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古风意境的茶楼名字

2016-01-27 09:54:27 成考报名 来源:http://www.chinazhaokao.com 浏览:

导读: 古风意境的茶楼名字篇一《唯美古风意境》 ...

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古风意境的茶楼名字篇一
《唯美古风意境》

古风意境的茶楼名字篇二
《唯美意境的古风文字素材。》

-1】终于为那一身江南烟雨覆了天下,容华谢后,不过一场,山河永寂。

-2】千秋功名,一世葬你,玲珑社稷,可笑却无君王命。

-3】凤凰台上凤凰游,负约而去,一夜苦等,从此江南江北,万里哀哭。

-4】嗟叹红颜泪、英雄殁,人世苦多。山河永寂、怎堪欢颜。

-5】风华是一指流砂,苍老是一段年华。

-6】夜雨染成天水碧。有些人不需要姿态,也能成就一场惊鸿。

-7】你要记得,紫檀未灭,我亦未去。

-8】谁在岁月里长长叹息。

-9】汉霄苍茫,牵住繁华哀伤,弯眉间,命中注定,成为过往。

-10】红尘初妆,山河无疆。 最初的面庞,碾碎梦魇无常,命格无双。

-11】江南风骨,天水成碧,天教心愿与身违。

-12】山河拱手,为君一笑 。

-13】如是颠簸生世亦无悔。

-14】荏苒岁月覆盖的过往,白驹过隙,匆匆的铸成一抹哀伤。

-15】那被岁月覆盖的花开,一切白驹过隙成为空白。

-16】褪尽风华,我依然在彼岸守护你。

-17】那些繁华哀伤终成过往,

请不要失望,平凡是为了最美的荡气回肠。

 梵音

 容青可づ

 位粉丝

 4楼 -35】人生在世,恍若白驹过膝,忽然而已。 然,我长活一世,却能记住你说的每一话。 -36】雾散,梦醒,我终于看见真实,那是千帆过尽的沉寂。 -37】纸张有些破旧,有些模糊。可每一笔勾勒,每一抹痕迹,似乎都记载着跨越千年万载的思念。 -38】生生的两端,我们彼此站成了岸 。

-39】缘聚缘散缘如水,背负万丈尘寰,只为一句,等待下一次相逢。

-40】握住苍老,禁锢了时空,一下子到了地老天荒

-41】人永远看不破的镜花水月,不过我指间烟云 世间千年,如我一瞬。

-42】相逢一醉是前缘,风雨散,飘然何处。

-43】虚幻大千两茫茫,一邂逅,终难忘。相逢主人留一笑,不相识,又何妨。

古风文字素材100句(可用于PS)

作者:沙场秋点兵 已被分享27次 评论(0) 复制链接 -1】终于为那一身江南烟雨覆了天下,容华谢后,不过一场,山河永寂。

-2】千秋功名,一世葬你,玲珑社稷,可笑却无君王命。

-3】凤凰台上凤凰游,负约而去,一夜苦等,从此江南江北,万里哀哭。

-4】嗟叹红颜泪、英雄殁,人世苦多。山河永寂、怎堪欢颜。

-5】风华是一指流砂,苍老是一段年华。

-6】夜雨染成天水碧。有些人不需要姿态,也能成就一场惊鸿。

-7】你要记得,紫檀未灭,我亦未去。

-8】谁在岁月里长长叹息。

-9】汉霄苍茫,牵住繁华哀伤,弯眉间,命中注定,成为过往。

-10】红尘初妆,山河无疆。 最初的面庞,碾碎梦魇无常,命格无双。

-11】江南风骨,天水成碧,天教心愿与身违。

-12】山河拱手,为君一笑 。

-13】如是颠簸生世亦无悔。

-14】荏苒岁月覆盖的过往,白驹过隙,匆匆的铸成一抹哀伤。

-15】那被岁月覆盖的花开,一切白驹过隙成为空白。

-16】褪尽风华,我依然在彼岸守护你。

-17】那些繁华哀伤终成过往,

请不要失望,平凡是为了最美的荡气回肠。

-18】你的路途,从此不见我的苍老。

-19】长歌当哭,为那些无法兑现的诺言,为生命中最深的爱恋,终散作云烟。

-20】随你走在天际,看繁花满地。

-21】我自是年少,韶华倾负。

-22】你要记得,那年那月,垂柳紫陌洛城东。

-23】苍茫大地一剑尽挽破,何处繁华笙歌落。

-24】寄君一曲,不问曲终人聚散。

-25】谁将烟焚散,散了纵横的牵绊;

听弦断,断那三千痴缠。

-26】清风湿润,茶烟轻扬。

重温旧梦,故人已去。

-27】染火枫林,琼壶歌月,长歌倚楼。

岁岁年年,花前月下,一尊芳酒。

水落红莲,唯闻玉磬,但此情依旧。

-28】玉竹曾记凤凰游,人不见,水空流。

-29】他微笑着,在岁月的流失中毁掉自己。

-30】还能不动声色饮茶,踏碎这一场,盛世烟花。

-31】红尘嚣 浮华一世转瞬空。

-32】我不是我 你转身一走苏州里的不是我 。

-33】 几段唏嘘几世悲欢 可笑我命由我不由天。

-34】经流年 梦回曲水边 看烟花绽出月圆。

-35】人生在世,恍若白驹过膝,忽然而已。 然,我长活一世,却能记住你说的每一话。

-36】雾散,梦醒,我终于看见真实,那是千帆过尽的沉

寂。

-37】纸张有些破旧,有些模糊。可每一笔勾勒,每一抹痕迹,似乎都记载着跨越千年万载的思念。

-38】生生的两端,我们彼此站成了岸 。

-39】缘聚缘散缘如水,背负万丈尘寰,只为一句,等待下一次相逢。

-40】握住苍老,禁锢了时空,一下子到了地老天荒

-41】人永远看不破的镜花水月,不过我指间烟云 世间千年,如我一瞬。

-42】相逢一醉是前缘,风雨散,飘然何处。

-43】虚幻大千两茫茫,一邂逅,终难忘。相逢主人留一笑,不相识,又何妨。

-44】天下风云出我辈,一入江湖岁月催;皇图霸业谈笑间,不胜人生一场醉。

-45】得即高歌失即休,多愁多恨亦悠悠,今朝有酒今朝醉,明日愁来明日愁。

-46】直道相思了无益,未妨惆怅是清狂。

-47】看那天地日月,恒静无言;青山长河,世代绵延;就像在我心中,你从未离去,也从未改变。

-48】就这样吧,从此山水不相逢。

-49】人天自两空,何相忘,何笑何惊人。

-50】既不回头,何必不忘。 既然无缘,何须誓言。 今日种种,似水无痕。 明夕何夕,君已陌路。

古风意境的茶楼名字篇三
《意境最美的古风诗词

白海棠 意境最美的古风诗词

半卷湘帘半掩门,碾冰为土玉为盆。

偷来梨蕊三分白,借得梅花一缕魂。

月窟仙人缝缟袂,秋闺怨女试啼痕。

娇羞默默同谁诉,倦倚西风夜已昏。

画堂春(纳兰容若)

一生一代一双人,争教两处销魂?

相思相望不相亲,天为谁春。

浆向蓝桥易取,药成碧海难奔,

若容相仿日牛津,相对忘贫。

一字诗 陈沆 清

一帆一江一渔舟,一个渔翁一钓钩。

一俯一仰一场笑,一江明月一江秋。

七绝

黄昏雨落一池秋,晚来风向万古愁。

不厌浮生唯是梦,缘求半世但无俦。

一颦一笑一伤悲,一生痴迷一世醉。

一磋一叹一轮回,一寸相思一寸灰。

功名万里赋予谁,去年秋江水,

醉卧不识今夜愁,哀筝惹泪落,谁劝我千杯?

往事难追战马肥,胡笳送君归,

修道心事无人猜,青云羡慕鸟,尊前图一醉。

一剪梅.舟过吴江(蒋捷)

一片春愁待酒浇,江上舟摇,楼上帘招。

秋娘渡与泰娘桥,风去飘飘,雨又潇潇。

何日归家洗客袍?银字笙调,心字香烧。

流光容易把人抛,红了樱桃,绿了芭蕉。

青玉案.元夕(辛弃疾)

东风夜放花千树,更吹落,星如雨。宝马雕车香满路, 凤箫声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。

蛾儿雪柳黄金缕,笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度, 蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。

长相思(白居易)

汴水流,泗水流,流到瓜州古渡头,吴山点点愁。

思悠悠,恨悠悠,恨到归时方始休,月明人倚楼。

八至(唐 李治)

至近至远东西,至深至浅清溪。

至高至明日月,至深至浅清溪。

雁丘词(元好问)

问世间,情是何物,直教生死相许?天南地北双飞客,

老翅几回寒暑。欢乐趣,离别苦,就中更有痴儿女。君应有语, 渺万里层云,千山暮雪,只影向谁去。

横汾路,寂寞当年萧鼓,荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及, 山鬼喑啼风雨。天也妒,未信于,莺儿燕子俱黄土。千秋万古。 为留待骚人,狂歌痛饮,来访雁丘处。 江城子(苏轼) 乙卯正月二十夜记梦

十年生死两茫茫,不思量,自难忘。千里孤坟,无处话凄凉。 纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡,小轩窗,正梳妆。相顾无言,惟有泪千行。 料得年年肠断处,明月夜,短松冈。

解连环 (周邦彦)

怨怀无托,嗟情人断绝,信音辽邈。

纵妙手、能解连环,似风散雨收,雾轻云薄。

燕子楼空,暗尘锁、一床弦索。

想移根换叶,尽是旧时,手种红药。

汀洲渐生杜若,料舟依岸曲,人在天角。

漫记得、当日音书,把闲语闲言,待总烧却。

水驿春回,望寄我、江南梅萼。

拚(pàn)今生、对花对酒,为伊泪落。

仓央嘉措

曾虑多情损梵行,入山又恐别倾城。

世间安得双全法,不负如来不负卿。

一剪梅 (唐寅)

雨打梨花深闭门。忘了青春,误了青春。 赏心乐事共谁论?花下销魂,月下销魂。 愁聚眉峰尽日颦。千点啼痕,万点啼痕。 晓看天色暮看云。行也思君,坐也思君。 秋风词 三五七言

