鲁迅洞察

导读：　鲁迅洞察(共4篇)鲁迅鲁迅，为什么我们总会想起你鲁迅，死于1936年10月19日，距今已快80年了。一个人，死了那么久，为什么我们总会想起他？一许多时候他是那样一个令人尴尬的存在——一群人围着刚满月的男孩，向他的父母说着讨喜的话：这孩子将来是要发财的，是要做官的„„一个傻冒却说，这孩子将来是要死的。说要死的是必然，说...

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《鲁迅》
鲁迅洞察 第一篇

鲁迅，为什么我们总会想起你

鲁迅，死于1936年10月19日，距今已快80年了。一个人，死了那么久，为什么我们总会想起他？

一

许多时候他是那样一个令人尴尬的存在——

一群人围着刚满月的男孩，向他的父母说着讨喜的话：这孩子将来是要发财的，是要做官的„„一个傻冒却说，这孩子将来是要死的。说要死的是必然，说富贵的许谎。但说谎的得好报，说必然的遭打。你既不想说谎也不想挨打，怎么办呢？你只得这样说：“啊呀！这孩子呵！您瞧！多么——啊唷！哈哈！Hehe!he,hehehehe！”

这篇短文题目叫做《立论》，收在他的一本薄薄的小册子——《野草》里。这本捏在手中薄薄的小册子，令人往往读着读着就沉重起来，有时令人起坐不安，有时令人颓唐到极点、绝望到极点，有时令人兴起一种拔剑四顾、心绪难平的激越。

很多时候他就是那个说真话而遭打的人。不是吗？想想看，当孩子们开始大背《论语》、《三字经》、《弟子规》，当大人们熨帖地喝着于丹女士煲制的“心灵鸡汤”时，突然听到他在一旁呼喊：

在中国写满“仁义道德”的古经卷册中，字里行间闪着“吃人”二字！ 中国历史是排着吃人的华宴的历史。

中国的路上，挤满了爬和撞的人们。

中国人的生存状况自古有两种：一、做稳了奴隶的时代；二、想做奴隶而不得的时代。而前一种就是百姓要念阿弥陀佛的盛世了——

这是多么煞风景啊！简直是捣乱！可恶至极！

他的书被禁于民国时期，文章有时被删得仿佛作者得了错乱病，传他得了大脑炎、被流弹炮火击中之类谣言此起彼伏„„他曾愤激地说，败坏普罗米修斯不必让老鹰啄食他的心，只让些蚊子、苍蝇、跳蚤去吸他的血，在他头上拉屎，臭他、埋汰他，就足以让英雄死得不明不白地难堪了。然而他说，有缺点的战士也是战士，再完美的苍蝇也仍是苍蝇。他执着，变换种种笔名，写他的《伪自由书》、《准风月谈》，将密不透风的铁罐子捅个窟窿，让压抑的中国人透一口气。

他生前就有数不清的论敌，其中不乏有名有姓、有头有脸的人物，他们有各色好名称：慈善家、学者、文士、长者、青年、雅人、君子„„他们穿着的好看的外套上，绣着各式好花样：学问、道德、国粹、民意、逻辑、公义、东方文明„„他们有的本是官家鹰犬，有的却是政府的帮闲，也有官家、百姓两面讨好的“二丑”，有为虎作伥借以得一点利的高等华人，也有吃过洋面包、臭起司而发昏地主张“费厄泼赖”的“海龟”，也有借向他寻衅而期待被一骂成名的文坛混混„„翻翻《鲁迅全集》，这样的人物还真的得计，其实他们远不是够分量的对手，若不是被鲁迅骂在他的雄文里，谁会记得他们？鲁迅骂人无数，却坦然说，其中没有一个是他的私敌。

然而关于他的刻薄、偏激、褊狭、睚眦必报、好斗、刀笔吏这些恶名，即使在他死后，即使现在，也始终如苍蝇的嘤嘤嗡嗡，败坏他的声誉。但无数哀告无门、无刀无笔的人，却从他的“呐喊”乃至他的“彷徨”中感到心意相通的温暖、勇气和力量。

鲁迅先生的人格魅力，首先在于他的真。他呼吁人们“睁了眼看”，他敢于“直面惨淡的人生”，他善于掀开各式各样光鲜的“瞒”与“骗”、让麒麟皮下露出马脚来„„

他的“真”洞穿过去与现在，直向我们发问：你如何“立论”。

二

我有时会细细端详鲁迅的照片，一张一张，单人的，合影的。他沉静，严肃，与人有距离感，望人的眼神的确有怀疑的神色。和他同时代、与他近距离接触过的人形容他的面色常常是灰黄的。

他对于国与国人是有过深深的绝望的。那样深刻的洞察力，在那样黑暗的时刻，必定有深深的绝望；那样热情的呐喊呼号，遇到冷冰冰的现实，必定有深深的绝望。

“„„于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。„„”（《墓碣文》）

在他的小说《药》中，革命先驱者牺牲的血，被愚昧民众蘸了馒头去医治儿子的病。这是何等的悲哀与惨烈。

最让他痛恨的国人的麻木、愚昧与怯懦，都在描写中的如鸭一般抻长脖颈、张大嘴巴的“看客”的呆傻相上曝光、显影，并且他预言，这样的国民终将被人“倒提”着、如鸡鸭般被屠戮。

事实上他对于国人的更深的绝望，源于他对中国古文明有这样的惊疑：没有吃过人的人，还有没有？同时使他伤感的，更有同一战壕的人莫名的打击。他不得不一面小心这样的冷箭而侧身迎敌，一面哑子吃黄连，苦楚不能说。

