山坳庭院

导读：　山坳庭院(共5篇)千年庭院一二十七年前一个深秋的傍晚，我一个人在岳麓山上闲逛。岳麓山地处湘江西岸，对岸就是湖南省的省会长沙。这是我第一次来到这儿，乘着当时称之为“革命大串连”的浪潮，不由自主地被撒落在这个远离家乡的陌生山梁上。我们这一代，很少有人在“文化大革命”初期完全没有被“大串连”的浪潮裹卷过，但又很少有人能讲得...

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《千年庭院》
山坳庭院 第一篇

一

二十七年前一个深秋的傍晚，我一个人在岳麓山上闲逛。岳麓山地处湘江西岸，对岸就是湖南省的省会长沙。这是我第一次来到这儿，乘着当时称之为“革命大串连”的浪潮，不由自主地被撒落在这个远离家乡的陌生山梁上。

我们这一代，很少有人在“文化大革命”初期完全没有被“大串连”的浪潮裹卷过，但又很少有人能讲得清这是怎么回事。先是全国停课，这么大的国土上几乎没有一间教室能够例外，学生不上课又不准脱离学校，于是就在报纸、电台的指引下斗来斗去，大家比赛着谁最厉害，谁最出格。现在的青年天天在设计着自己的“潇洒”，他们所谓的“潇洒”大体上似乎是指离开世俗规范的一种生命自由度；二十七年前的青年不大用“潇洒”一词，却也在某种气氛的诱导下追慕着一种踩踏规范的生命状态。敢于在稍一犹豫之后咬着牙撕碎书包里所有的课本吗？敢于嗫嚅片刻然后学着别人吐出一句平日听着都会皱眉的粗话吗？敢于把自己的手按到自己最害怕的老师头上去吗？敢于把图书馆里那些读起来半懂不懂的书统统搬到操场上放一把火烧掉吗？敢于拿着一根木棍试试贝多芬、肖邦的塑像是空心还是实心的吗？

说实话，这些逆反性的冥想，恐怕任何一个国家任何一个时代的学生都有可能在心中一闪而过，暗自调皮地一笑，谁也没有想到会有实现的可能，但突然，竟有一个国家的一个时期，这一切全被允许了，于是终于有一批学生脱颖而出，冲破文明的制约，挖掘出自己心底某种已经留存不多的顽童泼劲，快速地培植、张扬，装扮成金刚怒目。硬说他们是具有政治含义的“造反派”其实是很过份的，昨天还和我们坐在一个课堂里，知道什么上层政治斗争呢？无非是念叨几句报纸上的社论，再加上一点道听途说的政治传闻罢了，乍一看吆五喝六，实际上根本不存在任何政治上的主动性。反过来，处于他们对立面的“保守派”学生也未必有太多的政治意识，多数只是在一场突如其来的颠荡中不太愿意或不太习惯改变自己原先的生命状态而已。我当时也忝列“保守派”行列，回想起来，一方面是对“造反派”同学的种种强硬行动看着不顺眼，一方面又暗暗觉得自己太窝囊，优柔寡断，赶不上潮流，后来发觉已被“造反派”同学所鄙视，无以自救，也就心灰意懒了。这一切当时看来很像一回事，其实都是胡闹，几年以后老同学相见，只知一片亲热，连彼此原来是什么派也都忘了。

记得胡闹也就是两三个月吧，一所学校的世面是有限的，年轻人追求新奇，差不多的事情激动过一阵也就无聊了。突然传来消息，全国的交通除了飞机之外都向青年学生开放，完全免费，随你到哪儿去都可以，到了哪儿都不愁吃住，也不要钱，名之为“革命大串连”。我至今无法猜测作出这一浪漫决定的领导人当时是怎么想的，好像是为“造反派”同学提供便利，好让他们到全国各地去煽风点火；好像又在为“保守派”同学提供机会，迫使他们到外面去感受革命风气，转变立场。总之，不管是什么派，只要是学生，也包括一时没有被打倒的青年教师，大学的，中学的，乃至小学高年级的，城市的，乡村的，都可以，一齐涌向交通线，哪一站上，哪一站下，悉听尊便。至于出去之后是否还惦念着革命，那更是毫无约束，全凭自觉了。这样的美事，谁会不去呢？

接下来出现的情景是完全可以想象的。学生们像蚂蚁一样攀上了一切还能开动的列车，连货车上都爬得密密麻麻，全国的铁路运输立即瘫痪。列车还能开动，但开了一会儿就会长时间地停下，往往一停七八个小时。车内的景象更是惊人，我不相信自从火车发明以来会有哪个地方曾经如此密集地装载过活生生的人。没有人坐着，也没有人站着，好像是站。但至多只有一只脚能够着地，大伙拥塞成

密不透风的一团，行李架上、座位底下，则横塞着几个被特殊照顾的病人。当然不再有过道、厕所，原先的厕所里也挤满了人。谁要大小便只能眼巴巴地等待半路停车，一停车就在大家的帮助下跳车窗而下。但是，很难说列车不会正巧在这一刻突然开动，因此跳窗而下的学生总是把自己小小的行李包托付给挤在窗口的几位，说如果不巧突然开车了，请把行李包扔下来。这样的事常常发生在夜晚，列车启动在前不着村、后不着店的荒山野岭之间，几个行李包扔下去，车下的学生边追边呼叫，隆隆的车轮终于把他们抛下了。多少年来我一直在想这件事：他们最终找到了下一站吗？

那可是山险林密、虎狼出没的地方啊。

扔下车去的行李包与车上学生抱着的行李包一样，小小的，轻轻的，两件换洗衣服，一条毛巾包着三四个馒头，几块酱菜，大同小异。不带书，不带笔，也不带钱，一身轻松又一身虚浮，如离枝的叶，离朵的瓣，在狂风中漫天转悠，极端洒脱又极端低贱，低贱到谁也认不出谁，低贱到在一平方米中拥塞着多少个都无法估算。只知道他们是学生，但他们没有书包，没有老师，没有课堂，而且将一直没有下去，不久他们又将被赶到上山下乡的列车上，一去十几年，依然是没有书包，没有老师，没有课堂，依然是被称之为学生。因为是学生，因为他们的目光曾与一个个汉字相遇，因为他们的手指曾翻动过不多的纸页，他们就要远离家乡，去冲洗有关汉字与纸页的记忆。“大串连”的列车，开出了这一旅程的第一站。历史上一切否定文化的举动，总是要靠文化人自己来打头阵，但是按照毫无疑问的逻辑，很快就要否定到打头阵的人自身。列车上的学生们横七竖八地睡着了，睡梦中还残留着轰逐一切的激动，他们不知道，古往今来任何一个社会，都不可能长时间的容纳一群不作建树的否定者，一群不再读书的读书人，一群不要老师的伪学生。当他们终于醒来的时候，一切都已太晚，列车开出去太远了，最终被轰逐的竟然就是这帮横七竖八地睡着的年轻人。

也许我算是醒得较早的一个，醒在列车的一次猛烈晃荡中，醒在鼾声和汗臭的包围里，一种莫名的恐惧击中了我，我从哪里来？我到哪里去？我是谁？心底一阵寒噤。我想下车，但列车此刻不会停站，这里也没有任何人来注意某个个人的呼喊。只好听天由命，随着大流，按照当时的例行公事，该停的地方停，该下的地方下，呼隆棒隆跟着走，整个儿迷迷瞪瞪。

