清明节的内容

导读：　清明节的内容(共7篇)...

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清明节的内容(篇一)
《清明节小报内容》

思想政治知识点·八年级上册

清明节的习俗是丰富有趣的，除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、荡秋千、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。相传这是因为寒食节要寒食禁火，为了防止寒食冷餐伤身，所以大家来参加一些体育活动，以锻炼身体。大部分地区妇女忌行路。傍晚以前，要在大门前洒一条灰线，据说可以阻止鬼魂进宅。

家级非物质文化遗产名录。

年月日，该民俗节日经国务院批准列入第一批国205

豆”之说。清明节是一个祭祀祖先的节日，传统活动为扫墓气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜点

齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名。”清明一到，历史。《历书》：“春分后十五日，斗指丁，为清明，时万物皆洁

天。中国汉族传统的清明节大约始于周代，距今已有二千五百多年的

农历二十四节气之一，在仲春与暮春之交，也就是冬至后的108

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清明节便是中华传统节日中必不可少的一个。清明节是

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思想政治知识点·八年级上册

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风吹乌旷啼野鹊纸噪钱昏飞乔，木古，墓清垒明垒寒春食草谁绿家。

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寒食野望吟【唐】白居易

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思想政治知识点·八年级上册

遗产名录。动为扫墓。年月

日，该民俗节日经国务院批准列入第一批国家级非物质文化

大好时节，故有“清明前后，种瓜点豆”之说。清明节是一个祭祀祖先的节日，传统活明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名。”清明一到，气温升高，正是春耕春种的千五百多年的历史。《历书》：“春分后十五日，斗指丁，为清明，时万物皆洁齐而清

暮春之交，也就是冬至后的天。中国汉族传统的清明节大约始于周代，距今已有二108

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清明节便是中华传统节日中必不可少的一个。清明节是农历二十四节气之一，在仲春与

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清明节的内容(篇二)
《清明节黑板报内容大全》

清明节黑板报内容大全

★清明节习俗

清明节既是二十四节气之一，又是一个历史悠久的传统节日。清明的前一天称寒食节。两节恰逢阳春三月，春光明媚，桃红柳绿，一派欣欣向荣的气象。清明寒食期间，民间有禁火寒食、祭祖扫墓、踏青郊游等习俗。另外还有荡秋千、放风筝、植树、踏青、扫墓等传统活动。使清明成为一个富有诗意的节日。

寒食赐火，清明扫墓，踏青郊游，打马球，放风筝，荡秋千，斗鸡，拔河等。

◆荡秋千

这是我国古代清明节习俗。秋千，意即揪着皮绳而迁移。它的历史很古老，最早叫千秋，后为了避忌讳，改为秋千。古时的秋千多用树桠枝为架，再栓上彩带做成。后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。打秋千不仅可以增进健康，而且可以培养勇敢精神，至今为人们特别是儿童所喜爱。

◆蹴鞠

鞠是一种皮球，球皮用皮革做成，球内用毛塞紧。蹴鞠，就是用足去踢球。这是古代清明节时人们喜爱的一种游戏。相传是黄帝发明的，最初目的是用来训练武士。

◆踏青

又叫春游。古时叫探春、寻春等。三月清明，春回大地，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，正是郊游的大好时光。我国民间长期保持着清明踏青的习惯。

◆植树

清明前后，春阳照临，春阳照临，春雨飞洒，种植树苗成活率高，成长快。因此，自古以来，我国就有清明植树的习惯。有人还把清明节叫作“植树节”。植树风俗一直流传至今。1979年，人大常委会规定，每年三月十二日为我国植树节。这对动员全国各族人民积极开展绿化祖国活动，有着十分重要的意义。

◆放风筝

也是清明时节人们所喜爱的活动。每逢清明时节，人们不仅白天放，夜间也放。夜里在风筝下或风稳拉线上挂上一串串彩色的小灯笼，象闪烁的明星，被称为“神灯”。过去，有的人把风筝放上蓝天后，便剪断牵线，任凭清风把它们送往天涯海角，据说这样能除病消灾，给自己带来好运。

◆打马球古时候的一种活动。

◆扫墓

清明扫墓，谓之对祖先的“思时之敬”。其习俗由来已久。明《帝京景物略》载：“三月清明日，男女扫墓，担提尊□，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。望中无纸钱，则孤坟矣。哭罢，不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉。”其实，扫墓在秦以前就有了，但

不一定是在清明之际，清明扫墓则是秦以后的事。到唐朝才开始盛行。《清通礼》云：“岁，寒食及霜降节，拜扫圹茔，届期素服诣墓，具酒馔及芟剪草木之器，周胝封树，剪除荆草，故称扫墓。”并相传至今。