更多的时候，他解剖自己，诊断自己是“中了庄周、韩非的毒”，有时“峻急”，有时“颓唐”。于是他开出了看上去颇为偏激的药方，号召青年不要读中国书，要读外国书——因为中国书读了让人麻醉，是僵尸的乐观，而外国书即使是颓唐厌世的，也是活人的颓唐和厌世。

绝望的时候，他曾耽于酒，麻醉自己。他甚至想丢开一切，只管自己度日，不再苦苦工作，攒几文钱，让自己闲适起来，随便玩玩。这些颓唐的情绪、激愤的话，都写在给至亲爱人许广平的情书中，无须隐晦。

他不是没有条件过那样的生活。以他的文名与声望，他可以在政府中谋一官位。他也曾在民国初年做过官，任教育部佥事，主管文化工作，他勤于任事，亦有所作为。因此走这条路也算得上轻车熟路。当时，他的浙籍先贤蔡元培一直做着民国的官，他的老友陈仪还是蒋介石器重的军界要人，他的学生李秉中参加过北伐、也在国民党中，这些人与鲁迅的关系始终亲密。

他也可以不问政治，像他的许多老友，如刘半农、马幼鱼等，进大学当名教授，潜心研究学问。讲小说史，有现成的教案，他的《中国小说史略》，其学术水准之高，是胡适也盛赞过的。

或者就只写写小说，把构思中的唐明皇与杨贵妃的事演绎一番，既远离现实，又蛮有新意，那新意是郁达夫听过他的构思而下的判断，想必也能引起文坛轰动。“诺奖”不是早就找过他吗？虽然他自谦“不配”。不写小说也可以写写幽默文字，他的老朋友林语堂不是在提倡幽默吗？其实鲁迅的幽默比林语堂高明许多，现在看他的杂文都时时为他的幽默叫绝！林语堂的幽默则带牛油气——外国洋幽默，不接地气，再说他也没有鲁迅洞察三世的“天眼”，没有入木三分的深刻，幽默也来得不痛不痒。

他也可以玩玩古董，搞搞收藏。据鲁研界专家统计，鲁迅一生收藏，数量可观、质量上乘，可分为碑帖、汉画像、古陶瓷、古钱币、版画等大类。其中石刻4217种5900余件，中国现代版画6000余件，外国版画4000余件。这还不包括与周作人闹翻时没有带出的大量古董。新中国成立后，根据当时国家文物局局长郑振铎建议，鲁迅这批古物被分散收藏在北京鲁迅博物馆、国家图书馆、上海鲁迅纪念馆、绍兴鲁迅纪念馆，此外广州、厦门和南京的鲁迅纪念馆以及国博等处也有少量收藏。所以当个收藏家，鲁迅绰绰有余；且他也有此好，有乐趣。他曾托史沫特莱代购德国女版画家珂勒惠支的原作，不惜金钱，且一买就是十几幅。古物保值增值，衣食可无忧；还可以到处给人鉴宝，挣点日常花销，又不失风雅。

他也可以像胡适之博士那样参政议政，温文又始终不懈地批评政府、建言献策以期改良中国政治。当然他脾气不如胡适好，容易起急，不耐烦与政府周旋。他可以出国，那时去苏联、去日本都是可以的，还可治病疗养。在国外生气骂政府，也总比藏在上海租界里更安全。

但他终于不曾那样做。推究其原因，一是对中国不能忘情，尽管故园“风雨如磐”、古国如沙漠荒寂，他仍然肩负、选择了“我以我血荐轩辕”的使命、道路；二是对于恶势力不服，偏要给他们安稳的好世界捣乱，鲁迅的骨头是硬的。他的学生、友朋如刘和珍、殷夫、瞿秋白们的血不能白流。他的对敌态度，是执著如冤鬼、决不宽恕的。

于是，最终他选择做中国文化的批判者（亦何尝不是守夜人？）。他见微知著并毫不留情地指出国人精神上的创伤，引起疗救的注意。如果没有鲁迅，我们民族的精神高度会低矮一大截。

郁达夫是同时代人中对于鲁迅的伟大与宝贵最早给予热烈颂赞的第一人，他在《鲁迅的伟大》一文中写道：“当我们见到局部时，他见到的却是全面。当我们热衷去掌握现实时，他已经把握了古今与未来。要全面了解中国的民族精神，除了读《鲁迅全集》以外，别无捷径。”又说：“如问中国自有新文学运动以来，谁最伟大？谁最能代表这个时代？我将毫不踌躇地回答：是鲁迅。”

但工作损蚀他的身体。他的灰黄面容有疲惫神色。他生于1882年，死于1936年，年仅54岁。

鲁迅将他生命的光与热，“烧”在他的文章里面，至今我们仍能感受那热量与血性！同样，我们也仍能感受到他的绝望与反抗绝望，因为——“绝望之为虚妄，正与希望相同！”鲁迅的人格魅力正来自他的大爱大勇。

三

也是郁达夫，在参加了鲁迅丧仪后，于10月24日写作《怀鲁迅》一文，其中有这样严正沉痛的句子：“没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不知拥护，爱戴，崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。”

《2014佛山市一模语文试题及答案》
鲁迅洞察 第二篇

广东省2014佛山市一模语文试题及答案汇编

本试卷共10页，24小题，满分150分。考试时间150分钟。

注意事项：

1.答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名和考号等要求信息填写在答题卡上。用2B铅笔将答题卡试卷类型（A）填涂在答题卡上，并在答题卡右上角的“试室号”和“座位号”栏填写试室号、座位号，将相应的试室号、座位号信息点涂黑。