长沙和岳麓山，是当时最该停、最该下的地方，到处都摩肩接踵、熙熙攘攘，连岳麓山的山道上都是这样。那个著名的爱晚亭照理是应该有些情致的，但此刻也已被漆得浑身通红，淹没在一片喧嚣中。我举头四顾，秋色已深，枫叶灿然，很想独个儿在什么地方静一静，喘口气，就默默离开人群，找到了一条偏僻的小路。野山毕竟不是广场通衢，要寻找冷清并不困难，几个弯一转，几丛树一遮，前前后后只剩下了我一个人。这条路很狭，好些地方几乎已被树丛拦断，拨开枝桠纔能通过。渐渐出现了许多坟堆，那年月没人扫坟，荒草迷离。几个最大的坟好像还与辛亥革命有关，坟前有一些石碑，苍苔斑剥。一阵秋风，几声暮鸦，我知道时间不早，该回去了。但回到哪儿去呢？哪儿都不是我的地方。不如壮壮胆，还是在小路上毫无目的地走下去，看它把我带到什么地方。

暮色压顶了，山渐渐显得神秘起来。我边走边想，这座山也够劳累的，那一头，爱晚亭边上，负载着现实的激情；这一头，层层墓穴间，埋藏着世纪初的强暴。

我想清静一点，从那边躲到这边，没想到这边仍然让我在沈寂中去听那昨日的咆哮。听说它是南岳之足，地脉所系，看来中国的地脉注定要衍发出没完没了的动荡。

在浓重暮霭中越来越清静的岳麓山，你究竟是一个什么样的所在？你的绿坡赭岩下，竟会蕴藏着那么多的强悍和狂躁？

正这么想着，眼前出现了一堵长长的旧墙，围住了很多灰褐色的老式房舍，这是什么地方？沿墙走了几步，就看到一个边门，轻轻一推，竟能推开，我迟疑了一下就一步跨了进去。我走得有点害怕，假装着咳嗽几声，直着嗓子叫『有人吗”，都没有任何响应。但走着走着，我似乎被一种神奇的力量控制住了，脚步慢了下来，不再害怕。这儿没有任何装点，为什么会给我一种莫名的庄严？这儿我没有来过，为什么处处透露出似曾相识的亲切？这些房子和庭院可以用作各种用途，但它的本原用途是什么呢？再大家族的用房也用不着如此密密层层，每一个层次又排列得那么雅致和安祥，也许这儿曾经允许停驻一颗颗独立的灵魂？这儿应该聚集过很多人，但绝对不可能是官衙或兵营。这儿肯定出现过一种宁静的聚会，一种无法言说的斯文，一种不火爆、不壮烈的神圣，与我刚纔在墙外穿越和感受的一切，属于一个正恰相反的主题。

这个庭院，不知怎么撞到了我心灵深处连自己也不大知道的某个层面。这个层面好像并不是在我的有生之年培植起来的，而要早得多。如果真有前世，那我一定来过这里，住过很久。我隐隐约约找到自己了。自己是什么？是一个神秘的庭院。

哪一天你不小心一脚踏入后再也不愿意出来了，觉得比你出生的房屋和现在的住舍还要亲切，那就是你自己。

我在这个庭院里独个儿磨磨蹭蹭舍不得离开，最后终于摸到一块石碑，凭着最后一点微弱的天光我一眼就认出了那四个大字：岳麓书院。

二

没有任何数据，没有任何讲解，给了我如此神秘的亲切感的岳麓书院究竟是一个什么样的所在，我当时并不很清楚。凭直感，这是一个年代久远的文化教育机构，与眼下轰轰烈烈的“文化大革命”正好大异其趣，但它居然身处洪流近旁而安然无恙，全部原因只在于，有一位领袖人物青年时代曾在它的一间屋子里住过一些时日。岳麓书院很识时务，并不抓着这个由头把自己打扮成革命的发祥地，朝自己苍老的脸颊上涂紫抹红，而是一声不响地安坐在山坳里，依然青砖石地、粉墙玄瓦，一派素静。苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯，谁愿意来看看也无妨，开一个边门等待着，于是就有了我与它的不期而遇，默然对晤。

据说世间某些气功大师的人生履历表上，有一些时间是空缺的，人们猜想那一定是他们在某种特殊的遭遇中突然悟道得气的机缘所在。我相信这种机缘。现在常有记者来询问我在治学的长途中有没有几位关键的点拨者，我左思右想，常常无言以对。我无法使他们相信，一个匆忙踏入的庭院，也不太清楚究竟是作什么用的，也没有遇见一个人，也没有说过一句话，竟然是我人生中的一个“关键”。完全记不清在里边逗留了多久，只知道离开时我一脸安祥，就像那青砖石地、粉墙玄瓦。

记得下山后我很快回了上海，以后的经历依然坎坷曲折，却总是尽力与书籍相伴。

书籍中偶尔看到有关岳麓书院的史料，总会睁大眼睛多读几遍。近年来，出版事业兴旺，《岳麓书院史略》、《朱熹与岳麓书院》、《岳麓书院山长考》、

《岳麓书院名人传》、《岳麓书院历代诗选》、《岳麓书院一览》、《中国书院与传统文化》等好书先后一本本地出现在我的案头，自己又多次去长沙讲学，一再地重访书院，终于我可以说，我开始了解了我的庭院，我似乎抓住了二十七年前的那个傍晚，那种感觉。

岳麓书院存在于世已经足足一千年了，可以毫不夸张地说，这是世界上最老的高等学府。中国的事，说“老”人家相信，说“高等学府”之类常常要打上一个问号，但这个问号面对岳麓书院完全可以撤销。一千多年来，岳麓书院的教师中集中了大量海内最高水平的教育家，其中包括可称世界一流的文化哲学大师朱熹、张栻、王阳明，而它培养出来的学生更可列出一份让人叹为观止的名单，千年太长，光以清代而论，我们便可随手举出哲学大师王夫之、理财大师陶澍、启蒙思想家魏源、军事家左宗棠、学者政治家曾国藩、外交家郭嵩焘、维新运动领袖唐纔常、沈荩，以及教育家杨昌济等等。岳麓书院的正门口骄傲地挂着一副对联：“唯楚有材，于斯为盛”，把它描绘成天下英材最辉煌的荟萃之地，口气甚大，但低头一想，也不能不服气。你看整整一个清代，那些需要费脑子的事情，不就被这个山间庭院吞吐得差不多了？

这个庭院的力量，在于以千年韧劲弘扬了教育对于一个民族的极端重要性。我一直在想，历史上一切比较明智的统治者都会重视教育，他们办起教育来既有行政权力又有经济实力，当然会像模象样，但为什么没有一种官学能像岳麓书院那样天长地久呢？汉代的太学，唐代的宏文馆、崇文馆、国子学等等都是官学，但政府对这些官学投注了太多政治功利要求，控制又严，而政府控制一严又必然导致繁琐哲学和形式主义成风，教育多半成了科举制度的附庸，作为一项独立事业的自身品格却失落了。说是教育，却着力于实利、着意于空名、着眼于官场，这便是中国历代官学的通病，也是无数有关重视教育的慷慨表态最终都落实得不是地方的原因。当然，其中也不乏一些文化品格较高的官员企图从根本上另辟蹊径，但他们官职再大也摆脱不了体制性的重重制约，阻挡不了官场巴社会对于教育的直接索讨，最终只能徒呼奈何。那么，干脆办一点不受官府严格控制的私学吧，但私学毕竟太琐小、太分散，汇聚不了多少海内名师，招集不了多少天下英材，而离开了这两方面的足够人数，教育就会失去一种至关重要的庄严氛围，就像宗教失去了仪式，比赛失去了场面，做不出多少事情来。

正是面对这种两难，一群杰出的教育家先后找到了两难之间的一块空间。有没有可能让几位名家牵头，避开闹市，在一些名山之上创办一些『民办官助”的书院呢？书院办在山上，包含着学术文化的传递和研究所必需的某种独立精神和超逸情怀；但又必须是名山，使这些书院显示出自身的重要性，与风水相接，与名师相称，在超逸之中追求着社会的知名度和号召力。立足于民办，使书院的主体意志不是根据当时的政治需要而是根据文人学士的文化逻辑来建立，教育与学术能够保持足够的自由度；但又必须获得官府援助，因为没有官府援助麻烦事甚多，要长久而大规模地办成一种文化教育事业是无法想象的。当然获得官府的援助需要付出代价，甚至也要接受某种控制，这就需要两相周旋了，最佳的情景是以书院的文化品格把各级官员身上存在的文化品格激发出来，让他们以文化人的身份来参与书院的事业，又凭借着权力给予实质性的帮助。这种情景，后来果然频频地出现了。

