妓女集中

导读：　妓女集中(共4篇)妓女妓 女妓女是指受过专业训练、具有专业服务技能从事色情服务的女子，在业内其职业地位高于“娼”，即收费较高，所服务的对象社会地位较高，例如民国时代的名妓“小凤仙”，其服务对象有蔡锷将军。在荷兰等国家，妓女是合法职业。在中国大陆，中华人民共和国成立后，妓女是法律、国家都禁止的职业。中国最早的妓女，实...

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《妓女》
妓女集中 第一篇

妓 女

妓女是指受过专业训练、具有专业服务技能从事色情服务的女子，在业内其职业地位高于“娼”，即收费较高，所服务的对象社会地位较高，例如民国时代的名妓“小凤仙”，其服务对象有蔡锷将军。在荷兰等国家，妓女是合法职业。在中国大陆，中华人民共和国成立后，妓女是法律、国家都禁止的职业。

中国最早的妓女，实际是战俘和奴隶。《史记·匈奴列传》中，就有“夏桀蓄女乐、倡优”的记录。此后，王孙公卿都有在自己的府中养大量的女子的习惯，一来是为了淫乐，二来是为了显示自己的地位。《周礼》上提到的“女酒，女舂抭，奚以下千人而弱”，其实都是指供帝王淫乐的女性。这种妓女统一被称作官妓，但是我一直认为官妓并不是传统意义上妓女，其实她们是奴隶，和其他奴隶不同的是她们的工作只是献身和献技而已。

到了春秋齐桓公的时候，我们熟悉的管仲改变了这一切，他单独把妓女列为一项职业。

《战国策·东周策·周文君免士工师藉》一文中，写了这么一段话：齐桓公宫中女市七，女闾七百。”闾”是门的意思，齐国常常在宫中以门为市，这句话翻译过来就是，在齐桓公的宫中，一共拥有七个做性交易的市场和七百多个倚门而站的妓女。这是中国历史上第一

次把妓女和交易相联系的记录。从这里看，关于妓院的记载要比西方早上五十多年，在这种事情上，泱泱中华，也绝对不输给外夷。而这个“天才”想法的创始人，就是被孔子和诸葛亮奉若神明的齐桓公的大管家管仲。

清朝的褚学稼《坚瓠集续集》说：“管子治齐，置女闾七百，征其夜合之资，以充国用，此即花粉钱之始也。”现代学者黄现璠著的《唐代社会概略》也持有这种观点。以上不仅证明了这些女人不但成了交易的商品，而且她们还要把自己性交易所得的一部分交税，这是一种典型的性服务合法化。

娼妓本作倡伎（倡古代泛指表演歌舞杂戏的艺人，同意还有俳、优、伎、伶），本意是指女艺人，即歌舞表演中的女演员。由于中国古代从事歌舞音乐的乐户毫无地位，多半与有势力者性交，所以娼妓逐渐演变为今天的含义。不过，“妓”并非“性工作者”的同义词，在古代，某些艺妓并不提供性服务。日本艺妓和韩国妓生的「妓」字都保留古汉语「妓」的意思。

古代娼妓又称青楼女子、风尘女子，她们大多数属于奴隶身份，如宫妓、官妓、家妓等，多是罪犯、罪犯家属、贩卖人口或战俘，她们是不能获得报酬的。由于她们完全没有人身自由，除了极少部分外，没有改变身份的任何可能，因此古代的娼妓与现代的性工作者是有很大的差别的。而且由于古代提供性服务的人群多提供舞蹈表演、吹拉弹唱、诗词歌赋等内容，因此娼妓在古代的文化发展中起到了不可磨

灭的贡献，许多文学作品是在妓院（古称青楼、勾栏）中产生的。

我国娼妓之起源，大概胚胎于周襄王时代，齐国管仲之设女闾，即其始作俑者。《战国策》二卷“东周”引周文君云：“齐桓公宫中女市女闾七百。按《周礼》‘五家为比，五比为闾’，则一闾为二十五家。管仲设女闾七百，为一万七千五百家。管仲设女闾，等于后世之有花捐也。„„我国娼妓制度，既自“女闾”开其端，自此以后，无代无之。唐承六朝金粉之後，娼妓之多，空前未有。约分家妓公妓两种。长安都城中有所谓‘北里’、‘平康里’舆‘教坊’者，即为当日风流渊蔽。”（摘自黄现璠著：《唐代社会概略》 ，商务印书馆，1937年2月再版）

今按，教坊本是官方设置的艺术排演机构，是主掌俳优杂技、教习宫廷俗乐的官署，其中技艺高超的艺人能够经常给皇帝表演，从唐高祖开始创建，其后宋、金、元明各代均有设立，明武宗时将教坊优秀的艺人都招进了宫，常年在宫廷表演，而宫外的教坊因优秀的艺人流失而难以维持开始衰落，以致后来与邻近周边的妓院合流，因此，教坊要到明朝才变成妓院，在明以前都是官方的歌舞排演机构，即便唐朝风气开放，教坊里风流渊蔽，但也不是妓院，里面的是艺人，不是性工作者。

清末民初时，香港的妓女称为阿姑、老举（相信为老妓的音变），妓院集中在水坑口，後来迁移至石塘咀，为著名的塘西风月所在地。

至于现代，在1949年中国共产党取得政权之后不久，人民政府通过查封妓院、惩治老鸨和改造妓女等措施取缔了娼妓制度。到1957

年，卖淫嫖娼活动基本禁绝。但从70年代末即1978年改革开放开始，由于多种因素的综合作用，暗娼的卖淫活动在中国重新出现，尤其在开放城市和沿海地区更呈现出蔓延扩展的趋势。