2.选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案答在试题卷上无效。

3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答卷上各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再在答卷上各题目指定区域内相应位置空处写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。

4.考试结束后，将答卷和答题卡一并交回。

一、本大题4小题，每小题3分，共12分。

1.下列词语中加点的字，每对读音都不相同的一项是（ ）

A.龃龉/伛偻 啜泣/点缀 远见卓识/博闻强识

B.悖论/蓓蕾 嗔怪/嗔目 塞翁失马/敷衍塞责

C.整饬/叱咤 宾客/兵器 称心如意/称兄道弟

D.浸渍/锱铢 邂逅/污垢 方兴未艾/自怨自艾

2.下面一段文字，加点的词语使用不恰当的一项是（ ）

中华民族近百年来，如鲁迅这样洞察世事、不为势利左右的学者，或者说真正的知识分子可谓寥若晨星。可以说，鲁迅被称为当代中国最伟大的思想家、文学家和哲学家是当仁不让的，中学课本删减他的文章是极度短视和愚昧的做法。

A.左右 B.寥若晨星 C.当仁不让 D.短视

3.下列句子中，没有语病的一项是（ ）

A.这个项目合同的签订，标志着明阳集团贯彻“坚持走出去”海外战略的重大成果，也是该集团在拓展海外市场过程中迈出的一大步。

B.为了应对雾霾，上海市政府在12月5日和6日先后启动重度污染和严重污染应急措施后，上海30%的党政机关停驶了公务用车。

C.今年11月居民消费价格总水平同比上涨1.9个百分点，其中，蔬菜价格上涨22.3%，肉禽及其制品价格上涨5.5%，食品价格同比上涨5.9%。

D.95岁高龄的曼德拉于12月5日与世长辞，南非举行了各种活动，来纪念这位一生为民主、人权而不懈奋斗，赢得全球尊重的伟人。

4.在文中横线处填入下列语句，衔接最恰当的一项是（ ）

事实上，人在冷漠无情地对待动物的同时，对自身的伤害也是同样惨烈的。____，所以也就被忽略了。__，__，__，这一切都类似于残害动物的一场场复制。原来人性的丧失，__。人对动物施暴的过程，也是双手沾上鲜血、耳廓听到嘶喊的过程，__，罪孽感一方面折磨着我们，另一方面又在诱惑着我们。

①人与人之间骇人听闻的酷刑

②但它的结果一定会以其他方式复制和散布开来

③这种惨烈由于没有直接感到剧痛

④就是在这种残害动物的尝试中逐渐完成的

⑤比如战争或种族迫害

⑥这种颜色、这种声音一旦渗入心底就会驻留不去

A.⑥③②⑤①④ B.⑥②⑤①③④ C.③①④②⑤⑥ D.③②⑤①④⑥

二、本大题7小题，共35分

阅读下面的文言文，完成5―9小题

唐顺之，字应德，武进人。顺之生有异禀，束发即洽贯群籍。年二十三，嘉靖八年会试第一，改庶吉士。座主张璁疾翰林，出诸吉士为他曹，独欲留顺之。固辞，乃调兵部主事。

倭躏江南。赵文华出视师，疏荐顺之。为南京兵部主事。出核蓟镇兵员，还报缺三万有奇，且条奏九事。寻命往浙江视师，与胡宗宪协谋讨贼。顺之以御贼之上策，当截之于海外，纵使登陆，则内地咸受祸。乃躬泛海，自江阴抵蛟门大洋，一昼夜行六七百里。从者咸惊呕，顺之意气自如。倭泊崇明三沙，督舟师邀之海外，斩馘一百二十，沉其舟十三。擢太仆少卿。宗宪言顺之权轻，乃加右通政。顺之闻贼犯江北，急令总兵官卢镗拒三沙，自率副总兵刘显驰援，与凤阳巡抚李遂大破于姚家荡。贼窘，退巢庙湾。顺之薄之，杀伤相当。遂欲久围困之，顺之以为非计。麾兵薄其营，以火孢攻之，不能克。三沙又屡告急，顺之乃复援三沙，督镗、显进击，再失利。顺之愤，亲跃马布阵。贼构高楼以望官军，见顺之军整，坚壁不出。显请退师，顺之不可，持刀直前，去贼营百佘步。镗、显惧失利，固请顺之还。时盛暑，居海舟两月，大不适，返太仓。李遂改官南京，即擢顺之右佥都御史，代遂巡抚。顺之疾甚，以兵事棘，犹不辞。渡江，贼已为遂等所灭。

顺之学无所不窥。于天文、乐律、地理、兵法，莫不究极原委。尽取古今载籍剖裂补缀区分部居为六编传于世学者不能测其奥也。又闻良知说于王畿，闭户兀坐，期月忘寝，多有所得。为文，沈洋纡折有大家之风。生平苦节自厉，辍扉为床，不饰祸褥。 （选自《明史?唐顺之传》，有删节）