由此可见，书院的出现实在是一批高智商的文化构想者反复思考、精心设计的成果，它既保持了一种清风朗朗的文化理想，又大体符合中国国情，上可摩天，下可接地，与历史上大量不切实际的文化空想和终于流于世俗的短期行为都不一

样，实在可说是中国文化史上一个让人赞叹不已的创举。中国名山间出现过的书院很多，延续状态最好、因此也最有名望的是岳麓书院和庐山的白鹿洞书院。

岳麓书院的教学体制在今天看来还是相当合理的。书院实行“山长负责制”，山长这个称呼听起来野趣十足，正恰与书院所在的环境相对应，但据我看来，这个称呼还包含着对朝廷级别的不在意，显现着幽默和自在，尽管事实上山长是在道德学问、管理能力、社会背景、朝野声望等方面都非常杰出的人物。他们只想好生管住一座书院，以及满山的春花秋叶、夏风冬月，管住一个独立的世界。名以山长，自谦中透着自傲。山长薪俸不低，生活优裕，我最近一次去岳麓书院还专门在历代山长居住的百泉轩流连良久，那么清丽优雅的住所，实在令人神往。在山长的执掌下，书院采取比较自由的教学方法，一般由山长本人或其它教师十天半月讲一次课，其它时间以自学为主，自学中有什么问题随时可向教师咨询，或学生间互相讨论。这样乍一看容易放任自流，实际上书院有明确的学规，课程安排清晰有序，每月有几次严格的考核，此外，学生还必须把自己每日读书的情况记在“功课程簿”上，山长定期亲自抽查。课程内容以经学、史学、文学、文字学（即小学）为主，也要学习应付科举考试的八股文和试帖诗，到了清代晚期，则又加入了不少自然科学方面的课程。可以想象，这种极有弹性的教学方式是很能酿造出一种令人心醉的学习气氛的，而这种气氛有时可能比课程本身还能熏陶人、感染人。直到外患内懮十分深重的１８４０年，冯桂芬还在《重儒官议》中写道：

今天下唯书院稍稍有教育人材之意，而省城为最。余所见湖南之岳麓、城南两书院，山长体尊望重，大吏以礼宾之，诸生百许人列屋而居，书声彻户外，皋比之坐，问难无虚日，可谓盛矣！

这种响彻户外的书声，居然在岳麓山的清溪茂林间回荡了上千年！

在这种气氛中，岳麓书院的教学质量一直很高，远非官学所能比拟。早在宋代，长沙一带就出现了三个公认的教学等级：官办的州学学生成绩优秀者，可以升入湘西书院；在湘西书院里的高材生，可升入岳麓书院。在这个意义上，岳麓书院颇有点像我们现在的研究生院，高标独立，引人仰望。

办这样一个书院，钱从哪儿来呢？仔细想来，书院的开支不会太小，在编制上，除山长外，还有副山长、助教、讲书、监院、首事、斋长、堂长、管干等教学行政管理人员，还要有相当数量的厨子、门夫、堂夫、斋夫、更夫、藏书楼看守、碑亭看守等勤杂工役，这些人都要发给薪金；每个学生的吃、住、助学金、笔墨费均由书院供给，每月数次考核中的优胜者还要发放奖金；以上还都是日常开支，如果想造点房、买点书、整修一下苑圃什么的，花费当然就更大了。书院的上述各项开支，主要是靠学田的收入。所谓学田，是指书院的田产。政府官员想表示对书院的重视，就拨些土地下来，有钱人家想资助书院，往往也这么做，而很少直接赠送银两。书院有了这些田，就有了比较稳定的经济收入，即便是改朝换代，货币贬值，也不太怕了。学田租给人家种，有田租可收，一时用不了的，可投入典商生息，让死钱变成活钱。从现存书院的账目看，书院的各项开支总的说来都比较节俭，管理十分严格，绝无奢靡倾向，而学田的收入又往往少于支出，那就需要向官府申请补助了。我想，那些划给书院的土地是很值得自豪的，一样是黑色的泥土，一样是春种秋收，但千百年来却是为中国文化、为华夏英纔提供着滋养，这与它们近旁的其它土地有多么的不同啊。现在我的案头有一本二十年前出版的书中谈到书院的学田，说书院借着学田“以地租和高利贷的剥削收入作为常年经费”，愤懑之情溢于言表。按照这种思维逻辑，地租和典息都是“剥削