其实，妓女产生的最主要的根源还是社会经济的发展，从私有制社会建立初期的情况来看，大致有以下这些需要和可能：

第一，私有制建立以后，女子沦为男子的附庸和玩物。既然女子是玩物，对有些男子来说，就要换换新鲜，玩女人越多越好，光是一妻数妾是远远不够的，而且 “野花”比“家花”更富有刺激。

第二，在私有制社会，随着统治阶级的日益巩固，随着商人的出现，权力和财富日益集中，这使某些人迷恋声色犬马、耽于享乐成为可能。

第三，当时的大小奴隶主在家庭中占有和蓄养大批女奴，这样就使社会上的男女比例失调，出现了不少娶不到老婆的鳏夫。同时，城市的出现，商业的发展，人员流动的增加，有不少军人、商人、游士、手工业者远离家庭，外出谋生，他们和鳏夫一样，要解决性欲问题，或暂时解决性欲问题，这就增加了对妓女的需要。

第四，城市和商业的发达使有些农村经济破产，有些妇女无以为生，商品交换原则使她们不得不以肉体来换取金钱，并成为可能。

对于妓女的社会危害性，人们有不同的认识。{妓女集中}

一般认为，妓女的存在有下列社会危害性：

①败坏伦道德和社会风气，诱导人们沉溺于声色犬马、肉欲享乐之中，消磨人们积极向上的活力和意志力，使人们变得颓唐萎靡，对社会风气与社会的发展起消极作用。

②传播多种疾病。妓女的存在，对性传播疾病(如梅毒、淋病、软下疳等“花柳病”和新出现的艾滋病等)的蔓延起了重要的作用。

③诱发、推动其他犯罪行为的产生。许多犯罪行为(例如，多种经济犯罪、有组织的犯罪)的产生与实施，都与妓女的存在有关；一些妓女成了这些犯罪产生与实施的中介因素。

因妓女对社会的危害性有不同的认识。所以，妓女与法律的关系也比较复杂。一方面，妓女曾经在历史上的许多国家都盛行过，例如，英国、美国的内华达州、台湾地区等。这些合法存在的妓女受政府的管制，一般在指定的地区存在，不准到街头拉客，定期接受生理、疾病检查，向政府交纳税款等。另一方面，许多国家和地区在法律上明文禁止妓女的存在，实行禁娼措施。中国大陆、前苏联、泰国、香港等地都是如此，日本、印度尼西亚、菲律宾、印度、缅甸、斯里兰卡等在1960年以前都曾颁布过取缔或禁止卖淫的法律。在西方国家，从19世纪中期开始取缔妓女，但是实际效果不如预期的好，而是产生了将卖淫活动逐入地下的效果，并使卖淫活动的社会危害性较之半公开存在时为大。在犯罪学领域，人们一致地认为，卖淫属于并不严重的“无被害人犯罪”，既不对财产也不对生命构成危害，因而一些外国犯罪学家认为：不必把妓女卖淫作为严厉打击的重点犯罪，主张

《文学作品中妓女的形象》
妓女集中 第二篇

三言中妓女的形象

摘要：本文以“三言”中的妓女为研究对象。通过对“三言” 中妓女形象的分类研究，考查这些妓女形象所折射出的社会现象，从而挖掘出妓女这一特殊群体存在的社会价值。

关键词： “三言”、妓女形象、社会价值

妓女作为一个特殊的群体存在于这个世界，一直都处于不被人理解的地位，作为社会生活中的另类，她们的存在本身就是对封建伦理道德的一种践踏。可是几千年来，妓女不但安安稳稳地存在于社会生活之中，而且以其为原型的文学创作也呈现出繁荣昌盛之状。从唐传奇时仅仅追求爱情幸福到不断展示人性魅力、再到体现自身的人格尊严，妓女文学在历史的流变过程中发展并渐趋成熟，甚至成为中国古典文学中的创作亮点。于是，妓女形象成为众学者的研究对象，从这些形象中折射出了我国封建社会的婚姻爱情观、女性意识的觉醒以及妇女的社会地位，而本文将从对妓女形象分析的过程中挖掘出妓女这一特殊群体存在的社会价值。

一、“三言”中出现较多妓女形象的原因

1、明末糜烂的社会风气

明朝处于封建社会末期，因此封建制度腐朽没落的本质也就明显地暴露出来。尤其是到明朝末期，皇帝不理政务，大臣争权夺利，趋炎附势，直接导致整个朝廷机构瘫痪。腐朽的政治制度必然导致生活上的糜烂，万历时的神宗皇帝、正德时的武宗皇帝都是以荒淫和纵欲而著称的。上行下效，统治阶级政治的腐朽和生活的堕落，使得明代的社会风气变得非常颓废。不论是统治者还是下层百姓，都不再以儒家礼教作为安身立命的根本，而是一味地追求享乐与淫靡。总之，晚明时代就是一个放荡、纵欲、奢靡的时代。

2、女性在社会中的地位

妇女在封建社会的地位是十分低下的。孔子在《论语·阳货》中说“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。”汉代儒学大师董仲舒建立“三纲五常”封建伦理规范，以此来限制和约束妇女的精神活动和日常行为。以后历代都有《烈女传》、《女论语》、《闺范》之类的妇女教科书以控制女子的思想。明代对女子精神的控制比以往更是有过之而无不及。《古今图书集成》记载的烈女节妇，唐代只有51人，宋代有267人，明代却猛增至3.6万人，充分显示出明代统治者对妇女精神残害之深之重。在我国封建社会处处体现着“扶阳抑阴”、“男尊女卑”的思想，妇女只是男子的附属品，她们的任务就是“相夫教子”。所以，妇女想要在这样的社会上生存，除了出卖自己的肉体，别无他法。

