论语和论语中的成语

导读：　论语和论语中的成语(共9篇)论语中的成语(全)《论语》中的成语《学而篇第一》1-1、【学而时习之】——学过的内容要经常复习它。《论语·学而》（1·1）：“子曰：学而时习之，不亦说乎！”1-2、【不亦乐乎】——不是很高兴的吗？《论语·学而》（1·1）：“有朋自远方来，不亦乐乎！”1-3、【犯上作乱】——犯：干犯。封建统治者指人民...

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论语中的成语(全)
论语和论语中的成语 第一篇

《论语》中的成语

《学而篇第一》

1-1、【学而时习之】——学过的内容要经常复习它。《论语·学而》（1·1）：“子曰：'学而时习之，不亦说乎！”

1-2、【不亦乐乎】——不是很高兴的吗？《论语·学而》（1·1）：“有朋自远方来，不亦乐乎！”

1-3、【犯上作乱】——犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。《论语·学而》（1·2）：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”

1-4、【巧言令色】——巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。《论语·学而》（1·3）：“巧言令色，鲜矣仁！”

1-5、【一日三省】——每天多次地自我反省。《论语·学而》（1·4）：“曾子曰：'吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？’”

1-6、【三省吾身】——省：检查、反省；身：自身。原指每日从三个方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。《论语·学而》（1·4）：“曾子曰：'吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？’”

1-7、【入孝出悌】【入孝出弟】——指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。《论语·学而》（1·6）：“子曰：'弟子入则孝，出则悌。’”汉·桓宽《盐铁论·授时》：“教之以德，齐之以礼，则民徙义而从善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有？”

1-8、【行有余力】——做了事情以后，还有剩余的精力和时间。《论语·学而》（1·6）：“行有余力，则以学文。”

1-9、【贤贤易色】——多指尊重贤德的人，不看重女色。《论语·学而》（1·7）：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”

1-10、【言而有信】——说话靠得住，有信用。《论语·学而》（1·7）：“与朋友交，言而有信。”

1-11、【慎终追远】——终：人死；远：指祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。《论语·学而》（1·9）：“曾子曰：'慎终追远，民德归厚矣。’”

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1-12、【温良恭俭让】——原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。《论语·学而》（1·10）：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”

1-13、【小大由之】——指用途可大可小。《论语·学而》（1·12）：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。”

1-14、【敏于事慎于言】——敏：奋勉，慎：小心。办事勤勉，说话谨慎。《论语·学而》（1·14）：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”

1-15、【贫而乐道】家境贫穷，却以获得知识、懂得道理为乐事。《论语·学而》（1·15）：“子贡曰：'贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：'可也，未若贫而乐，富而好礼者也。’”

1-16、【精益求精】——精：完美，好；益：更加。好了还求更好。《论语·学而》（1·15）：“《诗》云：'如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”宋·朱熹注：“言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也。”

1-17、【告往知来】——告诉了这一点，就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系，据此知彼。《论语·学而》（1·15）：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

《为政篇第二》

2-1、【众星拱北】——拱：环绕，拱卫；北：指北极星。天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。《论语·为政》（2·1）：“为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

2-2、【北辰星拱】——北辰：北极星；拱：环绕。北极星高悬不动，群星四面环绕。旧时比喻治理国家施行德政，天下便会归附。后也比喻受众人拥戴的人。《论语·为政》（2·1）：“为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

2-3、【一言以蔽之】——蔽：遮，引伸为概括。用一句话来概括。《论语·为政》（2·2）：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：'思无邪。’”

2-4、【三十而立】——指人在三十岁前后有所成就。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。”

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2-5、【而立之年】——人到三十岁可以自立的年龄。后为三十岁的代称。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”

2-6、【不惑之年】——不惑：遇到事情能明辨不疑。以此作为40岁的代称。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”

2-7、【知命之年】——知道自己命运的年龄。指50岁。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”

2-8、【耳顺之年】——六十岁时听别人言语便可判断是非真假。指60岁的代称。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”

2-9、【从心所欲】——按照自己的意思，想怎样便怎样。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”

2-10、【犬马之养】——供养父母的谦辞。《论语·为政》（2·7）：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

2-11、【因材施教】——因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。《论语·为政》“子游问孝”（2·7）、“子夏问孝”（2·8）。朱熹集注引宋程颐曰：“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。”

2-12、【温故知新】——温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。《论语·为政》（2·11）：“温故而知新，可以为师矣。”

2-13、【君子不器】——君子不应该成为像器皿一般只具有单一用途的人。《论语·为政》（2·12）：“君子不器。”

2-14、【周而不比】——周：亲和、调合；比：勾结。关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。《论语·为政》（2·14）：“子曰：'君子周而不比。’”

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2-15、【学而不思则罔，思而不学则殆】——只学习却不思考，就会迷惑；只学习却不读书，就会缺乏信心。《论语·为政》（2·15）：“'子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。’”

2-16、【异端邪说】——指和正统思想不同的有害的学说。《论语·为政》（2·16）：“攻乎异端，斯害也已。”

2-17、【知之为知之，不知为不知】——懂就是懂，不懂就是不懂。《论语·为政》（2·17）：“知之为知之，不知为不知，是知也。”

2-18、【多闻阙疑】——闻：听；阙疑：有疑问的地方要保留。虽然见多识广，有不懂之处，还应存有疑问。指谦虚谨慎的治学态度。《论语·为政》（2·18）：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。”

2-19、【言寡尤，行寡悔】——指说话做事很少犯错误。《论语·为政》（2·18）：“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

2-20、【举直措枉】——举：选拔，任用；枉：弯曲，比喻邪恶的人；错：废置，罢黜；直：笔直，比喻正直的人。选用贤者，罢黜奸邪。《论语·为政》（2·19）：“举枉错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

2-21、【人而无信，不知其可】——信：信用；其：那；可：可以，行。一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。《论语·为政》（2·22）：“人而无信，不知其可也。”

2-22、【见义勇为】——看到正义的事，就勇敢地去做。《论语·为政》（2·24）：“见义不为，无勇也。”

《八佾篇第三》

3-1、【是可忍，孰不可忍】——是：这个；孰：那个。如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。《论语·八佾》（3·1）：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”

3-2、【杞宋无征】——指资料不足，不能证明。《论语·八佾》（3·9）：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。”

3-3、【了如指掌】【了若指掌】【如指诸掌】——了：明白；指掌：指着手掌。形容对事物了解得非常清楚，象把东西放在手掌里给人家看一样。《论语·八佾》（3·11）：“或问禘之说。子曰：'不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！’指其掌。”

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3-4、【告（gù）朔饩（xì）羊】——原指鲁国自文公起不亲到祖庙告祭，只杀一只羊应付一下。后比喻照例应付，敷衍了事。论语·八佾》（3·17）：“子贡欲去告朔之饩羊。”

3-5、【爱礼存羊】——由于爱惜古礼，不忍使它废弛，因而保留古礼所需要的祭羊。比喻为维护根本而保留有关仪节。《论语·八佾》（3·17）：“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：'赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”

3-6、【乐而不淫】——快乐而不过分。指表现的情感有节制。《论语·八佾》（3·20）：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

3-7、【哀而不伤】——哀：悲哀；伤：伤害。忧愁而不悲伤，形容感情有节制；另形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。比喻做事没有过头也无不及。《论语·八佾》（3·20）：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

3-8、【成事不说】——说：解说。原指事情已成，不要在解说；后指事情已过，不要再解说。《论语·八佾》（3·21）：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

3-9、【既往不咎】【不咎既往】——咎：责怪。原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。《论语·八佾》（3·21）：“成事不说，逐事不谏，既往不咎。”

3-10、【尽美尽善】——尽：极。极其完善，极其美好。形容事物完无缺。同“尽善尽美”。《论语·八佾》（3·25）：“子谓《韶》：'尽美矣，又尽善也。’谓《武》：'尽美矣，未尽善也。’”

《里仁篇第四》

4-1、【里仁为美】——跟有仁德的人住在一起，才是好的。《论语·里仁》（4·1）：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”

4-2、【造次颠沛】——流离失所，生活困顿。《论语·里仁》（4·5）：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

4-3、【观过知仁】——察看一个人所犯过错的性质，就可以了解他的为人。《论语·里仁》（4·7）：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

4-4、【朝闻夕死】——早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。《论语·里仁》（4·8 ）：“朝闻道，夕死可矣。”

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论语中的成语及其解释
论语和论语中的成语 第二篇

论语中的成语

一：《学而》篇 （16个）

学而时习之： 学过的内容要经常复习它。

不亦乐乎： 乎：文言中用为疑问或反问的语气助词，这里相当于“吗”。用来表示极度、非常、淋漓尽致地意思。

犯上作乱 ： 犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。

巧言令色 ： 巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。 有则改之,无则加勉： 则：就；加：加以。对别人给自己指出的缺点错误，如果有，就改正，如果没有，就用来勉励自己。

行有余力： 做了事情以后，还有剩余的精力和时间。

言而有信： 说 话靠得住，有信用。

知过必改： 认识到自己错了就一定要改。

慎终追远： 终：人死；远：指祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。

过化存神： 过：经过；存：保存，具有。圣人所到之处，人民无不被感化，而永远受其精神影响。

温良谦恭让： 原意为温和、善良、恭敬、节俭等美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。

小大由之： 指用途可大可小。

贫而乐道： 家境贫穷，却以获得知识、懂得道理为乐事。

切磋琢磨： 将骨、角、玉、石加工制成器物。比喻学习或研究问题时彼此商讨，互相吸取长处，改正缺点。

精益求精： 精：完美，好；益：更加。好了还求更好。

告往知来： 告诉了这一点，就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系，据此知彼。

二:《为政》篇 （15个）

北辰星拱： 北辰：北极星；拱：环绕。北极星高悬不动，群星四面环绕。旧时比喻治理国家施行德政，天下便会归附。后也比喻受众人拥戴的人。

众星拱北： 拱：环绕，拱卫；北：指北极星。天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。

一言以蔽之： 蔽：遮，引伸为概括。用一句话来概括。

而立之年： 人到三十岁可以自立的年龄。后为三十岁的代称。

不惑之年： 不惑：遇到事情能明辨不疑。以此作为40岁的代称。 知命之年： 知道自己命运的年龄。指50岁。

从心所欲： 按照自己的意思，想怎样便怎样。

因材施教： 因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。

温故知新： 温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。

周而不比： 周：亲和、调合；比：勾结。关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。

比而不周： 周：亲和、调合；比：勾结。关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。

异端邪说： 指和正统思想不同的有害的学说。

举直错枉： 举：选拔。直：正直，指正直之人。错：通“措”，废弃，放弃。枉：弯曲，比喻邪恶之人。起用正直贤良，罢黜奸邪佞人。亦作“举直厝枉”、“举直措枉”。

人而无信,不知其可： 信：信用；其：那；可：可以，行。一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。