5.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ） （3分）

A.纵使登陆，则内地咸受祸 纵：放任【鲁迅洞察】

B.贼窘，退巢庙湾 巢：驻扎

C.顺之疾甚 疾：痛恨

D.辍扉为床，不饰祸褥 辍：拆除

6.下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）（3分）

A.①为南京兵部主事 ②贼己为遂等所灭。

B.①顺之以御贼之上策 ②沈洋纡折有大家之风

C.①当截之于海外 ②于天文、乐律、地理、兵法

D.①贼构高楼以望官军 ②以兵事棘，犹不辞

7.下列文句中，断句正确的一项是 （3分）

A.尽取古今/载籍剖裂/补缀区分/部居为六/编传于世/学者不能测其奥也

B.尽取古今/载籍剖裂/补缀区分/部居为六编/传于世学者/不能测其奥也【鲁迅洞察】

C.尽取古今载籍/剖裂补缀/区分部居/为六编/传于世/学者不能测其奥也

D.尽取古今载籍/剖裂补缀/区分部居/为六编传/于世学者/不能测其奥也

8.下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（3分）

A.唐顺之十五岁左右就博览群书，而且融会贯通。二十三岁时，在会试中得了第一，改任翰林院庶吉士。

B.倭寇的船队停泊在崇明和三沙，唐顺之率领水军，把倭寇引到外海予以全部歼灭，斩

杀了一百二十个敌人，击沉十三艘敌船。

C.在姚家荡和三沙两战之后，由于李遂被调往南京任职，唐顺之就被提升为右佥都御史，代替李遂任凤阳巡抚。

D.唐顺之向王畿学习良知学说，他关起门来，专心致志，静坐思考，整整一个月忘记睡觉，获得不少心得。

9，根据具体要求分别完成下列各题。（10分）

（1）将下列句子翻译为现代汉语。（7分）

①出核蓟镇兵员，还报缺伍三万有奇，且条奏九事。（4分）

②遂欲久围困之，顺之以为非计。（3分）

（2）请从文中找出最能体现唐顺之“英勇无畏”的两个事例。（可自己概括，也可引用原文）（3分）

10.阅读下面的诗歌，然后回答问题。（7分）

渡黄河

谢榛①

路出大梁城，关河开晓晴。日翻龙窟动，风扫雁沙平。

倚剑嗟身事，张帆快旅情。茫茫不知处，空外棹歌声。

【注】①谢榛，明代诗人，终身未能入仕。

（1）“风扫雁沙平”一句写得极妙，请作简要分析。（3分）

（2）“空外棹歌声”是什么意思？表达了诗人怎样的感情？请简要分析。（4分）

11.补写出下列名句名篇中的空缺部分。（任选3题，多选只按前3题计分）（6分）

（1）不违农时， ； ，鱼鳖不可胜食也。

（孟子《寡人之于国也》）

（2）青泥何盘盘， 。扪参历井仰肋息， 。

（李白《蜀道难》）

（3） ， 。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。

（苏轼《赤壁赋》）

（4）千骑拥高牙， ， 。

（柳永《望海潮》）

三、本大题4小题，共16分。

阅读下面的文字，完成12-15小题。

兴趣与人生

冯友兰

小孩子的游戏，最有无所为而为的精神。在游戏中，小孩子做某种事，完全出于他的兴趣。他可以写字，但并非欲成为一书家。他可以画画，但并非欲成为一画家。他更非欲以写字或画画，得到所谓的“世间名利恭敬”。他写字或画画，完全是无所为而为。他做某种事，完全是乘兴，他兴来则做，兴尽则止。所谓“行乎其所不得不行，止乎其所

不得不止”。他做某种事情皆是顺其自然，没有矫揉造作，所以他做某种事情，是无所为而为，亦即无为。

小孩子时候的游戏，是人生活动中最快乐的一部分。道家的理想生活，就是这一类的生活。道家以为成人所以不能得到这一类的生活者，乃因受社会中各种制度的束缚。我们若能打破此种束缚，则此种生活即可得到。我们也以为这种生活是快乐的，也可以说是理想的生活，但社会中各种制度的束缚并不是容易被打破的。这些束缚不容易被打破，并不是因为人的革命的勇气不够，而是因为有些社会制度是任何社会存在所必需的。若打破这些，就取消了社会存在。社会若不能存在，人也不能存在。就是说，若没有社会，人就不能生活，更不用说快乐的生活。道家认为，无为的生活是快乐的，这是不错的。道家又以为，人在社会中，因受社会制度的束缚，以致人不能完全有这种生活，这也是不错的。但道家因此即以为人完全可以不要社会制度，以求完全有这种生活，这是一种过于简单的办法，是不可行的。

照道家的说法，无论任何人`总有他感兴趣的事。我们看见有些人于闲暇时，什么事都不做，而蒙头大睡，或坐在那里胡思乱想，似乎是对什么事都不感兴趣。而实在是他对蒙头大睡，或胡思乱想，有很大的兴趣。既然任何人对于有些事总感兴趣，如果任何人都照着他的兴趣去做，则任何人都过着最快乐的生活。“各得其所”，真是再好没有的。或者可以问：如果人人都对于蒙头大睡感兴趣，如随其兴趣，则都蒙头大睡去了，又有谁去做事呢？人人都不做事，岂不大家都要饿死？道家于此可答：绝不会如此。有许多人对蒙头大睡不感兴趣，如叫他终日蒙头大睡，他不但不以为乐，反以为苦。所以有些人要“消闲”。所以要消闲者，即有些人有时感到闲得无聊不可耐，故需设法找J点事做，将闲消去。忙人找闲，而闲人则找忙，所以，虽任何人都随着他的兴趣去做，天下事仍都是有人做的。