二、“三言”中妓女形象分类

“三言”中女性形象总量较大、所占篇目较多，其中描写妓女形象的文章有八篇，分别是《卖油郎独占花魁》、《杜十娘怒陈百宝箱》、《玉堂春落难逢夫》、《单符郎全州佳偶》、《钱舍人题诗燕子楼》、《赵春儿重旺曹家庄》、《新桥市韩五卖春情》、《月明和尚度柳翠》。在此将这八位妓女按照其性格类型分为4类，分别是才志型妓女、贞洁痴情型妓女、佛缘型妓女、和放荡型妓女。

1、才志型妓女

这里所说的才志是指才气和壮志。其中才气的代表是《卖油郎独占花魁》中的才女莘瑶琴，壮志的代表是《赵春儿重旺曹家庄》中的壮志型妓女赵春儿。

才女型妓女的存在有着丰富的社会内涵，她们不仅要有美丽的容貌，而且要有相当的艺术才能，琴棋书画样样精通。由于当时的包办婚姻，男子不想放弃对浪漫爱情的最求，所以这些色艺俱佳的妓女便成为众男子倾慕的对象。《卖油郎独占花魁》中的莘瑶琴就是这一类型的典型代表，她“十岁时，便能吟诗作赋”，“到十二岁，琴、棋、书、画，无所不通”。《挂枝儿》道花魁娘子的好处：“小娘中，谁似得王美儿的标致，又会写，又会画，又会作

诗，吹弹歌舞都余事。常把西湖比西子，就是西子比她也还不如”。萃瑶琴之所以能够名满临安，被称为“花魁娘子”，除了她的美貌之外，她的才气在很大程度上助长了她的名声，同时表明社会对妓女艺术水平的一种认可。

《赵春儿重旺曹家庄》中的壮志型妓女赵春儿可以说是从长计议、胸有大志的典型形象，而且具有安贫乐道、贤淑勤劳、重情蔑财等美德。“原来春儿看见可成浪费，预先埋下，悄地埋藏这许多东西，终日在上面坐着绩麻，一十五年并不露半字，真女中丈夫也。”“这虽是可成改过之善，却都亏赵春儿赞助之力也。”曹可成败家之甚，把若大一个家产都浪费掉了。春儿依然跟了他，而且布衣素食毫无怨言，直到发现丈夫真的改过自新的时候，她才拿出藏下的千金，足可见其壮志之大，更可以反衬出曹可成的无能。赵春儿这一人物形象具有诸多优点：首先，春儿能够勤俭持家，在十分困难的生活条件下，春儿一十五年纺线不止，却没有丝毫抱怨；其次，春儿有长远大计，尽当时的曹可成游手好闲，没什么作为，但是春儿相信自己的丈夫终究会有所作为的，因此“就把一顶纱帽埋在地下”；再次，春儿十分了解仕途中的险恶，因此劝曹可成激流勇退，辞官回家。虽然这种做法不见得是什么高明之见，但在当时却是不失为机智之举。换句话说，如果没有赵春儿的鼎力相助，就没有曹可成翻身为官的可能。在赵春儿身上充分体现出三言小说中经常提到的一句话，那就是“有智妇人，甚过男子”。

2、贞洁痴情型妓女

玉堂春可以说是贞洁型妓女的代表，她虽然妓院出身，可她却只接过一个男人，那就是她后来的丈夫王景隆。为了保全自己的清白，她忍受亡八、老鸨儿的毒打、咒骂，在沈洪的强势之下宁为玉碎不为瓦全。她的善良、忠贞颠覆了几千年来妓女伤风败俗、有碍风化的形象，成为美和正义的化身。在“三言”塑造的众多妓女形象中，《单符郎全州佳偶》中的刑春娘也堪称贞洁型妓女的代表。她虽身为官妓，但十分尊重自身人格，不甘于沉沦与堕落，即使侍宴公庭，依然“不妄言笑，有良人风度”，因此“官府莫不爱之重之”。

《杜十娘怒陈百宝箱》杜十娘和《钱舍人题诗燕子楼》中的关盼盼就是痴情型妓女的典范。介于妓女的特殊身份，痴情似乎并不属于她们，但如果她们一但痴情的话付出的代价将会是生命！正如黑格尔所说“爱情在女子身上特别的美，因为女子会把全部精神生活和现实生活集中在爱情里和推广成为爱情，她只有在爱情里才找到生命的支持力；如果她在爱情方面遭遇不幸，她就会像一道光焰被第一阵狂风吹熄掉。”杜十娘是众人倾慕的对象，但她却看重李甲的专情，用自己积攒的金银赎身嫁于李甲，可当她发现理想破灭，爱情不再的时候，她完全失去的生活下去的勇气，“哀莫大于心死”，当李甲出卖她的时候，她的心死了，因此她除了以死保全自己的人格，别无他法。她努力追求的人身自由却把她推向了绝望的深渊。

关盼盼并非苟且贪生之人，张建封死后，她本有随死之意，但她“恐人言张公有随死之妾”，为了维护张建封的名誉，她宁可苟活于世，她是重情重义、出淤泥而不染的善良妓女。{妓女集中}

3、佛缘型妓女

《月明和尚度柳翠》中的柳翠身为妓女，却又具有佛家广施普渡的本色，可以说是三言妓女形象中最为特殊的一类。柳翠具有卖笑勾引人的妓女本色，“这柳翠每日清闲自在，学不出好样儿，„„也去门首卖俏引惹子弟们来观看。眉来眼去，渐渐来家歇宿。”可见柳翠的日常行为与一般妓女无二。但柳翠也有与一般妓女大不相同的一面，那就是信奉佛教、乐于布施。“柳翠虽堕娟流，却也有一种好处，从小好的是佛法。所得缠头金帛之资，尽情布施，毫不吝惜。„„写毕，掷笔而逝。„„闻得柳翠死得奇异，都道活佛显化，尽来送葬。”尽管柳翠堕入娟门，却不失佛家的本色，她就是魔鬼与天使的统一体。