见义勇为： 看到正义的事，就勇敢地去做。

三:《八佾》篇 （9个）

是可忍,孰不可忍： 是：这个；孰：那个。如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。

杞宋无征： 指资料不足，不能证明。

了如指掌： 了：明白；指掌：指着手掌。形容对事物了解得非常清楚，象把东西放在手掌里给人家看一样。

力不同科： 科：等第。力量的大小不一样。

告朔饩羊： 原指鲁国自文公起不亲到祖庙告祭，只杀一只羊应付一下。后比喻照例应付，敷衍了事。

乐而不淫 ： 快乐而不过分。指表现的情感有节制。

成事不说： 说：解说。原指事情已成，不要再解说；后指事情已过，不要再解说。’

既往不咎 ： 咎：责怪。原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。

尽善尽美： 极其完善，极其美好。指完美到没有一点缺点。

四:《里仁》篇 （13个）

颠沛流离： 颠沛：跌倒，比喻穷困，受挫折；流离：浪落。由于灾荒或战乱而流转离散。形容生活艰难，四处流浪。

心有余而力不足： 心里非常想做，但是力量不够。

观过知仁 ： 察看一个人所犯过错的性质，就可以了解他的为人。

朝闻夕死 ： 早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。 恶衣恶食： 恶：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。

一以贯之： 贯：贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。 见贤思齐： 贤：德才兼备的人；齐：相等。见到德才兼备的人就想赶上他。 反躬自省 躬：自身；省：检查。回过头来检查自己的言行得失。

劳而不怨： 劳：劳苦，劳累。虽然很辛苦、很劳累，却没有怨言。形容孝子精心侍奉父母。也指当政者使民勤劳而民无埋怨。

父母在,不远游： 父母在世，不出远门。

游必有方： 要是出游，必须要告辞去处。

一则以喜,一则以惧： 一方面高兴，一方面又害怕。

讷言敏行： 讷言：说话谨慎；敏：敏捷。指说话谨慎，办事敏捷。 五:《公治长》篇 （8个）

朽木不雕 ： 朽坏的木头无法雕刻。比喻人不上进，无法成材。

朽木粪土： 朽木：烂木头；粪土：脏土臭泥。比喻不堪造就、对社会没有用处的人。

不耻下问 ： 乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。 善与人交 ： 善于与别人交朋友。

三思而行： 三：再三，表示多次。指经过反复考虑，然后再去做。

愚不可及： 愚：傻，笨，及：比得上。愚蠢得别人比不上。形容极其愚笨。 不念旧恶： 念：记在心上。不计较过去的怨仇。

掠美市恩 掠美：夺取别人的美名或功绩以为己有。市恩：买好，讨好。 指用别人的东西来买好。

六:《雍也》篇 （16个）

迁怒与人： 受甲的气向乙发泄或自己不如意时拿别人出气。

裘马轻肥： 身上穿着软皮衣，骑着肥壮骏马。指生活富裕，放荡不羁。 一箪一瓢： 一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。 .箪食瓢饮： 一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。 泰然处之： 泰然：安然，不以为意的样子；处：处理，对待。形容毫不在意，沉着镇定。

处之泰然 ： 处：处理，对待；泰然：安然，不以为意的样子。若无其事的样子。形容自理事情沉着镇定。也指对待问题毫不在意。

中道而废： 中道：中途。半路就停止了。

行不由径： 径：小路，引伸为邪路。从来不走邪路。比喻行动正大光明。 文质彬彬 ： 文：文采；质：实质；彬彬：形容配合适当。原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。

敬而远之 ： 表面上表示尊敬，实际上不愿接近。也用作不愿接近某人的讽刺话。

不入虎穴,焉得虎子： 不进老虎洞，就不能捉到小老虎。比喻不担风险就不可能取得成果。

先难后获 ： 难：艰难，劳苦；获：收获。先付出劳动然后再取得收获。比喻不坐享其成。：

乐山乐水： 爱好山水风光。

从井救人： 从：跟从。跳到井里去救人。原比喻徒然危害自己而对别人没有好处的行为。现多比喻冒险救人。

中庸之道： 指不偏不倚，折中调和的处世态度。

能近取譬 ： 能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。

七:《述而》篇 （19个）

述而不作： 述：阐述前人学说；作：创作。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。

信而好古： 信：相信；好：爱好。相信并爱好古代的东西。

学而不厌 厌：满足。学习总感到不满足。形容好学。

诲人不倦 ： 诲：教导。教导人特别耐心，从不厌倦。

举一反三 ： 反：类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。

一偶三反： 从一件事物的情况、道理类推而知道许多事物的情况、道理。 用行舍藏： 任用就出来做事，不得任用就退隐。这是早时世大夫的处世态度。 暴虎冯河： 暴虎：空手搏虎；冯河：涉水过河。比喻有勇无谋，鲁莽冒险。 死而无悔 ： 就是死了也不懊悔。形容态度坚决。

临事而惧： 临：遭遇，碰到；惧：戒惧。遇事谨慎戒惧。

不知肉味： 原指被美妙的音乐所陶醉，因而辨不出肉味。后形容专心学习，吃东西辨不出味道。也形容生活困难，无肉可吃。

求仁得仁： 求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。

富贵浮云： 意思是不义而富贵，对于我就象浮云那样轻飘。比喻把金钱、地位看得很轻。

发愤忘食 ： 努力学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤奋。

乐以忘忧 ： 由于快乐而忘记了忧愁。形容非常快乐。

生而知之： 生下来就懂得知识和道理。这是唯心主义者的观点。” 怪力乱神： 指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。

三人行必有我师 ： 三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。

择善而从 ： 从：追随，引伸为学习。指选择好的学，按照好的做。 八:《泰伯》篇 （12个）

战战兢兢： 战战：恐惧的样子；兢兢：小心谨慎的样子。形容非常害怕而微微发抖的样子。也形容小心谨慎的样子。

临深履薄： 深：深渊；履：踩踏；薄：薄冰。面临深渊，脚踩薄冰。比喻小心谨慎，惟恐有失。

犯而不校： 犯：触犯；校：计较。受到别人的触犯或无礼也不计较。

六尺之孤： 六尺：古代尺短，“六尺”形容个子未长高；孤：死去父亲的小孩。指没有成年的孤儿。

大节不夺 ： 大节：临难不苟的节操；夺：丧失。指面临生死关头，仍不改变其原来志向。

任重道远 ： 任：负担；道：路途。担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。

身体力行： 身：亲身；体：体验。亲身体验，努力实行。

一息尚存： 息：呼吸，气息；尚：还。还有一口气。指生命的最后阶段。 死而后已 ： 已：停止。死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。 家喻户晓： 喻：明白；晓：知道。家家户户都知道。形容人所共知。 守死善道 ： 指以生命保全道的完善。

不在其位,不谋其政 ： 不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。 九:《子罕》篇 （17个）

斯文扫地 ： 斯文：指文化或文人；扫地：比喻名誉、信用、地位等完全丧失。指文化或文人不受尊重或文人自甘堕落。

空空如也 ： 空空：诚恳，虚心。原形容诚恳、虚心的样子。现形容一无所有。 循循善诱： 循循：有次序的样子；善：善于；诱：引导。指善于引导别人进行学习。

欲罢不能 ： 欲：想；罢：停，歇。要停止也不能停止。

善贾(价)而沽： 贾：通“价”。善贾：好价钱；沽：出卖。等好价钱卖出。比喻怀才不遇，等有的赏识的人再出来做事。也比喻有了肥缺，才肯任职。

待价而沽 ： 沽：卖。等有好价钱才卖。比喻谁给好的待遇就替谁工作。 逝者如斯 ： 用以形容光阴如流水一去不返。

川流不息 川：河流。形容行人、车马等象水流一样连续不断。

不舍昼夜 舍：放弃。不放弃白天和黑夜。比喻夜以继日。

积少成多 积累少量的东西，能成为巨大的数量。

苗而不秀 苗：指庄稼出苗；秀：庄稼吐穗开花。指庄稼出了苗而没有抽穗。比喻人有好的资质，却没有成就。

秀而不实： 秀：庄稼吐穗开花；实：结果实。开花不结果。比喻只学到一点皮毛，实际并无成就。

后生可畏： 后生：年轻人，后辈；畏：敬畏。年轻人是可敬畏的。形容青年人能超过前辈。

年富力强 ： 年富：未来的年岁多。形容年纪轻，精力旺盛。

匹夫不可夺志： 匹夫：古指平民中的男子，后泛指一般人。比喻即使对一个普通的人，也不能随意改变他的志向。形容意志坚定，不可动摇。

岁寒松柏： 比喻在逆境艰难中能保持节操的人。

勇者不惧 ： 惧：害怕。有胆量的人无所畏惧。

十:《乡党》篇 （4个）

待人接物： 物：人物，人们。指跟别人往来接触。

侃侃而谈： 侃侃：理直气壮，从容不迫。理直气壮、从容不迫地说话。 食不厌精,脍不厌细 ： 厌：满足；脍：细切的肉。粮食舂得越精越好，肉切得越细越好。形容食物要精制细做。

适可而止： 适可：恰好可以。到适当的程度就停下来，不要过头。 十一:《先进》篇 （9个）

一仍旧贯 ： 一：都，全；仍：因袭，依照；贯：习惯的办法。执照老规矩办事，没有丝毫改变。

言必有中： 中：正对上。指一说话就能说到点子上。

升堂入室 ： 升：登上；堂：厅堂；室：内室。古代宫室，前为堂，后为室。比喻学识或技能由浅入深，循序渐进，逐步达到很高的成就。

有过之而无不及 ： 过：超过；及：赶上。相比之下，只有超过而不会不如。 过犹不及 ： 过：过分；犹：象；不及：达不到。事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。”

鸣鼓而攻之： 比喻宣布罪状，遣责或声讨。

理屈词穷 ： 屈：短，亏；穷：尽。由于理亏而无话可说。

一日之长： 长：长处。表示判断或处理事情有稍强于他人的能力。 舍己为人 ： 舍弃自己的利益去帮助别人。

十二:《颜渊》篇 （16个）

克己复礼 ： 克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。

己所不欲,勿施与人 ： 欲：想要，希望；加：给予。自己不愿意的，不要加给别人。 内省不疚 ： 指自我反省，内心并不感到惭愧不安，即没有做有愧于心的事。 死生有命 ： 指人的生死都是命中注定。