《中国北方院落建筑》
山坳庭院 第二篇

中国北方院落建筑

中国北方黄河中上游地区窑洞式住宅较多，在陕西、甘肃、河南、山西等黄土地区，当

地居民在天然土壁内开凿横洞，并常将数洞相连，在洞内加砌砖石，建造窑洞。窑洞防火，

防噪音，冬暖夏凉，节省土地，经济省工，将自然图景和生活图景有机结合，是因地制宜的

完美建筑形式，渗透着人们对黄土地的热爱和眷恋。

（一）、北院落民居（以北京四合院为主）——北京民居

四合院是北京地区乃至华北地区的传统住宅。其基本特点是按南北轴线对称布置房屋和

院落，坐北朝南，大门一般开在东南角，门内建有影壁，外人看不到院内的活动。正房位于

中轴线上，侧面为耳房及左右厢房。正房是长辈的起居室，厢房则供晚辈起居用，这种庄重

的布局，亦体现了华北人民正统、严谨的传统性格。北京地区属暖温带、半湿润大陆性季风

气候，冬寒少雪，春旱多风沙，因此，住宅设计注重保温防寒避风沙，外围砌砖墙，整个院

落被房屋与墙垣包围，硬山式屋顶，墙壁和屋顶都比较厚实。

中国北方院落民居以北京四合院最为典型。四合院坐北朝南，大门开在东南角，称“坎

宅巽门”，认为是吉利的，实际上也有利于保持私秘性和增加空间的变化。进入大门西转为

外院，安排客房，仆房和厨、厕。从外院向北通过一座华丽的垂花门进入方正而大的内院，

北面正房称堂，供奉“天地君亲师”牌位，举行家庭礼仪，接待尊贵宾客，其左右耳房居住

长辈和用作书房。院两侧的厢房是后辈居室。各房以“抄手游廊”相连，不必经过露天，在

廊内也可坐赏院中花树。

北京四合院所以有名，还因为它虽为居住建筑，却蕴含着深刻的文化内涵，是中华传统

文化的载体。四合院的营建是极讲究风水的，从择地、定位到确定每幢建筑的具体尺度，都

要按风水理论来进行。风水学说，实际是中国古代的建筑环境学，是中国传统建筑理论的重

要组成部分，这种风水理论，千百年来一直指导着中国古代的营造活动。除去风水学说外，

四合院的装修、雕饰、彩绘也处处体现着民俗民风和传统文化，表现一定历史条件下人们对

幸福、美好、富裕、吉祥的追求。如以蝙蝠、寿字组成的图案，寓意“福寿双全”，以花瓶

内安插月季花的图案寓意“四季平安”，而嵌于门管、门头上的吉辞祥语，附在檐柱上的抱

柱楹联，以及悬挂在室内的书画佳作，更是集贤哲之古训，采古今之名句，或颂山川之美，

或铭处世之学，或咏鸿鹄之志，风雅备至，充满浓郁的文化气息，登斯庭院，有如步入一座

中国传统文化的殿堂。

北京四合院亲切宁静，庭院尺度合宜，把大地拉近人心，是十分理想的室外生活空间，

庭院方正，利于冬季多纳阳光。东北气候寒冷，院子更加宽大。北京以南夏季西晒严重，院

子变成南北窄长。西北风砂很大，院墙加高。

（二）、山西与山东民居

山西太行山区与山东胶东丘陵一带两地民居形式类似，单门独院，有门楼，两面坡屋顶。

由于山高石料普遍，依照传统上建筑材料就地取材原则。故砖石住宅较多。山西民居还多见

砖雕等装饰。两地纬度相近但降水存在差异，故屋顶坡度略有不同，前者因地势较高，东南

面有东北—西南走向的太行山阻挡海洋气流，降水不多（＜700毫米/年）；后者广谷低丘

距海近，降水较多（＞700毫米/年），为便于排水屋顶坡度较陡。【山坳庭院】

（三）、陕南居民

陕南地区，有山坳、河沿和平坝，居民根据地势、原料等条件，建有多种居民，传统的

住房有石头房、竹木房、吊脚楼、三合院及四合院等。

三合院和四合院：多见于平坝城镇。三合院有正房3间，中间为堂屋，东西为厢房2－

3间。正房前方屋檐外伸，可用来吃饭、歇脚。厢房开间比正房小，两端有围墙相连，墙中

间朝南开门。四合院由正房、厢房和过门房组成，中间有一天井，比三合院更讲究。三合院

和四合院居室以土坯、砖石、木料为基本材料，大门多向南。忌朝西。 随着款方经济的发

展，农村砖房和城市楼房日益多起来。

北方建筑代表“乔家大院” 位置：山西省祁县乔家堡村,北距太原市54公里,南距东观镇仅2公里.它又名在中堂,是清

代全国著名的商业金融资本家乔致庸的宅第。大院为全封闭式的城堡式建筑群。

从构造的角度，中国北方古代建筑的特点可以归纳为7项：

①?? 使用木材作为主要建筑材料，创造出独特的木结构形式，以此为骨架，既达到实际功能

要求，又创造出优美的建筑形体以及相应的建筑风格。

②?? 保持构架制原则。以立柱和纵横梁枋组合成各种形式的梁架，使建筑物上部荷载经由梁

架、立柱传递至基础。墙壁只起围护、分隔的作用、不承受荷载。

③?? 创造斗栱结构形式。用纵横相叠的短木和斗形方木相叠而成的向外挑悬的斗栱，本是立

柱和横梁间的过渡构件，还逐渐发展成为上下层柱网之间或柱网与屋顶梁架之间的整体

构造层，这是中国古代木结构构造的巧妙形式。

④?? 实行单体建筑标准化。中国古代的宫殿、寺庙、住宅，往往是由若干单体建筑结合配置

成组群。无论单体建筑规模大小，其外观轮廓均由阶基、屋身、屋顶3部分组成：下面是由砖石砌筑的阶基，承托着整座房屋；立在阶基上的是屋身，由木制柱额作骨架，其间安装门窗隔扇；上面是用木结构屋架造成的屋顶，屋面做成柔和雅致的曲线，四周均伸展出屋身以外，上面覆盖着青灰瓦或琉璃瓦。单体建筑的平面通常都是长方形，在有特殊用途的情况下，也采取方形、八角形、圆形等；而园林中观赏用的建筑，则可以采取扇形、字形、套环形等平面。屋顶有庑殿顶、歇山顶、卷棚顶、悬山顶、硬山顶、攒尖顶等形式，每种形式又有单檐、重檐之分，进而又可组合成更多的形式

⑤?? 重视建筑组群平面布局。其原则是内向含蓄，多层次，力求均衡对称。除特定的建筑物

如城楼、钟鼓楼等外，单体建筑很少露出全部轮廓。每一个建筑组群少则有一个庭院，多则有几个或几十个庭院，组合多样，层次丰富，弥补了单体建筑定型化的不足。平面布局取左右对称的原则，房屋在四周，中心为庭院。组合形式均根据中轴线发展。唯有园林的平面布局，采用自由变化的原则。

⑥?? 灵活安排空间布局。室内间隔采用槅扇、门、罩、屏等便于安装、拆卸的活动构筑物，

能任意划分，随时改变。庭院是与室内空间相互为用的统一体，又为建筑创造小自然环境准备条件，可栽培树木花卉，可叠山辟池，可搭凉棚花架，有的还建有走廊，作为室内和室外空间过渡，以增添生活情趣。

⑦?? 运用色彩装饰手段。木结构建筑的梁柱框架，需要在木材表面施加油漆等防腐措施，由

此发展成中国特有的建筑油饰、彩画。

《院落形式的研究》
山坳庭院 第三篇

院落: 《辞海》 中说院落指四周有墙桓围

绕 ,自成一统的房屋、 庭院。而对于“院” 《辞

海》 中说 ,“院” 指房屋围墙以内的空地” ,

落脚点在于空地。的意 思 , 如 聚 落、 村

落??等。 “落” 与“进” 相对 ,形成一个

层次 ,如图所示。从这个意义来说院落是以一

系列有层次的 “房屋围墙以内的空地” 作为

一个家庭、 家族 “定居(settle)” 的方式之一。

院落也可以理解为是以建筑物为主体被围合起来的一个或多个独立、半独立的空间形式，这种围合可以是由建筑实体围合起来的比较封闭的空间，也可以是由围墙、篱笆、绿化、栏杆等等围合起来的半开敞的空间，是一个“以人为本”属于相对私密的、相对安全的、私人拥有的自由领域。

我国南北方民宅院落形式

院落的尺度可大可小，是户内到户外空间的

延伸，走出屋外，看看树木小草、石级阳光，心

情得到一种释怀。

我国传统民宅院落的形式呈现或方或圆的简

单图形，它们多以一个或多个独立、半独立体起

来的围合形式，空间比较封闭，便于防守。见北

方的四合院、福建的土楼、山西的窑洞、江西景【山坳庭院】

德镇、广东客家围垅横屋天井等；

院落形式又分为对称形和不对称形、规则形

和不规则形等，规则形一般是比较对称的几何形，

它的特点是比较规整、显得较严肃。不规则形则

是比较自由，显得比较活泼。

福 建 南 靖 客 家 土 楼

下 沉 式 窑 洞 民 居

江 西 景 德 镇 黄 宅 书 斋 广 东 客 家 围 垅 横 屋 天 井 影响院落形式的因素

功能影响

根据院落的功能可分为：住宅区院落、商业区院落、办公区院落、文化性院落、宗教性院落等。同时，住宅区院落又分为：城市住宅小区院落、传统民居院落；办公区院落又分为：一般意义上的办公院落空间和政府办公院落；文化区院落分为：社会性的文化馆院落、博物馆院落和学校院落等；宗教院落形式多样，根据宗教信仰的不同，同时组成形式、景观装饰也有很大的不同，一般形式主要是指：寺、庙、教堂的院落等。因此我们可以看出，院落功能作为影响院落形式的主要因素之一，在分析院落的主要形式中起着决定性的作用。

空间形式影响

院落的空间形式又分为对称形和不对称形、规则形和不规则形等，规则形一般是比较对称的几何形，它的特点是比较规整、显得较严肃。北方的四合院、晋中大院、北京皇家院落等都属于比较对称的规则几何形。不规则形则是比较自由，显得比较活泼，南方苏州园林一些文人雅士的院落多曲折、多意境、意趣盎然。特别是现在的一些设计手法上多采用不规则形的设计，在对称的前提下进行不规则形的设计，使得空间形式更为活泼、贴近自然。