秋风清,秋月明,

落叶聚还散,寒鸦栖复惊。

相亲相见知何日,此时此也难为情。

入我相思门,知我相思苦。

长相思兮长相忆,短相思系无穷极。

早知如此绊人心,何如当初莫相识。

苏幕遮(周邦彦)

燎沉香,消溽暑。鸟雀呼晴,侵晓窥檐语。 叶上初阳干宿雨,水面清圆,一一风荷举。 故乡遥,何日去?家住吴门,久坐长安旅。 五月渔郎相忆否?小楫轻舟,梦如芙蓉浦。 苏幕遮(范仲淹)

碧云天,黄叶地,秋色连波,波上寒烟翠。 山映斜阳天接水,芳草无情,更在斜阳外。 黯乡魂,追旅思,夜夜除非,好梦留人睡。 明月高楼休独倚,酒入愁肠,化作相思雨。 系腰裙(张先)

惜霜蟾照夜云天,朦胧影画勾阑。

人情纵似长情月,算一年年。又能得、几回圆。 欲寄西江题叶字,流不到、五亭前。

东池始有新荷绿,尚小如钱。问何日藉,几时莲。 浪淘沙(李煜)

帘外雨潺潺,春意将阑。罗衾不耐五更寒。 梦里不知身是客,一晌贪欢。

独自莫凭栏,无限江山,别时容易见时难。 流水落花春去也,天上人间。

赠别(杜牧)

多情却似总无情,惟觉樽前笑不成。

蜡烛有心还惜别,替人垂泪到天明。

虞美人(蒋捷)

少年听雨歌楼上,红烛昏罗帐。

壮年听雨客舟中,江阔云低断雁叫西风。 而今听雨僧楼下,鬓已星星也。

悲欢离合总无情,一任阶前点滴到天明。 钗头凤(陆游)

红酥手,黄藤酒,满园春色宫墙柳,

东风恶,欢情薄,一杯愁绪,几年离索, 错,错,错

春如旧,人空瘦,泪痕红悒鲛绡透,

桃花落,闲池阁,山盟虽在,锦书难托, 莫,莫,莫

钗头凤(唐婉)

世情薄,人情恶,雨送黄昏花易落。

晓风干,泪痕残,遇见心事,独语栏杆, 难,难,难

人成各,今非昨,病魂常似秋千索。

角声寒,夜阑珊,怕人询问,咽泪装欢, 瞒,瞒,瞒

古风意境的茶楼名字篇四
《古风 神州茶》

古风·神州茶 作者:贾世韬

《神州茶》是黑土地作家贾世韬先生的长篇古风,《神州茶》突出的是中国茶文化,集中体现在被誉为茶圣的陆羽。《茶经》是中国茶文化的重要文献,在《神州茶》中概括为:“曾闻茶圣名陆羽,久居茶山自清幽:《茶经》三卷传后世,茶俗茶艺一览熟。”这首诗气韵连贯一韵到底,显示了极强的诗词功底。 茶根自古在神州,茶史悠悠数千秋。神农采药中毒日,七十二回肿咽喉。 地转天旋双目暗,七窍殷殷鲜血流。奈何毒深无解药,凤凰飞过也怀愁。 野鹿忽来衔嫩叶,哀唤神农声呦呦。神农半醒食嫩叶,嫩叶入口明双眸。 忽觉眼前别样绿,六腑清新四肢柔。神农随鹿觅嘉树,遥见葱茏茶满丘。 神农欢呼凤凰舞,从此采茶青山陬。茶叶芬芳作名饮,润肺清脑亮歌喉。 长江黄河龙国水,一壶茶话万古流。连绵丘陵种茶树,日照茶园绿油油。

熏然茶风吹大地,茶香弥漫月桂羞。千邦万国夸瑰宝,岁岁年年梦九州。 西汉张骞通西域,运去茶叶与丝绸。中国茶史入神话,万里驼队连亚欧。 陆上商旅三万驮,海上使臣九千舟。初来华夏学茶道,茶俗淳厚茶味稠。 波斯印度学茶祖,高丽日本称茶侯。盛唐茶艺愈光大,烹茶饮茶重研究。 万国友人生感慨:丛丛茶林遍原畴!黄河以南植茶树,长城内外茶栈修。 始入长安恨眼少,茶市十里任君游!朱雀大街茶行盛,大雁塔下多茶楼; 茶坊茶垆接茶肆,茶壶茶盏并茶瓯。壁画茶姑采茶舞,犹闻茶园鸟啁啾; 茶叶青青如翡翠,纤手摘茶装竹篝。茶国诗人赴茶会,茶诗万首喜唱酬。 醉人不只真美酒,好茶三盏醉心头。曾闻茶圣名陆羽,久居茶山自清幽: 《茶经》三卷传后世,茶俗茶艺一览熟。皇帝无茶懒理政,百姓无茶食不周; 一盏清茶香四海,天下茶友俱忘忧。茶运亨通赞“永乐”,郑和载茶驾宝舟: 七下西洋大贸易,航程万里水悠悠;喜将名茶赠远国,似海深情一壶收。 文明古国重茶事,茶歌唱绿五大洲。三大名饮茶最妙,世界人民争相求。 白毫银针佳且美,祁门君山双冠优;龙井形秀屯绿碧,乌龙芳馨普洱稠。

红茶绿茶茉莉茶,茶饮茶坨茶砖头。自古名茶负盛誉,品茗斗茶佳话留。 中国茶诗难写尽,宏篇茶赋吟不休!与君酌茶怀往事,赞颂茶农功千秋。 神农陆羽今犹在,一壶新茶醉寰球!

【写茶的诗】

《一字至七字诗·茶》

元稹[唐]

茶,

香叶,嫩芽,

慕诗客,爱僧家。

碾雕白玉,罗织红纱。

铫煎黄蕊色,碗转曲尘花。

夜后邀陪明月,晨前命对朝霞。

洗尽古今人不倦,将至醉后岂堪夸。

人生 命运

品沉浮 知进退

饮汤里魂 观杯中事

一支独秀芽 二泉映月水

溶绿雪身飘舞 清苦尽甘露来

淘弃沧桑孤闷散汲啜神韵肌骨轻

茶人:刘昌伟

中国茶文化历史

“茶”字的起源,最早见于我国的《神农本草》一书,它是世界上最古的第一部药物书。据有关专家考证,该书为战国时代(公元前5年-一公元前221年)的著作。

我国茶圣一-唐代陆羽于公元758年左右写成了世界上最早的茶叶专著《茶经》,系统而全面地论述了栽茶、制茶、饮茶、评茶的方法和经验。根据陆羽《茶经》推论,我国发现茶树和利用茶叶迄今已有四千七百多年的历史。

茶叶在我国西周时期是被作为祭品使用的,到了春秋时代茶鲜叶被人们作为菜食,而战国时期茶叶作为治病药品,西汉时期茶叶已成为主要商品之一了。从三国到南北朝的三百多年时间内,特别是南北朝时期,佛教盛行,佛家利用饮茶来解除坐禅瞌睡,于是在寺院庙旁的山谷间普遍种茶。饮茶推广了佛教,而佛教又促进了茶灶的发展,这就是历史上有名的所谓“茶佛一味”的来源。到了唐代,茶叶才正式作为普及民间的大众饮料。

茶叶自古以来就成为中日两国人民友谊的纽带。唐朝时,日本僧人最澄来我国浙江天台山国清寺研究佛学,回国时带回茶籽种植于日本贺滋县(即现在的池上茶园),并由此传播到日本的中部和南部。南宋时,日本荣西禅师两次来到中国,到过天台、四明、天童等地,宋孝宗赠他“千光法

师”称号。荣西掸师不仅对佛学造诣颇深,对中国茶叶也很有研究,并写有《吃茶养生记》一书,被日本人民尊为茶祖。南宋开庆年问,日本佛教高僧禅师来到浙江径山寺攻研佛学,回国时带去了径山寺的“茶道具”、“茶台子”,井将径山寺的“茶宴”和“抹茶”制法传播到日本,启发和促进了日本茶道的兴起。 我国宋代时就已有阿拉伯商人定居在福建泉州运销茶叶;明代郑和下西洋,茶叶也随着销售到东南亚和南部非洲各国。明代末期,公元1610年荷兰商船首先从澳门运茶到欧洲,打开了中国茶叶销往两方的大门。

我国关于茶馆的最早记载,要算唐代开元年间封演的《封氏闻见记》了,其中有“自邹、齐、沧、隶,渐至京邑,城市多开店铺,煮茶卖之,不问道俗,投钱取饮”。唐宋以后,不少地方都开设了以卖茶水为业的茶馆。到了清朝,民间曲艺进入茶馆,使茶馆成为文化娱乐和休息的场所。

相传我国最大的茶馆是四川当年的“华华茶厅”,内有三厅四院。成都茶馆设有大靠背椅,饮茶聊天或打盹都极为舒适。

我国人民历来就有“客来敬茶”的习惯,这充分反映出中华民族的文明和礼貌。古代的齐世祖、陆纳等人曾提倡以茶代酒。唐朝刘贞亮赞美“茶”有十德,认为饮茶除了可健身外,还能“以茶表敬意”、“以茶可雅心”、“以茶可行道”。唐宋时期,众多的文人雅士如白居易、李白、柳

宗元、刘禹锡、皮日休、韦应物、温庭筠、陆游、欧阳修、苏东坡等,他们不仅酷爱饮茶,而且还在自己的佳作中歌颂和描写过茶叶。

古风意境的茶楼名字篇五
《2000年以来意境研究的新进展_古风》

复旦学报(社会科学版)

FUDANJOURNAL(SocialSciences)

2015年第2期No.22015

2000年以来意境研究的新进展

(扬州大学

【摘

文学院,扬州225002)

,“意境”要】15年来研究仍然是一个热点课题。与20世纪后20年的意境研究相比,这一时期在文

理论探讨和学术批评等诸多方面,都有了新的进展,譬如文献整理更全面,理论探讨更深入,学术献整理、

亦获得了十分丰硕的研究成果,其中最值得关注和肯定的,是出现了由理论探讨向应用研究批评更理性,

的转型。众多研究者的学术兴趣是运用意境理论分析和解决至文学、艺术、工艺、设计、传媒、教育、制造、,“意境”广告、营销等领域里的审美问题。很显然作为古老的传统美学话语不仅存活至当代,而且还具有。“意境”,十分旺盛的生命力范畴已经成为我国当代大众审美文化的“公共话语”甚至成为一种十分流时尚和具有中国特色的审美范式。这是目前值得我们认真研究的新现象和新问题。但是,应该看到行、

其中的弊病也不少,如低水平的重复研究现象仍然十分严重,甚至存在抄袭和剽窃行为,学术批评中有些不良风气还有待改善等。【关键词】意境研究

新进展

文献整理

理论研究

学术批评

2000年以来,关于“意境”的研究仍然是一个热点课题。据不完全统计,从2000年至2014年,共发其中期刊论文2926篇、博士学位表论文约3219篇,

论文8篇、硕士学位论文285篇,且呈现出逐年递增的趋势。从内容看,这些论文大致可以被划分为意境理论研究①与意境应用研究②两类。另出版意境研究

15年来意境研究有了多方面的因此,著作22部。

进展。

一、“意境”文献研究的新收获

除了唐代画家张璪《绘境》已失传之外,谈论“意境”较集中的古代和近代文献,主要有王昌龄《诗

[作者简介]古?