按长期形成的风俗习惯，旧时，北京人多在清明扫墓，但祭扫仪式并不在清明的当天，而是在临近清明的“单”日举行。据说，只有僧人才在清明当天祭扫坟茔。

清明祭扫仪式本应亲自到茔地去举行，但由于每家经济条件和其它条件不一样，所以祭扫的方式也就有所区别。

“烧包袱”是祭奠祖先的主要形式。所谓“包袱”，亦作“包裹”是指孝属从阳世寄往“阴间”的邮包。过去，南纸店有卖所谓“包袱皮”，即用白纸糊一大口袋。有两种形式：一种是用木刻版，把周围印上梵文音译的《往生咒》，中间印一莲座牌位，用来写上收钱亡人的名讳，如：“已故张府君讳云山老大人”字样，既是邮包又是牌位。另一种是素包袱皮，不印任何图案，中间只贴一蓝签，写上亡人名讳即可。亦做主牌用。

关于包袱里的冥钱，种类很多。一、大烧纸，九K白纸，砸上四行圆钱，每行五枚；二、冥钞，这是人间有了洋钱票之后仿制的，上书“天堂银行”、“冥国银行”、“地府阴曹银行”等字样，并有□都城的图案，多系巨额票面，背后印有佛教《往生咒》；三、假洋钱，用硬纸作心，外包银箔，压上与当时通行的银元一样的图案；四、用红色印在黄表纸上的《往生咒》，成一圆钱状，故又叫“往生钱”；五、用金银箔叠成的元宝、锞子，有的还要用线穿成串，下边缀一彩纸穗。

旧时，不拘贫富均有烧包袱的举动。是日，在祠堂或家宅正屋设供案，将包袱放于正中，前设水饺、糕点、水果等供品，烧香秉烛。全家依尊卑长幼行礼后，即可于门外焚化。焚化时，划一大圈，按坟地方向留一缺口。在圈外烧三五张纸，谓之“打发外祟”。

有的富户要携家带眷乘车坐轿，亲到坟茔去祭扫。届时要修整坟墓，或象征性地给坟头上添添土，还要在上边压些纸钱，让他人看了，知道此坟尚有后人。祭罢，有的围坐聚餐饮酒；有的则放起风筝，甚至互相比赛，进行娱乐活动。妇女和小孩们还要就近折些杨柳枝，将撤下的蒸食供品用柳条穿起来。有的则把柳条编成箩圈状，戴在头上，谓“清明不戴柳，来生变黄狗”。此即是扫墓又是郊游，兴尽方归。

◆插柳

据说，插柳的风俗，也是为了纪念“教民稼穑”的农事祖师神农氏的。有的地方，人们把柳枝插在屋檐下，以预报天气，古谚有“柳条青，雨蒙蒙；柳条干，晴了天”的说法。黄巢起义时规定，以“清明为期，戴柳为号”。起义失败后，戴柳的习俗渐被淘汰，只有插柳盛行不衰。杨柳有强大的生命力，俗话说：“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。”柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成阴。

清明插柳戴柳还有一种说法：原来中国人以清明、七月半和十月朔为三大鬼节，是百鬼出没讨索之时。人们为防止鬼的侵扰迫害，而插柳戴柳。柳在人们的心目中有辟邪的功用。受佛教的影响，人们认为柳可以却鬼，而称之为“鬼怖木”，观世音以柳枝沾水济度众生。北魏贾思勰《齐民要术》里说：“取柳枝著户上，百鬼不入家。”清明既是鬼节，值此柳条发芽时节，人们自然纷纷插柳戴柳以辟邪了。

汉人有“折柳赠别”的风俗：灞桥在长安东，跨水作桥，汉人送客至此桥，折柳赠别。李白有词云：“年年柳色，灞陵伤别。”古代长安灞桥两岸，堤长十里，一步一柳，由长安东去的人多到此地惜别，折柳枝赠别亲人，因“柳”与“留”谐音，以表示挽留之意。这种习俗最早起源于《诗经。小雅。采薇》里“昔我往矣，杨柳依依”。用离别赠柳来表示难分难离，不忍相别，恋恋不舍的心意。杨柳是春天的标志，在春天中摇曳的杨柳，总是给人以欣欣向荣之感。“折柳赠别”就蕴含着“春常在”的祝愿。古人送行折柳相送，也喻意亲人离别去乡正如离枝的柳条，希望他到新的地方，能很快地生根发芽，好像柳枝之随处可活。它是一种对友人的美好祝愿。

古人的诗词中也大量提及折柳赠别之事。唐代权德舆诗：“新知折柳赠”，宋代姜白石诗：“别路恐无青柳枝”，明代郭登诗：“年年长自送行人，折尽边城路旁柳。”清代陈维崧词：“柳条今剩几？待折赠。”人们不但见了杨柳会引起别愁，连听到《折杨柳》曲，也会触动离绪。李白《春夜洛城闻笛》：“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”其实，柳树可以有多方面的象征意义，古人又赋予柳树种种感情，于是借柳寄情便是情理中之事了

◆戴柳

清明戴柳，有将柳枝编成圆圈戴在头上者，也有将嫩柳枝刮结成花朵而插于头髻者，还有直接将柳枝插于头髻者。明朝田汝成《西湖游览志余》：清明，“家家插柳满檐，青茜可爱，男女或戴之”。