时代影响

院落形式也深受时间的影响，根据院落所据时代的不同，院落的形式也有所差异。只要我们简单回顾一下历史就能明白这其中的差异性，处于封建社会的院落多是封闭性的，而我们二十一世纪的院落形式呢？在我们倡导回归自然、缓解生活压力的口号下多半是开放式的。另外，也可以往更细处分三十年代有三十年代的院落形式，八十年代有八十年代的院落形式等等。因此可以看出，院落的时代性也是作为影响院落形式的主要因素之一。

地域因素影响

院落的形式在受时代性影响的同时，地域性也是影响因素之一。就我们中国来说地大物博、幅员辽阔，南方的福建土楼院落和北方的北京四合院院落形式就有着很大的不同，西部的陕西窑洞院落形式和东部的沿海泉州院落形式也有很大的区别。处于不同地域的院落形式也是不同的。由于地域的不同、当地环境、气

候的不同，也使得人的生活习俗的不同，从而产生不同的院落形式。因此，地域

性也是我们在研究院落或在设计中不可忽视的一个因素。

文化因素影响

作为文化的影响对于院落形式来说是多方面的。因为文化属于更为综合的一种因素，它相对于院落的空间形式更为抽象化，属于影响院落形式的隐性因素，但是决不可忽视这种隐性因素，因为它对于院落的形式起着非同小可的作用。关于文化的因素可以使院落空间更具特色。从大的方面看，例如中国的文化和西方文化的这两种不同的文化使得院形式差异自不必谈，再比如山东曲阜孔庙的儒家的文化氛围使得孔庙独具特色，而浙江培田地区文化氛围影响到土楼院落的形式更是独树一帜。因此，应时时提升到文化的高度来研究院落形式。另外要特别提到的一点是，文化是比较大和笼统的概念，像风俗习惯、民族特性等等这些内容都应该属于院落文化的范畴。

中国传统院落形式的差异

中国由于长期处在封建社会，长期受传统的礼教思想的统治下，“三纲五常”的影响可谓是根深蒂固，这就使得院落的概念在中国人的心理占有很大的位置，一个家族拥有一个大院落，而家族院落中又有一个个小的院落分支组成，从整个的院落特点来看是属于比较封闭、保守的，私密性强、阶级分化强。

另外中国是一个幅员辽阔和地形、气候相当复杂的多民族国家，所以自古以来各地住宅建筑具有多种类型。“三里不通俗，十里改规矩”，从大环境来说，一个地区与另一个地区的民间住宅常迥然不同，但变化是渐进的，而一个区域与毗邻的另一个区域的差异则相当微妙。这与宗法观念、风水环境、民俗乡习等都有很大的关系。在同一地区内，民间住宅院落的形式大同小异。但在气候、地理条件或民族不同的毗邻地区内，民间住宅院落的变化很大，形式也完全不同。在下面我们主要以南北方的传统住宅院落为例来阐述中国不同地域、风俗习惯等条件下的院落的差异。

说起南北方传统院落的差异，很长时期以来，南方少战乱，经济相对北方比较发达。在早期就有了“苏湖熟，天下足”的说法。而且南方气候湿润多雨，温度和湿度相对较高。而北方一直是战乱频繁，政治环境不稳定，经济相对不如南方，北方气候则是干燥少雨，风沙大，四季分明。同时，北方直接处于封建统治者的管辖范围内，受传统的封建思想束缚比较严重。而南方相对离封建统治者比较远,俗语说“天高皇帝远”，所以在受封建传统思想束缚少一些，再加上南方经济比较发达、才子佳人辈出,因此，气氛相对比较民主，况且南北方的生活习俗也有着很大的不同。因此可以说南北方院落景观差异比较明显，在下我们分别以南北方院落各举例说明。

1中国南方徽州古民居传统院落

说起南方传统院落，凡是待过南方的人脑

海中大概都会闪现这样一幅画面：气候宜人，

风景秀丽。在青山绿水环抱的山坳里，坐落着

一个个粉墙黛瓦的古村落南方传统院落主要

以徽州民居宏村为例。有一幅古徽州楹联这样

写道“看子霞西耸，飞瀑东横，天马南驰，灵

金北倚，山深人不觉，全村同在画中居。”其

中“山深人不觉，全村同在画中居”准确地概

括出了徽州古村落田园风光的意境。【山坳庭院】

在安徽省南部山区，黄山山脉和新安水系把这里划分成了相对独立的地理圈。这里风光奇秀，土地肥沃，历史上一直是中原士族南迁、躲避战乱、寻求安宁生活的地方。有着良好文化素养的中原士族在这里边耕田、边读书，以农耕生活为本，以读书入仕为业，历史上形成了独特的徽州耕读文化。明清时期，这里人才辈出，。徽州人凭借自己的智慧和财富把这里建设成了富足和美丽的家园。在以下文章里以宏村为例。据《宏村汪氏宗谱》记载：“南宋绍兴间，雷岗一带山场属戴氏产。幽谷茂林，蹊径茅塞，无所谓宏村。”后来，汪氏祖先在此建立家园。汪氏家族经过几百年的努力，把这块荒地变成一块风景优美的宝地。

明清时期中国的文化艺术得到了空前的发展。全民造园风气盛行。京城有皇家苑囿，民间有私家园林。城里半园亭，家家住青翠，成为建造院落的时尚。明末清末这300多年时间里，是宏村汪氏家族发展的鼎盛时期，高官、文人辈出，徽商崛起，为了光宗耀祖家乡的建设，他们纷纷回乡投资，树祠堂，建宅院，一时群楼耸立街巷发达。

宏村的院落建设多受苏

杭营造园林之风的影响，家

家都建有大小不等的园林，

他们巧借水圳之活水，在园

中挖池塘、建水榭、造亭阁，

种树栽花，营造出了风格各

异的村落私家园林。这一点

北方的传统院落有着很大的

不同。以宏村的碧园为例，

它位于水圳源头，远中挖有

鱼塘，涓涓源头活水经鱼塘

流过，水清见底，水里有一

群群的观赏鱼，在水塘以上

还建有水榭。水榭临水处，

三面设有“美人靠”，供人纳

凉、垂钓，水榭与老房子的厅堂相通，坐在厅堂里也可

眺望水榭对面的景色和花台上的盆景花卉。水塘北侧立

有屏风墙，墙中嵌有一块长形石雕透窗雕着“祥云瑞气”

四个字。

整个院子布置井然，集塘、榭、楼、亭与一园，以

花草树木为点缀，令人赏心悦目。整个的宏村处处像这

碧园一样。因此我们也可以称其为村落里的私家园林，

这一点也是与北方传统院落最大的不同之处，北方传统

院落一般是中规中矩，很少是在自己的院落里营造的像

园林。中国古代的文人墨客一贯钟情于大自然，他们挖

塘、立石、移花种草，把山川湖泊的景色微缩与园中，

营造了“三五步，行遍天下”的园林意境。宏村的民居

院落正是以这种意境作为造境的原则，同时民居院落中的池塘水通过水圳与月沼、南湖相贯通，院内的花草树木与村落周边的山林相呼应，形成了如诗如画的大园林。

2中国北方四合院传统院落

北方以比较有代表性的北京四合院

为例。首先从社会文化背景来看，北京

是我国北方多民族聚集地之一，自古以

来人口迁徙频繁。由于地理优势优越，

早在夏、商、周时期，北京就成为华夏

文化与戎胡文化交流的枢纽，中原与东

北经济往来的汇合点。此后，随着东汉

乌恒、鲜卑的迁入，北周石敬瑭割让燕

云十六州等，进一步强化了多元人口的

特征。到了清末民初，生活在北京的居

民主要由汉、满、回族组成。城市人口

以汉族为主，满族次之。由于各民族长

期混居，语言、风俗习惯等方面建区统一，居住方式已不存在本质性的区别。其次从社会经济上看，元、明、清时期北京一直作为都城，是北京的经济也得到了空前的发展，逐渐走向繁荣，人们生活稳定。另外北京地处华北平原，气候上述与温带大陆性季风气候，夏冬两季差别大，风向以北风最多。以上种种是北京四合院的形成的文化条件、经济条件和自然条件。