4、放荡型妓女

放荡型妓女韩金奴可以说是一个地地道道的妓女，尽管她并不生活在妓院里。她性格的主要特征是无耻、善骗、贪婪、重财轻义、唯利是图，具体表现就是会勾引男人、善于索要

钱财、勾引人数较多、对人毫无真情实感。首先她具有勾引人的本事，吴山本来没有和她交往的意愿，“吴山走上楼来，叫道:‘娘子，还我替子，家中有事，就要回去。’妇人道:‘我与你宿世姻缘，你不要装假，愿谐枕席之欢。’吴山道:‘行不得!倘被人知觉，却不好看，况此间耳目较近。’时要下楼，怎奈那妇人放出那万种妖烧„„。”金奴主动勾引吴山并使吴山就范。一旦就范之后，她就开始找借口不断地索钱索物，“一时慌促搬来，缺少盘缠。告官人，有银子乞借应五两，不可推故，’，显现出妓女贪财的当家本色。而且她不止与吴山一人来往，“那几家邻舍，初然只晓得吴山行踏，次后见往来不绝，方晓得是个大做的”。可见她看重的并不是人和感情，而是钱财和利益。最终韩金奴害得吴山几乎丧命，可见放荡型妓女害人之深。

三、“三言”中妓女形象的所折射出的社会现实

1、歌颂婚恋自主，张扬男女平等，并由此反映出女性意识的觉醒

中国几千年的封建社会，由于受男女授受不亲的礼教和父母包办婚姻的习俗，青年男女是不可以自由恋爱的。“父母之命、媒妁之言”成为男女婚姻的合法手段。但是作为妓女这样一个特殊的身份，她们敢于追求自己的幸福，同时也表现出她们想要争取与男子一样平等地位的渴望。正如《杜十娘怒陈百宝箱》中，杜十娘为了追求自己的爱情，主动争取离开青楼的机会，用自己攒的银子为自己赎身，并且，选择了重情义的李甲。但是，她并没有相到李甲是一个贪财之徒，竟将自己卖给了孙富！为了改变自己的命运，改变自己只是男子附属品的地位，她宁可用结束自己生命这样极端的方式来保全自己的尊严。“三言”中女性人物自我意识的觉醒，突出表现在她们对爱情婚姻自主的追求和渴望。在婚姻问题上，她们不再被动地接受“父母之命、媒妁之言”，而是坚持婚姻一定要以爱情为基础，要求摆脱封建礼教的束缚，大胆地选择自己心爱的人生活在一起。

2 、揭露官场的腐败和社会的黑暗

在“三言”中最能表现官场腐败和社会黑暗的就数《玉堂春落难逢夫》了。当玉堂春被沈洪妻子皮氏和赵昂陷害，王知县收受赵昂的贿赂，并说“我夜来一梦，梦见沈洪说：‘我是苏氏药死，与那皮氏无干。’”并用毒刑向玉堂春逼供，之后又用银子把玉堂春打点成死罪，幸亏王公子及时赶到，才救下玉堂春性命。玉堂春历经磨难最终与王景隆重归于好，看似皆大欢喜，其实故事中所含的悲剧成份很多。首先是玉堂春的被盗卖，尽管她“在轿中号陶大哭，骂声不绝”，但仍然无法改变其被卖的结局，只好跟着她十分讨厌的沈洪到了山西，可见她没有丝毫的人身自由。再如她被皮氏和赵昂所陷害，诬陷她是毒死沈洪的凶手，为此受尽了严刑拷打与百般凌辱。审判中，知县叫皂隶:“与我接起着实打，问他招也不招?他若不招，就活活敲死。”从中可见当时官吏贪赃枉法、草菅人命的真实状况。如果被判时不是恰巧遇见了王景隆的话，玉堂春没准就会成为另外一个窦娥了。

四、“三言”中妓女形象的社会价值

妓女在社会生活中是一个较为特殊的群体，在文学作品中同样具有比较特殊的社会价值。她们大多没有人身自由，过着暗无天日的非人生活，在社会中充当任人摆布和供人玩弄的角色，因而她们的身世和命运注定都会是十分悲惨。

1、体现社会制度的不公平

杜十娘从良之后仍然轻易地被李甲转卖给孙富，本身就证明妓女社会地位的低下。地位越低下有时反而越能反映社会的黑暗与腐朽，越能体现社会制度的不公平，妓女形象就具有这样的社会意义。不论是悲剧型妓女还是喜剧型妓女无一不是客观地反映这一现实。萃瑶琴是三言小说中结局比较圆满的一个妓女形象，但如果不是吴八公子对她的肆意凌辱，使她几乎丧失掉继续生活下去的勇气，她又怎会对纨绔子弟和社会现实有如此深刻的认识，最终选定既不儒雅也无钱财的下层市民秦重作为她的终身依靠?名妓严蕊《卜算子》词就是妓女对其悲惨命运的控述:“不是爱风尘，似被前缘误。花开花落自有时，总赖东君主。去也终须{妓女集中}{妓女集中}

去，住也如何住?若得山花插满头，莫问奴归处。”