今人《芜湖古今》：清明，“清晨，街市叫卖杨柳，家家折一枝绿柳蘸上清水，插上门楣，妇女则结杨柳球，戴在鬓边”。

近人杨韫华《山塘擢歌》：“清明一霎又今朝，听得沿街卖柳条。相约毗邻诸姐妹，一株斜插绿云翘。”民间谚语说：“清明不戴柳，红颜成皓首。”“清明不戴柳，死后变黄狗。”“清明不戴柳，来世变猪狗。”说明戴柳有辟邪功用。清明戴柳之俗遍见各地。

清光绪二年《怀安县志》：清明，“插柳于门，男女亦各戴之。谚云：‘清明不戴柳，红颜成白首’”。

清朝插柳戴柳，在我国大部分地区都是为辟邪之用，但在一些地方有纪年华之义，有所谓清明插柳“纪年华”，“清明不戴柳，红颜成皓首”之说。这种习俗是宋代“寒食”冠礼的遗存。宋代将男女成年行冠礼的时间统一定在“寒食”节，而不论生时年月，“凡官民不论大、小家，子女未冠笄者，以此日上头。”(《梦梁录》)戴柳即为成年标志。

据此，后世便有“纪年华”之遗俗，并演化成妇女戴柳球于鬓畔以祈红颜永驻的习俗。在此，青青春柳，又有象征青春之义。时值春季妇女戴柳，则表现出对青春年华的珍惜与留恋。

清明节的内容(篇三)
《清明节有关内容》

节日习俗清明节的习俗是丰富有趣的，除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、荡秋千、踢蹴鞠、打马球、插柳、放风筝、植树等一系列风俗体育活动。相传这是因为寒食节要寒食禁火，为了防止寒食冷餐伤身，所以大家来参加一些体育活动，以锻炼身体。清明节，民间忌使针，忌洗衣，大部分地区妇女忌行路。傍晚以前，要在大门前洒一条灰线，据说可以阻止鬼魂进宅。 因此，这个节日中既有祭扫新坟生离死别的悲酸泪，又有踏青游玩的欢笑声，是一个富有特色的节日。节日诗词清明 （唐）杜牧 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。郊行即事宋 程颢芳草绿野恣行事，春入遥山碧四周；兴逐乱红穿柳巷，固因流水坐苔矶；莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片红；况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。节日起源清明节的起源，据传始于古代帝王将相“墓祭”之礼，后来民间亦相仿效，于此日祭祖扫墓，历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。“清明节”的得名还源于中国农历24节气中的清明节气。冬至后第108天就是清明节气。清明节气共有15天。作为节气的清明，时间在春分之后。这时冬天已去，春意盎然，天气清朗，四野明净，大自然处处显示出勃勃生机。用“清明”称这个时期，是再恰当不过的一个词。地球公转一周为黄经360度，当地球到达黄经零度时定为春分，而后每运行15度有一个节气，共有二十四节气。因此，节气在阳历上的日期是固定的，由于闰年的原因，所以会相差两天。在古人的观念里，108是代表完满、吉祥、久远、高深的大数，把清明放在冬至后第108天，是有很深的含义。清明的得名，不仅缘于万物此时的生长清洁明净，也缘于这一时期的太阳也是清新的太阳，流转于这一时期天地之间的阳气，也是清新的阳气。

清明节的内容(篇四)
《清明节手抄报内容》

清明节手抄报内容：关于清明的诗词

2013-03-11出处：其他作者：佚名

关键词： 手抄报 清明节手抄报 清明节手抄报内容 手抄报资料 小学生手抄报 关于清明的诗词 清明【唐】杜牧

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。

清明【唐】宋之问

马上逢寒食，途中属暮春。

可怜江浦望，不见洛桥人。

北极怀明主，南溟作逐臣。

故园肠断处，日夜柳条新。

清明【唐】韩翃

春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。

日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。

清明夜【唐】白居易

好风胧月清明夜，碧砌红轩刺史家。

独绕回廊行复歇，遥听弦管暗看花。

清明日登老君阁望洛城赠韩道士【唐】白居易

风光烟火清明日，歌哭悲欢城市间。

何事不随东洛水，谁家又葬北邙山。

中桥车马长无已，下渡舟航亦不闲。

冢墓累累人扰扰，辽东怅望鹤飞还。

清明日观妓舞听客诗【唐】白居易

看舞颜如玉，听诗韵似金。

绮罗从许笑，弦管不妨吟。

可惜春风老，无嫌酒盏深。

辞花送寒食，并在此时心。

寒食野望吟【唐】白居易

乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。

风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。

棠梨花映白杨树，尽是死生别离处。

冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。

清明日送邓芮二子还乡【唐】戴叔伦

钟鼓喧离日，车徒促夜装。

晓厨新变火，轻柳暗翻霜。

传镜看华发，持杯话故乡。

每嫌儿女泪，今日自沾裳。

寒食清明日早赴王门率成【唐】李峤 游客趋梁邸，朝光入楚台。

槐烟乘晓散，榆火应春开。

日带晴虹上，花随早蝶来。

雄风乘令节，馀吹拂轻灰。

清明日【唐】李建勋

他皆携酒寻芳去，

我独关门好静眠。

唯有杨花似相觅，

因风时复到床前。

湖寺清明夜遣怀【唐】李群玉

柳暗花香愁不眠，独凭危槛思凄然。 野云将雨渡微月，沙鸟带声飞远天。 久向饥寒抛弟妹，每因时节忆团圆。 饧餐冷酒明年在，未定萍蓬何处边。 清明后登城眺望【唐】刘长卿