四海之内皆兄弟 ： 四海：指全国。全国的人民都象兄弟一样。

足食足兵： 食：粮食；兵：武器。粮食充足，武备修整。

必不得已 ： 必然不能得止。指形势使得非如此不可。表示无可奈何的意思。 驷不及舌： 驷：古时由四匹马拉的车；舌：指说的话。一句话说出口，四匹马拉的车也追不回。比喻一句话说出来，再也无法收回。

一言既出,驷马难追： 一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上。指话说出口，就不能再收回，一定要算数。

通力合作 ： 通力：一起出力。不分彼此，一齐出力。

片言折狱 片言：极少的几句话；折狱：判决诉讼案件。原意是能用简单的几句话判决讼事。后指能用几句话就断定双方争论的是非。

成人之美 ： 成：成就。成全别人的好事。

论语中的成语和名句
论语和论语中的成语 第三篇

一：《学而》篇 （16个）

1.1.1 学而时习之 《新成》P504

1.1.2 不亦乐乎 《成》 P67

1.2.3 犯上作乱 《成》 P176

1.3.4 巧言令色 《成》 P478 (重出，参后5.25)

1.4.5 有则改之,无则加勉 《成》 P806 (朱熹批注)

1.6.6 行有余力 《新成》P496

1.7.7 言而有信 《成》 P727

1.8.8 知过必改 《新成》P591 (此篇与后篇9.25重出)

1.9.9 慎终追远 《新成》P380

1.10.10 过化存神 《成》 P241

1.10.11 温良谦恭让 《新成》P457 (朱熹批注;另见)

1.12.12 小大由之 《成》 P695

1.14.13 贫而乐道 《新成》P306

1.15.14 切磋琢磨 《成》 P479 (原句出于)

1.15.15 精益求精 《成》 P327 (朱熹批注)

1.15.16 告往知来 《新成》P148

二:《为政》篇 （15个）

2.1.1 北辰星拱 《新成》P18

2.1.2 众星拱北 《新成》P602

2.2.3 一言以蔽之 《成》 P768

2.4.4 而立之年 《新成》P115

2.4.5 不惑之年 《成》 P51

2.4.6 知命之年 《成》 P838

2.4.7 从心所欲 《成》 P117

2.5.8 因材施教 《成》 P789 (朱熹批注;另参后6.21也为朱熹批注)

2.11.9 温故知新 《成》 P654

2.14.10 周而不比 《成》 P854

2.11.11 比而不周 《成》 P30

2.16.12 异端邪说 《新成》P548

2.19.13 举直错枉 《成》 P335 (与篇12.22中同出)

2.22.14 人而无信,不知其可 《新成》P344

2,24.15 见义勇为 《成》 P304

三:《八佾》篇 （9个）

3.1.1 是可忍,孰不可忍 《新成》P396

3.9.2 杞宋无征 《成》 P462

3.11.3 了如指掌 《新成》P254

3.16.4 力不同科 《成》 P365

3.17.5 告朔饩羊 《成》 P228

3.20.6 乐而不淫 《成》 P336

3.21.7 成事不说 《成》 P95

3.21.8 既往不咎 《成》 P292

3.25.9 尽善尽美 《成》 P322

四:《里仁》篇 （13个）

4.5.1 颠沛流离 《成》 P146 (也作流离颠沛，参〈成〉P379)

4.6.2 心有余而力不足 《新成》P492

4.7.3 观过知仁 《成》 P232 (另参P160)

4.8.4 朝闻夕死 《成》 P831

4.9.5 恶衣恶食 《成》 P167 (另参P115)

4.15.6 一以贯之 《成》 P769

4.17.7 见贤思齐 《成》 P303

4.17.8 反躬自省 《新成》P121

4.18.9 劳而不怨 《成》 P357 (参后篇-2,相同,以后不再出)

4.19.10 父母在,不远游 《新成》P131

4.19.11 游必有方 《新成》P560

4.20.12 一则以喜,一则以惧 《成》 P770

4.24.13 讷言敏行 《新成》P291

五:《公治长》篇 （8个）

5.10.1 朽木不雕 《成》 P714

5.10.2 朽木粪土 《成》 P714

5.15.3 不耻下问 《成》 P47

5.17.4 善与人交 《新成》P372

5.20.5 三思而行 《成》 P531

5.21.6 愚不可及 《成》 P809

5.23.7 不念旧恶 《成》 P58

5.24.8 掠美市恩 《成》 P391 (朱熹批注)

六:《雍也》篇 （16个）

6.3.1 迁怒与人 《新成》P321

6.4.2 裘马轻肥 《新成》P337

6.11.3 一箪一瓢 《成》 P747

6.11.4 箪食瓢饮 《成》 P133

6.11.5 泰然处之 《新成》P416 (朱熹批注)

6.11.6 处之泰然 《成》 P106

6.12.7 中道而废 《新成》P599

6.14.8 行不由径 《新成》P495

6.18.9 文质彬彬 《成》 P656

6.22.10 敬而远之 《成》 P329

6.22.11 不入虎穴,焉得虎子《成》 P60

6.22.12 先难后获 《成》 P685

6.22.13 乐山乐水 《成》 P740

6.26.14 从井救人 《成》 P116

6.29.15 中庸之道 《新成》P599

6.30.16 能近取譬 《成》 P429

七:《述而》篇 （19个）

7.1.1 述而不作 《成》 P580

7.1.2 信而好古 《新成》P494

7.2.3 学而不厌 《成》 P719

7.2.4 诲人不倦 《成》 P277 (后7.34同出,不重复)

7.8.5 举一反三 《成》 P335

7.8.6 一偶三反 《成》 P769

7.11.7 用行舍藏 《成》 P799

7.11.8 暴虎冯河 《成》 P25 (原出)

7.11.9 死而无悔 《新成》P408

7.11.10 临事而惧 《新成》P254

7.14.11 不知肉味 《新成》P47

7.15.12 求仁得仁 《成》 P495

7.16.13 富贵浮云 《成》 P203

7.19.14 发奋忘食 《成》 P171

7.19.15 乐以忘忧 《新成》P246

7.20.16 生而知之 《新成》P381

7.20.17 怪力乱神 《新成》P159

7.22.18 三人行必有我师 《成》 P530

7.22.19 择善而从 《成》 P824

八:《泰伯》篇 （12个）

8.3.1 战战兢兢 《成》 P827 (原出)

8.3.2 临深履薄 《成》 P375 (原出)

8.5.3 犯而不校 《成》 P176

8.6.4 六尺之孤 《成》 P380

8.6.5 大节不夺 《新成》P87

8.7.6 任重道远 《成》 P513

8.7.7 身体力行 《成》 P548

8.7.8 一息尚存 《新成》P534

8.7.9 死而后以 《成》 P585

8.9.10 家喻户晓 《成》 P295

8.13.11 守死善道 《成》 P575

8.14.12 不在其位,不谋其政 《成》 P68 (另参14.26,同出)

九:《子罕》篇 （17个）

9.5.1 斯文扫地 《新成》P407 (另参P588,成语相同而出处不同)

9.8.2 空空如也 《成》 P346

9.11.3 循循善诱 《成》 P722

9.11.4 欲罢不能 《成》 P813

9.13.5 善贾(价)而沽 《成》 P540

9.14.6 待价而沽 《成》 P131

9.17.7 逝者如斯 《新成》P396

9.17.8 川流不息 《成》 P108

9.17.9 不舍昼夜 《新成》P41

9.19.10 积少成多 《成》 P285 (朱熹批注,原出)

9.22.11 苗而不秀 《成》 P407

9.22.12 秀而不食 《成》 P715

9.23.13 后生可畏 《成》 P260

9.23.14 年富力强 《成》 P431 (朱熹批注)

9.26.15 匹夫不可夺志 《成》 P446

9.28.16 岁寒松柏 《成》 P597

9.29.17 勇者不惧 《新成》P558

十:《乡党》篇 （4个）

10.0.1 待人接物

10.2.2 侃侃而谈

10.8.3 食不厌精,脍不厌细

10.8.4 适可而止

十一:《先进》篇 （9个）

11.14.1 一仍旧贯

11.14.2 言必有中

11.15.3 升堂入室

11.16.4 有过之而无不及

11.16.5 过犹不及

11.17.6 鸣鼓而攻之

11.25.7 理屈词穷

11.26.8 一日之长

11.26.9 舍己为人

十二:《颜渊》篇 （16个）

12.1.1 克己复礼

12.2.2 己所不欲,勿施与人

12.4.3 内省不疚

12.5.4 死生有命

12.5.5 四海之内皆兄弟

12.7.6 足食足兵

12.7.7 必不得已

12.8.8 驷不及舌

12.8.9 一言既出,驷马难追

12.9.10 通力合作

12.12.11 片言折狱

12.16.12 成人之美

12.19.13 草偃风从

12.19.14 风行草偃

12.20.15 察言观色

12.24.16 以文会友

P131 (朱熹对篇的评价批注,故编为10.0.1) P341 《新成》P390 P572 P760 P727 P552 (另参“登堂入室”〈成〉P142) 《新成》P561 P242 P416 (也作“群起而攻之”，P502) P364 (朱熹批注) P531 P545 (朱熹批注) P344 《成》 P291 《成》 P429 《成》 P589 《成》 P590 P616 P31 P592 《新成》P535 P621 (朱熹批注) 《成》 P448 《成》 P92 《成》 P79 《成》 P190 《成》 P81 《成》 P782 《成》《成》《成》《成》《成》《成》《成》《成》《成》《新成》《成》 《成》《新成》《成》《成》《成》

十三:《子路》篇 （10个）【论语和论语中的成语】

13.3.1 名正言顺 《成》 P412

13.7.2 鲁卫之政 《成》 P384

13.15.3 一言兴邦 《成》 P768

13.15.4 一言丧邦 《成》 P767

13.16.5 近悦远来 《成》 P323 (另同“悦近来远”,P819)

13.20.6 行已有耻 《新成》P496

13.20.7 言必信,行必果 《成》 P726

13.20.8 斗箾之器 《成》 P155

13.23.9 和而不同 《成》 P253

13.27.10 刚毅木讷 《新成》P145

十四:《宪问》篇 （18个）

14.3.1 危言危行 《新成》P451

14.7.2 禽犊之爱 《成》 P481 (朱熹批注；另参〈成〉P572舐犊情深，舐犊之爱、舐犊之私)

14.12.3 见利思义 《成》 P302

14.12.4 见危授命 《成》 P303

14.16.5 忍心害理 《成》 P512 (朱熹批注)

14.17.6 匹夫匹妇 《成》 P446

14.20.7 大言不惭 《成》 P129 (朱熹批注)

14.26.8 思不出位 《成》 P589

14.32.9 栖栖惶惶 《成》 P677

14.34.10 以德报怨 《成》 P777

14.34.11 以直报怨 《成》 P784

14.34.12 以德报德 《成》 P777

14.35.13 怨天尤人 《成》 P817

14.35.14 循序渐进 《成》 P722 (朱熹批注)

14.38.15 知其不可而为之 《成》 P839

14.39.16 硁硁之愚 《新成》P235

14.39.17 深厉浅揭 《成》 P549

<<论语>>名言警句！

1.学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?