这是一个极端的说法。照这个极端的说法，自然有行不通、不可行之处。有些事显然是不容易使人感兴趣的，如在矿井里做工等。然而这些事还不能没有人做。在社会里，至少在有些时候，我们每个人都需要做些我们所不感觉兴趣的事。这些事大概都是社会所必需的，所以我们对于它虽不感觉兴趣，但也必须做之。社会是我们生存所必需的，所以，我们对于社会都有一种起码的责任。这种起码的责任，不见得是每个人皆感觉兴趣的。所以，主张人皆随其兴趣去做的极端说法，如道家所说者，是不可行的。

不过这种说法如果不是极端的，则是可行的。这种说法在相当范围内，我们不能不说是真理。

在以前的社会制度里，尤其是在以前的教育制度里，人们以为，人的兴趣只有极少数是正当的。在以前的教育制度里，人所应读的所谓“正经书”是很有限的。四书五经是大家所公认的“正经书”。除此之外，学举业者，再加读诗赋八股文；讲道学者，再加读宋明儒语录。此外，所有小说词曲等，均以为是“闲书”。看闲书是没出J包的事，至于写闲书更是没有出息的事了。在以前的社会制度里，尤其是在以前的教育制度里，人们以为，人的兴趣多数是不“正当的”。因此，有多少人不能随他的兴趣去做，以致他的才不能发展；因此，不知压抑埋没了多少天才，这是不必讳言的。

（选自冯友兰《人生经典》，有删改）

12.下列说法，不符合文意的两项是（ ）（ ）（5分）

A.所谓的“无为”，就是做事情不追求“世间名利恭敬”，一切顺其自然，一切顺应自己的兴趣。

B.作者认为，我们之所以在生活中得不到乐趣，是因为受到各种社会制度的束缚，只有打破束缚，才能得到快乐。

C.道家认为多数社会行为都可以出于兴趣，这是一种极端的说法，是行不通的，也不可

行的。

D.社会是我们生存所必需的，社会生活中有我们不容易感兴趣的事，但出于对社会的责任，我们必须去做。

E.在以前的社会制度里，人们用所谓“正经”“正当”的价值标准，限制了个人的兴趣，以致影响到个入能力的发展。

13.下列不符合道家的“极端说法”的一项是（ ）（3分）

A.成人不能像儿童那样乘兴，是受到了社会各种制度的束缚，所以必须打破这些束缚。

B.无论什么人，都有其感兴趣的事，但是其所做的事并非都是由其兴趣所为。

C.既然任何人对有些事总感兴趣，而且都照着他的兴趣去做，那么他就有了快乐的生活。

D.即使许多人都对于蒙头大睡感兴趣，不做事情，也不会影响社会运转。【鲁迅洞察】

14.请根据文章第二段内容，概括作者对道家所持的态度。（4分）

15.中国伟大的民主革命先行者孙中山先生先对学医感兴趣，后放弃行医的丰厚收入转而投身于推翻满清王朝的革命运动。请结合文章观点分析孙中山的行为。（4分）

四、本大题为选考内容的两组试题。每组试题3小题。共15分。

选考内容的两组试题分别为“文学类文本阅读”试题组和“实用类文本阅读”试题组， 考生任选一组作答。作答前，务必用⒛铅笔在答卷上填涂与所选试题组对应的信息点；信

息点漏涂、错涂、多涂的，答案无效。

（一）文学类文本阅读

阅读下面的文字，完成16-18题。

废墟上的生命

程相崧

①机器轰鸣着，那些房子转眼间便成了废墟。

②它们太脆弱了，有一些仅仅被铲车的巨大手臂轻轻一碰，便轰然倒了。伴着摧枯拉朽之声，在大地上腾起一团浓浓的白烟，继而满目疮痍。以后的几天，便有几个或男或女的工人，把废墟里的钢筋、木料、完整的砖块挑拣出来。那些工人在巨大的废墟上如移动的尘埃，灰得像几只蚂蚁。

③谁还能相信，这里曾经是一个个家，这里曾经有老人，有孩子，有女人，有锅灶，有饭菜，有热炕头和炕头上的梦。这里曾经让一个个外出上学和打工的年轻人魂牵梦绕；这里曾经让一个个白发苍苍的老人生于斯，长于斯，老于斯，守候一生„„而现在，这里只有风。风穿过这片废墟，发出像穿过荒原一样的尖利呼哨。

④在更大的装卸车到来铲除最后的印记之前，站在这些废墟上的生命，只有那些树。枣树、香椿、石榴、柿子„„几天前，它们中的一些因为挡住了铲车的去路，那巨大的金属手臂，便粗暴地落下来；打在那些叶子上，枝千上。这些树并不稀奇，亦不珍贵，几乎每家都有，而且成了每个家庭不可缺少的一部分。就像每家都要有厕所、厨房、压水井、影门照壁一样，每家都要栽些这一类的树。

⑤叶落归根，这些树是不会离开了，它们还在用自己一身的碧绿守候着脚下的土地。而有一些白发苍苍的老人，就没有这么幸运。他们要离开这样安静的小院，搬到楼房上去了。想想多可怕啊：那鸽子笼一般的楼房，一层层的楼梯，上去之后，便可能一辈子

《欣赏鲁迅民族精神》
鲁迅洞察 第三篇

欣赏鲁迅的民族精神

愿中国青年，能做事的做事，能发声的发声，有一份热，发一份光，就会如萤火虫一般，也可以在黑暗中发一点光„„”这是鲁迅先生在《热风》里告诉中国青年的。鲁迅，便是那个在枪林弹雨中用文学的投枪匕首来激发民族魂的东方巨人。