北京四合院，天下闻名。四合院是以正房、东西厢房围绕中间庭院形成平面布局的传统住宅的统称。在中国民居中历史最悠久，分布最广泛，是汉族民居形式的典型。其历史已有三千多年，西周时，形式就已初具规模。

四合院规模不同，大小相差悬殊。但无论大小，都是由基本单元组成的。由四面房屋固合起一个庭院，为四合院的基本单元，称为一进四合院，两个院落即为两进四合院，三个院落为三进四。合院，依此类推 北京大型四合院(如王府)可多达七进、九进院落，除中路主院外，两侧还有东西跨院，可谓"深宅大院"。由于日照的影响，四面的房子以座北朝南为最好，所以，四合院都以北房为正房，东西两侧次之，为厢房，与北房相对的南房称为倒座房。中型或大型四合院的最后一排正房为后罩房。

北京四合院里的房间都是

平房，没有楼房。据说是过去

四合院的屋顶不能超过皇帝

金銮殿的石台基的高度，所以

四合院普遍低矮。究其原因还

有取材的不便利，北方风沙大

不适宜建造高大的院落等原

因，造成四合院多为平面展开

的建筑群落。四合院房间布置

由正房、耳房、厢房、后罩房

及倒座房组成。四合院这种围

合式的院落最集中地表达了

中国人风水的“向法”和引气

概念，中轴对称，左右平衡，对外封闭，对内相心，方方正正。

四合院是中国人理想的居住模式，有房子，有院子，有大门，有二门，有游

《描写古代庭院的句子》
山坳庭院 第四篇

1、每年冬末，经受了风雪严寒的考验，梅花含苞待放，到了早春二月，大地尚未完全复苏，群梅却已冲寒怒放，红蕾碧萼缀满枝头，风光旖旎、冷香扑鼻，沁人心脾。

2、她提着一盏幽暗的绢灯在前面引路，整个甬道黑漆漆的，除了脚下的一点光，和两边不时好似有水浪拍打的声响外，什么都看不清晰。

3、要说竹园的秋山是叠出来的，不如说它是摆出来的，它摆得那样平稳，4、石壁上清泉溅落的水珠跌入潭中，滴答、滴答……

5、沿着竹园中主楼楼廊走到尽头，便可进入秋山峰巅，那是一座黄石假山，石色近土红色，只此一色便生秋意。而这座山的得体，还在于它和主峰以外的配峰相呼应，在于它山势脉络的连贯。

6、小船沿着狭长的河道缓缓前行。迎春花临水而栽，袅娜地垂下细长的花枝，鹅黄色的花瓣腼腆地开满枝条，随着微风拂过水面，宛如少女揽镜自照，欲语还羞。明媚的阳光透过盛开的樱花树，洒下碎金般的亲吻，斑驳的树影荡漾在河面上。一缕淡淡的春风带起似雪的樱花，飘飞，旋转……漫天飞舞，最后依依不舍地飘向远方。若有似无的香气浮动在空气中，引人遐思；婉转清亮的鸟鸣声掩在影影绰绰的树丛花间，剔透欢快；船艄上，艄公轻摇船橹，吱吱呀呀，轻和着鸟啼相映成趣。描写古代庭院的句子。

7、突然，眼前景色一换，进入了一片宽阔的水域，周边船只一下多了起来。大部分是和我们一样的乌篷船，也有不少装饰华丽的游船穿插其中，堤岸两边人头攒动、熙熙攘攘，商铺林立、客来商往，一派繁华热闹的清明上河图在眼前舒展开来。

8、两旁灯火通明，正前方是一堵筑在水上的白墙，约两米高，上覆黑瓦，墙头砌成高低起伏的波浪状，正中一个月洞红漆大门虚掩着，有琴音和着曲声隐约传来，门上黑色匾额上书“梨园”两个烫金大字。

9、水晶珠帘逶迤倾泻，帘后，有人披纱抚琴，指尖起落间琴音流淌，或虚或实，变化无常，似幽涧滴泉清冽空灵、玲珑剔透，而后水聚成淙淙潺潺的强流，以顽强的生命力穿过层峦叠嶂、暗礁险滩，汇入波涛翻滚的江海，最终趋于平静，只余悠悠泛音，似鱼跃水面偶然溅起的浪花。

10、天阶夜色凉如水，窗内红烛摇曳，窗外细雨横斜，积水顺着屋檐悄然滴落，在地面晕开一圈涟漪，似叹息似挽留。()我熄了烛火，推开吱呀的窗，抱着膝盖坐在床沿，凝视窗外飘飞的雨丝。

11、若隐若现罥烟眉，似嗔似喜含情目，娇俏玲珑挺秀鼻，不点自红樱桃唇，肤若凝脂，颊似粉霞，不盈一握的柳腰娉婷袅娜地倚在水亭雕花木栏旁。水光潋滟之中，倾国倾城之貌隐约幻现。

12、见佳木茏葱，奇花烂漫，一带清流，从花木深处泻于石隙之下。再进数步，渐向北边，平坦宽豁，两边飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于山坳树杪之间。

《古诗十九首翻译》
山坳庭院 第五篇

1、<行行重行行>

行行重行行，与君生别离。
相去万余里，各在天一涯；
道路阻且长，会面安可知?
胡马依北风，越鸟巢南枝。
相去日已远，衣带日已缓；
浮云蔽白日，游子不顾反。
思君令人老，岁月忽已晚。古诗十九首翻译。
弃捐勿复道，努力加餐饭!

翻译:

你走啊走啊老是不停的走，就这样活生生分开了你我。
从此你我之间相距千万里，我在天这头你就在天那头。
路途那样艰险又那样遥远，要见面可知道是什么时候?
北马南来仍然依恋着北风，南鸟北飞筑巢还在南枝头。
彼此分离的时间越长越久，衣服越发宽大人越发消瘦。
飘荡游云遮住了太阳，他乡的游子不想回还。
只因为想你使我都变老了，还有许多心里话都不说了，只愿你多保重切莫受饥寒。古诗十九首翻译。

2、<青青河畔草>

青青河畔草，郁郁园中柳。
盈盈楼上女，皎皎当窗牖。
娥娥红粉妆，纤纤出素手。
昔为倡家女，今为荡子妇。
荡子行不归，空床难独守。

翻译:

河边青青的草地，园里茂盛的柳树。
在楼上那位仪态优美的女子站在窗前，洁白的肌肤可比明月。
打扮得漂漂亮亮，伸出纤细的手指。
从前她曾是青楼歌舞女子，而今成了喜欢在外游荡的游侠妻子。
在外游荡的丈夫还没回来，在这空荡荡的屋子里，实在是难以独自忍受一个人的寂寞，怎堪独守!