风景清明后，云山睥睨前。

百花如旧日，万井出新烟。

草色无空地，江流合远天。

长安在何处，遥指夕阳边。

清明日曲江怀友【唐】罗隐

君与田苏即旧游，我于交分亦绸缪。 二年隔绝黄泉下，尽日悲凉曲水头。 鸥鸟似能齐物理，杏花疑欲伴人愁。 寡妻稚子应寒食，遥望江陵一泪流。 清明即事【唐】孟浩然

帝里重清明，人心自愁思。

车声上路合，柳色东城翠。

花落草齐生，莺飞蝶双戏。

空堂坐相忆，酌茗聊代醉。

清明【唐】孙昌胤

清明暮春里，怅望北山陲。

燧火开新焰，桐花发故枝。

沈冥惭岁物，欢宴阻朋知。

不及林间鸟，迁乔并羽仪。

清明日忆诸弟【唐】韦应物

冷食方多病，开襟一忻然。

终令思故郡，烟火满晴川。

杏粥犹堪食，榆羹已稍煎。

唯恨乖亲燕，坐度此芳年。

长安清明【唐】韦庄

蚤是伤春梦雨天，可堪芳草更芊芊。 内官初赐清明火，上相闲分白打钱。 紫陌乱嘶红叱拨，绿杨高映画秋千。 游人记得承平事，暗喜风光似昔年。 清明日【唐】温庭筠

清娥画扇中，春树郁金红。

出犯繁花露，归穿弱柳风。

马骄偏避幰，鸡骇乍开笼。

柘弹何人发，黄鹂隔故宫。

同锦州胡郎中清明日对雨西亭宴【唐】张继 郡内开新火，高斋雨气清。

惜花邀客赏，劝酒促歌声。

共醉移芳席，留欢闭暮城。

政闲方宴语，琴筑任遥情。

清明日自西午桥至瓜岩村有怀【唐】张继 晚霁龙门雨，春生汝穴风。

鸟啼官路静，花发毁垣空。

鸣玉惭时辈，垂丝学老翁。

旧游人不见，惆怅洛城东。

江南清明【唐】郑准

吴山楚驿四年中，一见清明一改容。 旅恨共风连夜起，韶光随酒著人浓。 延兴门外攀花别，采石江头带雨逢。 无限归心何计是，路边戈甲正重重。 清明【宋】王禹俏

无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。 昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。 苏堤清明即事【宋】吴惟信

梨花风起正清明，游子寻春半出城。 日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。 寒食上冢【宋】杨万里

迳直夫何细!桥危可免扶?

远山枫外淡，破屋麦边孤。 宿草春风又，新阡去岁无。 梨花自寒食，进节只愁余。 郊行即事【宋】程颢

芳草绿野恣行事，春入遥山碧四周; 兴逐乱红穿柳巷，固因流水坐苔矶; 莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片红; 况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。 送陈秀才还沙上省墓【宋】高启

满衣血泪与尘埃，乱后还乡亦可哀。 风雨梨花寒食过，几家坟上子孙来?

清明节的内容(篇五)
《清明节的黑板报内容 传说和由来》

诉不尽我们对烈士无限的崇敬。 看今朝， 唱不完我们对明天无限的憧憬。 长江、黄河，因为你们满腔的热血而沸腾。 巍巍昆仑、万里长城， 因为你们豪迈的壮志而永恒！ 敬爱的烈士啊！ 你们虽然长眠不醒， 但我们却将你们永记。雄碑耸立，是你高大的身影， 溪水长流，是你不朽的心灵， 松柏常青，是你长存的浩气， 蓝天白云，是你英魂的栖地。清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。清明节总是能勾起我们记忆最深处的哀思，如春雨般绵绵不断。我选了梅花来祭尊，因为梅花是花中最坚强的，英烈们就像梅花一样坚强，不顾自己的安危，拿自己的生命来保护我们的祖国，是你们创造了今天的祖国，是你们让中国成立，让中国得到安宁，我为你们感到自豪！

清明节的黑板报内容 传说和由来

清明节大约始于周朝,已有两千多年的历史。相传大禹治水后,人们用“清明”二字庆祝水患已除,天清地明,天下太平。然而这个时候又是春暖花开、春光美景、春色迷人、春意阑珊、阳光灿烂、万物复苏的季节,正适合春游和踏青,于是唐朝的那个时代开始便有了清明时节踏青这个习惯。