了解鲁迅，我谈不上，因为我不曾穷读过鲁迅的文章，也不曾生活在那个动乱年代，只是心中总是对他有种敬畏而感激的情怀------

初识鲁迅，并不很欣赏他，从上初中开始初学的是它的《风筝》，他笔下的童年生活，情趣并不是浓郁的，远不如其他作家写的风趣，遐意，鲁迅诉说自己的童年，欢快的基调中总透着沉重的压抑，自此，我便对他毫无兴趣的了。后来渐渐开始学习到它的《故乡》《藤野先生》，一直到现在《孔乙己》，来明白鲁迅的严肃，政治的民族战士，并不是我严重所认识的无名散文作家的水准。

他对《藤野先生》的感激，怀念知情，充分表现了知恩图报，政治善良的本性，再到《孔乙己》这一形象的塑造，才体现出他的深刻的思想基调，以孔乙己在喻当时中国的境况，来激励呼唤国人的灵魂，是多么高尚的民族气概啊！鲁迅也自有他心思细腻的一面，从《朝花夕拾》 这本怀念从前的散文集中，我也渐渐察觉到了鲁迅对生活，对人生的意趣，但从他的《二心集》《坟》等杂文集中，更能体现的是他的“浩然之气”，对社会的深层解剖，对国人的深切同情„„在鲁迅“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的灵魂旗帜下，他的形象在中国人心中高大起来。

鲁迅也曾道：“此后如意有炬火，我便是唯一诚服的消失„„”他真的做到了，做得很好，他没有惧怕过渡自作战的孤苦也不曾对众人的批判表示出丝毫的怯懦，他一直直挺着身体，指引着光明„„

鲁迅以“地火”般的爱国热情，以“孺子牛”般的忠诚不逾，成就他的人生，在欣赏鲁迅的每一个日子里，我都想真切的告诉他“鲁迅先生，这片将野草烧尽的土地，这纯净的入赤子般的灵魂，是您给予的。更是您付出的，中国混哦暖是您留予的精神至宝！

如果说《呐喊》《彷徨》中的小说是鲁迅对现实社会人生的冷峻的刻画，意在警醒沉睡的国民，《朝花夕拾》中的散文则是鲁迅温馨的回忆，是对滋养过他的生命的人和物的深情的怀念。幼时的保姆长妈妈，在备受歧视的环境中给予过他真诚的关心的藤野先生，一生坎坷、孤傲不羁的老友范爱农，给过他无限乐趣的“百草园”，吸引着他的好奇心的民间戏剧和民间娱乐活动……所有这一切，都是在这个险恶世界的背景上透露出亮色和暖意的事物，是他们，滋养了鲁

迅的生命。这些散文，把抒情、叙述、议论结合在一起，有时如平静的港湾，有时如波涛翻滚的大海，有时如湍急奔流的河水，有时又像蜿蜒曲折的小溪，千姿百态，体现了鲁迅散文创作的艺术成就。同《朝花夕拾》中那些明净细致的散文不同，《野草》中的散文诗则呈现出迷离恍惚、奇诡幻美的意境，它们像一团团情绪的云气，在空中旋转飘荡，变幻出各种意想不到的形状。鲁迅内在的苦闷，化为了梦，化为了超世间的想象，使《野草》成了中国现代主义文学中的一朵奇葩。鲁迅曾对别人说：“我的哲学都在《野草》里。”鲁迅最内在的情绪体验和最玄妙的哲理性感悟，通过这种奇特的艺术手段传达出来。鲁迅的艺术创造力是惊人的。

示例一：

随着我们学习《从百草园到三味书屋》《社戏》《祝福》等鲁迅文章的篇目在增多，作为一个革命家、思想家、文学家的鲁迅形象也日渐丰满地出现在我面前。我佩服他的才华横溢，他的大无畏，却仍然没有真正了解他这个人。我远远地仰望，感觉他的神秘，为什么他总能那么锋芒毕露，坚毅不屈，义无反顾?为什么他有着从不退缩的超强意志和旺盛精力?一直以。来，我总觉得他比常人多了些什么，始终支撑着他高举那支犀利的笔战斗。鲁迅当然是个普通人，他有七情六欲，有秉性与癖好，包括悒郁和太偏激的气质。可他却以先哲般的思想和穿透性的洞察力，走在时代最前沿。他的一生几次高扬几次沉沦，但他的不凡与深刻正源于他的沉沦。从辛亥革命失败到五四运动，中国各派政客粉墨登场，中国社会正经历一场变革。文化界亦是喧嚣动荡，而鲁迅却站在时代的边缘冷冷地注视着。他选择深居简出，研究历史。他的沉默并不是真正的冷漠，而是酝酿与等待，等待时机的到来、爆发的时刻，发出迫于自身真实需要的呐喊，发出时代的最强音。他甘愿寂寞，虽然寂寞如同一条大毒蛇，一天天地长大，缠住他的灵魂；他只能孤独，因为孤独在当时的背景下即是“独醒”。鲁迅一直对“蚁群般的”人群有深刻的不信任。在他的文章中常有描绘愚昧麻木的群众。他曾说：“中国太难改变了，即使搬动张桌子，改装个火炉几乎也要出血，而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。”深深压抑着鲁迅的庸众使他直至晚年还在慨叹“独战的悲哀”。然而正是由于他