2.巧言令色,鲜亦仁!

3.吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习胡?

4.君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.

5.不患人之不己知,患不知人也.

6.<<诗>>三百,一言以蔽之,曰:"思无邪."

7.吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.【论语和论语中的成语】

8.温故而知新,可以为师矣.

9.学而不思则罔,思而不学则殆.

10.知之为知之,不知为不知,是知也.

论语中的成语有哪些
论语和论语中的成语 第四篇

《论语》是儒家的经典著作之一，以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。里面许多言论如今依旧发人深省，不少成语也是从中演化而来。一起看看那些出自论语中的成语，了解论语中的成语有哪些。

论语中的成语有哪些 出自论语中的成语

1、不耻下问

出自《论语公冶长》 子贡问曰：孔文子何以谓之文也?子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。意思为向地位比自己低、学识比自己少的人请教，也不感到羞耻。下，就是低下和差的意思，但是这个低下和差不是对别人的低下，而是把要请教的人提高，把自己放低。你向别人请教问题，那他就是你的老师。英文解释为：not feel ashamed to ask and learn from one's subordinates; be modest enough to consult one's inferiors; be open-minded in study; condescend to ask for advice。

2、不得其死

出自春秋鲁孔丘《论语先进》： 若由也，不得其死然。春秋时期，孔子生病，他的学生们前去看望他。孔子仔细地看着他们，他认为闵子骞性格外和内刚，冉有和子贡和顺不足、刚直有余，他们均能自保，唯独子路刚直不阿，日后不能善终，就深情地叮嘱他以后遇事要冷静，千万不能鲁莽。

释义：指人不得好死。也表示对恶人的诅咒。

3、不亦乐乎

出自《论语学而》：有朋自远方来，不亦乐乎?。不亦乐乎，意为不是非常高兴的(事情)吗?也指不一定非乐不可，常用来表示达到极点的意思，并带有诙谐意味。乎：文言中用为疑问或反问的语气助词，这里相当于吗。用来表示极度、非常、淋漓尽致地意思。

4、不在其位，不谋其政【论语和论语中的成语】

出自《论语泰伯》：子曰：不在其位，不谋其政。《宪问》亦有此语。其旨欲各专一于其职(刘宝楠《论语正义》)。也是儒家一贯的处世态度。涉及到儒家所谓的名分问题。不在其位而谋其政，则有僭越之嫌，就被人认为是违礼之举。不在其位，不谋其政也就是要安分守己。这在春秋末年为维护社会稳定，抑制百姓犯上作乱起到过重要作用，但对后世则有一定的不良影响，尤其对民众不关心政治，安分守礼的心态起到诱导作用。应当说，这是消极的。

释义：不在那个职位上，就不去考虑那个职位上的事。

5、从心所欲

出自《论语为政》：子曰：&lsquo;吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

释义：从心：顺从心愿。欲：心意，爱好。随自己的心意和爱好，想怎样便怎样。

英语释义：do as one pleases

6、工欲善其事，必先利其器

出自孔子(春秋)《论语卫灵公》，子贡问为仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

释义：工匠想要使他的工作做好，一定要先让工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。

英语释义：A workman must first sharpen his tools if he is to do his work well.

7、诲人不倦

出自《论语述而》：学而不厌;诲人不倦;何有于我哉!春秋时期，孔子带领弟子们周游列国，经历新郑之病，他们不得不在当地住了几月，弟子樊迟问孔子怎样干农活。孔子心里不高兴，一反诲人不倦的习惯，承认不如老农。樊迟只好向当地农民请教，终于种出了葫芦、扁豆等瓜菜。

释义：诲：教导;诱导;倦：厌烦。指教导别人而不知疲倦。

英文释义：to be never tired of teaching; to teach with indefatigable zeal; to be tireless in teaching。

8、家喻户晓

出自《论语泰伯》：民可使由之，不可使知之。程注圣人设教，非不欲人家喻而户晓也。

释义：家喻户晓：喻：明白,清楚;晓：知道。家家户户都清楚知道。形容人人皆知。

英文释义：widely known; known to all; known to every family and household; well-known。

9、理屈词穷

出自《论语先进》：是故恶夫佞者宋朱熹集

论语中的成语
论语和论语中的成语 第五篇

论语成语大全

《论语》是记述孔子及其弟子言行的一部语录体著作。虽被历朝历代奉为中国人之“圣经”，名列“四书五经”之首，但其语言却非常浅显直率，精炼简约，全无想象中的高深莫测和晦涩难懂，也没有《老子》开篇那种一上来就让人犯迷糊的“道可道，非常道”之玄机，这使得千百年来《论语》中的语言一直为人们所喜爱并流传至今，其中的某些词汇便逐渐演变成约定俗成的成语。

《论语》中的成语究竟有多少个？有说200多的，有说400多的，不管是哪个吧，这个数量都是够惊人的。要知道《论语》本身不过15836字，却为后世贡献了如此众多的成语，不能不说是一部丰富的思想宝库。

总的来说，《论语》中的成语大致有以下四类：

1、来自于引用，但经过《论语》才广为流传。如“战战兢兢”、“如临深渊”、“如履薄冰”，源自《诗经·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”这一部分占少数。

2、来自《论语》本身的固定词组，未经删、补、改、移，保持原貌。但意思在演变中可能发生变化。这一部分占大多数（未经统计，感觉如此）。如“不亦乐乎”即为原文中的一个词组。

3、来自《论语》本身，经过后人的提炼和加工，成为新词。这一部分也不算少。如“犯上作乱”，由前后两句话各取两字组成。原文《论语·学而》：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”

4、后人注释论语，取义成之。如“理屈词穷”为宋·朱熹集注：“子路之言，非其本意，但理屈词穷，而取辩于口以御人耳。”原文为《论语·先进》：“是故恶夫佞者”。

—————————————————————————————————— 《论语》九大成语之最：

1、出成语最多的篇：述而篇第七，共30个。

2、出成语最少的篇：尧曰篇第二十，为4个。

3、出成语最多的章：季士篇第十六第一章，即16·1，为10个。这一章的字数本来就等于别的好几章。

4、出成语最少的章：1个，如果不算那些不出成语的零蛋章。

5、出成语最多的一句话：6个，《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”——

【三十而立】、【而立之年】、【不惑之年】、【知命之年】、【耳顺之年】、【从心所欲】。

6、最短的成语：几个字算最短？

7、最长的成语：这个有，12个字，【学而不思则罔，思而不学则殆】（2·15）。还有一个【鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善】（8·4），16个字，尚未找到确证。

8、用得最多的字：“一”。声明：我可没数过，信不信由你。

9、最有名的一句成语：……等调查后再说。

—————————————————————————————————— 好了，下面开始数数。看看你知道几个？

《学而篇第一》

1-1、【学而时习之】——学过的内容要经常复习它。《论语·学而》（1·1）：“子曰：„学而时习之，不亦说乎！”

1-2、【不亦乐乎】——不是很高兴的吗？《论语·学而》（1·1）：“有朋自远方来，不亦乐乎！”

1-3、【犯上作乱】——犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。《论语·学而》（1·2）：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”

1-4、【巧言令色】——巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。《论语·学而》（1·3）：“巧言令色，鲜矣仁！”

1-5、【一日三省】——每天多次地自我反省。《论语·学而》（1·4）：“曾子曰：„吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？‟”

1-6、【三省吾身】——省：检查、反省；身：自身。原指每日从三个方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。《论语·学而》（1·4）：“曾子曰：„吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？‟”

1-7、【入孝出悌】【入孝出弟】——指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。《论语·学而》（1·6）：“子曰：„弟子入则孝，出则悌。‟”汉·桓宽《盐铁论·授时》：“教之以德，齐之以礼，则民徙义而从善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有？”

1-8、【行有余力】——做了事情以后，还有剩余的精力和时间。《论语·学而》（1·6）：“行有余力，则以学文。”

1-9、【贤贤易色】——多指尊重贤德的人，不看重女色。《论语·学而》（1·7）：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”

1-10、【言而有信】——说话靠得住，有信用。《论语·学而》（1·7）：“与朋友交，言而有信。”

1-11、【慎终追远】——终：人死；远：指祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。《论语·学而》（1·9）：“曾子曰：„慎终追远，民德归厚矣。‟”

1-12、【温良恭俭让】——原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。《论语·学而》（1·10）：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”

1-13、【小大由之】——指用途可大可小。《论语·学而》（1·12）：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。”

1-14、【敏于事慎于言】——敏：奋勉，慎：小心。办事勤勉，说话谨慎。《论语·学而》（1·14）：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”

1-15、【贫而乐道】家境贫穷，却以获得知识、懂得道理为乐事。《论语·学而》（1·15）：“子贡曰：„贫而无谄，富而无骄，何如？‟子曰：„可也，未若贫而乐，富而好礼者也。‟”

1-16、【精益求精】——精：完美，好；益：更加。好了还求更好。《论语·学而》（1·15）：“《诗》云：„如切如磋，如琢如磨。‟其斯之谓与？”宋·朱熹注：“言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也。”

1-17、【告往知来】——告诉了这一点，就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系，据此知彼。《论语·学而》（1·15）：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

《为政篇第二》

2-1、【众星拱北】——拱：环绕，拱卫；北：指北极星。天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。《论语·为政》（2·1）：“为致以德，

譬如北辰，居其所而众星共之。”

2-2、【北辰星拱】——北辰：北极星；拱：环绕。北极星高悬不动，群星四面环绕。旧时比喻治理国家施行德政，天下便会归附。后也比喻受众人拥戴的人。《论语·为政》（2·1）：“为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

2-3、【一言以蔽之】——蔽：遮，引伸为概括。用一句话来概括。《论语·为政》（2·2）：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：„思无邪。‟”

2-4、【三十而立】——指人在三十岁前后有所成就。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。”