2、彰显妓女对社会黑暗现实的反抗

妓女形象本身就已经打上了深深的社会不平等的烙印，因此她们本能地就会对社会黑暗势力或是代表社会黑暗势力的某个人进行反抗，如杜十娘对孙富的反抗、萃瑶琴对吴八公子的反抗、玉堂春对沈洪的反抗等等。但由于妓女的个人力量过于薄弱，她们的反抗往往是以悲剧为结局的。杜十娘拥有价值万金的百宝箱，但仍然无法把握自己的命运，最终只能悲愤地沉江而死。与其说杜十娘的死是因为她对李甲这个人的彻底失望，不如说她是对社会不公的深切反抗和对整个社会的绝望。试想如果不是因为她的妓女身份，她又怎会处在任人买卖的状态之中？不处在任人买卖的状态之中，她又怎会为捍卫自身的人格尊严而最终选择投江?杜十娘的悲剧是她自己个人命运的悲剧，也是中国古代千万妓女共同的人生悲剧。因而她的故事具有极大的普遍性，千百年来引起不同时代的众多读者的广泛同情与惋惜。再如玉堂春的故事，玉堂春历经磨难最终与王景隆重归于好，看似皆大欢喜，其实故事中所含的悲剧成份很多。首先是玉堂春的被盗卖，尽管她“在轿中号陶大哭，骂声不绝”，但仍然无法改变其被卖的结局，只好跟着她十分讨厌的沈洪到了山西，可见她没有丝毫的人身自由。再如她被皮氏和赵昂所陷害，诬陷她是毒死沈洪的凶手，为此受尽了严刑拷打与百般凌辱。审判中，知县叫皂隶:“与我接起着实打，问他招也不招?他若不招，就活活敲死。”从中可见当时官吏贪赃枉法、草营人命的真实状况。如果被判时不是恰巧遇见了王景隆的话，玉堂春没准就会成为另外一个窦娥了。最终玉堂春还是向封建势力妥协，不但承认王景隆的妻子刘氏，并且尊刘氏为长。或者更准确地说玉姐的妓女身份所限，她不妥协最终也不会有比较完满的结局。{妓女集中}

3、折射当时社会的文明程度

社会文明程度的一个显著标志就是妇女社会地位的高低。三言中妓女处于被买卖被玩弄的生存状态之中，可见当时社会制度的野蛮与不合理。这些作品都是妓女们的血泪之篇，都是妓女们被摧残被损害的具体表现。正如《金瓶梅词话》第五十四回妓女金儿所唱《山坡羊》曲中所唱:“烟花寨，委实的难过。白不得清凉行坐。逐日家迎宾待客，一家儿吃穿全靠奴身一个。„„在门前站到那更深儿夜晚，到晚来有那个问声我饱饿?烟花寨再住上三载五年来，奴活命的少来死命的多。不由眼泪如梭。有英树上开花，那是我收圆结果。”“奴活命的少来死命的多”无不道出了妓女们真实而又惨痛的卖笑生涯，由此可见含冤带恨而死的妓女在实际生活中肯定是很多的。妓女形象用她们的人生遭遇、切身体会、人格魅力、反抗行为和悲惨命运，暴露出封建统治者的腐朽没落、荒淫无耻、野蛮凶残和虚伪丑陋的本性，从而鞭挞了那个残酷地侮辱损害女性身心的罪恶的社会制度。

五、结论：

作为这个社会的边缘人物，妓女一直处于一个不被人理解的地位，她们被世人所耻笑，被社会所唾弃，特殊的身份使她们出于社会的最底层，她们的人生遭遇、切身体会、人格魅力、反抗行为和悲惨命运，暴露出封建统治者的腐朽没落、荒淫无耻、野蛮凶残和虚伪丑陋的本性，从而鞭挞了那个残酷地侮辱损害女性身心的罪恶的社会制度。

《中国妓女史：管仲设置》
妓女集中 第三篇

中国妓女史：管仲设置

在我国，关于娼妓有确实文字记载的可追溯到春秋战国时期。当时的贵族已开始蓄养妓女，称之为“女乐”。“女乐”除了供主人玩乐之外，还需陪客人，且可作为礼物送人，诸侯之间，经常一送就是几十个。关于封建贵族们和女乐们玩乐的情形，楚国的大诗人宋玉在《招魂》中描写：士女杂坐，击鼓敲钟，吹竽弄瑟、弈棋赌博、酗酒不已、日夜寻欢作乐。那些饮酒饮得脸红红的妖艳女子，长发飘甩、眼神流盼、女乐们疯狂地跳起舞来，士女们怪呼乱叫，日以继夜。

这只是妓女的雏形。正式设立娼妓制度的是春秋时齐桓公的大臣管仲，他曾设“女闾七百”。“闾”是巷口的门，“女闾七百”就是说这条街上住着700家（户）妓女，用当今的话说有700的妓馆门面。《战国策·东周策》提到“齐桓公宫女中女市七，女闾七百，国人非之。”

齐桓公之所以设立妓院的原因有四：一是为了增加国家收入，例如清代的褚学稼在《坚瓠续集》卷中说：“管子治齐，置女闾七百，征其夜合之资，以充国用，此即教坊花粉钱之治也。”二是为了缓和减少社会矛盾。三是优待游士、网罗人才，当时诸国争雄竞争激烈，齐桓公为了能称霸天下，通过以美女来招引人才。四是供齐桓公淫乐，齐桓公是一个好色之徒，这在很多文献中均有所记载：“好内，多内宠、如夫人者六人”，但他仍嫌不够，喜欢寻求刺激。

齐桓公和管仲首创市妓和妓院，对后世中国妓业的发展产生了非常深远的影响。管仲是中国古代的一位著名政治家、改革家，在他的带动下，春秋时期各国争相效仿。位于南边的越国，是效仿最先的国家之一，《吴越春秋》载：“越王勾践曾经有过寡妇于山上，使士之忧思者游之，以娱其意。”《越绝书》也载：“独妇山者，勾践将伐吴、徒寡妇置山上，以为死士，未得专一也。”这就是说，越王勾践将要攻打吴国，为了“鼓舞士气”而“劳军”，将失去家庭的孤寡女子和有过奸淫劣迹的女子都集中在一个山上，用以慰问军士及一些单身远离乡土的男子。到了战国时代，城市进一步兴起，许多诸侯国的都邑都设有妓院，名曰“军市”，主要是慰问军队，但谁都可以去。