由于春回大地、春暖雨多,特别适合农耕,古代农耕时就有谚语:“清明前后,种瓜种豆”、“植树造林,莫过清明”。到后来,清明由最开始的只是一个节气,发展成踏青和耕种的大好时节。不过,因为清明节与寒食节日子接近,而寒食节是人们祭祀祖先的日子,后人便把寒食节与清明节合并成一个节日,故清明时节禁烟火,祭祖和扫墓,只吃凉的食物。给清明节增添了许多重要意义和生活情趣。

清明节的黑板报内容 扫墓

俗称上坟,是祭祀已逝的亲人和革命先烈的活动。按照旧的清明习俗,人们扫墓时,携带烟酒、糖果、食物(多为主食)、纸钱等物品到墓地,将食物供祭在亲人墓前,将纸钱焚化,还为坟墓除去杂草,培上新土,折几枝嫩绿的新枝插在坟上,然后叩头行礼祭拜,最后吃掉酒食回家。

清明节的黑板报内容 踏青

清明节,又叫踏青节,在每年阳历的4月4日至6日之间,正是春光明媚草木吐绿的时节,也正是人们春游的好时候。在古时,春游还叫踏青、探春、寻春等。这个时节适合参加体育活动来防止冬季残留的寒气伤身,除了踏青,还有古时候的荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等。

清明节的黑板报内容 放风筝

许多人喜爱在清明节的时候放风筝。因为人们也会在夜里放风筝,还在风筝下或风稳拉线上挂上一串串彩色的小灯笼,像一盏盏小灯,被称为“神灯”,特别好看。传说有这样的习俗,把风筝放上天空后剪断牵线,任凭春风把他们吹向各地,可以除病消灾,祈求带来好运。

清明节的黑板报内容 诗词

《清明》 唐杜牧 清明时节雨纷纷, 路上行人欲断魂。 借问酒家何处有,

牧童遥指杏花村。

清明节的黑板报内容 清明谚语

阴雨下了清明节,断断续续三个月。

清明难得晴,谷雨难得阴。

清明不怕晴,谷雨不怕雨。

清明无雨旱黄梅,清明有雨水黄梅。

清明一吹西北风,当年天旱黄风多。

清明北风十天寒,春霜结束在眼前。

清明节的内容(篇六)
《清明节》

清明节的内容(篇七)
《清明》

“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，不知不觉中，又是一年感恩追思的时节。祭祀先人是清明永恒不变的主题，逝者已矣，来者可追。燃一炷清香，献一束鲜花，去追求那些永恒的怀恋..

慎终追远，民德归厚矣

又是一年清明节，是人们踏青扫墓、祭祀祖先的日子。

祭祀是国人生活的重要内容，祭祀文化是中华文化的重要组成部分。国人通过祭祀活动，追忆先祖，传承孝道，涵养德性，在对生命表示敬畏的同时，表达报本感恩之情，抒发弘道扬善之志。对于世道民风的敦化，对于个体生命的教化，都具有特别功能。

新中国成立以来，尽管政府在殡葬改革上着力不小，但效果并不理想。因为管理体制等方面的原因，殡葬行业已经多年跻身中国十大暴利行业，天价骨灰盒、天价墓屡见不鲜，老百姓因“死无葬身之地”、“死不起人”而怨声载道。更为严重的是，在“移风易俗”、“丧事从简”的口号下强行废除了很多制度层面的丧葬礼仪，如取消了国葬，废除了政府官员因父母逝世必须停职守制的丁忧制度，如此等等。这种对丧葬礼仅仅从现实功利的狭隘理解和处理，将丧葬礼落脚于经济实用，对一切“不实用”的丧葬礼仪制度采取否定态度和做法，其所导致的严重后果则是逐渐消解了丧葬礼的文化意义而致使其特有的社会功能不再，过犹不及，使之陷入如荀子批评墨子的“蔽于用而不知文”的困境。不仅如此，多地掀起浩浩荡荡的平坟运动，为了所谓的“扩大耕地”就发起大规模的“平坟运动”，不仅违背了“国不以利为利，以义为义”的治国古训和“封坟护墓”的优良政治传统，而且必将把围绕坟墓发生的价值观念和礼仪体系连根拔起，摧毁当地民众的天然信仰和文化根基，给本已十分虚弱的中国文化带来伤害。

曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。现在，道废礼缺，有钱人讲究排场，争个面子；没钱人做个道场，为了面子。我们是否还懂得怎样才是对逝者最好的缅怀？

送死之礼必诚必信：若有所不尽，将无可追悔

死者去不复返，抑且益去益远。《礼·檀弓上》：“子思（按，刘宝楠《正义》为曾子，误）曰：丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。” 慎终的内容，是指附身（装殓）、附棺（埋葬）的事必诚必信，不要有后悔。若送死之礼有所不尽，将无可追悔，故当慎。

《荀子·礼论》：礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也；终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也；是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎。故死之为道也，一而不可得再复也。臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。故事生不忠厚，不敬文，谓之野；送死不忠厚，不敬文，谓之瘠。君子贱野而羞瘠。我们不仅对待生者要忠诚笃厚、恭敬有礼，葬送死者也需同样忠诚笃厚、恭敬有礼。