2-5、【而立之年】——人到三十岁可以自立的年龄。后为三十岁的代称。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”

2-6、【不惑之年】——不惑：遇到事情能明辨不疑。以此作为40岁的代称。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”

2-7、【知命之年】——知道自己命运的年龄。指50岁。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”

2-8、【耳顺之年】——六十岁时听别人言语便可判断是非真假。指60岁的代称。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”

2-9、【从心所欲】——按照自己的意思，想怎样便怎样。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”

2-10、【犬马之养】——供养父母的谦辞。《论语·为政》（2·7）：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

2-11、【因材施教】——因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。《论语·为政》“子游问孝”（2·7）、“子夏问孝”（2·8）。朱熹集注引宋程颐曰：“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。”

2-12、【温故知新】——温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。《论语·为政》（2·11）：“温故而知新，可以为师矣。”

2-13、【君子不器】——君子不应该成为像器皿一般只具有单一用途的人。《论语·为政》（2·12）：“君子不器。”

2-14、【周而不比】——周：亲和、调合；比：勾结。关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。《论语·为政》（2·14）：“子曰：„君子周而不比。‟” 2-15、【学而不思则罔，思而不学则殆】——只学习却不思考，就会迷惑；只学习却不读书，就会缺乏信心。《论语·为政》（2·15）：“„子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。‟”

2-16、【异端邪说】——指和正统思想不同的有害的学说。《论语·为政》（2·16）：“攻乎异端，斯害也已。”

2-17、【知之为知之，不知为不知】——懂就是懂，不懂就是不懂。《论语·为政》（2·17）：“知之为知之，不知为不知，是知也。”

2-18、【多闻阙疑】——闻：听；阙疑：有疑问的地方要保留。虽然见多识广，有不懂之处，还应存有疑问。指谦虚谨慎的治学态度。《论语·为政》（2·18）：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。”

2-19、【言寡尤，行寡悔】——指说话做事很少犯错误。《论语·为政》（2·18）：“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

2-20、【举直措枉】——举：选拔，任用；枉：弯曲，比喻邪恶的人；错：废置，罢黜；直：笔直，比喻正直的人。选用贤者，罢黜奸邪。《论语·为政》（2·19）：“举枉错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

2-21、【人而无信，不知其可】——信：信用；其：那；可：可以，行。一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。《论语·为政》（2·22）：“人而无信，不知其可也。”

2-22、【见义勇为】——看到正义的事，就勇敢地去做。《论语·为政》（2·24）：“见义不为，无勇也。”

《八佾篇第三》

3-1、【是可忍，孰不可忍】——是：这个；孰：那个。如果这个都可以容忍，

论语中的名言警句 论语好词好句
论语和论语中的成语 第六篇

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论语中的名言警句 论语好词好句1、子曰：“人而无信，不知其可也。”——《论语·为政》2、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”——《论语·雍也》3、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——《论语·学而》4、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——《论语·为政》5、子曰：“过而不改，是谓过矣。”——《论语·卫灵公》6、子曰：“有教无类。”——《论语·卫灵公》7、工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》8、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”——《论语·为政》9、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”——《论语·雍也》10、与朋友交，言而有信。——《论语·学而》11、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《论语·为政》12、敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》13、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·泰伯》14、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”——《论语·述而》15、子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”——《论语·雍也》16、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。&r（生活随笔

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论语警句摘抄大全
论语和论语中的成语 第七篇

1、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。

2、君子易事而难说也，说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。

3、知之为知之，不知为不知，是知也。

4、君子喻于义，小人喻于利。

5、父母在，不远游。游必有方。

6、士不可以不弘毅，任重而道远。

7、朝闻道，夕死可矣。

8、自古皆有死，民无信不立。

9、温故而知新，可以为师矣。

10、后生可畏，焉知来者不之不如今也？四十，五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。

11、岁寒，然后知松柏之后凋也。

12、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。

13、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

14、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

15、君子坦荡荡，小人长戚戚。

16、主忠信。毋友不如己者，过则勿惮改。

17、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

18、子不语：怪，力，乱，神。

19、八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！

20、君子欲衲于言，而敏于行。

21、未能事人，焉能事鬼？

22、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

23、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

24、不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。

25、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。

26、吾未见好德者如好色者也。

27、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

28、君子居之，何陋之有？

29、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

30、食不厌精，脍不厌细。

31、君子泰而不骄，小人骄而不泰。

32、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

33、其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。

34、不患人之不己知，患不知人也。

35、吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。(

36、成事不说，遂事不谏，既往不咎。

37、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

38、寝不尸，居不容。

39、不在其位，不谋其政。

40、学而不思则罔，思而不学则殆。

41、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

42、言必信，行必果。

43、放于利而后行，多怨。

44、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习胡？

45、君子周急不继富。

46、敏而好学，不耻下问。

47、举直错诸枉，则-民服；举枉错诸直，则-民不服。

48、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

49、君子和而不同，小人同而不和。

50、食不语，寝不言。

51、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

52、君子以文会友，以友辅仁。

53、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。

54、笃信好学，守死善道。 危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉。耻也；邦无道，富且贵也，耻也。

55、德不孤，必有邻。

56、有颜回者好学，不迁怒，不贰过。

57、君子成人之美，不成人之恶；小人反是。

58、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？

2016教学案例分析范文
论语和论语中的成语 第八篇

第1篇：高中数学教学案例分析范文

一、教学目标

知识与技能：

理解n次独立重复试验及二项分布模型,会判断一个具体问题是否服从二项分布,培养学生的自主学习能力、数学建摸能力,并能解决相应的实际问题。

过程与方法：

通过主动探究、自主合作、相互交流,从具体事例中归纳出数学概念,使学生充分体会知识的发现过程,并渗透由特殊到一般,由具体到抽象的数学思想方法。

情感态度与价值观：

使学生体会数学的理性与严谨,了解数学来源于实际,应用于实际的唯物主义思想,培养学生对新知识的科学态度,勇于探索和敢于创新的精神。

二、教学重点、难点

重点：独立重复试验、二项分布的理解及应用二项分布模型解决一些简单的实际问题。

难点：二项分布模型的构建。

三、教学方法与手段

教学方法：诱思探究教学法

学习方法：自主探究、观察发现、合作交流、归纳总结。

教学手段：多媒体辅助教学

四、教学过程

环节教学设计设计说明

创设情景,导入新课

猜数游戏：

游戏：有八组数字,每组数字仅由01或10构成,同学们至少猜对四组才为胜利(请看幻灯片演示)

问题1：前一次猜测的结果是否影响后一次的猜测？也就是每次猜测是否相互独立？

问题2：游戏对双方是否公平？能否从概率角度解释？

活跃课堂气氛,学生的热情被充分地调动,从而也引起学生的无意注意,在不知不觉中进入教师设计的教学情景中,为本节课的学习做有利的准备

学生回答这个问题的同时,可以初步体验独立重复试验模型,为定义的提出作好铺垫。

引起学生的好奇,激发学习和探究知识的兴趣。

师生互动,探究新知：

在满足学生的好奇之前让学生对这两个例子进行对比分析,目的是让学生进一步体验独立重复试验模型,并得出其特征,使定义的提出水到渠成,

从探究游戏中的第二个问题入手,引导学生合作探索新知识,符合“学生为主体,老师为主导”的现代教育观点,也符合学生的认知规律，同时突出本节课重点，也突破了难点。

第2篇：初中语文教学案例分析

七年级下半学期进行了语文的模拟考试，试卷中出到了古文《赵普》，里面有这样一道题：赵普晚年手不释卷学习《论语》，请你写出《论语十则》中的一则，并谈谈你的理解。《论语十则》是初一上半学期的知识点，这道题目出得很特别，有一定的难度，既考到学生的旧识，又考了学生的理解能力。

当时很多学生这道题答不出来，但我们班上的学生大多数都回答出来了，而且还答得不错。回想起上《论语十则》这节课的时候，由于教法适当，学生学得轻松，记得牢固，回忆当时的教学案例以做反思：

《论语十则》我确定的知识目标是三点：

a.了解《论语》的有关知识，明确其在历史上的价值。

b.了解文言文的一般常识，能掌握重点字词的读音、含义及一些虚词的用法。

c.能熟练背诵、默写全文，必说出句意。

能力目标是：

a.掌握“分类式笔记”的整理方法，培养学生对语言材料进行整理归纳的能力及习惯。

b.理解课文所蕴含的深刻哲理，并培养学生把所学知识、道理付之于实践的意识。

德育目标是：

a.理解课文思想内容，让学生对照反省自己。

b.汲取课文的语言精华和思想精髓，在传统文化的熏陶中树立正确的人生观。

在上课时我采用了“复习课文句意——归纳整理重点知识点——联系学生学习和生活实际——总结延伸”四个步骤进行教学：

1．复习课文句意，巩固学生讨论、探究的成果

先请同学大声地朗读课文，接着请同学们讨论发言，逐一回答解释各句。由于事前已经让同学掌握这块内容，所以可以以学生为主，教师只稍加点拨即可，从而达到巩固、复习、加深印象的效果。

2．归纳整理重点知识点

此环节是本课时的教学重点之一，不仅让学生理解巩固课文的主要知识点，而且在此基础上，能让学生了解掌握“归纳整理知识点”的学习方法，有意识地培养学生养成良好的复习习惯。可以分为四个部分：“多音字”、“通假字”、“古今异义”、“成语归纳”（附课件）

教学方法：先请同学举手发言，回答各个部分的问题，老师适当加以解释。然后，在学生掌握课内知识点的基础上，教师延伸说明这种学习方法——“归纳整理法”的好处：

a.有利于理清课文知识点，便于积累、复习

b.有利于训练自己收集整理资料的能力

c.有利于培养自己的阅读能力

3．联系学生学习和生活的实际情况，使学生更深刻地理解《论语》所蕴含的人生道理

此环节是本课的另一个教学重点，针对我班学生这几个月时间所出现的学习及人际交往等方面所遇到的问题，有意识地通过本节课所蕴含的道理，旁敲侧击的对同学进行指导教育，通过他们自己的思考讨论，理解、认识到自己的不足，同时更为深刻地理解课文含义，加深记忆，并能学以致用。

教学方法：老师举例，设置情景，请同学们讨论，面对这种情况，应该用我们所学的课文中的哪一则来教育他们。

例一：有位同学每天回家都急着把作业写完，但老师发现他的作业质量不高，好像都没有经过思考，不会的就空着交上来；还有一位，觉得自己都会了，可以自己思考问题了，上课都不注意听，你们觉得这样做对不对？我们该怎么教育他们呢？为什么？