无独有偶，西方正式设置妓院始于古希腊的政治改革家梭伦，但齐国的改革家管仲对妓院的创设，要比梭伦至少早半个世纪以上。

身份有别的妓女

中国古代的妓女，她们就像市场上供交易和收藏的物品，可以随意地买卖和随意地被虐杀，这是男权至上社会里妇人的悲哀。在这些类似商品的妇女中，由于她们的出身不同、素质不同、服务对象也不同，因而她们在古代中国的娼妓业中分成不同的种类，大致上可分为以下几种：

宫妓是指被蓄养于深宫，为帝王提供性服务的女子，她们往往数以万计，包括一些没有什么名份的宫女与大批歌舞伎。她们由宫廷供给衣食，生活条件很优裕，也都有向皇帝献身的可能性，但由于宫中美女如云，能得到皇上“恩宠”的机会是很少的。她们最大的痛苦是幽闭深宫，缺乏人身自由，而且青春虚度，性欲和爱情得不到满足。

官妓官妓与宫妓都属于国家、政府所有，但区别于服务对象不同，宫妓只为皇帝及其家属服务，而官妓则为各级官吏所占有。对于官妓，官员们可以共享，可以做人情，或命官妓招待某个过境官员以侍寝，或给某个朋友狎玩。这是官妓的义务，她们只能随人支配，不得拒绝，也不得收费。不过狎玩她们的官员有时送她们一些财物，类似现在的小费。有的出类拔萃的官妓，往往被高级的官员所独占，有些官员还会因争夺某个名妓而争风吃醋。在汉代，宫廷权贵使用官妓（又名官奴婢）的地方也很多。《汉旧仪》记载：“丞相官府奴婢传漏起居。宫中乳母取官婢。宫殿中宦者署郎署皆官奴婢传言。太官汤官婢各3000人。”这是属于宫廷及京城内衙署的奴婢。对于官妓而言，如果可以出钱千万，则可以免为庶人，但很少有成功赎身的，无奈其何的只能终身为奴为妓。

营妓营妓类似官妓，但她们是对兵将提供性服务的，她们的身体属于兵将们“公有”，兵将们可以任意召唤，但其中的佼佼者在一定时期内也可能被将帅所独占，成为变相的姬妾。有的历史专家认为军妓最早可追溯到汉代：“古来有妓，至汉武始置营妓，以侍候军士之无妻室者。”有些兵将杀人如麻，野蛮粗暴，所以有些营妓的处境和下场甚为悲惨。例如在唐代，岭南的一名营妓有一次在席上得罪了宾客，被长官处以棒刑，在她受刑疼痛哭叫时，官吏们还赋诗拿她开心：“绿罗裙下标三棒，红粉腮边泪两行。”唐末富州驻军长官的手下有一个叫罗虬的官员，在宴席上看中了一个叫杜红儿的营妓，要她唱歌，并赠以缯采（即礼物），长官因为副帅早已中意红儿，所以不让她接受馈赠，罗虬恼羞成怒，竟当场拔刀杀了杜红儿。

家妓家妓属于官宦、豪富的家庭，只为主人及其家属服务，属于私人所有，而不像官妓、营妓是“公有”的。家妓最早见于史籍记载的是公元前562年晋悼公赐给魏绛的8名女乐。西汉、东汉、三国时期，贵族、官僚蓄养家妓已蔚然成风。到了魏晋南北朝及隋唐时，家妓的发展进入兴盛时期，有些大贵族、大官僚蓄家妓成百上千，其规模几乎可与宫廷女乐媲美。家妓是关锁在家庭这个笼子里供主人玩弄的性奴隶。她们不是人，只是工具。历史上曾记载有些官僚、贵族在冬天手冷，不近火，却把手伸进家妓的怀中取暖，称之为“肉暖炉”；在冬天时让一群家妓围着他，叫“肉屏风”；吃饭时不用桌子，而叫家妓手捧菜肴，站在周围，叫“肉台盘”；吐痰不用痰盂，而让家妓用口来承盛，美其名曰“香痰盂”。甚至还有的把家妓出售、赠人、换马兑物等，而任意虐待与杀害家妓的事就更多了。

私妓所谓“私妓”，一是指相对于官妓而言，由私人自发经营的妓馆；二是指在城市妓院出卖肉体的妇女，她们不是属于少数官僚、贵族、地主所有，不是对某一特殊阶层提供性服务，而是面对社会上所有男子，主要不是以歌舞技艺来博取男子的欢心，而只是以盈利为目的的一种娼妓。

歌舞伎宫妓、官妓、营妓、家妓都是以服务的对象来区分的，若以妓女的行业来分，则又可以出现歌舞伎这一类型。与单纯卖身、供男子发泄性欲的妓女不同，歌舞伎要经过较严格的艺术训练，掌握歌舞技艺，为主人提供声色服务，当然，有时也要提供性服务。在中国古代，歌舞伎代表了当时歌舞艺术的最高水平，这是妓女文化的一个重要方面。中国历史上很早就有歌舞伎了。如“昔者桀之时，女乐三万人，晨噪于端门，乐闻于三野”；在春秋战国时，楚庄王“淫于声色，左手拥秦姬，右手抱越女”；齐景公当政时是“左为倡，右为优”；魏王饮宴时有“楚姬舞于前，吴姝歌于后，越女鼓瑟于左，秦娥泛筝于右”。秦始皇统一中国后，就把从六国掠来的宫人女乐据为己有，共达“数巨万人，钟鼓之乐、流漫无穷”。到了汉朝，也是同样，“五侯群弟，争为奢侈„„后庭姬妾，各数十人，僮奴以千百数，罗钟磐，舞郑女、作倡优、狗马驰逐”。到了隋朝，隋炀帝设立教坊乐舞制度，“增益乐人至三万余”，唐朝时，唐玄宗设立了“梨园”这一乐舞机构，到了五代十国，后蜀、南唐等，这在历史上都是很扬名了的，这些皇宫里的达官贵人，终日和妃嫔宫妓以及歌舞伎寻欢作乐，甚至在国破家亡时，还沉浸在酣歌醉舞之中，乐不思蜀。