“不学礼，无以立”，说的是不学礼就没有立足社会的依据。从中国有文献记录开始，婚、丧、祭等多保存于礼书中。礼是传统文化的核心，它所包括的范围从国家典章制度，直至个人的行为准则。虽然历经几千年，其中有不少属于封建的东西，但主线是知耻守礼，讲的是做人的准则：非礼勿视、非礼勿听、非礼勿食。中国自古就是礼仪之邦，人心纯朴，正如孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪”，为什么能做到思无邪？因为正气在胸。何以能正气在胸？孔子又说：“大道之行也”。

在葬礼祭礼上，到了现代，尊重逝者仍然是我们积极追求的目标。尊重逝者，让逝者有尊严的离开，依然是基本的人道主义的信条.

悲不在虚礼：颜渊死，子哭之恸

《论语》：先进篇第十一。【九】颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”【十】颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”译文：颜渊死了，孔子说：“唉！是老天爷真要我的命呀！是老天爷真要我的命呀！”颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说：“您悲痛过度了！”孔子说：“是太悲伤过度了吗？我不为这个人悲伤过度，又为谁呢？”

孔子的得意门生颜渊去世，孔子表达了自己诚心诚意的哀痛与追思，有人提醒他说“子恸矣”，意思是，颜渊是晚辈，作为老师的不该这么难过，超过礼仪规定了。但孔子说：“是悲伤过度吗？我不为颜渊这个人悲伤，又为谁呢？”孔子这样的回答，是他超越礼仪规范的内心情感流露。由此可见，儒家伦理“慎终追远”，最重要的还是“诚”，内心的诚敬比外在的仪式化礼仪更加重要。

【代理扫墓业务热 哭坟10分钟要价300元】 “一水儿的黑西服，绝对的庄严肃穆”，买花、烧香、鞠躬、磕头、甚至哭丧，只要你付钱，就会满足要求，随后有照片和视频为证。对于天津现“代客扫墓”业务，哭坟10分钟要价300元，在河北省，最高要价达两万元。有网友认为，代客祭扫是在对“孝心”明码标价。经调查，92%的网友不赞成代客扫墓这个新兴行业，认为这是对死者的亵渎。„

敬不在虚名：以“诚信”二字为主，便可为祭

红楼五十八回，说是宝玉遇见黛玉丫鬟藕官烧纸祭友，回来打听详情后，对藕官的情义深感佩服，也对祭奠一事发表了一番宏论：“以后断不可烧纸钱。这纸钱原是后人端异，不是孔子的遗训。以后逢时按节，只备一个炉，到日随便焚香，一心诚虔，就可感格（感动神灵）了。愚人原不知，无论神佛、死人，必要分出等例，各式各例的。殊不知只以‘诚信’二字为主。即值仓皇流离之日，虽连香亦无，随便有土有草，只以洁净，便可为祭，不独死者享祭，便是神鬼，皆是来享的。你瞧瞧我那案上，只设一炉，不论日期，时常焚香。他们皆不知原故，我心里却各有所因。随便有新茶，便供一钟茶，有新水，就供一盏水，或有鲜花，或有鲜果，甚至于荤羹腥菜，只要心诚意洁，便是佛也都可来享，所以说，只在敬不在虚名„„”

凤姐生日，林黛玉因看到《男祭》这一出戏，便和宝钗说：“这王十朋也不通得很，不管在哪里祭一祭罢了，必定跑到江边上来作什么！俗话说睹物思人，天下的水总归一源，不拘哪里的水舀一碗看着哭去，也就尽情了。”

曹雪芹借红楼梦表达了他的一些祭祀观。祭祀，作为对先人的缅怀，形式内容虽不可强求，大多和文化传统、风俗习惯和个人需求有关。但是，曹雪芹在这里提出了一个极具启发意义的观点——“只在敬不在虚名”。这其实是一个神学上的大问题，对于非此岸的致意，仅仅是一个念头吗？要不要一定的规则一定的仪式呢？而实际上，无论用什么规则什么仪式，曹雪芹想要表达的就是，首先要有一颗诚恳的心。若无真心，仅有仪式，这样的祭奠又有什么意义呢？

礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚《论语》：先进篇第十一。【八】颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”【十一】颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”译文：颜渊死了，（他的父亲）颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。孔子说：“（虽然颜渊和鲤）一个有才一个无才，但各自都是自己的儿子。孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有卖掉自己

的车子步行而给他买椁。因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的。”颜渊死了，孔子的学生们想要隆重地安葬他。孔子说：“不能这样做。”学生们仍然隆重地安葬了他。孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能把他当亲生儿子一样看待。这不是我的过错，是那些学生们干的呀。”

在颜回的丧事问题上，孔子拒绝了颜路请车，又不同意门人厚葬，但同时又表现出了极度的哀伤。孔子是把颜回当自己的儿子看待。既然是把颜回当儿子，当是一家人，那么办丧事就应该“称家之有无”（称家有无,与家庭经济情况相符。指办理婚、丧等事不可过奢或过俭)，量力而行。