①②②

风,扬州大学文学院教授,博士生导师。

“魏晋玄学:日常生活转型与文学镜像重建研究”(项目批准号:11BZW014)的阶段性成果。本文系国家社会科学基金项目

约有581篇,其中期刊论文549篇,博士学位论文3篇,硕士学位论文29篇。约有2638篇,其中期刊论文2377篇,博士学位论文5篇,硕士学位论文256篇。

:《东方神韵———意境论》,2000年;马正平:《生命的空间———〈人间词话〉,薛富兴北京:人民文学出版社,的当代解读》北京:中国社会科学出2000年;古风:《意境探微》,2001年;王文生:《论情境》,2001年;陈铭:《意与境:中国版社,南昌:百花洲文艺出版社,上海:上海文艺出版社,,2001年;蒋永青:《境界之“真”:王国维境界说研究》,2001年;叶鹏:古典诗词美学三昧》杭州:浙江大学出版社,北京:中国社会科学出版社,《诗境徜徉录》,2002年;牛月明:《艺境论初探》,2003年;黄景进:《意境论的形成———唐代意境上海:上海古籍出版社,泰国:时代论坛出版社,,2004年;崔翁墅编著:《绘画的意境》,2005年;熊万钧、:《意境论溯源》,论研究》台湾:学生书局,北京:人民美术出版社,王章文北京:作家出2006年;李昌舒:《意境的哲学基础———从王弼到慧能的美学考察》,2008年;刘书亮:《中国电影意境论》,版社,北京:社会科学文献出版社,北2008年;盛翀:《江南园林意境》,2009年;陈晓娟:《作为“元审美判断”,京:中国传媒大学出版社,上海:上海交通大学出版社,的意境》上海:2009年;赖贤宗:《意境美学与诠释学》,2009年;王建疆等:《自然的空灵———中国诗歌意境的生华东师范大学出版社,北京:北京大学出版社,,2009年;孙志宏:《生生不息———论中国古典诗歌意境》,2010年;马奔腾:《禅境与成和流变》北京:光明日报出版社,成都:四川大学出版社,,2010年;辛晓玲:《平凡人生、——中国现当代散文意境研究》,2011年;朱志红编著:《假山诗境》上海:中华书局,宇宙深境—北京:民族出版社,,2011年;萧默:《建筑的意境》,2014年。的意境》北京:中国建筑工业出版社,北京:中华书局,

102

、《诗式》、、、格》皎然方回《心境记》梁启超《惟心》林《春觉斋论文·意境》和王国维《人间词话》等。然纾

“意境”而,大量的资料则是散布在历代的诗话、词话、论文、序跋、书信、笔记、评点等文献中。因此,资料建“意境”设是文献研究的首要问题。

“意境”从20世纪80年代以来,资料建设工作取得了十分可观的成绩。据初步统计,谭令仰《古(1986)收入66条意境资料,代文论萃编》胡经之主(1988)收入114条、2001编《中国古典美学丛编》

年新编本收入213条,贾文昭主编《中国古代文论类(1988)收入143条,《中国近代文论类编》编》

(1991)收入74条。以上著作都列出专门的章节,蒐集了历代谈论意境的资料,为意境研究奠定了文(1994),献基础。尤其是陈谦豫编选《意境》蒐集的资料更为丰富,约有484条。这些资料的蒐集出版,是20世纪80年代以来“意境”研究能够繁荣发展的一个直接原因。随着“意境”文献资料汇辑工作的直接促进了意境研究的发展。譬如以进一步完善,

“意境”(2002)为例,童庆炳《说六种及其申说》引用意境资料24条,都是经过精心选择的、重要的意境文献资料。

这时期关于意境文献研究的专著方面的新收获,主要有:

1.王昌龄《诗格》的整理与研究

《诗格》王昌龄文本的传播情况比较复杂,真伪难《四库全书总目》辨,曾被斥为“伪托”之作。从20世经过罗根泽、王梦鸥、兴膳宏、李珍纪40年代以来,

①基本上肯定了王昌龄《诗华、傅璇琮等人的考辩,

《文镜秘府论》本。卷上为所收录的内容,以《定本弘第六卷《文镜秘府论》为底本,并以王利法大师全集》

器、兴膳宏等人整理本参校;卷下为《吟窗杂录》所收录的内容,以明刊本《吟窗杂录》为底本,并以他本参校。此书初成于1996年,收入《全唐五代诗格校考》一书,被厘作三卷。后来,作者在日本讲学期间,又收集了一些新资料,尤其是看到了高野山三宝院藏的《文镜秘府论》整理本。他利用这些资料对王昌龄

②是目前最为完备详实的《诗格》《诗重新作了修订,

格》文本。

另一位为王昌龄《诗格》文献考证做出贡献的学者是卢盛江。他于上世纪90年代曾先后两次去日《文镜秘府论》本,调查的传本情况,看到了空海真迹和自草本,新发现了四种古抄本(其中一个收藏在我国台湾),还收集了许多资料。在此基础上,他于2006年出版了《文镜秘府论汇校汇考》一书。该书以“三宝院本”为底本,广泛吸纳中外学者的新成果,尤亦校亦考,校考结合,是其是充分利用日本传本资料,

③一部十分厚重丰赡的新成果。

2.王国维《人间词话》的整理与研究

王国维《人间词话》最初发表于1908年,共64则。大致说,主要有四个版本系统:一卷本,即王国维手定本,共64则;二卷本,即王氏手定本与赵万里补“未刊稿”,共107则;三卷本,即前二卷本再加上徐辑

调孚补辑的一卷,共134则;重订本,即王氏手定本、《人间词话手稿》未刊稿和附录三种,第一次公布了的全部内容。其中三卷本为通行本。

《人间词话》这一时期关于的整理与研究,如周锡《人间词话汇编汇校汇评》山初版于2004年,再版于

④该书有三个2009年,2013年又出了第三版增订本。

,《文镜秘府论》格》的真实存在。认为所引用《诗格》的内容是可信的,而《吟窗杂录》等收录的《诗格》内容则真伪混杂。

张伯伟在此基础上,整理出王昌龄《诗格》二卷

基本特点:一是根据王国维原意,收入王氏手定本64则、未刊稿50则和删稿12则,整理出一个最接近王

:《王昌龄〈诗格〉》,《文史杂志》1942年2月;罗根泽:《隋唐文学批评史》,1943年;王梦鸥:《王参见罗根泽考证二卷二期,重庆:商务印书馆,,《古典文学论探索》,1984年;[日]:《王昌龄の创作论》,《中国の文学理论》,昌龄生平及其诗论》见台湾:正中书局,兴膳宏见其筑摩书房,昭:《谈王昌龄的〈诗格〉———一部有争议的书》,《文学遗产》1988年第6期;[美]李珍华:《王昌龄研和六十三年(1988);[美]李珍华、傅璇琮,1994年。当然,:《隋唐五代文学思想史》(修订本),究》西安:太白文艺出版社,也有持否定意见者,如罗宗强先生。参见罗宗强北京:中华书1999年,局,第150~151页。

②③

:《全唐五代诗格校考》,1996年;《全唐五代诗格汇考》,2002年。参见张伯伟西安:陕西人民教育出版社,南京:江苏古籍出版社,

:《王昌龄〈诗格〉》,《江西师范大学学报》(社会科学版)2008年第2期;有些内容可以参看其《文镜秘府论汇校汇考》,参阅卢盛江考北京:中

2006年。华书局,

:《人间词话汇编汇校汇评》(增订本),2013年。周锡山编校、注评上海:三联书店,

103

《人间词话》氏原意的版本;二是将的手稿本、手定本、未刊本、删改本、选本、通行本等各种版本,采用“汇“汇校”编”和的方式,蒐集一编,又采用“附录”方式摘录了王国维诗学的重要观点,使该书成为“王国维;三是该书集“注释”、“解读”、“汇诗学理论的全编”

“附录”和等方式,将编者自己的观点与20世纪评”

《人间词话》研究的重要观点合为一书,成为研究《人间词话》的重要资料。

——〈人间词话〉再如马正平《生命的空间—的当(2000)一书,代解读》在细读手稿的基础上,采用统计法和表格分析法,分别对《人间词话》手稿前30则和后95则的写作思路、删选心态等问题进行了分(64则)与“自选析论证。尤其是将王氏“手定本”

(23则)进行比较后,本”发现了“去西方化”的现象,作者目的是要揭示王氏“境界说”的形成过程和理论体系。

〈人间词话〉〈人间词〉此外,如陈鸿祥《注评》(2002),首次将王氏的词话与词合为一书,注评结合,〈人精义较多,具有一定的学术价值;刘锋杰、章池编《(2002),间词话〉百年解评》采用“集评”方式,对于现〈人具有参考价值;吴洋《代研究文献进行收集整理,