青楼会馆高级妓

在古代中国，把人分成三六九等，又称为“三教九流”，妓女是属于下九流中的第八位，地位低于乞丐，但高于戏子。在妓女中也有高低之分，低级妓女出没街头巷尾，高级妓女多住在青楼会馆里。

高级妓女中有一部分是来自落难的豪门，像抗金英雄韩世忠的妻子梁红玉，明末清初“秦淮八艳”中的董小宛、寇白门等。她们曾经有过显赫的家庭背景，但因祖上得罪了皇帝或重臣，被朝廷抄了家，女眷们悉数被卖入娼门。对这类妓女，老鸨们一般不敢太得罪她们，担心有朝一日她们的祖上平了反。也不太强行要求她们陪客人上床。因此她们往往只是陪客人说说话、唱唱曲、聊聊诗词之类的，文人雅士多喜欢这类女子。

低级妓女就是那些出身穷苦人家的女孩子，她们家境贫寒，没有受过教育，一旦入了娼门，因文化素质不高，完全是陪人上床。但她们中也有一些凭自己的姿色和天分，在琴棋书画上出类拔萃的，同样会博得文人雅士的欣赏，从而跻身高级妓女之列，成为一代名妓，如李师师、杜十娘、陈圆圆、李香君等。

在中国民间流传的学士与名妓的故事里，最广为传颂的要数南宋抗金名将韩世忠与梁红玉的爱情故事。梁红玉原籍池州（安徽省贵池县），生于宋徽宗崇宁元年，祖上几代都是武

将出身，受家庭的影响，梁红玉自幼就随父兄学武，且熟知兵法。宋徽宗宣和二年方腊起义，朝廷派兵镇压，梁红玉的祖父和父亲因贻误战机被处死，梁家从此衰落，梁红玉也沦落为官妓。后来起义被镇压下去，方腊被韩世忠所捉，在一次庆功宴上，英雄韩世忠与陪酒的官妓梁红玉意外相遇，两人一见钟情，双双坠入爱河，并最终结为夫妻。婚后，他们相亲相爱，并肩作战，共同杀敌。当时金军大举进犯中原，韩世忠留守秀洲，建炎四年元宵节金兀术下战书与韩世忠，约定第二天开战。韩世忠听从妻子梁红玉的计策，兵分两路，以中路军摇旗为号，对金军进行夹击包围。结果金军大败而逃。梁红玉因功被封为安国夫人。不久，金军渡江再犯，韩世忠用梁红玉的计策，屡败敌军，迫使金军不敢轻易渡江。岳飞被害后，韩世忠也被罢去兵权，夫妻两人索性不问世事，白头偕老度过晚年，善始而善终。

“枯杨生蒂”狎雏妓

在中国古代，年事已高的人，如果仍混迹于风月场中，纵情声色，一味追求年轻异性会被称为“枯杨生蒂”，它反映了某些老年嫖客的变态性爱心理及行为。

一生风流倜傥的清代文学才子袁枚，曾撰文记录了一段“枯杨恋”的趣话：某老翁年已80岁，仍喜欢狎妓。有一次，他嫖了一个才18岁的妓女，临别时，偶发感慨，赠那妓女一首小诗：

我年八十卿十八，卿自红颜我白发。

与卿颠倒恰同庚，只隔中间一花甲。

其实，袁枚本人也是一个典型的“枯杨恋”者。据说有一次，已是花甲之年的袁枚在船山上与一叫蕊仙的妓女相遇，他主动上前戏弄蕊仙道：“老夫吟诗题字，须要美人磨墨才佳。”蕊仙当然赶紧应承。在这个过程中，蕊仙的一颦一笑和袁枚的一顾一盼，互为呼应，可谓灵犀暗通，于是袁枚赏她一把碎银。蕊仙离开后，在旁的朋友们戏谑袁枚白白浪费笔墨和碎银，连个手都没有牵成，有点得不偿失。袁枚却说：“今夜艳遇，乃真风流，千载难逢，非皮肉之淫可比也。”

袁枚的结发夫人王氏一直没有生育，他便纳了第一房侍妾陶姬，可惜只生下一女便病故了，此后一连又纳了三房妾，结果不是妾流产了，就是儿子一出生就夭折了，或者是妾根本就不孕，直到62岁时，又纳了第五位才19岁的叫钟姬的官妓，次年才生下一子，取名“袁迟”，袁枚为此写诗道：“六十生儿太觉迟，即将迟字唤吾儿。”为了得到子嗣，袁枚连娶五位妙龄女子，期间还常常以“无子为名又买春”，为此曾受到上司的责问，但他并未收敛，总是振振有词地为自己狡辩。

在古代，像袁枚这样“枯杨生蒂”的事是屡见不鲜的，从袁枚身上，我们从另一侧面看到了男权是建立在妾、妓的悲哀之上的。

家妓的血和泪

蓄妓赏妓、放荡不羁，是魏晋南北朝时期权贵或文人士子们自命富贵风流的标志。在当时蓄养家妓不仅仅是只为取乐，而成了一种比富斗豪的筹码，甚至发展到竞相斩杀家妓取乐的地步。

西晋有一暴富之人叫石崇，他听说贵族王恺请一些朋友到自己家饮酒时，席间总是让家妓吹笛助兴，倘若有的家妓不小心吹走了音韵，王恺就会叫下人将那跑调的家妓拉出去打死。在座的所有宾客都为此大惊失色，而王恺却依旧谈笑风生，以显示自己富有和豪爽之气。石崇听了，为了和王恺较量，他每次宴请宾客时也请家妓陪酒劝酒，倘若哪个客人不能喝完所劝之酒，他就会让家奴立即把那个劝酒的家妓拉到门外砍头。有一次，石崇请了王将军来府上喝酒，家妓陪酒劝酒，王将军故意不喝，石崇一气之下，竟在席间连斩了三个陪酒的家妓，足见其残忍。不过，这残忍的石崇也有报应的时候。他非常宠爱一个叫绿珠的家妓，这绿珠“美而工舞”，当时赵王司马伦的死党孙秀偏偏看上绿珠，派人向石崇索要，石崇当然舍不得，孙秀怀恨在心，随便找了个借口，告发石崇谋反结果被斩首示众，可怜的家妓绿珠也在他们的争斗中跳楼自杀。