第3篇：体育教学案例分析

体育教学，不仅在于体育，而且在于育心，估计中外，一概如此。随着教育改革的不断深入，特别是新课程改革，学校体育教学已经进入一个崭新的发行咱阶段。体育教学已经从单纯的生物观逐渐向注重对人的思想和意志品质，智力和能力，态度和完善人格等培养的全面教育观转化。同时，体育教学在对人的教育和培养过程中所具有的独特的不可替代的重要作用，也使体育教学中的渗透问题，称为越来越多的体育教师所关心的热门话题。体育具有特殊的精神作用，它能把人们团结在一起，使人积极向上，勇于创新，并进而促进个性和独特气质的形式。在日常的体育教学中，我有意识的将体育教学与德育渗透，有机的结合在一起，下面我结合在教学中的一些具体案例，谈几点自己的做法：

一、教学案例

案例1：

我们本学期有一个以年级为单位的广播操比赛活动，这种练习过程是很枯燥的，学生很没有兴趣，我看到其他年级另外一个班也在练习。于是就对该班同学说：“下面我们再练习一次，然后我们和某班进行比赛，看哪个班做的好！”不等我说完，班上同学就争着喊道：“我们班一定赢！”各个都充满自信，接下来的练习也很积极，认真的完成了。在集体展示中也获得了较好的评价。

案例2：

“没关系，这一次输了我们下次赢回来，加油！”这是五年级的一节体育课上传来的声音。

这堂课我安排了学生练习30米加速跑的学习，在分组分项目练习之后，我安排学生进行接力赛跑的练习。在第一次比赛中，某同学在中途跑的时候不小心摔倒了，但还是坚持跑完了全程，回到自己的队伍中。在这一轮比赛结束我去看了下他，他的腿上蹭破了皮，流了血，疼的孩子哭了起来。也正因为该同学的摔倒，他们小组没有拿到第一，就在这时，一个同学说了上面的一段话。很多同学也都纷纷过来鼓励他。

二、案例分析

现在学生由于生活条件优越和家人的过分溺爱，不少学生娇生惯养，怕吃苦，缺乏集体意识，常以自我为中心，作为体育教师，我们可以通过耐力寻来来培养学生的顽强意志，用相互合作的体育游戏来培养学生的集体意识和团结合作的精神。

我通常在上课的时候会给学生做各种游戏，很多学生都很喜欢接力赛等竞赛性游戏，通过此类游戏还能培养学生的竞争意识，教会学生正确的看待胜负，做到胜不骄、败不馁。面对失败要经得起考验，不能互相指责埋怨，要善于从失败中找原因和不足，团结协作，争取在下次比赛中取得更好的成绩。

“没关系，这次输了，我们下次赢回来，加油！”就是这短短的一句话，让我很是感动，也让我想到了我们的德育教育，我们的教育要在课堂上渗透进德育的教育，我抓住这一事件在班级里进行了教育，先终止了大家的比赛，充分肯定了大家的做法，表扬了鼓励大家加油的同学，虽然受伤但仍然坚持比赛的这种顽强精神值得我们大家学习（

做为教师，每学期都应组织几次有效而实用的体育活动，老师在整个活动过程中是指导者，更多的则要学生自己参与和领悟在活动中发扬团队精神的重要性，潜移默化的培养学生的团结互助精神。

其二，抓好体育比赛中的训练工作，对学生进行耐性和毅力的训练。俗话说台上一分钟，台下十年功。使学生懂得取得好成绩，必须要经过长期的训练，引导他们坚持下去，让学生明白坚持就是胜利。

其三，在体育比赛中，对学生进行集体主义教育，小学的体育比赛活动一般分高、中、低阻，以班为单位来进行比赛，每个班每个项目往往只能几个人参与，在这时，老师就要组织没有比赛项目的学生帮助参赛队员做啦啦队，给运动员加油，做一些后勤工作等，总之，想法设法让他们也投身于比赛中来，场内竞技很重要，场外集体注意精神也很重要，从中培养“班级为我，我为班级”“版容我荣”的集体主义精神。

三、总结

体育学科中的体育教学、锻炼和比赛，能有效地培养学生机智、勇敢、顽强的品质和不怕困难、奋发向上、不甘落后的精神，还要求学生有自觉尊守规则、尊重对手、团结协作、维护集体荣誉的品质。体育活动对学生的德育发展可以从不同的方向产生综合的影响，使其逐步形成良好的思想品德和个性心理品质，并可以迁移到学习中去。

在教学中，我们应多留意一些细节，将德育的思想灌输到每一个学生的心灵，使学生在轻松、愉快的氛围中学习，得到锻炼、并受到教育，从而提高学生的思想道德水平。

第4篇：小学语文教学案例分析

抓住写作教学的规律

一、一次妙趣横生的作文教学

师：同学们，端午节快到了，我非常想到你们各家去过端午节，不知哪位同学愿意请我？

生：（面露喜色，大声喊）老师到我家！我愿意请您！

师：大家都愿意请我，我很高兴。但这样争也不是办法。我看这样吧，谁会做菜，而且做的菜色香味俱全，我就到谁家去做客。

生：（面露难色，不知如何回答）

师：这个条件可能让大家为难了。不过，离端午节还有好几天呢，如果同学们肯学，一定能学好，能请到我的。

学生：（兴高采烈）好，一言为定！

〔两天后的作文课上〕

师：同学们学会做菜了吗？

生：（大声齐）学会了！

师：呀，这么快？跟谁学的？

学生1：我跟爸爸学的。

……

师：感谢你们的一片诚心。那你们都学会做什么菜了呢？一定很好吧？

生：（不等老师叫，就纷纷起立，七嘴八舌、争先恐后地说起来。老师请了几位上讲台说给大家听。）

师：刚才这几位同学都讲得不错。听他们一讲，我就知道菜一定做得不错，老师连口水都快流出来了。但全班这么多同学，不可能每个人都上来说，有什么办法能让老师知道每个同学学会了做什么菜，做菜的过程怎样呢？

生：老师，让我们把做菜的过程和做的什么菜写出来，您不就知道了吗？

师：这个主意真好。这样，老师不但要知道你们做的什么菜，而且还能比较一下，看谁的菜做的最好，我就到谁家去做客，好吗？

生：好！

师：好就快写吧.

这则作文教学与传统的作文教学有什么不同？它对你有什么启示？

二、评析

传统的作文教学，大多是命题或是半命题的作文，其内容老化、枯燥、脱离生活。所以作文一般拘泥于课本，从句式到文章结构，模仿的居多，雷同的居多。在传统课堂上，写作被限制在课堂里，100%属于课堂教学。学生在课堂上的写作过程大体上可以分为两个阶段：一是思维阶段，包括审题、立意、选材构思；二是书面表达阶段，包括起草和修改。教学中，又由于一些教师思维定势，致使学生作文千人一面，毫无新意可言。长时间的传统教学中，学生一直处于被动接受的状态，以致“谈写色变”。

案例讲述的作文教学体现了课改后的新作文教学观。从写作教学的内容和方法看，新课标倡导“写作教学应贴近学生实际”，倡导学生“自主写作”，“减少对学生的束缚，鼓励自由表达和有创意的表达。提倡学生自主拟题，少写命题作文”。从写作教学的过程看，教学不在局限与课堂，而是为学生“提供有利条件和广阔空间”，在写作前体验生活，“引导学生关注现实，热爱生活，表达真情实感”。

案例中的教师抓住了写作教学的规律，选用了“学烧菜”为写作内容，素材直接来自生活。教学时，教师先以“老师要到菜烧得最好的同学家过端午节”为由，不觉中给学生布置了学烧菜的任务。这是引导在写作前先对生活实践进行体验，在体验中培养学生观察、思考、表达的能力。到了写作课上，教师先通过充满智慧的谈话引导学生说说做菜的过程，然后借口方便老师比较让学生书面写作。因为每个学生都想请老师做客，所以整堂课上，虽然教师只字未提“作文”二字，可学生们却在宽松、和谐的气氛中积极主动地完成了写作。从教学片段中，我们可以看到，学生一直处于主动学习状态，个个都充满了表达的欲望。可以说这则作文教学真正做到了“让学生易于表达，乐于表达”，“说真话、实话、心里话”。

这个案例，让我们这些语文教师明白了：写作来源于生活；写作描写生活；学生只有观察生活、体验生活、思考生活的基础上才能表现生活，只有在像生活一样的环境中才“易于表达，乐于表达”。一句话：文无定法。

第5篇：初中英语课堂教学案例分析

课堂巧激趣，教学提质量——初中英语课堂教学案例分析

文/金丽珠

摘要：主要阐述了在农村初中英语教学中，如何创造有利于学生学习的心理状态，形成积极的学习态度，课堂教学中如何发挥英语学科的思想性和人文性，体现育人价值。通过教师有效运用各种激励方法，培养学生积极的学习心向，构建和谐的师生关系，整体提高英语教学效益，努力促进学生智商和情商的发展。

关键词：主动学习；初中英语；英语教学

案例片段

思考的问题：课堂教学之中如何发挥英语学科的思想性和人文性，体现育人价值？笔者整理了日常英语教学中的一些案例片段并加以分析和思考，旨在寻找英语学科的育人价值。

片段一：上课之前，我先让学生听一首英文歌曲：Happybirthday！然后我就问：What’sthebestgiftyouhaveeverreceived？Whendidyougetit？Whogaveittoyou？

片段二：学生个个热情高涨，发表自己的看法。请大家谈谈应该送什么礼物给自己的同学和朋友，庆祝生日，并相互评价，是否合理。

片段三：我布置的家庭作业，是学生回家以后，调查家里人的生日：WhatshouldIgetmyfather/mother？Whatabout…Whydon’tyou…

教学反思

关于生日礼物，大多数学生都很清楚，但是应该送什么礼物，多数学生没有思考过这一问题，教师有意让学生进行思考和讨论。明白对什么人该送什么礼物。

同时，布置调查身边亲人生日的作业，都是为了通过有效的引导，对学生进行教育，教会学生尊敬他人，关心他人的教育，把英语学科的思想性和人文性渗透在教学中，调动学生学习英语的积极性，让学生在学习英语知识的同时，懂得做人的道理，并鼓励学生学以致用，真正发展学生的综合语言运用能力。

2014学习国学的心得体会
论语和论语中的成语 第九篇

第1篇：国学经典学习心得体会

读国学学经典，从我个人来说，有不少的收获和体会。收获可以从两方面来说：一：提高自身素养，为教育工作打好基础。我从国学与经典中学习到不少教育理念，可以学以致用。二：从国学经典中学到做人的道理，处世的哲学。