“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，礼是反应人内在情感、美德的，这是它的本意，不是做给别人看的。与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”礼本于人心之仁，而求所以表达之，始有礼。奢者过于文饰，流为浮华。俭者不及于程节，嫌于质朴。然奢则外有馀而内不足，俭则内有馀而外不足，同嫌于非礼。外不足，其本尚在。内不足，其本将失。故与其奢宁俭。

谨记先人教诲：我心忧伤，念昔先人

《诗经·小雅·小宛》宛彼鸣鸠，翰飞戾天。我心忧伤，念昔先人。明发不寐，有怀二人。/人之齐圣，饮酒温克。彼昏不知，壹醉日富。各敬尔仪，天命不又。/中原有菽，庶民采之。螟蛉有子，蜾蠃负之。教诲尔子，式谷似之。/题彼脊令，载飞载鸣。我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，毋忝尔所生。/交交桑扈，率场啄粟。哀我填寡，宜岸宜狱。握粟出卜，自何能谷？/温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。战战兢兢，如履薄冰。

译文：小小斑鸠不住鸣，展翅高飞破苍旻。忧伤充满我内心，怀念祖先倍感亲。直到天明没入睡，想着父母在世情。聪明智慧那种人，饮酒也能见沉稳。可是那些糊涂蛋，每饮必醉日日甚。请各自重慎举止，否则天不佑你们。田野长满那豆菜，众人一起去采摘。螟蛉如若生幼子，蜾赢会把它背来。你们有儿我教育，继承祖先好风采。看那小小的鶺鸰，边翻飞呀边欢鸣。天天在外我奔波，月月在外我远行。起早贪黑不停歇，不辱父母的英名。小青雀叫叽叽叽，沿着谷场啄小米。自怜贫病更无依，连遇诉讼真可气。抓把米去占一卦，看我何时能吉利？温和恭谨那些人，就像聚集在树顶。担心害怕真警惕，就像深谷脚边近。心惊胆战太不安，就像踩上薄薄冰。

从诗篇所述的内容来看，父母在世时，对他有良好的教育，家庭生活似乎还很富裕。可是父母去世之后，他的兄弟们违背了父母的教诲，一个个嗜酒如命、不务正业，致使家道衰败，甚至连自己的孩子也都弃养了。首章直述怀念祖先、父母之情，这是疾痛惨怛的集中表现，也暗含着今不如昔的深切感慨。二章感伤兄弟们的纵酒，既有斥责，也有劝戒，暗示他们违背了父母的教育。三章言代兄弟们扶养幼子，教育他们长大继承祖业家风。四章述自己操劳奔波，以慰藉父母在天之灵。

追忆先人的教诲，是古人慰藉亡灵的重要内容。

不忘先人遗志：不能继述先烈遗志，后死者之羞也

1921年12月，应邹鲁的请求，孙中山先生为《黄花岗七十二烈士事略》一书写序。“顾自民国肇造，变乱纷乘，黄花岗上一抔土，犹湮没于荒烟蔓草间。延至七年，始有墓碣之建修；十年，始有事略之编纂。而七十二烈士者，又或有记载而语焉不详，或仅存姓名而无事迹，

甚者且姓名不可考，如史载田横事，虽以史迁之善传游侠，亦不能为五百人立传，滋可痛矣。„„否则不能继述先烈遗志且光大之，而徒感慨于其遗事，斯诚后死者之羞也！余为斯序，既痛逝者，并以为国人之读兹编者勖。”

序文末，孙中山写道，“不然的话，（我们）不能继承先烈的遗志并且将它发扬光大，而只是对他们的遗事徒发感慨，这实在是我们（这些）后死的人的耻辱啊。我写这篇书序，既是沉痛悼念牺牲了的烈士，又（希望）用（它来）作为凡是能够阅读这部书的国民们的（一种）勉励。”孙中山热情赞颂了烈土们为革命捐躯的英雄气概，高度评价了辛亥广州起义的意义和影响，对当时反动逆流泛滥的现象表示了深切的忧愤，激励国人“继述”“光大”先烈遗志，为实现革命理想而英勇奋斗。

遗志从字面上讲，是指死者生前的志愿，体现着人类在理想和事业上的代代传承。许多人类的光辉事业，都是经过一代又一代人的共同努力才完成的。中国近代推翻封建王朝和殖民统治、世界历史上的抗击殖民地统治和废奴运动等，都是一代代人继承先烈遗志不懈努力的结果。

【刘渤：再谒瞿秋白烈士墓】 这是一位英勇无畏的无产阶级革命家，同时又是一位才华横溢的文化战士。瞿秋白工诗词、擅书法。他留有和陆游《卜算子-咏梅》词一首：“寂寞此人间，且喜身无主。眼底云烟过尽时，正我逍遥处。花落知春残，一任风和雨。信是明年春再来，应有香如故。”

秉承先人美德：夫君子之行，静以修身，俭以养德

《诫子书》：夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫漫则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