(2003),间词话〉手稿本全编》除收入手稿全文外,还有三个附录,使读者得以了解手稿原貌,但学术价值王国维“手定本”和“自选稍有欠缺。值得注意的是,

本”有一个共同点,就是对于“境界说”的强调。因,《人间词话》(意此,我们更有理由说是研究“境界”境)的专著。

(1)“诗意空间”说。童庆炳在评价今人六种意境是意境说的基础上提出了这个观点。他认为,人的生命力活跃的、寓含哲学意味的、情景交融的、

①很显然,具有张力的诗意空间。这个定义的中心

。其中“诗意”词是“诗意空间”是对于“意”的阐加上一个“诗”字是强调它的抒情性;“空间”是释,

对于“境”的阐释。作者将“意境”当作抒情型文学的审美理想来看待。其中“情景交融”是古人的共虽是现代概念,但意思也是从古人那里识;“张力”

、“景外之景”、“言外之来的,即所谓“象外之象”、“韵外之致”意”等,就是别把意思说尽了,要为读者欣赏预留下空间;“生命力活跃的”来自王国维和宗白华。特别是在宗白华的那篇意境名文中反复强、“生命节奏”、“飞调“生命”一词,诸如“生命情调”、“最高的生命”跃的生命”等。

(2)重“境”说。杨明认为,意境概念的重点是“境”,“意”。所谓以“境”而不是为重点,就是“强调。因为,,“不写外境,在他看来对于客观事物的再现”

”。即使意境内涵中本应有的“余便无所谓‘意境’

”、“言外之意”,“写境真切”味也是由于而形成的“艺

②这种,“不是作者有意的寄托、。而含蓄”术感染力”

看法虽有些偏颇,但却将“意境”放在了“现实”的基础之上,使人容易把握。

(3)重“意”说。陈伯海认为,意境概念有广义。“广义指整个艺术形象体系,和狭义之分连同象内和象外空间一起;狭义则专指象外世界,不包括具体。他看重“意”,以为意境就是“意中之的意象在内”

;更加看重“象外”境”之意,以为“意境都应具有开拓,,象外世界的功能”否则只能“意尽象中”而无“象

③,“就算不上有意境”。外”之意

二、“意境”理论研究的新拓展

1.“意境”概念的新阐释

由于古人运用意境术语比较随意,又很少界定其概念,所以为现代的研究者留下了很大的阐释空间。据统计,各类定义大约有20多种,众说纷纭,莫衷一又出现了一些新观点和新论述。是。近年来,

(4)“全息”说。向春将丹尼斯·盖伯的全息摄“意境全息综合体”影原理运用到意境的研究中,提出,“艺术作品的意境具有全息性,的新概念。他认为它以心理感受为晕圈组成的一元n是以时空符码为核,

①②

:《“意境”》,《东疆学刊》2002年第3期。童庆炳说六种及其申说

:《关于意境的两点浅见》,《南阳师范学院学报》(社会科学版)2004年第2期。该文后收入作者的论文集《汉唐文学辨思录》,杨明上海:上海

2005年,古籍出版社,第390页。:《释“意境”———中国诗学的生命境界论》,《社会科学战线》2006年第3期。该文后收入作者的专著《中国诗学之现代观》,陈伯海上海:上海2006年,古籍出版社,第177页。

104

①具体说,”维(n>4)多链混沌(chaos)状态。所谓“一

能为新而新、一意孤行。

2.“老问题”的新开拓

学术研究总是在前人的基础上不断累积,不断开掘,不断推进,意境研究也是如此。15年来,意境研“老问题”上也有新的开拓。究在一些

(1)关于佛教“境界”与意境的关系问题。早在20世纪40年代,宗白华就认识到了这个问题。在80~90年代,孙昌武、张文勋和蒋述卓等人,都撰文进行探讨。大家认为,佛教“境界”与“意境”存在渊源《佛教“境界”关系。2000年以来,马现诚理论与古代

(《学术论坛》2000年第4期)、文论意境说的形成》柳倩月

,是指情景交融的、物我同一的全息态;所谓n维,元”

是指大于或超越了点性(即零维)思维、线性(即一维)思维、平面(即二维)思维和三维思维等,实际上达到了全息思维状态。所谓全息思维,就是多维思立体思维和整体思维,就是要求时空多维加上心维、

理感受,甚至要求读者眼、耳、鼻、舌、身、意等多种感官共同参与。因此,艺术作品的意境,就是由时间上空间上的全息和心理感受上的全息合构而成的全息、

的审美信息的整体结构。而且,这是一个动态结构。“作者、因为,艺术作品的意境,只有在读者和社会”构。这成的文学活动中才能够最终实现其“全息效应”“意境”是对于概念的一种新的阐释。

(5)三层说。笔者认为,“所谓意境,就是情景交融、意溢象外和人与自然审美统一的意象结构和美感。这个意境定义有三个层次:一是“情景交融的形态”

”。“‘情景交融’意象结构是本于唐、宋、明、清人的从作者的创作出共同看法。这是意境的第一层要义,

;二是“意溢象发,概括了我国抒情文艺的文本特征””。“‘意溢象外’外的美感形态是本于南朝宋以来人从读者的阅读的共同看法。这是意境的第二层要义,

;三是“人与出发,概括了我国抒情文艺的审美特征”,自然审美统一”是笔者在美学层面上的理论概括。“这是意境的第三层要义,从学者的批评出发,概括了。我国抒情文艺的美学特征”

“意境”特别需要指出的是,当代学者对于概念的往往陷入一个怪圈,即为了追求一个新的阐释,界定,

“事实”(即文艺活动),“史实”(即古人既不顾也不顾共识),主观随意性太强;甚至还有些人是为了“创

②新”而标新立异,于是造成了“意境”概念的泛化。

《唯识宗、(《学术交流》禅宗对“境界”理论的构建作用》

2005年第4期)

《王国维“境界说”和詹志和的佛学阐释》

等对这个问题进行了新的

(《中国文学研究》2008年第4期)

探讨。

《唐王昌龄“意境”其中王振复说的佛学解》一文“意境说”最具有代表性。作为的创始人,王昌龄生活他曾深受佛教影响。作者从解读的年代佛教很盛行,

“境”、“意”“三识性”与入手,运用大量的佛经内佛学

“境界”典材料,详细地分析和论证了佛教说与王昌龄“三境”说的渊源关系。他认为,诗境的三种形态实际“境界”与佛教的三种品格是一脉相上就是三种品格,

,“物境”,承的。具体说品格最低,虽“得形似”终有“物累”;“情境”,品格稍高,虽消解了“物累”然又陷“情累”;“意境”品格最高,就因为它消解了“物入了

“情累”,累”和进入到一种超越时空、无拘无束、纯洁“天地境界”。他还结合王昌龄与僧人交游唱空灵的

具有禅趣的诗歌作品,进一步论证了其“诗有三和、

境”说的佛学影响。但是,他又明确指出,王昌龄“三“诗境”。因为,境”说的是而非“佛禅之境”一是“三说不仅具有明显的佛学底色,也具有易、老底色,境”

思想渊源比较复杂;二是王昌龄即使受到佛学影响,但也对佛学思想进行了“诗性”改造,或者说他是在

,“意境”笔者认为等古代文论范畴研究的创新,要有科学的前提,也要有合理的度。就是说,要坚持学术在这里就是要坚持“本义”原则、古创新的基本原则,

不人通用原则和符合文艺创作与欣赏经验的原则等,

:《意境全息说》,《深圳大学学报》(社会科学版)2007年第2期。这种阐释在有些方面,向春与笔者的观点不谋而合。早在10多年前,笔者就

:“意境”“境象思维”“五官通用互通共用的思维方式。”,“艺术意境的构成,‘意’指出是的产物。所谓境象思维,即具体说从主体之方面看,是‘境’目、耳、口、心审美感官同步的全方位的美感融会;从客体之方面看,又是形象、音象、语象、意象等审美意象的同构共融。然后,再主客交

”“全息美感”:《意境探微》,212、215页。又可参古风:《说境象》,融、意与境会,便构成了艺术意境。因此,意境是一个结构。参见古风第208、《扬州大学学报》(社会科学版)2001年第3期。

:《意境的泛化和净化》,《北京大学学报》(社会科学版)1997年第6期。参见古风

105

①与同类论文相比,“谈诗”“谈禅”。而非这无疑是更

“境界说”是接受席勒影响较多的时候,因而其里自然

⑥肖鹰论述了王国维“境界说”有席勒思想的影响。

为全面而有深度的论述。

②一书,《禅境与诗境》此外,马奔腾在文人、诗歌

“接受叔本华美学转向席勒美学”由的影响,并提出了“《论朴素的诗和感伤的诗》席勒是‘境界’说的基本

⑦罗钢对于王国维“境界说”思想资源”的观点。的相

和诗学的广阔的文化视阈中,就佛禅对于诗歌意境的创造和意境理论的发展问题,也作了较为全面而深入的探讨。

(2)关于王国维“境界”(意境)说的西学资源问“学无中西”题。王国维一贯提倡的主张,并且身体力亲自实践。所以,在他的一系列著述中既有中学行,

“境界”资源,又有西学资源,其说即如此。那么,在他“境界”的说中有哪些西学资源呢?过去一般认为,有康德、叔本华和尼采等人的思想,尤其是其崇拜和大量引用叔本华的观点。

在清理王国维论著之西学资源方面,谭佛雏的贡献最大。早在上世纪80年代,他就认为王氏标举

③到90年代,“境界”说与席勒的思想有关。他出版

“真景物”、“真感情”、“有我之境”、“无关话语(诸如

”、“造境”、“写境”我之境等)中的西学资源,也进行

⑧姜荣刚在对以上研究路了较为全面的梳理和辨析。

另辟蹊径,从晚清盛行的西学“格义”的径反思之后,

角度,论述了王国维的“意境”新义源出西学的问

⑨颇有新意。题,

总之,笔者认为,近年来学界对于王国维“境界说”的西学资源进行梳理、辨析和论证,确有新的拓,“西学”展;但应该看到资源只是构成王氏“境界说”的一个方面,还有一个更为重要的方面即“中学”资源,则不应该被忽视。