跳离了芸芸众生，超越了自我和历史，他的挣扎与反抗显得更彻底，立场更坚如磐石。鲁迅以惊人的冷静带着深切的悲戚，审视剖析中国人的劣根性，尖锐地批驳、反叛传统文化。虽说他是如此的坚定理智，却始终没有摆脱传统文化对他的影响。从青年时顺从地接受母亲的包办婚姻，为了“孝”字牺牲自己与名义夫人一生的幸福，到为斗争而剪去辫子而回乡时仍加上假辫子，他都不可避免地与现实妥协着。鲁迅越是猛烈地批判，就越是无情地解剖自己，越是彻底地否定自己，因而越是加深自卑的情绪。他曾自称是“吸了鸦片的人劝别人戒除的醒悟者”，是“思想较新的破落户”。他的反省赋予他巨大的精神痛苦，忏悔意识缠绕啃噬他一生。他内心深处的自我敌视同样使其在抗争时越发勇往直前，破釜沉舟，不留一点退路。无论是《彷徨》《呐喊》，还是《坟》，鲁迅作为20世纪的先知先觉者，不断地在徘徊，犹疑，探索；也不断地在战斗，觉醒，前进。就像他在《野草》中《过客》里写到：一位不谙世事的小女孩天真地向过客指示，前方有野百合，野蔷薇；白发须髯的老翁告诉他前方有荒冢，枯骨，至于后面是什么，则不知道了。他的心头飘过古老的箴言：我只得走，我还是走好吧„„鲁迅，永远值得体味和纪念的伟人。即使他依然离我们很远，也不能阻碍我对他的敬意，尤其为了他那份独战的勇气。作为革命先驱，他肩负匡复中华、振兴民族的重任；作为思想家，他力图变革清除残留的旧文化旧思潮；作为中国文人，他又比常人更敏锐清醒地意识到中国正处于一个黑屋子，而自己却无能为力，这些于他都太痛苦。然而他却顽强地经受下来，依旧倔强地匍匐前行。虽然我至今仍不能说喜欢他，但鲁迅在我眼中，在人民心中的分量，在中国乃至在世界上的地位是不会更改，不可代替的。

示例二：

我想说说鲁迅在今天的意义。我看的一篇关于鲁迅先生在今天的意义的文章，非常有分量，它说“文化辐射往往是个复杂的过程。在鲁迅去世后的六十多年内，对其诋毁、中伤、曲解，及居心叵测的阳奉阴贬可谓之多。然而，没有伟人的民族是可悲的，有伟人而不尊重的民族是不可救药的。时人吃了药后，终于明白众人诋毁的不是鲁迅，而是一个曲解的或是被存心扭曲的鲁迅。是玫瑰总会开花，是金子就要发光，于是有人花50万买下鲁迅外国语学校的冠名权，鲁迅文集一版再版，即便在网海中击入“鲁迅”二字，便会卷起千层鲁迅之浪。然而，鲁迅不是占着书架用其晦涩的语言吓唬老百姓的，更不是散发着书卷气的装饰品。如果是这样的，那么我们过去所批的不是鲁迅，现在所扬的又是鲁迅的彼岸了。

读鲁迅，是在和平中体味战争，在闲适中保持严肃。是的，我们可以煮着咖啡摇扇子听林语堂笑谈中西异同，看梁实秋闲侃骂人的艺术，甚至走入张爱玲笔下的上海，然后痛斥水泥森林，呼叫天人合一。生活只是这样的一种慢板吗?不，其中另有行板给予我们时间审视：行贿受贿逃税漏税不绝于耳。我们应呐喊丑恶现象，用野草般烧不尽、吹又生的意志，使邪恶势力彷徨，最终走入坟。

读鲁迅，是在过于个人主义的今天寻找一种大气，不再为蝇头小利锱铢必较。鲁迅的思想不断随时代改变，也是为整个时代服务的。有人说胡适的文章更好，那是因为胡适的文章没有再阐释的可能，明明白白；鲁迅却是晦涩的，其中更深一层，是鲁迅在诅咒这个该诅咒的民族劣根性。月薪低于五千不动心的名牌学子——请读鲁迅；染发整容成日只关心街头他人服饰的人

——请读鲁迅。

读鲁迅，是为了有生存的勇气，比较鲁迅的经历及作品，便可知那文章是在压力中的沉默的爆发，是在绝望中嘶喊希望。祥林嫂、阿Q、孔乙己固然死了，然而他们的死未尝不是另一种希望的诞生。在沉默中的高考落榜者、失业者也应从鲁迅的作品中了解爆发，而非死亡。中国只有一个鲁迅，世界也不过几个鲁迅，然而一个杰出的思想家所留下的，是不该被轻易忽略和遗忘的。言必称希腊至少可以表明希腊之精神。如果时人真可以言必称鲁迅，怎能说不是一个时代的进步呢?

