屯于沿海鳌山卫及其属所，“小云南”就是那里人的自我称谓。不管山东的还是东北的凡称自己是“小云南”人的都应该在那里居住过，这是统一不同姓氏千家万户异口同声“小云南”的关键点，如同群体步调一致的无声号令，不然的话谁给统一怎么统一，怎么会都说自己是“小云南”人呢。鳌山卫及其下辖雄崖浮山千户所“小云南”人群体就像毁损的古建筑物一样，虽然表面无影无踪可砖头瓦砾仍留痕迹，鳌山卫及辖所裁撤了可绝大多数“小云南”人还是撒落在胶东地带，近的几十里远的几百里，最远的流亡到东北，胶东沿海地带居住的几乎原地没动。至于说法不一也属正常，最低“小云南”三个字还是一致的。说法不一的原因：客观原因是各家族文化流传差异较大，加之战乱自然灾害等诸多因素，造成大部分家族没有文字记载仅靠口传，出现遗漏遗失模糊不清，把先祖传下来的家史和各阶段居住地说混淆也在所难免；主观因素

是人为造成的，明朝世袭制兵制让军户以脱离军籍为幸，离开卫所军户或家丁不敢说自己的真实来历，隐瞒家庭从军史或直接说是从云南迁来，找一个合适的地方组村立户过农户生活。这些对“小云南”人历史真相产生很大影响。

综上所述，不难看出“小云南”人先祖都有着极不平凡的艰辛经历，从东南苏皖到西南云贵再到山东东北，我们后人不能为他们做什么，只能仰望他们居住和生活过的地方追忆我们血脉的行迹。

孙有仁2016年5月29日于梅河口市

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