(3)关于“意境”的哲学基础问题。在20世纪80、90年代,刘九洲、林衡勋、蓝华增和蒲震元等人,都、“中庸之道”对这个问题有所研究,认为“天人合一”“言意之辩”与等是意境的哲学基础。2000年以来,关于这一问题的研究出现了向整合、细化和深层拓展的新趋势。

,“天人合一”、“儒道互补”薛富兴认为与“气一

瑠薛氏是用哲学眼瑏“意境”合构成的哲学背景。元论”

了《王国维哲学美学论文辑佚》一书。此书共收入其中哲学佚文32篇,美学佚文12篇。佚文44篇,

但是,王氏署名的只有4篇,其余40篇没有署名。佛雏用“九大论据”来考定这40篇佚文是属于王国基本上得到了学术界的认可。同时,他还撰写维的,

(1992年7月)一文,了《王国维与席勒美学》提出,了王氏在“1904年初首次提出‘审美境界’却是本

④的新观点。于席勒”

2000年以来,有些学者接受了佛雏的观点,并作“境界”了新的拓展。如马正平进一步指出,王国维以一词翻译席勒的“审美心境”概念,实际上是一种阐

⑤魏鹏举认为,释。王国维与席勒的性格很相似,文学

光研究意境的,其书始于“哲学奠基”而终于“哲学背,景”充满了较为浓郁的哲学气息。

,“意境”笔者认为本质是一个具有丰富内涵的多。“人与自然审美统一及其艺术呈现”层结构是其基、础,在此基础之上有哲学的“天人合一”伦理学的

《人间词话》观念也比较接近,尤其是他写作的时间正

①②③④⑤⑥⑦⑧

:《唐王昌龄“意境”》,《复旦学报》(社会科学版)2006年第2期。王振复说的佛学解:《禅境与诗境》,2010年。马奔腾北京:中华书局,

:《跋〈孔子之美育主义〉》,《江海学刊》1987年第4期。佛雏

:《王国维哲学美学论文辑佚》,1993年,佛雏校辑上海:华东师范大学出版社,第407页。

:《生命的空间———〈人间词话〉,2000年,马正平的当代解读》北京:中国社会科学出版社,第357~359页。:《王国维境界说的知识谱系》,《文艺理论研究》2004年第5期。魏鹏举

:《被误解的王国维“境界”——论〈人间词话〉》,《文艺研究》2007年第11期。肖鹰说—的思想根源

:《眼睛的符号学取向———王国维“境界说”》,《中国文化研究》2006年冬之卷;《七宝楼台,——王国参见罗钢以下论文探源之一拆碎不成片断—

“有我之境、》,《中国现代文学研究丛刊》2006年第2期;《著一“闹”——王国维“境界说”》,《文维无我之境”说探源字,而境界全出—探源之三2006年第3期。艺研究》

:《王国维“意境”“格义”》,《学术月刊》2011年第7期。姜荣刚新义源出西学考:《东方神韵———意境论》,2000年。薛富兴北京:人民文学出版社,

⑨瑠瑏

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古风意境的茶楼名字篇六
《浅谈茶馆》

浅谈《茶馆》

自动化学院 1010190410

【摘要】本文结合话剧《茶馆》剧本,分析老舍先生创作《茶馆》的思想倾向及《茶馆》的艺术特色。《茶馆》以其幽默简练却传神的语言,将散在的小人物遭遇、小单元故事,四下铺展,彼此联缀,汇集出来了一幅足以反映3个历史时代的世情长卷。大茶馆,小社会,老舍先生将历史承载于小人物身上,用小人物的生活变迁折射时代的变迁,以小故事从侧面透露政治信息,再现历史。

【关键词】老舍 茶馆 思想倾向 艺术特色

初读老舍先生的作品,便被其幽默风趣的语言所吸引。但仔细回味却无法笑出声来,因为这幽默的背后是刻骨的讽刺,藏着一个时代令人心酸的事实。老舍先生被称为“人民艺术家”,而其好友作家曹禺先生更是评价他是永远活在人民当中的人,他的剧作从来不离开社会斗争。对旧社会被压迫,被诬蔑的劳动人民,他是满腔的同情和热爱。和他们一样,他孜孜不倦,辛勤劳动,他用他的笔为人间一切不平而战斗!他的笔好比来自天上的黄河,回旋激荡,直下东海。他的力量就在于他和劳动人民溶在一起。他是新旧社会的见证者。他到死都维护着人民的利益,维护着人的尊严。

在文艺领域里,他代表了中国人民。

3幕话剧《茶馆》是老舍先生1956至1957年间的作品。它是作家一生中最优秀的一部戏剧创作,它在题材、风格以及创作模式上,都大不一样,这是一个全面回眸旧中国社会生活的戏。他以独特的艺术手法,把三个历史时期的中国社会变迁状况,装进了不足5万字的《茶馆》里, 以话剧的形式生动地表现了出来。这出三幕话剧中,共有70多个人物,其中50个是有姓名或绰号的,这些人物的身份差异特大,有曾经做过国会议员的,有宪兵司令部里的处长,有清朝遗老,有地方恶势力的头头,也有说评书的艺人、看相算命及农民乡妇等等,形形色色的人物,构成了一个完整的“社会”层次。 《茶馆》的创作意图是十分清楚的,它通过“裕泰”的茶馆陈设由古朴→新式→简陋的变化,昭示了茶馆在各个特定历史时期中的时代特征和文化特征。开始时,茶客的弄鸟、吃茶、玩虫,虽有些略带古风的声色,但由于“侦缉”的出现及“莫谈国事”的纸条,一动一静,均产

生着一种压抑的气氛。第二幕中,“裕泰”的生存,及茶馆设施的更新与场面的收缩,无疑暗示着茶馆在这个矛盾不断加剧的社会中所作的抗争。茶馆中的“洋气”以及那张越写越大的“莫谈国事”纸条,则预示着更大的危机。到了第三幕,不仅“莫谈国事”的纸条写得更大,数目更多,而且旁边还有一张纸条:“茶钱先付”。 这表明了茶馆已经到了入不敷出的地步,而“茶钱先付”“莫谈国事”显然反映了一种因果联系。 老舍以茶馆为载体,以小见大,反映社会的变革。

老舍先生曾这样说道,茶馆是三教九流会面之处,可以容纳各色人物,一个大茶馆就是一个小社会。这出戏虽只有三幕,可是写了五十来年的变迁。在这些变迁里,没法子躲开政治问题。可是,我不熟悉政治舞台上的高官大人,没法子描写他们的促进或促退。我也不十分懂政治。我只认识一些小人物。这些人物是经常下茶馆的。那么,我要是把他们集合到一个茶馆里,用他们生活上的变迁反映社会的变迁,不就侧面地透露出一些政治消息吗?

这段话告诉我们,老舍先生写《茶馆》,是想写写中国社会“五十来年的变迁”。可是,要写中国社会几十年的变迁,又不擅长写政治,这可怎么办呢?老舍先生自有他的办法。他决计要用小人物们“生活上的变迁反映社会变迁”,不去直接面对政治,而只是“侧面地透露出一些政治消息”。话剧《茶馆》里从“侧面透露”政治信息的地方,比比皆是。他尊重观众的思维能力,他丢弃政治说教,专靠活生生的艺术形象说话,把政治学家写到教科书里的理论,化成社会下层小人物们脱口而出的街谈巷议,化成戏里头一个个信手拈来的细节,潜移默化地注入到观众的欣赏活动中间,收到的效果假如跟政治教科书相比,起码是有异曲同工之处的。 与一般戏剧作品两样,《茶馆》不是要讲具体故事的戏,它要表现的,是由3个历史时代代表着的半殖民地半封建社会的总体形象。3幕戏里,扎扎实实地写进去了老舍先生对历史深刻的回眸和反思,这让与作家同时代的人,以及一代又一代比他晚来到这个世界上的人们,看一遍戏,心灵就受到一次震撼。一部作品能达到这样的作用,它的思想价值就是不可低估的。

除了其不可估计的思想价值,话剧《茶馆》还集中展示了老舍先生的多重艺术天赋,在戏剧创作上达到了同时代的最高水准。它是作者将满族艺术经验、中华艺术经验和世界艺术经验融会贯通的出色尝试;它是严格遵循现实主义原则的,也是在艺术上敢为天下先的。其经典价值,已经得到了中外观众和许多权威

剧评家的公认。曹禺先生为《茶馆》剧本出版写过一篇序言,其中说道:“我记得读到《茶馆》第一幕时,我的心砰砰然,几乎跳出来。我处在一种狂喜之中,这正是我一旦读到了好作品时的心情。我曾对老舍先生说:‘这第一幕是古今中外剧作中罕见的第一幕。’如此众多的人物,活灵活现,勾画出了戊戌政变后的整个中国的形象。这四十来分钟的戏,也可以敷衍成几十万字的文章,而老舍先生举重若轻,毫不费力地把泰山般重的时代托到观众面前,这真是大师的手笔„„”

老舍先生一生都保持着旺盛的艺术探索精神。这在《茶馆》不落俗套的戏剧结构得到了深刻的体现。老舍用一种“串联”的方式,把3个远远相隔的年代,悬吊在一条垂直的岁月长索上,营造了感观效果上大气魄的史诗意境。第1幕与第2幕间隔十几年;第2幕与第3幕间隔大约30年。时间跳荡幅度之大,没看过这出戏的人简直无法想象。而在每个具体的时代(也就是每一幕)里,又选择了另外一种“并联”的方式,把一个个彼此邂逅的人物和事件,缜密地拼装到有限时空之间。他通过把3幕戏,都设定在一个不变的空间——裕泰茶馆的正堂,主要人物自壮到老,贯穿全剧,次要的人物父子相承,把个《茶馆》写得形散而神聚,意阔而气凝。

除了结构上非同凡响,话剧《茶馆》风格样式及那幽默风趣却如佳酿般令人回味无穷的语言,也叫人难忘。

人物塑造和情节编排,大多注入了作者的冷嘲热讽和幽默调侃。这类幽默调侃,因为服从于对社会发展规律的深刻认识,就不再是无谓的逗哏。对于丑恶现象,老舍先生的幽默调侃并不弱于火辣辣的抨击,厉害得就像皮鞭,挥动起来鞭鞭见血;对于虽然带有真善美成分,却又毕竟属于旧时代的人物和事件,他的幽默调侃,则裹着温热与惋惜,切中这些人与事的本质性弱点。

就如老舍先生在答复有关《茶馆》的几个问题中指出的:没有生活、即没有活的语言。我有一些旧社会的生活经验,我认识茶馆里那些小人物。我知道他们做什么,所以也知道他们说什么。以此为基础,我再给这里夸大一些,那里润色一下,人物的台词即成为他们自己的,而又是我的。唐铁嘴说:“已断了大烟,改抽白面了。”这的确是他自己的话。他是个无耻的人。下面的:“大英帝国的香烟,日本的白面,两大强国伺候我一个人,福气不小吧?”便是我叫他说的了。

一个这么无耻的人可以说这么无耻的话,在情理中。同时,我叫他说出那时代帝国主义是多么狠毒,既拿走我们的钱、还要我们的命!