3、<青青陵上柏>

青青陵上柏，磊磊涧中石。
人生天地间，忽如远行客。
斗酒相娱乐，聊厚不为薄。
驱车策驽马，游戏宛与洛。
洛中何郁郁，冠带自相索。
长衢罗夹巷，王侯多第宅。
两宫遥相望，双阙百余尺。
极宴娱心意，戚戚何所迫。

翻译:

陵墓上长得青翠的柏树，溪流里堆聚成堆的石头。
人生长存活在天地之间，就好比远行匆匆的过客。
区区斗酒足以娱乐心意，虽少却胜过豪华的宴席。
驾起破马车驱赶着劣马，照样在宛洛之间游戏着。
洛阳城里是多麽的热闹，达官贵人彼此相互探访。
大路边列夹杂着小巷子，随处可见王侯贵族宅第。
南北两个宫殿遥遥相望，两宫的望楼高达百余尺。
达官贵人们虽尽情享乐，却忧愁满面不知何所迫。

4、<今日良宴会>

今日良宴会，欢乐难具陈。
弹筝奋逸响，新声妙入神。
令德唱高言，识曲听其真。
齐心同所愿，含意俱未申。
人生寄一世，奄忽若飙尘。
何不策高足，先据要路津。
无为守穷贱，轗轲长苦辛。

翻译:

今天这麽好的宴会真是美极了，这种欢乐的场面简直说不完。
这场弹筝的声调多麽的飘逸，这是最时髦的乐曲出神又妙化。
有美德的人通过乐曲发表高论，懂得音乐者便能听出其真意。
音乐的真意是大家的共同心愿，只是谁都不愿意真诚说出来。
人生像寄旅一样只有一世犹如尘土，刹那间便被那疾风吹散。
为什麽不想办法捷足先登，先高踞要位而安乐享富贵荣华呢
不要因贫贱而常忧愁失意，不要因不得志而辛苦的煎熬自己。

5、<西北有高楼>

西北有高楼，上与浮云齐。
交疏结绮窗，阿阁三重阶。
上有弦歌声，音响一何悲!
谁能为此曲，无乃杞梁妻。
清商随风发，中曲正徘徊。
一弹再三叹，慷慨有余哀。
不惜歌者苦，但伤知音稀。
愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。

翻译:

那西北方有一座高楼矗立眼前，堂皇高耸恰似与浮云齐高。
高楼镂着花纹的木条，交错成绮文的窗格，四周是高翘的阁檐，阶梯有层叠三重。
楼上飘下了弦歌之声，这声音是多么的让人悲伤啊!
谁能弹此曲，是那悲夫为齐君战死，悲恸而"抗声长哭"竟使杞之都城为之倾颓的女子。
商声清切而悲伤，随风飘发多凄凉!这悲弦奏到"中曲"，便渐渐舒徐迟荡回旋。
那琴韵和"叹"息声中，抚琴堕泪的佳人慷慨哀痛的声息不已。
不叹惜铮铮琴声倾诉声里的痛苦，更悲痛的是对那知音人儿的深情呼唤。
愿我们化作心心相印的鸿鹄，从此结伴高飞，去遨游那无限广阔的蓝天白云里!

6、<涉江采芙蓉>

涉江采芙蓉，兰泽多芳草。
采之欲遗谁，所思在远道。
还顾望旧乡，长路漫浩浩。
同心而离居，忧伤以终老。

翻译:

踏过江水去采芙蓉，生有兰草的水泽中长满香草。
采了荷花要送给谁呢?想要送给那远方的爱人。
回望那一起生活过的故乡，路途无边无际。
两心相爱却又各在一方，愁苦忧伤以至终老异乡。

7、<明月皎夜光>

明月皎夜光，促织鸣东壁。
玉衡指孟冬，众星何历历。
白露沾野草，时节忽复易。
秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适。
昔我同门友，高举振六翮。
不念携手好，弃我如遗迹。
南箕北有斗，牵牛不负轭。
良无磐石固，虚名复何益。

翻译:

皎洁的明月照亮了仲秋的夜色，在东壁的蟋蟀低吟的清唱着。
夜空北斗横转，那由玉衡，开阳，摇光三星组成的斗杓，正指向天象十二方位中的孟冬，闪烁的星辰，更如镶嵌天幕的明珠，把仲秋的夜空辉映得一片璀璨!
深秋，朦胧的草叶上，竟已沾满晶莹的露珠，深秋已在不知不觉中到来，时光之流转有多疾速呵!
而从那枝叶婆婆的树影间，又听到了断续的秋蝉流鸣。怪不得往日的鸿雁(玄鸟)都不见了，原来已是秋雁南归的时节了。
京华求官的蹉跎岁月中，携手同游的同门好友，先就举翅高飞，腾达青云了，而今却成了相见不相识的陌路人。
在平步青云之际，把我留置身后而不屑一顾了!
遥望星空那"箕星"，"斗星"，"牵牛"的星座，它们既不能颠扬，斟酌和拉车，为什麽还要取这样的名称，真是虚有其名，
然而星星不语，只是狡黠地眨着眼，它们仿佛是在嘲笑，你自己又怎麽样呢?
想到当年友人怎样信誓旦旦，声称着同门之谊的"坚如磐石";而今"同门"虚名犹存，"磐石"友情安在叹息和感慨，炎凉世态虚名又有何用呢?

8、<冉冉孤生竹>

冉冉孤生竹，结根泰山阿。
与君为新婚，兔丝附女萝。
兔丝生有时，夫妇会有宜。
千里远结婚，悠悠隔山陂。
思君令人老，轩车来何迟!
伤彼蕙兰花，含英扬光辉。
过时而不采，将随秋草萎。
君亮执高节，贱妾亦何为!

翻译:

那柔弱孤生的野竹啊，最希望能有所屏护生长在大山坳中。
而我与你刚刚结婚啊你却离家外出，我孤独无靠犹如菟丝攀附着低矮的女萝。
菟丝生长有繁盛也有枯萎的时候啊，夫妇间聚会也应及时而不要错过了美好的时光。
我远离家乡千里来与你结婚啊，路途遥远中间还隔着道道山坡。
结婚后你就离家外出啊思念你我感到容颜衰老，不知你何时能衣锦还乡乘坐着轩车早日归来。
我心忧伤啊我就如同那娇艳的蕙兰花，现在虽然正处于含苞待放容光焕发的时候。
但若错过时间你还不回来采摘啊，它也必将象秋天的野草一样衰萎。
相信你啊能信守高节对爱情坚贞不渝，我也没有办法只有在家守着相思苦苦地等着你!

9、<庭中有奇树>

庭中有奇树，绿叶发华滋。
攀条折其荣，将以遗所思。
馨香盈怀袖，路远莫致之。
此物何足贵，但感别经时。

翻译:

庭院里一株珍稀的树，满树绿叶的衬托下开了茂密的花朵，显得格外生气勃勃，春意盎然。
我攀着枝条，折下了最好看的一串树花，要把它赠送给日夜思念的亲人。
花的香气染满了我的衣襟和衣袖，天遥地远，花不可能送到亲人的手中。
只是痴痴地手执着花儿，久久地站在树下，听任香气充满怀袖而无可奈何。
这花有什么珍贵呢，只是因为别离太久，想借着花儿表达怀念之情罢了。

10、<迢迢牵牛星>

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许。
盈盈一水间，脉脉不得语。

翻译:

看那遥远的牵牛星，明亮的织女星。
(织女)伸出细长而白皙的手，摆弄着织机(织着布)，发出札札的织布声。
一整天也没织成一段布，哭泣的眼泪如同下雨般零落。
这银河看起来又清又浅，两岸相隔又有多远呢?
虽然只隔一条清澈的河流，但他们只能含情凝视，却无法用语言交谈。

11、<回车驾言迈>

回车驾言迈，悠悠涉长道。
四顾何茫茫，东风摇百草。
所遇无故物，焉得不速老。
盛衰各有时，立身苦不早。
人生非金石，岂能长寿考。
奄忽随物化，荣名以为宝。

翻译:

调转车头我驾着车子开始远行啊，路途遥远不知何时才能到达!
我举目环顾广阔的四野啊，浩浩春风吹拂着无边青青的野草……
一路上所见的没有——样是我认识的故物啊，人怎能不感到自已会像野草——样很快地衰老。
人生和草木的兴盛与衰败都有各自的时限啊，苦恼的是自已没有很早地建树起——生的功名业基。
人不象坚固的金石啊，因此人的生命又岂能长寿而无尽期?
生命很快就会急遽地衰老死亡啊，所以人要把荣禄与声名啊作为珍宝——样看重!