现代社会知识更新快，自己在学校里学到的知识太有限，根本赶不上时代的变化。要做好新时代的教师，能适应时代的需求，现代教师必须有活到老学到老的观念。而学习，应该海纳百川，应该博而精。新时代的知识技能固然要学。而我国古文化博大精深，更应该是学习的宝库，知识的海洋。《论语》中说“学而不厌，诲人不倦。”“温故而知新，可以为师矣。”国学经典里的知识也一样，就像陈年佳酿，越品越有味道。而且也只有国学经典才经得起推敲，经得起品味。《论语述而》中还说过：“三人行，必有我师焉。”这句话对我影响很深，读书时我是个自信得有些自负的人，莫名其妙的盲目地自傲。工作后利用业余时间粗略地看了《论语》，现在，在工作的环境中才知道那句话说得太对了。“人外有人，山外有山。”同事中人才济济，读中师出来的她们基本功非常扎实，书法、绘画，音乐样样都懂。而且教学多年的她们经验非常丰富，面对问题学生都能轻松应对。原本认为自己能像他们一样应付自如，但是结果却出乎意料。真是让我佩服得五体投地。也下定决心虚心向有经验的同事请教，并利用假期练习书法，争取把自己的基本功练得更扎实。收效还挺不错，在工作上我也慢慢积累了一些自己的心得。

在对学生的观念上，《论语》里说：“因材施教。”真是经久不衰的真理。刚参加工作时，由于没有经验，对所有的学生“一视同仁”，我自认为做到了人人平等。其实却是违背学生发展规律的。由于没有重点，也没有考虑到学生的个体差异，导致教学结果很不理想。事后，我反思了自己的教学行为存在那些不足，也向其他同事征询建议。最后得出结论：要根据学生的个体差异，因材施教。比如我教毕业的几个孩子有什么问题经常跑来和我说。例如，到中学学习压力大，厌学等等。我就不再像以前一样，要求她们必须死记硬背文化知识。而是建议一个身体素质比较好的孩子朝体育方面去发展，一个爱绘画并且很有天赋的孩子朝美术方面去发展、、、、、、使她们找到自己的特长，重新树立学习的信心。

在为人处世上，我也从国学经典中学到不少。曾学到过孟子的这样一句话：“贫贱不能移，富贵不能淫。”在当今这个物欲横流的社会，更应该以此做为自身的行事标准。人可以穷，但是要有骨气，要有奋斗的决心，现在这个时代，只要勤劳，就能创造财富。做为一个农民的孩子，我从小就是吃苦长大的。但是我却很感激少年时的贫穷，它就是一笔财富。它让我知道一切都来得不容易，更懂得珍惜。它让我早早地体会到父母的艰辛，从而成为一个孝顺的孩子。它更让我从小就知道自己能做的事情自己做，靠自己的劳动去创造财富。让我成为一个正直，勤劳的人。现代社会机遇很多，造就了很多骤富的人，但是，由于来得太容易，所以一切都显得那么不塌实。作为发展中国家，我国才过上好日子没几年，不能满足。我想不只是那些富二代，处在这个太平盛世的我们每一个人都应该以“贫贱不能移，富贵不能淫。”来要求自己。

随着中国经济的发展，中国国际地位的提高，博大精深的中国文化引起了众多外国学者的关注。她们来中国旅游，来中国留学。那些哈韩、哈日、学hip-pop的孩子们都睁开眼好好看看吧。我们虽然不能像晚清时期的满洲贵族那样妄自尊大、闭关锁国。但是当京剧、武术、中医等国粹渐渐远离我们的视线的时候，作为炎黄子孙的我们是不是应该把自己的经典都拿出来品好了，再去学其他的好东西，甚至去教那些外国人。我们有很多好的东西，很多值得学的东西，个人认为把我们的根本学好了，才不愧为一个中国人。

第2篇：学习国学心得体会

前言：年秋期教学工作即将结束，现将本期学习国学工作总结如下。（其实也就是前些时候所写的几篇相关日志重新编辑了一下下，各位见笑了）。中华文明渊远流长，博大精深，学点国学，对祖国的历史、文化有所了解，是大有好处的。

一、为什么要学国学

看过一部电影《土婆婆ＰＫ洋媳妇》，那位土里土气的婆婆身上具有中国传统女性的善良正直慈爱勤劳节俭，最终赢得了洋媳妇的尊敬和依赖。从某种意义上说，土婆婆是学习国学和运用国学的典范，如果她一味依照洋媳妇的生活方式和思维习惯，让自己去适应洋媳妇，她一定会输掉这场ＰＫ赛。

我们学习国学，就是为了汲取先贤们的知慧和经验。父母教育子女，闺女出嫁时母亲的叮嘱，很多话其实都源于国学经典。唐代著名诗人韦应物《送杨氏女》：“永日方戚戚，出行复悠悠。女子今有行，大江溯轻舟。尔辈苦无恃，抚念益慈柔。幼为长所育，两别泣不休。对此结中肠，义往难复留。自小阙内训，事姑贻我忧。赖兹托令门，任恤庶无尤。贫俭诚所尚，资从岂待周。孝恭遵妇道，容止顺其猷。别离在今晨，见尔当何秋。居闲始自遣，临感忽难收。归来视幼女，零泪缘缨流。”诗中韦应物对即将嫁到杨家去的女儿，洒泪送别之余，再三嘱咐她要勤俭，孝顺，遵守妇道。今人读到“孝恭遵妇道”时往往横加指责，认为这是封建思想，其实这就是国学，很好的传统文化。没有哪位母亲希望自己的女儿红杏出墙吧？

深入学习国学，能提升我们的文化素养，使我们在为人处世方面更加合乎规范。

对于普通百姓，我们学国学不要想着一口吃个大胖子，梦想成为国学大师，这样的理想虽然远大，却永远只是一个遥不可及的梦。国学经典浩如烟海，我们穷毕生精力，也只能略知一二，所以不能贪多求全。

子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。

子又曰：朝闻道，夕可死矣。

学国学，乐国学。

二、学国学学什么

当下重庆的教师们学国学热情高潮，因为这是教育主管部门硬性规定的，作为教师继续教育培训科目之一。《国学经典与教育读本》一书有以下章节：论语、学记、大学、韩愈作品、传习录、黄宗羲作品、孟子、荀子、乐记、中庸、对贤良策、颜氏家训、朱子语类、习性诸论、梁启超作品，全是选读。也就是断章取义，把上述经典书籍里的教条罗列出来，再加上注释和学习提示。可能网考的时候，就是考查大家的背功，看谁记住的教条多。摘抄《论语》学习提示要点如下：

（一）《论语》反映了孔子的教育思想：

１．重视教育的社会功能和促进个体发展的作用

２．倡导培养志道弘毅的志士和君子的教育目的

３．实施以道德教育为重心的丰富的教育内容

４．主张“有教无类”，扩大了教育对象

（二）《论语》反映了孔子的师德修养

１．立志有恒，加强修养

２．自省自克，改过迁善

３．学而不厌，诲人不倦

４．以身作则，言传身教

５．爱护学生，无私无隐

６．相信学生，鼓励学生

７．不断学习，努力创新

（三）《论语》反映了孔子的教学艺术

１．因材施教

２．启发诱导

３．学思结合

４．学以致用

５．学而时习

６．诚实谦虚

个人以为，学国学是接受薰陶，不是被学习，不是为学国学而学国学。学国学就是要学习我国传统文化中的精髓，什么是国学精髓呢？国学的核心思想，用一句话来讲就叫：顺天理、尽人心。什么意思呢？外应天理（宇宙的自然运行规律），内应良心。外，顺从自然规律，按照客观规律办事；内，尽到良心的责任和义务。是谁在外应自然规律？是谁能尽到人心？不是国学，而是人自己、是人本身、本心。所以，脱离人心谈国学就是一具僵尸。学国学的目的也就是为了修身养性。

将内涵无比丰富的国学精髓以条款的形式机械地灌输到读者头脑里，结果只能是记住一些散乱的词句。就好像文学名著中的名言，离开了主人公和故事情节，再经典也会令人索然无味。反对解构，反对导读。莎士比亚说：“一千个观众眼中有一千个哈姆雷特。”国学经典理应让读者自己去感悟，每个人阅读时会不有同的情感体验。在一个国学经典网站上，看到这里开列出的书目种类繁多，分经、史、子、集、其他五大类，在其他一类里，又列出四库全书。每个学习者完全可以根据自身实际，选取喜欢的书目来学习。这样的收获想必更大，阅读时也会有快感产生，而不是痛苦得像受罪。

九月学国学，十月考国学，教师们的本事真是不小！

孔子说，不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。现在的情形让我想起一本小说里的人物对话，某书记对女部下说：“来，我把精髓传给你！”呵呵～～

三、怎样学国学

学国学，首先要明确学习目的，端正学习态度，为了应付考试而学，急功近利肯定学不好，要循序渐进，持之以恒，逐步培养对国学的兴趣，学思结合，这虽是老生常谈，却是学习的不二法门。

解决了为什么学和学什么的问题，接下来就是如何学国学的问题了。

大家都有这样的体验，上中学的时候，在某一堂自己不喜欢的课上，就偷偷拿出小说书来看，教师的话充耳不闻，甚至教师走到你跟前来伸手取出你放到课本下面的小说时，你才如梦方醒，这可能算是读书的最高境界了。你沉浸在小说描绘的世界里，如痴如醉，心潮澎湃。我读师范校的时候，一次上马基课（马克思主义理论基础）时，偷看《射雕英雄传》，也被高度近视的老师发现过，当他走到身边的时候，我灵机一动，把一本《读者文摘》主动奉上，金庸先生才逃过一劫。到现在我也这样认为，金庸先生的小说里讲述了宋、明、清的历史，诠释了爱国主义和英雄主义，成为金庸迷们了解历史、提高政治素养和文学修养的一条途径。

兴趣是最好的老师，一旦你对某一事物产生了浓厚的兴趣，也就欲罢不能了。去书店选购一本你喜欢的国学经典，或者到国学经典网站下载几本好书到自己的文档里，最好是打印出来，先通读浏览，再慢慢读，这样每天读一小段，沏一壶茶，放上音乐，应该是一桩赏心悦目的事。

我输入“国学经典”，搜索引擎自动将“国学经典书库”首页头条显示，说明该网权威，受到网友追捧，在这里每个国学爱好者都能找到自己喜欢的书籍，诸子百家，二十五史，全唐诗全宋词自不必说，连孙子兵法，周髀算经亦在其中。至于国学经典中与教育相关的，在教师研修网《国学经典与教育读本》一书中所罗列的文段，在该网站上一定能找到原文出处。如果你去找了，一定有更大的惊喜等着你。但是，这里没有学习指要，大音希声的缘故吧。