这是多么明快又深刻的惊人之语啊,多么的智慧犀利啊!将人物的无耻,无知愚昧淋漓尽致地展现在读者眼前,更留给读者无限的思考空间,思考这该是一个怎样的社会,一个怎样的时代啊!

《茶馆》的艺术特色,还体现在剧情达到了高度的风俗化。要了解老舍先生就必须知道他是北京人,满人。戏剧的事件发生地是北京,不同文化成份,在这里被搅合成了既矛盾又协调、既开阔又具体的习俗氛围,散发出浓重而特别的“京味儿”。 作家老舍让戏里的人物一举手一投足,都透出京味儿习俗特点。如第1幕开头,茶客们“泡”茶馆,常四爷和松二爷来了,进门头件事就是把自备的茶叶交给茶房沏上,外人一看,还以为是因为他们的身份特殊,其实这是当时下层旗人不得以而为之的一招儿,自带茶叶,要比沏茶馆里的茶,好歹省下那么一点点儿钱——他们得在生计吃紧、“寅吃卯粮”的时候,保住旗人的脸面,自备茶叶,便是个“两全”之策。可是,就是这位自备茶叶的松二爷,看到二德子向常四爷找碴儿,打碎了茶馆的盖碗,他立马声明:“盖碗多少钱?我赔!外场人不作老娘们事!”更显出旗人时刻都得硬撑着“面子”的习性。习俗,在老舍先生这儿,也成了写人写事写时代的一种手段。

现实主义历来是老舍先生的创作之魂。老舍先生说过:“我的确认识《茶馆》里的那些人,好像我给他们都批过‘八字儿’与婚书,还知道他们的家谱。因此,他们在《茶馆》里那几十分钟所说的那几句话都是从生命与生活的根源流出来的。”这说明老舍先生对《茶馆》里边各色人等的认识不仅来自生活,而且早就深入到了这些人物的骨子里头,这才能把《茶馆》写得如此地逼真、传神。话剧《茶馆》充满了迷人的传奇性,又没有离开现实主义写作精神半步。荒唐岁月发酵出来的社会现实,本身饱含着数不清的失态和笑料,老舍先生把最具意味的笑料扫拾到一处,找到了现实主义创作原则跟幽默风格融会贯通的艺术焦点。 《茶馆》塑造了那么多活生生的呼之欲出艺术形象,而且,几乎在每一个不同的人物身上都可以看到时代悲剧的历史折光。《茶馆》有着永恒的艺术生命和艺术魅力。它是民族的,也是世界的。

参考文献:

1.《答复有关〈茶馆〉的几个问题》 2. 《老舍的话剧艺术》 3. 《老舍话剧的艺术世界》

古风意境的茶楼名字篇七
《贵阳主要茶楼介绍》

1.翰林茶院

位于贵阳市著名景区阳明祠内,茶院周边林木葱茏,环境清幽,诗文碑刻、文物荟萃。提供的茶叶均直接选自茶场,水则选自贵阳市著名生态名胜黔灵山。

地址:贵阳市东山广场阳明祠内

电话:(0851)5600165、5612772

交通:6、11、32、44、64路阳明祠下

人均消费:20-40元

2.聚福轩茶业会馆

经营茶艺、茶庄、茶礼、茶食、茶餐,并提供活瓷订做服务。会馆坐落于繁华闹中,闲坐于此,忽略屋外的风起云涌,凝望杯内茶叶在水中与心情一起舒缓、绽放。

地址:贵阳市瑞金中路瑞金商务大厦7楼转8楼

电话:(0851)6551130

交通:1、7、14、15、16、29等路可达

人均消费:10-30元

3.熙苑

熙苑茶楼目前在贵阳拥有两家店。甲秀店处在风景优美的南明河畔,店内挂有许多书画名品,这里也是贵州省国画院画家们经常聚集交流的场所。弘福店藏在清秀的黔灵山间,青山绿水之中享受品茗乐趣之时,也能听闻对面寺庙传来的阵阵钟声,清幽异常,可谓静心禅茶。 甲秀店地址:贵阳市甲秀楼对面

电话:(0851)5608666

交通:15、46路甲秀楼下

弘福店地址:贵阳市黔灵公园鸿福寺侧门旁

电话:(0851)6861258

交通:1、2路黔灵公园下

人均消费:15-40元

4.文昌茶苑

位于贵州省重点文物保护单位“文昌阁”内,茶苑风格古朴高雅,苑内建筑精雕细琢,显示出明代典雅的建筑风格。

地址:贵阳市文昌北路29号(文昌阁内)

电话:(0851)5860636

交通:34、22路莲花坡下

人均消费:20-40元

5.翠微园茶楼

置身古迹翠微园,茶与古迹的融合,使得饮茶更具古风,变得更醇厚。

地址:贵阳市甲秀楼翠微巷135号

电话:13885178830

交通:15、46路甲秀楼下

人均消费:25元左右

6.缘之源茶庄

缘之源茶庄位于贵阳市风景秀丽的甲秀楼旁边。茶庄主要经营的精品绿茶、铁观音和乌龙等,分类详细,优品优质。茶庄会定期举办茶艺沙龙培训,有录音间可供娱乐使用。 地址: 贵阳市西湖路口1号

电话: (0851)5609123

交通: 15、46路甲秀楼下

人均消费:10-30元

7.养心斋茶艺坊

养心斋(扶风源)茶馆位于贵阳著名风景区阳明祠内,是贵州省第一家拥有自主知识产权和注册的茶艺馆。茶馆里内设棋室,摆放着各种名人字画、茶壶。

地址:贵阳市东山路13号(阳明祠内左侧)

电话:(0851)5624499、5627799

交通: 11、32路东山下

人均消费:15-30元

8.茶缘听涛

专营台湾茶叶及台湾工艺品。喜欢台湾乌龙的人士可以一尝,工艺品也很精致。包房最低消费100元,包含两包茶叶,最多可容纳5到6个人。

地址:贵阳市环城北路30号

电话:(0851)6872104

交通:20、30路环城北路下

人均消费:10-20元

9.九品工夫

“九品工夫”茶庄位于贵阳城东始建于明朝万历二十四年的国家级文物保护单位文昌阁,是贵州省唯一向浙江大学茶学系提供科研教学标样的单位。

地址:贵阳市文昌北路文昌阁

电话:(0851)5861577

交通:34、22路莲花坡下

人均消费:15-25元

古风意境的茶楼名字篇八
《茶馆读后感1000字

茶馆读后感1000字

篇一:茶馆>读后感1000字

几乎所有人都说《茶馆》是一位成熟的剧作家的成功之作。——题记

《茶馆》的>故事全部发生在一个叫做裕泰的茶馆里。一部简简单单的三幕话剧,借助于一家普普通通的茶馆,将半个世纪的岁月浓缩,将许许多多符合时代特征的小人物涵盖,将一个国家在那些个特定时代的悲哀诉尽。

这部话剧主要讲述了老北京裕泰大茶馆在时代的变迁中逐渐走向破灭的故事。历经了清朝、民国、抗日战争胜利后国民党统治时期的裕泰茶馆,在当权者和小人的谋划下最终被改成了“花花联合公司”。而一生守护着茶馆的王利发掌柜选择了在他的茶馆里自杀。《茶馆》该剧可以说是很现实,好人不一定有好报,而恶人不一定有恶报。解放前社会的黑暗、官员的腐败被赤裸裸地展现在读者 面前,让人唏嘘不已。

先谈谈这幕话剧中的人物吧。老舍先生在《茶馆》中刻画的人物性格特点十分鲜明。每个不同的人物都代表了当时社会不同职业、阶级的不同群体。看似多达几十位的出场人物,却无一显得重复。王掌柜、常四爷、松二爷等等身世不同、个性显著的人物形象跃然纸上。只需读过一次,就能把各种人物的性格特点深深刻在脑中。例如裕泰茶馆的王掌柜,正如卷首老舍先生予其的定位一般:精明、有些私心而心眼不坏。通览全文,在我眼中他作为一个掌柜,很圆滑又显得软弱,遇事就给钱、说好话。然而,在结局中他不忍看到茶馆被高官与小人夺取,默默地在后院自杀。这一情节,仿佛出乎了人们的意料,但仔细一想,又在情理之中,让人心酸不已。这么一个走着中庸之道的掌柜,却选择以极端的方式结束了自己的生命。老舍先生通过一个人物,以其行为与性格的强烈反差,反映了一个时代的悲哀,表达了作者对当时社会风气的讽刺与不满。

再谈谈这部话剧的特殊之处。《茶馆》的成功在于语言的成功和>戏剧结构的巧妙、严密。话剧全凭台词塑造人物,一个人的性格全体现于他的每一个字眼中。“语言大师”老舍先生的语言功力令人叹为观止。《茶馆》中每个人物的台词都有生活气息却意味深长。在戏剧结构上,《茶馆》可以说是“形散,神不散”。整部话剧虽年代跨度大,没有主线故事,但毫不显得零散难懂。老舍先生通过一个主要人物,从壮到老,贯穿全剧。这样,故事虽松散但有了连贯性。其次,故事中人物父子相承,虽然年代变化了,但每个人物所代表着的群体依旧存在,并随着时间的迁移有了细微的变化。令故事富有强烈的时代气息。最后,每个人物都扮演着自己的故事,同时又与各自所处时代密切关联。揭示了社会一角,展览了许多形形色色的人物的性格生活。