12、<东城高且长>

东城高且长，逶迤自相属。
回风动地起，秋草萋已绿。
四时更变化，岁暮一何速!
晨风怀苦心，蟋蟀伤局促。
荡涤放情志，何为自结束!
燕赵多佳人，美者颜如玉。
被服罗裳衣，当户理清曲。
音响一何悲!弦急知柱促。
驰情整巾带，沉吟聊踯躅。
思为双飞燕，衔泥巢君屋。

翻译:

帝都洛阳高高的城墙啊，曲折绵长回环相连。
旷地上那强劲的旋风拔地而起啊，原野上那葱绿的青草己变得一遍枯黄。
四季交替不断地变化啊，转瞬之间一年又将过去!
鸷鸟在风中忧伤地盘旋啊，蟋蟀也因寒秋降临而不断地悲鸣。
为什么不涤除烦忧放开情怀去寻求生活的乐趣啊，人生苦短何必处处自我约束!
燕赵之地自来就有很多的美女啊，那个美丽的女子肤色真是如玉般的皎洁秀美。
身穿飘逸薄柔的罗裳啊，仪态雍容端坐在窗前弹奏着清商的曲子。
那乐曲为何是这样的悲伤啊，弦音这样高亢激越原来是弦柱调得太过紧促，
令人无限遐想情动难禁啊不由得抚弄着衣带，反覆沉吟体味曲中的涵义啊我踯躅不前。
我愿与佳人化作那恩爱的双飞燕啊，衔泥筑巢永结同心相伴终生!

13、<驱车上东门>

驱车上东门，遥望郭北墓。
白杨何萧萧，松柏夹广路。
下有陈死人，杳杳即长暮。
潜寐黄泉下，千载永不寤。
浩浩阴阳移，年命如朝露。
人生忽如寄，寿无金石固。
万岁更相送，贤圣莫能度。
服食求神仙，多为药所误。
不如饮美酒，被服纨与素。

翻译:

驱车出了上东门，回头遥望城北，看见邙山墓地。
邙山墓地的白杨树，长风摇荡着枝条，万叶翻动发出萧萧的声响，松柏树长满墓路的两边。
陵墓的下面，是早已死去的先人，人死去就像堕入漫漫长夜。
寄身于永恒的黑暗中，沉睡于黄泉之下，千年万年，再也无法醒来。
春夏秋冬，流转无穷，而人的一生，却像早晨的露水，太阳一晒就消失了。
人生好像旅客寄宿，匆匆一夜，就走出店门，一去不返。人的寿命，并不像金子石头那样坚牢，经不起多少跌撞。
岁去年来，千岁万岁，往复不已；即便是圣人贤人，也无法超越，长生不老。
神仙是不死的，然而服药求神仙，又常常被药毒死贻误此生。
还不如喝点好酒，穿些好衣服，只图眼前快活吧!

14、<去者日以疏>

去者日以疏，生者日已亲。
出郭门直视，但见丘与坟。
古墓犁为田，松柏摧为薪。
白杨多悲风，萧萧愁杀人。
思还故里闾，欲归道无因。

翻译:

死去的人岁月长了，印象不免由模糊而转为空虚、幻灭。新生下来的一辈，原来自己不熟悉他们，可经过一次次接触，就会印象加深而更加亲切。
走出郭门，看到遍野古墓，油然怆恻，萌起了生死存亡之痛。
他们的墓被平成耕地了，墓边的松柏也被摧毁而化为禾薪。
白杨为劲风所吹，发出萧萧的哀鸣，肃杀的秋意愁煞了人们的心。
人生如寄，岁月消逝得如此迅速，长期在外的游子，怎不触目惊心。只有及早返回故乡，以期享受乱离中的骨肉团圆之乐。
想要归返故里，寻找过去的亲情，就是这个原因了。

15、<生年不满百>

生年不满百，常怀千岁忧。
昼短苦夜长，何不秉烛游!
为乐当及时，何能待来兹。
愚者爱惜费，但为后世嗤。
仙人王子乔，难可与等期。

翻译:

一个人活在世上通常不满百岁，心中却老是记挂着千万年后的忧愁，这是何苦呢?
既然老是埋怨白天是如此短暂，黑夜是如此漫长，那么何不拿着烛火，日夜不停地欢乐游玩呢?
人生应当及时行乐才对啊!何必总要等到来年呢?
整天不快乐的人，只想为子孙积攒财富的人，就显得格外愚蠢，不肖子孙也只会嗤笑祖先的不会享福!
像王子乔那样成仙的人，恐怕难以再等到吧!

16、<凛凛岁云暮>

凛凛岁云暮，蝼蛄夕鸣悲。
凉风率已厉，游子寒无衣。
锦衾遗洛浦，同袍与我违。
独宿累长夜，梦想见容辉。
良人惟古欢，枉驾惠前绥。
愿得常巧笑，携手同车归。
既来不须臾，又不处重闱。
亮无晨风翼，焉能凌风飞。
眄睐以适意，引领遥相希。
徒倚怀感伤，垂涕沾双扉。

翻译:

寒冷的岁末，百虫非死即藏，那蝼蛄彻夜鸣叫而悲声不断。
冷风皆已吹得凛厉刺人，遥想那游子居旅外地而无寒衣。
结婚定情后不久，良人便经商求仕远离家乡。
独宿而长夜漫漫，梦想见到亲爱的容颜。
梦中的夫君还是殷殷眷恋着往日的欢爱，梦中见到他依稀还是初来迎娶的样子。
但愿此后长远过着欢乐的日子，生生世世携手共度此生。
好梦不长，良人归来既没有停留多久，更未在深闺中同自己亲热一番，一刹那便失其所在。
只恨自己没有晨风一样的双翼，不能凌风飞去，飞到良人的身边。
在无可奈何的心情中，只有伸长脖子远望寄意，聊以自遣。
只有依门而倚立，低回而无所见，内心的感伤，不禁得垂泪而流满双颊了。

17、<孟冬寒气至>

孟冬寒气至，北风何惨栗。
愁多知夜长，仰观众星列。
三五明月满，四五蟾兔缺。
客从远方来，遗我一书札。
上言长相思，下言久离别。
置书怀袖中，三岁字不灭。
一心抱区区，惧君不识察。

翻译:

农历十月，寒气逼人，呼啸的北风多么凛冽。
满怀愁思，夜晚更觉漫长，抬头仰望天上罗列的星星。
十五月圆，二十月缺。有客人从远地来，带给我一封信函。
信中先说他常常想念着我，后面又说已经分离很久了。
把信收藏在怀袖里，至今已过三年字迹仍不曾磨灭。
我一心一意爱着你，只怕你不懂得这一切。

18、<客从远方来>

客从远方来，遗我一端绮。
相去万余里，故人心尚尔。
文彩双鸳鸯，裁为合欢被。
着以长相思，缘以结不解。
以胶投漆中，谁能别离此。

翻译:

客人风尘仆仆，从远方送来了一端织有文彩的素缎。
它从万里之外的夫君处捎来，这丝丝缕缕，该包含着夫君对我的无尽关切和惦念之情!
绮缎上面织有文彩的鸳鸯双栖，我要将它做条温暖的合欢被。
床被内须充实以丝绵，被缘边要以丝缕缀。丝绵再长，终究有穷尽之时，缘结不解，终究有松散之日。
唯有胶和漆，黏合固结，再难分离。那么，就让我与夫君像胶和漆一样投合、固结吧，看谁还能将我们分隔?

19、<明月何皎皎>

明月何皎皎，照我罗床纬。
忧愁不能寐，揽衣起徘徊。
客行虽云乐，不如早旋归。
出户独彷徨，愁思当告谁!
引领还入房，泪下沾裳衣。

翻译:

明月如此皎洁，照亮了我的床帏；
我忧愁得无法入睡，披衣而起屋内徘徊；
客居在外虽然有趣，但是还是不如早日回家；
一个人出门忧愁彷徨，满心愁苦应该告诉谁呢?
伸颈远望还是只能回到房间，眼泪沾湿了衣裳。

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