四、《道德经》学习体会

老子，姓李名耳，字伯阳，谥号聃，周代守藏室之史官也。老子在中国思想史、文化史、宗教史上都是有巨大影响的人物。老子是人，但要从宗教文化去研究，他又是神，是道教的教主，被尊称为老君爷。老子留下的五千言《道德经》，博大精深，是中国文化的大宝藏，也是中国哲学本体论的第一部名著。在《道德经》一书中，“道”有着极其深刻的内涵，它具有自然无为，无形无名，既看不见又摸不着，又不可言说的特性；它是天地开辟之前宇宙浑沌混一的原初形态，又是超越一切有形事物的最高自然法则。大道无形无名，却孕含着一切有形事物生成发展的玄机。我们可以简单地归结为以下四点：（一）道是构成世界的实体，（二）道是创造宇宙的动力，（三）道是促使万物运动的规律，（四）道可作为人类行为的准则。总之，道是一切事物存在的根源，是自然界中最初的发动者，它具有无限的潜在力和创造力，天地间万物蓬勃的生长都是道不断发挥的表现。与道相对的另一概念是“德”。德的意思是得道，即认识和体验道，按照道的自然法则修身治国。摒除老子思想的时代局限性和宗教迷信色彩，《道德经》中许多思想对于我们提高修养和管理社会，仍具有宝贵的指导和借鉴意义。

（一）老子如是说：上善若水。

“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”（《道德经》第八章）

老子用水性来比喻上德者的人格，水最显著的特性和作用是：柔；停留在卑下的地方；滋润万物而不与大自然相争。老子认为最完善的人格也应具有这种心态与行为：处众人之所恶，别人不愿意去的地方他愿意去；别人不愿意做的事他愿意做。他具有骆驼那样的精神，忍辱负重，谦卑守拙。很多人教育子女要坚强，不要软弱。老子却教导我们要柔，因为柔能克刚。“天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。”在老子看来，人生也是如此，“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。”时时争强好盛，结果只能处处遭遇挫折，倒不如做一滴水，与世无争。

（二）老子如是说：道法自然。

“有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经》第二十五章）

道法自然本质上就是天人合一的思想。他主张圣人（即统治者）治国修身皆应效法天道自然，遏贪欲，贵柔守雌，清静无为。反对儒墨两家倡导礼仪，尚贤有为的政治理学说，认为这是造成道德沦丧，使人争夺难治的原因。他的政治理想是回到古代小国寡民，风俗纯朴，人民知足常乐，与世无争的社会状态。这些思想反映了老子哲学消极保守的局限性。但是这一思想在历朝历代却受到统治者的推崇。西汉初期，正是因为统治者实行与民休养的政策，行“无为之治”，才使国力在短时期内得以迅速恢复。老子学说成为汉代最受欢迎的治国之道。在历史上影响最大，人们公认的对老子学说体悟最深的莫过于唐玄宗李隆基、宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋、清世祖福临了。他们的共同点在于从所处朝代的社会现实出发学老研老，并亲为《道德经》作注，亦即史称的“御注”。

（三）老子如是说：民不畏死。

“民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。”（《道德经》第七十四章）可见，理想的政治是以德化民。

（四）老子如是说：自知者明。

“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。”（《道德经》第三十三章）

（五）老子如是说：为而不争。

“信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。”（《道德经》第八十一章）

真实的话不好听，好听的话不真实。行为良善的人不巧辩，巧辩的人不良善。真正了解的人晓得宇宙间的大道就在自己心中不必广博，知识广博的人未必对大道有真知。圣人没有私心，什么都无所保留，他尽量帮助别人，自己反而更充足；倾其所有为别人，自己反而更富有；天道无私，只有利于万物而不会对万物造成伤害。圣人顺天道而行，只是贡献施予而不和人家争夺。

读《道德经》，向老子学习！

第3篇：国学心得体会

学习《论语》的收获是巨大的，在论语中，孔子表达的“学”，不仅仅是读书学知识，而是泛指学习做人处事的道理。孔子一生热爱学习，而且乐此不疲，一直到了晚年还刻苦钻研非常深奥难懂的《周易》，故有“韦编三绝”的美传。

孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。其次，学习要“默而识之，学而不厌”。即学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。第三，是要专心致志，知难而进。子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”意思是读书的人要立志于追求道义、真理，要专心致志，不要为世俗所累。第四，要虚心求教，不耻下问。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这说明学无常师，作为人应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。

在教学中，我们更要鼓励学生树立远大志向，但学生树立志向后，又为这个志向做出了什么呢？我们是否只是鼓励学生凭空说出的一种空想呢？这个恐怕有人很少考虑。远大的志向谁都能说出很多，也能说得很大、很远，但关键是要看看是否能付诸实际行动！

但实际教学中，我们却对“远大”的理想大加赞扬，对现实的理想“哂之”又“哂之”，认为这是学生胸无大志的表现，没有出息的表现。好象他做的都是小事，没有什么舍己为人的大理想。但是他的内心是充盈的，他的理想是现实的，可行的，不是空洞的，不着边际的。比如：我们教育学生爱国，怎样做才是爱国？什么样的行为是不爱国？学生心目中有没有一个完整的定位？有的教育专家提出：学生能主动捡起一片纸，这就是爱国！所以我们教育学生励志，不妨把眼光收回来，放在眼下能付诸行动的，哪怕为了理想只迈出一小步。“人有多大胆，地有多大产”的年代已经过去，励志要切合我们的实际，不能盲目地做“假大空”的文章。

第4篇：学习国学心得体会

在学习第三模块的过程中，我接触到了《孔子与儒家思想》《老子与道德经》《唐宋诗词》《红楼梦与红学》等七部国学经典，虽然学习时间不长、断断续续，但觉着收获很多。国学经典不仅是中国悠久传统文化的证明，也是每一个中国人的立身处世之本，更是我们园长不可或缺的精神力量。现根据个人学习情况谈两点体会：

一、学习国学可以提高自身素养

经典的力量能震撼人心，它能启迪思想，开阔文化视野。“修身、齐家、治国、平天下。”修身是一切的根本，欲修其身，先要获得完善的知识，只有用知识武装自己，完善自己，提升自己的德行，才能再谈家国天下。正所谓千里之行始于足下，再远大的理想，再美好的打算，在没有实现之前一定要先把眼前的做好。知识能够让自己知道自身的不足之处从而去完善。作为园长，我们除了在能力、知识方面外，还应注重自己的表率作用。一个园长的权威，说到底就是"权力+人格"。尽管园长不是官，是教育家，是学者，但是园长要想管理好幼儿园，就要真正地为教职工办实事，善于听取来自各方面的不同意见和建议，集思广益。

二、学习国学可以提升幼儿园的管理水平

“入则孝，出则弟”。孝敬父母，尊重兄长对幼儿园的孩子来说是首先应该具备的品质。为此，我镇组织了对幼儿进行爱心、孝心教育的活动。包括听父母的话，尊敬父母和其他长辈，关心体贴父母，做力所能及的劳动，珍惜父母的劳动成果，热爱学习，与家人共同创造和谐快乐的生活。

首先制定了幼儿文明礼貌、爱心、孝心细则，并发放到家长手中，让孩子在园在家对照执行。其次充分利用本土文化，营造“孝”的文化氛围。加强校园文化建设，提供与教育相适应的，具有“孝”文化特色的、富有童趣的室内外环境，形成有利于幼儿身心健康和谐发展的教育氛围。三是围绕“孝心献给父母”进行了一系列德育活动。

（1）利用重大节日、生日音乐会等举行各种形式的亲子活动，对幼儿进行感恩教育。

（2）要求幼儿在一周内听一个“孝”的故事、“爱”的歌曲、“为父母做一项洗刷家务”、“帮父母做一种农活”、“给父母做一回健康服务”等。使幼儿学有榜样，爱有行动，真实的感受父母养育之恩，有效的培养孩子关爱家庭、孝敬父母的优良品质。

（3）做小小“孝子”。组织幼儿开展“我自己进教室”、“我是妈妈的小乖乖”等幼儿活动，让幼儿通过演一演、做一做、说一说等形式，学会孝敬爸爸妈妈，养成良好的习惯。

（4）评“孝”星。通过一定阶段的活动后，组织幼儿及家长召开家园联谊会，由教师、家长、幼儿沟通参与为每个幼儿以打星的方式评出最佳“孝”星，进行表彰奖励。让每个孩子都享受到成长的快乐。

学习了国学经典后，我认为还可以在我们的活动中加入经典诵读，如《弟子规》《唐宋诗词》《三字经》等适合幼儿诵读的经典；其次让我们的环境与经典对话，收集有关宣传资料、图片、布置幼儿园的环境、氛围；三是利用传统节日对幼儿进行渗透教育。如春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节等，每个节日的由来、庆祝方式、各地风俗习惯等内容，让幼儿在接受传统文化知识的同时形成良好的行为习惯及个性品质，促进幼儿园特色办园。

古为今用，是我们学习古代文学的唯一目的。学习国学，让我们了解了中华优秀文化传统，丰富了知识，懂得了做人的道理，陶冶了情操，提高了文化素养。

第5篇：学习国学心得体会

“不力行，但学文，长浮华，成何人；但力行，不学文，任己见，昧理真。”

这一句就是教导我们学习文化知识要用心，要努力，要刻苦，要实践，要理论联系实际，只有这样，我们才能学习到真正的学问，我们才能够真正起到“学为人师，行为世范”的作用。才能成为一个真正有用的人，如果只重力行，对学问不肯研究，就容易执著自己的看法，而无法契合真理。

“读书法，有三到，心眼口，信皆要方读此，勿慕彼，此未终，彼勿起，”

这一句告诉我们读书的方法要注重三到，就是心到、眼到、口到。即：用心记，眼要看，口中读，三者同步，缺一不可，只有这样，才能学习到真正的学问。读书时要有规范，读这一段，就不要想到另段，这段还未读完，就跳到另一段。学习某一科目知识，就不能羡慕别的科目知识，这一科目的知识还没有学习完，还没有完全掌握，就不能学习其它科目。

“宽为限，紧用功，工夫到，滞塞通，心有疑，随札记，就人问，求确义”

这一句告诉我们学习文化知识和技能，一定要有计划，一定要刻苦用功，绝对不能投机取巧。遇到难通的地方，要专心研究，只要功夫到了，自然就能通达了，这正是

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