有人评论说《茶馆》是一曲旧时代的葬歌,也是一曲挽歌。《茶馆》这三幕共占了五十年的时间,而老舍先生仅仅用一些个小人物怎么活着 和怎么死的,来说明那些年代的啼笑皆非的形形色色。我想当你合上书本的一瞬,你会感觉到你和那些小人物一起度过了漫长艰辛的五十年。

篇二:茶馆读后感1000字

茶馆一个很普通的名词,但却意义非凡。新中国成立60周年,“茶馆”变成了“茶楼”“茶社”。变成了一种享受,一种文化。随着中国的不断发展,也渐渐地将茶文化逐步扩大,扩大成中国的一种标志,一种品牌产品,也反映了现代社会的不断进步,不断创新。老舍先生的《茶馆》是一个>剧本,随后被后人拍成电影、电视剧、曲剧,也充分体现了后人对此作品的重视,它描绘了一幅半个世纪,旧时代的历史,一幕幕展现在我们面前。

此作品以一个小茶馆为背景,以王利发、秦仲义和常四爷为关键人物,以小写大,折射出了一个社会时代的老百姓的生活 。老舍先生的这种艺术形式,用剧本的这种有非常强的人物特性的表现,语言的简略,来体现一个社会风貌,通过人物来反映当时的社会变迁,第一幕清朝暮年、第二幕民-国初年、第三幕抗战胜利之后的三个历史阶段,用一个茶馆的兴衰来反映,我不得不称赞老舍先生十分独特的眼光,以及相当得了的文化底蕴,因为不真正了解生活 的人时绝不会理解别人的生活的辛酸的。

一个大社会被老舍先生写成小小的茶馆,老百姓成立主角,王利发王掌柜,小心的经营着,到最后被政府霸占了,无力反抗,只有自荆而常四爷因一句“大清国要完”就被拉去坐牢,出狱后也不再有以前的好日子过„都充分表现了人们在那种时代下的无奈。

此外,文中也有写的很多很好的地方,比如人物语言的个性化,作品中每一句话都是人物的语言,表达了人物的思想,体现了人物的性格,老舍根据每个人物的性格特点,写出了十分符合他们的语言,无论什么 人哪怕只有一次出场的机会,都把握的很到位,对台词的那种韵味,写得都十分有感觉,同时语言中应用了地道的北京话,京味儿很浓,有生活气息,也更真实。

还有文中最重要的时体现了老百姓民不聊生,当时的社会就是一个封建、帝国主义、无法无天的时代,也表明了当时中国处于一个水深火热,灾难重重的时代。

总之,一个茶馆反映一个社会时代,这样的表现手法,不是你说写就能写的,完成这样一本剧作,也绝非易事,所以我十分佩服老舍先生,真不愧为一代大师!现在新中国成立60周年了,在这么重要的时刻,我们不能忘本,要牢记新中国时如何诞生的,那个旧时代已经过去,新时代也早已到来,人们不必生活在那种惨痛的社会里,现在我以中国人为自豪!在此预祝祖国生日快乐。

篇三:茶馆读后感1000字

茶馆,在中国极为常见,但却是一个很特殊的地方。茶馆几乎浓缩了整个社会的各种形态,并随着社会的变革而同步地演出着一幕幕的人间活剧。

这出三幕话剧中,共有70多个人物,其中50个是有姓名或绰号的,这些人物的身份差异大,有曾经做过国会议员的,有宪兵司令部里的处长,有清朝遗老,有地方恶势力的头头,也有说评书的艺人、看相算命及农民乡妇等等,形形色色的人物,构成了一个完整的“社会”层次。

《茶馆》的创作意图是十分清楚的,它通过“裕泰”的茶馆陈设由古朴→新式→简陋的变化,昭示了茶馆在各个特定历史时期中的时代特征和文化特征。开始时,茶客的弄鸟、吃茶、玩虫,虽有些略带古风的声色,但由于“侦缉”的出现及“莫谈国事”的纸条,一动一静,均产生着一种压抑的气氛。第二幕中,“裕泰”的生存,及茶馆设施的更新与场面的收缩,无疑暗示着茶馆在这个矛盾不断加剧的社会中所作的抗争。茶馆中的“洋气”以及那张越写越大的“莫谈国事”纸条,则预示着更大的危机。到了第三幕,不仅“莫谈国事”的纸条写得更大,数目更多,而且旁边还有一张纸条:“茶钱先付”。这表明了茶馆已经到了入不敷出的地步,而“茶钱先付”“莫谈国事”显然反映了一种因果联系。

老舍以茶馆为载体,以小见大,反映社会的变革,是“吃茶”使各种人物、各个社会阶层和各类社会活动聚合在一起,如果没有“吃茶”一事,则茶馆中任何事情都将不复存在。正因为如此,老舍在剧中对北京茶馆文化也花费了不少的笔墨。如早先的茶馆里,除了喝茶,还有点心“烂肉面”可吃,一边喝茶,一边还可以做不少与茶无涉的事情;北京的茶馆也和江南茶馆一样,是个“吃讲茶”的地方;茶馆的老顾客是可以赊帐的,茶客也可以自己带茶叶来居坐;茶馆也是听书的好地方,说书人可以在此谋得一份生活的来源„„

这类细节,给《茶馆》所要表现的主题,增添了一种真切的氛围。除了为表现主题服务之外,也展示了中国茶馆文化之一斑。《茶馆》的艺术价值不仅在于通过一个茶馆反映了一段历史时期的社会变革,同时也在于反映了社会变革对茶馆经济和茶馆文化的影响。

篇四:茶馆读后感1000字

茶馆,彼此唠家常,谈山海经的地方。谁能想到它竟能折射出一大社会问题!除非友一位具有独特视角的大师使它“活”起来,否则茶馆平庸无奇,永远不会有更深的意义。而那个人便是老舍_一位语言大师,他用其独特的视角和手法使整部剧本的语言绽放生命的炫彩。

老舍出生于一北京大杂院中,一户舒姓的满族贫民家。父亲是护军,母亲靠洗衣赚钱。父亲早逝之后,生活更为窘迫,但幸运之神眷顾了老舍。一为慈善家资助老舍上学,使他收到良好教育。在老舍自身的不懈努力下。他渐小有成就。在之后的创作过程中,而是的境遇更是深深影响着他。而《茶馆》之所以有“小中见大”的特色,与其是平民出身也有密切联系。

同样,老舍的手法也是独一无二的。其中最突出的一点便是全剧只有三幕,一幕一时段,干警、简洁,也十分容易表现剧情,从清末戊戌维新失败到民国初年北洋军阀割据时期再到国民党政权覆灭前夕,与其说是时间变迁不如说是历史变迁。人物表现年代,而年代又作为人物表现的背景,相辅相成,使小小一茶馆提升到不得不让人用看“历史剧”的眼光评审这部巨作。其二,尽管茶馆人呆,三教九流植被也不少。但是几位人物始终贯穿全剧,起着核心作用。一、王利发(茶馆掌柜)二、松二爷(胆儿小,人却不怀)三、常四爷(正义之士、十分爱国、体格健康)松二爷、常四爷两位茶客与王掌柜

交情还不错而在这所谓“热闹”的茶观众,要找出几个掏心掏肺的件阿婆人还真不容易。听听!说的不是客套话便是奉承话。我虽不知老舍塑造如此的人物性格有何用意,至少通过这有点人情味儿和有“良心”的三人谈话使人更深刻的体会到世态炎凉啊!发人深思。其三,子承父业。这是几句疮痍有待讽刺意味的安排。剧中一幕幕地时代向前走,衣着也跟着前卫起来,客人的思想呢?!简直是幻包装不换内容。例如,原先看相面的糖铁嘴养一儿子,现竟“升级”为大师。刘麻子那说媒拉线行当竟让他儿子“发扬光大”变为“花花联合公司”(专给洋人、官员提供女招待与吉普女郎)。而吴祥子这老式特务到了儿子这辈儿竟改个名儿叫世袭特务。人哪!为何总在这方面“遵规守矩”呢?

老舍,无论您想传达予后人什么,至少《茶馆》让我们受益匪浅。我不能评说它的优劣,在如此剧你面前,我只有说声:“谢谢!谢谢您留予青少年如此宝贵的财富。”

古风意境的茶楼名字篇九
《国内十大安静美好古镇》

古镇,是那些个喜欢古代历史风物人情的人们最能直接感受的到地方。自然古朴的生活,透漏历史的街道,都让人内心感到平静。忽然梦醒,你会发现许多地方由于去的人多了,那些古时的风情都破坏了。本期为大家推荐那清幽古朴、保存完好的原生态的古镇。

1【四川】黄龙溪古镇

黄龙溪古镇,位于四川成都双流县,是一个为所有成都人熟悉的地方,有着

1700余年的历史,也是四川保存最完整最具有代表性的古镇之一。古镇至今保留着打更报时的习俗,按时辰鸣锣报时从亥时(晚九点)起打更,每个时辰打一更,直到卯时(早上五点),共打五更。夜深人静之时,清脆的打更声会让人睡得分外香甜。

古镇清代风格的街肆建筑仍然保存完好。古牌坊、古寺庙、古建筑民居与古榕树、古崖墓浑然一体,古色古香,与现代大都市形成鲜明的对比。弯弯曲曲的石径古道,河边飞檐翘角的木质吊脚楼,街道上的茶楼店铺,古庙内的缭绕青烟等,展现出一幅四川乡镇的民俗风情图,给人一种古朴而又新奇的感受,幽静古朴的生活环境让人羡慕。

2【四川】高庙古镇

高庙古镇,位于四川眉山市洪雅县,在一般外来游客中几乎是无名的,因为你很难在四川的旅游古镇之中,找到它的名字。也许正是如此,高庙才带给大家完整而真实的四川山区古镇风韵。旅游位置优越。至今已有近700年历史的古镇,因老街市最高处古有土地庙而得名,清代逐渐完善。由于小镇长年被云雾所缭绕,加上老街、老人、老玉米,显得格外幽静、神秘,加上一壶清茶,就能让你享受到隐居的意境。