译文：品德高尚、德才兼备的人，（应该）用静来修善自身，用俭朴来淳养品德。不看轻世俗的名利就不能表明自己的志向，不静心思考就不能实现远大的目标。学习必须静心，才识需要学习，不学习无从拓广才识，不立志不能学习成功。沉迷懈怠就不能励精求进，偏狭躁进就不能冶炼性情。年龄随着光阴飞逝，志向随着年龄消退，最后精力衰竭学识无成，大多以不能承接先世的志向不为社会所用，可悲地守着贫寒的居舍，那时候再有想法学习哪来得及啊！

《诫子书》是三国时期著名政治家诸葛亮54岁临终前写给8岁儿子诸葛瞻的一封家书，成为后世历代学子修身立志的名篇。诸葛瞻作为诸葛亮之子，自幼受到家教的陶冶，使他品学兼优。诸葛亮对他的早年教育，如《诫子书》，对他的思想和品德的形成，起到了特别重要的作用。

以先人为榜样，践行先人的德行，是我们追思先人的一大目的。每个时代所特有的道德观念，决定人们的言行，支配着人们对人、对物，对事的取舍。道德品行是适应社会和统治阶级的要求而产生的，必将随着社会的发展而有所改变。随着时代的变迁，有的旧道德当摒弃，当然，也必须承认历史上某些正确的道德观念及优良的道德传统，还是值得继承和发扬的。如此，当我们纪念先辈时，将其德行发扬得以传承，不失为一种真诚的祭奠。

崇仰先人之功：死生之大，匹夫之有重于社稷也

“是以蓼洲周公忠义暴于朝廷，赠谥褒美，显荣于身后；而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上，凡四方之士无不有过而拜且泣者，斯固百世之遇也。不然，令五人者保其首领，以老于户牖之下，则尽其天年，人皆得以隶使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之

悲哉？故余与同社诸君子，哀斯墓之徒有其石也，而为之记，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。”《五人墓碑记》描述了明朝末年的东林党人和苏州人民不畏强暴与魏忠贤之流英勇斗争的事迹，歌颂了其中五人“激昂大义，蹈死不顾”的英雄气概，揭示了“明死生之大，匹夫之有重于社稷”的主题思想。

追念逝者是我们中国人的孝悌传统，我们不仅会祭祀自己的祖先亲人，也会祭祀历史长河中做出特别重大贡献的人物。我们读过：有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。太史公司马迁在《报任安书》中曾经满怀悒郁地慷慨陈词道：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”我们祭奠先人，崇仰前人的光辉形象以及他们的精神和所作所为，既是对历史的尊重，更是对自己的勉励和鼓舞。

儒家以天人合一为思想指导，在丧葬礼中遵循天人相通的原则，将人世间丧葬礼仪的生成、变迁同天地四时、阴阳五行的运转结合起来，使丧葬礼仪由世俗性向神圣性的转化，并以此来实现人生永恒的宗教功能。通过丧葬礼，对死者“盖棺论定”，给予其一生或隐或现的总评价——成功者，尽享荣光而使生命不朽；普通者，赋予尊严而使生命永恒。

珍视生命：神龟虽寿，犹有竟时

《龟虽寿》（曹操）：神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天。养怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以咏志。译文：神龟的寿命即使十分长久，但也还有生命终结的时候；螣蛇尽管能乘雾飞行，终究也会死亡化为土灰。 年老的千里马躺在马棚里，它的雄心壮志仍然是能够驰骋千里；有远大抱负的人士到了晚年，奋发思进的雄心不会止息。人的寿命长短，不只是由上天所决定的；只要自己调养好身心，也可以益寿延年。我非常庆幸，就用这首诗歌来表达自己内心的志向。

生命意识是生命个体对生命的自觉认识。“人生如梦，一樽还酹江月。”“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”古人喟叹着生命不可挽留，同时也在追慕灵魂的永恒。没有比懂得死亡的真实更能让人珍惜生命的价值。人类也难以逃脱死亡的命运，基于这个现实，传统社会的中国人表现出的不是悲观消极而是乐观积极的人生态度。其一，他们看重生存价值，认为生命短暂而宝贵，必须珍爱生命；其二，尊重逝去的生命，慎终而追远；其三，努力超越生命的短暂，追求生命的不朽。

中国人珍爱生命的一个重要表现就是积极享受生活之乐，欣赏生命之美。踏青是清明节非常重要的习俗活动，是对自然生命的热切关注，是对生命之美的欣赏，同时具有养护生命的作用。一个人如果因为高尚的品德，或因为拯厄除难的功业而被后人铭记在心，同样可以实现对有限生命的无限超越。儒学认为“死生有命”，所以，穷通寿夭不是我们自己说了算的事，我们能说了算的是我们自己的道德修养，道德修养高了，我们的生命便有意义，而且生活得快乐。

对清明节众多习俗活动的参与，也是一种生命意识的教育过程。平常的日子里，死亡与人们的生活相隔很远，但清明节里就会上演生者与死者的对话，“该怎样活着”必然成为人们的追问。

慰藉生者：十年生死两茫茫，不思量，自难忘

《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》:十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，

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