在唐代，尽管当时的朝廷依据官员品级的高低作了“三品以上，听有女乐一部，五品以上，女乐不过三人”的规定，却仍阻止不了互相抢夺家妓、肆意虐待家妓、甚至争风吃醋、摧残致死家妓的风气。这类现象，在唐代文献中屡见不鲜，文人士大夫之间亦如此。诗人刘禹锡有个美妓，朝中官吏李逢吉便想夺到手。有一天，他在家中设宴，招待刘禹锡和朝中的几个大臣。所有的宾客都带着自己的宠妓而来。酒饱饭足后刘禹锡作别时，李逢吉却扣住他的爱妓不放。万般无奈，刘禹锡只得先回家，一时想不出什么办法，就写了一首诗给李逢吉，希望他能把家妓还给自己。第二天，刘禹锡又约了几个朋友去了李府，不料李逢吉只是一个劲地称赞刘禹锡的诗写得好，却不打算放人，刘禹锡在愤懑之中又写了四首诗，题为《怀妓四首》。至此，李逢吉占据他人家妓已成为公开的霸占，并不需要什么借口，而刘禹锡的美妓，也就成了他们争斗的牺牲品。

唐朝时还有个宁王叫李宪的，家有宠妓数十人，个个姿色出众，但他偏偏又看中了当街卖烧饼师傅的老婆，就派人强夺进府。一年之后，玩腻了，宁王心血来潮，立即又派人把那卖烧饼师傅召进府，在几个宾客面前让他们夫妻相见，结果夫妻两个抱头痛哭，惹得在场的客人们都为之动容。于是，宁王下令每个宾客文士均以此为题赋诗一首。其中诗人王维写成了一首《本事诗·情感》：

“莫以今时宠，宁忘昔日恩。

《妓女惊人语录，妓女经典语录》
妓女集中 第四篇

男人喜欢听她说[我要"，不过没有人喜欢听她说[我还要。"

她喜欢瘦的多腿毛的男人，不过，这纯个人喜好而已。小姐是要淡化个人口味的。

事后男人一般不洗澡，因为怕湿湿的回去。妓女惊人语录，妓女经典语录。但是，多会洗脸和下体。

男人喜欢周一到周四光顾，特别周五，她的生意清淡，因为很多男人都集中在周末过夫妻生活，怕晚上回去透支身体被妻子察觉。

女人对男人也会腻的。女人变心会更狠。

说一些自己过去的性花絮，男人会听得津津有味热血沸腾。

有时偷偷开小差睁开眼睛，男人也会害羞的，甚至恼羞成怒，所以尽量都闭目哼哈。[闭上眼睛就是天黑"，写这句歌词的男人太厉害!

男人进卫生间的时候，不要抓对方的背。怕留有指痕，在外面偷吃的男人，很奇怪都有一个疑神疑鬼的太太。不要提他的太太，这会大煞风景。

纽扣比拉链更能调动男人的高昂情绪。

动手动脚是男人的事，女人只用眼神。

手背比手心更撩人。下巴比双唇更刺激。

把头发弄乱。拨乱反正是男人的事情。

叫他是流氓比说他是君子更得体。

男人床上的话比酒桌上的话更不可信。

做爱跟唱歌走猫步一样，要饿着肚子。

不是美女也要做蛇，两只手臂不能闲着。男人喜欢缠绕之美。

不要动他的衣服手机。就好比事后不要去碰他的身体一样。

会吃鸡的先生一般没有情人。

不要感动，多激动。江湖没有朋友。

要听话，但是身体得[小有挣扎"，男人不喜欢太讨好的主动，适当忸怩作态会让男人更兴奋。或者打扮成清纯的大学生或者护士，男人喜欢演戏做前戏。

嫖客一般不接吻，怕得病，她也不喜欢，因为嘴唇比阴唇挑剔。因为不爱。爱才吻。

没有一个男人喜欢女下男上的传统体位，因为家里都用腻了。

浪叫是硬道理。很多男人找她就是让耳朵舒服。肉麻是好的。男人不怕肉麻。

喜欢女人的男人都容易成功。一个男人如果不好色很难成功。睾丸是男人的生命发电站。这样的论调，日本一个着名的妈妈桑好象也说过。

曾寂寞无聊随便打电话给10个男人演戏说:[你好坏，是陈经理吗?昨天晚上--"结果有9个男人顺水推舟地说:[哦，是，我是陈先生!"其中一个因为身边带[干粮"(太太)，所以否认自己姓陈，不过事后又悄悄打过来此地无银地说:[我是陈经理，刚才--"

找过她的男人多是西装打扮，很正式的，喜欢下班时间，大约5点左右，不是常人想象的午夜。一般是开着手机，如果有电话来，多说:[我在开会!"所谓衣冠然后禽兽。

没有一个男人不问:[爽吧?"没有一个男人不喜欢被表扬他的老二举世无双硕大无朋。男人的自尊其实比[老二"还脆弱，男人面子比屁股大。

如果要男人快点，小云的经验是，抱紧他说[最近风声比较紧"，男人一紧张就早泄，这是她所乐见的，很有成就感，不一定有快感。

很多男人喜欢把嫖资扔到床上，重点是一个[扔"字，像小费一样埋在枕头下的很少。嫖客是不做绅士的，裤子都脱了，还装什么文明?

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