古镇依山傍水,错落有致,布局奇特,造型独到,迄今保存完好的古建筑尚有125座,其中绝大部分建于明末清初,全是穿木结构。街市建筑物以“江西会馆”为中心,木结构穿逗式楼房融蜀西南民居与荆楚民居于一体,石砌街面,临街面皆设铺面,再进为小四合院,三进为干栏式楼房,临河施吊脚楼,街市两边廊檐相接,一线天光入市,幽静典雅。鸟瞰街市,屋面鳞次栉比,宛如太极图四周环八卦,令人耳目一新。

3

【安徽】查济

查济是泾县一个具有明清风格的古村落,位于泾县、太平、青阳三县交界处。它的规模之大,在皖南堪称第一,也是中国现存最大的古民居群之一。它破败颓废的沧桑之美,能让人看见中国乡村时代辉煌的历史。

在查济,素有“奇葩三雕,交相辉映”之说。三雕就是用在建筑上的木雕、砖雕和石雕。在查济的民居、祠堂、牌坊、桥梁、墓室等建筑上,处处散落着三雕的身影,或优雅,或雄浑,或繁复,姿态各异,美轮美奂。

4【江西】铅山

铅山县,隶属于上饶市,位于江西省东北部,铅山县因历史上产铅而得名。建县始于南唐保大十一年。早在明朝中叶,铅山已发展成为江南地区五大手工业区域之一,以手工造纸业与松江的棉纺、苏杭的丝织业、芜湖的浆染业、景德镇的制瓷业齐名。

铅山山川秀美,名胜荟萃,在这块2177平方公里的土地上,留下了悠久的历史和灿烂的文化。县城河口,那沿河明清古街,保留了昔日的风貌,江边码头石碑,刻下了当年繁华的景象;书院、瓢泉、亭台、楼榭,印鉴了辛弃疾、朱熹、陆九渊、蒋仕铨等历史名人的倜傥身影;古桥、古刹、古碑、古城墙,无不记载着历史的足迹。铅山旅游景点众多,至今仍保持完好的景观有十余处。

5【广西】大圩古镇

大圩古镇,位于桂林市东南18公里处,但是却未完全开发,所以游客多为背包和自驾游客。其实,古镇曾是广西四大圩镇之首,地处漓江中游,在漓江北岸由西向东沿江而建,古风浓郁。现在,当地人仍然在守望着这最后的古镇,平静地生活着,闲来无事时就喝茶打牌。

镇中的石板路旁,房子多为青砖、青瓦的两层明清建筑,历史沧桑随处可见。民居南低北高,临江依山而建,多为三进、四进式建筑,外通码头、巷道,内通商业古街。每栋房子设计十分合理,集商、住于一身。古镇现在还保留着许多竹编作坊、草鞋作坊、传统的丧葬用品店、草医诊室、老理发店等一批古老的手工作坊。

6【云南】大理寺登街

滇藏“茶马古道”形成于公元六世纪末至七世纪初,寺登街便位于坝子中心,是沙溪经济、文化中心,是从古到今沙溪贸易往来的集散地,远远望去,寺登街古树掩映,瓦舍人家古朴清幽,“小桥流水人家”的景致秀美而雅丽,堪称“茶马古道”上唯一幸存的古集市。

踏上寺登街,映入眼帘的是清代的民居和木板铺子,脚下摩挲的是明朝留下来的石板和马蹄印迹,吸进肺腑的是千年古槐和玉兰的香气,街角一位拉二胡的老者不经意间拨弄的竟是《浪淘沙》的曲调……恍惚间觉得仿佛又回到了历史的长河,若不是街道不见了当年的繁华,简直让人怀疑时间是否停滞了。如今的寺登街,那保存完好的白族民居商铺、旅馆和石头铺就的青石路面,依然会让人联想起叮叮当当的马铃声和各地客商的吵闹声。

古风意境的茶楼名字篇十
《湖南茶馆设计理念》

娄底XX茶馆设计——初步方案

一、项目介绍

1. 项目名称:娄底XX茶艺馆

2. 经营范围:

1) 消费:品茶、品酒、咖啡、茶点、冷热饮料及特色食品等店内消费

2) 销售:茶叶、茶具、古玩、字画、特色茶点、工艺礼品等店内物品销售

3) 娱乐:提供麻将、棋牌、茶艺、演艺等免费服务

3. 项目地址:娄底

4. 场地面积:450平方米(附设置草图)

1) 大包间(8-10人位):2间

2) 小包间(3-5人位):3间

3) 四人卡座:4个

4) 大散座区(6人):2个

5) 小散座区(2-4人):5个

总座位数设计:60多人,16桌,5包间

二、市场定位

理念:“聚英堂”(释意:以茶会友,共商事业)

模式:会员制管理及服务

功能:集商务洽谈、亲友聚会、主题文化经营为一体

经营:经营的主要任务就是会员卡的销售和会员活动的组织,并且在会员中发展本店商品的“团购”客户,寻找各种商业机会。高档的会员制会所将成为开拓、稳定各类客户提供交际平台,是商务谈判的最佳场所。

三、装修预算

1、 室内基础装修:1000—2000元/平米,计40—80万元;根据装修档次而定,中高档装修大概在60万元左右;

2、 家具购置费用:15—50万元;根据所购家具的材质有关;

四、装修设计:

设计理念:

茶馆,它于现代生活的意义,不单单是一个喝茶聊天的去处,更是中国古老茶文化中不可分割的一部分,传承至今。本茶馆采用新中式的设计风格,是中式和现代风格结合,一是体现中式茶馆的档次和品位,二是简化中式中复杂的木质雕花,以现代的中式风格的材料(如壁纸、中式灯具及装饰件)来烘托现代中式风格的会所氛围;

如何保留中式茶馆茶楼的经典韵味,装修大有讲究:

1、门头设计:

门头是一个商业场所的外围表现,体现该商业场所的档次和风格,因此本茶楼的门头以中式建筑营造茶楼会所之古风,配上金字黑匾,给人以儒雅及大气。

2、前台及销售区的设计

前台给人的感觉应该是整洁的,有序的,也可以是层次丰富的,或者是典雅简单的。前台一般位于茶馆的进门处,在很大程度上影响着顾客对茶馆的第一印象。

一般茶馆经营的商品包括茶品、瓷器茶具、茶礼盒、紫砂茶具,还有一些与茶文化相关的文化产品。顾客就算不买产品也很愿意欣赏各式各样的茶礼盒、茶具。因此货架可以用玻璃柜或者多宝格,灯光要弄得柔和明亮,方便顾客欣赏。

3、散座区及卡座区设计

散台区设计的原则是舒适、宽松,散座区以大厅茶亭为中心,分别布置2-4人位、6人位的散座6

台左右,分布大厅各个端景左右;卡座类似西式的咖啡座。每个卡座设一张小型长方桌,两边

各设长形高背椅,以椅背作为座与座之间的间隔。每一卡座可坐四人,两两相对,品茶聊天。墙面以壁灯、壁挂等作为装饰。

大厅端景一(演艺区) 大厅端景二(背景墙)

大厅散座 大厅卡座 大厅展示区

茶水房:应分隔为内外两间,外间为供应间,墙上开一大窗,面对茶室,置放茶叶柜、消毒柜、冰箱等。里间安装煮水器(如小型锅炉、电热开水箱。电茶壶)、热水瓶柜、水槽、自来水龙头、净水器、贮水缸、洗涤工作台、晾具架及晾具盘。

4、卫生间设计

卫生间:设计原则是注意洁净与细节。清洁是最基本

的指标,各种卫生设施必不可少,各种设施的细节尤

其是要着重考虑的地方。装纸巾的盒子,墙上的装饰、

挂钩,洗手盆的设计,卫生间内的灯光,空气是否清

新等等,这都是能够让人立刻感受到茶馆设计品质的

地方。

5、包间区域设计

包厢的设计原则是体现舒适、精致和品位。包厢就要讲求整体装修布置的风格了,设计应遵循精美、舒适至上的装修原则,各种风格协调搭配在一起,尽显创意之趣。

大包

小包

6、家具设计与氛围

中式家具,透出浓浓的中华古韵,因为它本身具有深邃的文化内涵,并且具备很高的艺术欣赏性和收藏价值,无论明式家具的简洁精巧,还是清式家具的繁缛富丽,都能烘托气氛,尽显尊贵,因而受到很多茶馆的欢迎。选购中式家具,依据经营者本身的意愿,可以购置真正的具有收藏价值的旧式家具,主要是指明代至清代的古董家具。

7、灯具设计与意境

照明设计是茶楼环境设计的一个重要议题,在烘托茶楼氛围上起到重要作用,茶楼一般选用局部照明的方式,这种照明方式可以产生虚拟空间,有很强的暗示作用,并且能够起到良好的视觉效果,增强空间的层次感。是光与影在意境上的最好诠释,吊灯、壁灯、落地灯,甚至各式各样的灯笼,都有各自的味道,明丽而典雅、朦胧而婉约,灯具的组合到位会让茶楼熠熠生辉。

8、中式茶楼细节设计与情趣

茶楼是一个综合体现格调与品位的地方,设计应该无处不在,顶级茶楼尤为重视细节,比如茶单,每位客人未喝茶之前,都会拿着茶单仔细研究,粗糙的、简陋的、不洁净的茶单定会让客人对茶楼的印象大打折扣;反之,精致、有文化感、有情趣、洁净的茶单定会让客人不忍释卷,茶单可以是竹简式的,可以用蝇头小楷写在折扇上的。装饰物则可分为摆件、挂件等,具体可以是:绿色植物、插花、雕刻品、雕塑品、金银器、古铜器、瓷器、陶器、玉器等收藏品,或者剪纸、泥人、脸谱、织绣等地方民俗品、工艺品,琴棋书画等等都可以作为选择,以及窗帘、靠垫、纱幔、屏风、竹帘、盆景、鲜花等的摆放设计,就要更多注意整体的协调感和舒适感。

装饰是一种相对动态的设计,它可以即时变化,随时增减,不断调整,装饰会让茶楼的风雅气息扑面而来,因此本方案为初步构思,所选用的图片也只是为了参考,最终方案会在双方沟通后确定该茶馆的布局、档次、风格及所选用的灯光和颜色、预算,并根据整体方案做出效果图及施工图,方能进行实施;

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