示例三：

郑振铎的《不朽的鲁迅》写到“鲁迅先生的死，不仅是中国失去了一个青年的最勇敢的领导者，也是我们失去了一个最真挚、最热忱的朋友。他对朋友——只要他主伙是朋友——的鼓励与帮助，是我们所最不能忘记掉的。他为秋白刊行了他的海上述林，在临死的时候，方才完毕了他的一个心

愿。”(《生活星期刊》)鲁迅先生的逝世应该是中国的很大损失，他用其铁血丹心穷尽其毕生的性命为国民的觉醒而奋斗赢得了世人的尊敬和爱戴!“但他还有许多未完的工作待我们为他继续地做去。他在我们的心里是永远不死的!”这句话一方面说明了革命尚未成功，我们这些后辈还须努力；另一方面也说明了其高尚的人格和情操是我们前进的旗帜和方向。

示例四：

周海婴的一篇《父亲的写作》中这样写道：

《鲁迅警世名言》
鲁迅洞察 第四篇

选自<鲁迅警世名言>(天津社会科学院出版社1991年版)。

先觉者与群众

预言者，即先觉，每为故国所不容，也每受同时人的迫害，大人物也时常这样。他要得人们的恭维赞叹时，必须死掉，或者沉默，或者不在面前。

总而言之，第一要难于质证。鲁迅警世名言。

如果孔丘、释迦、耶稣基督还活着，那些教徒难免要恐慌。对于他们的行为，真不知道教主先生要怎样慨叹。

所以，如果活着，只得迫害他。

待到伟大的人物成为化石，人们都称他伟人时，他已经变了傀儡了。

有一流人之所谓伟大与渺小，<华盖集续编·无花的蔷薇>

先觉的人，历来总被阴险的小人昏庸的群众迫压排挤倾陷放逐杀戮。中国人格外凶。鲁迅警世名言。

<集外集拾遗补编·寸铁>

孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这[所为"而灭亡。到这样，他们这才安心了。

<华盖集·这个与那个>

--虽有善于暴露社会黑暗面的文学家，恐怕也难有做到这么简明深切的了。[叫人叫不着，自己顶石坟"则竟包括了许多革命者的传记和一部中国革命的历史。

<三闲集·太平歌诀>

我想，恋爱成功的时候，一个爱人死掉了，只能给生存的那一个以悲哀。然而革命成功的时候，革命家死掉了，却能每年给生存的大家以热闹，甚而至于欢欣鼓舞。惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。

<而已集·黄花节的杂感>

我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了。--我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的惩罚之心，并不下于学者和军阀。近来我悟到凡带一点改革性的主张，倘于社会无涉，才可以作为[废话"而存留，万一见效，提倡者即大概不免吃苦或杀身之祸。古今中外，其揆[揆(kuí)]准则，道理。一也。

<而已集·答有恒先生>

这是明亡后的事情。

凡活着的，有些出于心服，多数是被压服的。但活得最舒服横恣的是汉奸；而活得最清高，被人尊敬的，是痛骂汉奸的逸民。后来自己寿终林下，儿子已不妨应试去了，而且各有一个好父亲。至于默默抗战的烈士，却很少能有一个遗孤。

<且介亭杂文末编·半夏小集>

凡有牺牲在祭坛前沥血之后，所留给大家的，实在只有[散胙"[散胙(zuò)]旧时祭祀以后，散发祭祀所用的肉。胙，古代祭祀时所供的肉这一件事了。

<热风·即小见大>

牺牲为群众祈福，祀了神道之后，群众就分了他的肉，散胙。

<两地书·二二>

群众，──尤其是中国的，──永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。

对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗救--

<坟·娜拉走后怎样>

我最不愿使别人做牺牲(这其实还是革命以前的种种事情刺激的结果)--

<两地书·八>

假使有一个人，在路旁吐一口唾沫，自己蹲下去，看着，不久准可以围满一堆人；又假使又有一个人，无端大叫一声，拔步便跑，同时准可以大家都逃散。真不知是[何所闻而来，何所见而去"[何所闻而来，何所见而去]语见<世说新语·简傲>，是三国时魏文学家嵇康对来访的钟会表示简慢的话，然而又心怀不满，骂他的莫名其妙的对象曰[妈的"!--伟人等等之名之被尊视或鄙弃，大抵总只是做唾沫的替代品而已。

<花边文学·一思而行>

我们中国现在(现在!不是超时代的)的民众，其实还不很管什么党，只要看[头"和[女尸"。只要有，无论谁的都有人看--

<三闲集·铲共大观>

人类是欢喜看看戏的，文学家自己来做戏给人家看，或是绑出去砍头，或是在最近墙脚下枪毙，都可以热闹一下子。且如上海巡捕用棒打人，大家围着去看，他们自己虽然不愿意挨打，但看见人家挨打，倒觉得颇有趣的。

<集外集·文艺与政治的歧途>

--当时大概有若干人痛惜，若干人快意，若干人没有什么意见，若干人当作酒后茶余的谈助的罢。接着便将被人们忘却。久受压制的人们，被压制时只能忍苦，幸而解放了便只知道作乐，悲壮剧是不能久留在记忆里的。

<而已集·黄花节的杂感>

时间永是流驶，街市依旧太平，有限的几个生命，在中国是不算什么的，至多，不过供无恶意的闲人以饭后的谈资，或者给有恶意的闲人作[流言"的种子。

<华盖集续编·记念刘和珍君>

对于中国一部分人们的相貌，我也逐渐感到一种不满，就是他们每看见不常见的事件或华丽的女人，听到有些醉心的说话的时候，下巴总要慢慢挂下，将嘴张了开来。这实在不大雅观；仿佛精神上缺少着一样什么机件。

<而已集·略论中国人的脸>

凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神--

<呐喊·自序>

关于奴隶与奴才

--不但穷人，奴隶也是要爬的，有了爬得上的机会，连奴隶也会觉得自己是神仙，天下自然太平了。

虽然爬得上的很少，然而个个以为这正是他自己。这样自然都安分的去耕田，种地，拣大粪或是坐冷板凳，克勤克俭，背着苦恼的命运，和自然奋斗着，拼命的爬，爬，爬。可是爬的人那么多，而路只有一条，十分拥挤。老实的照着章程规规矩矩的爬，大都是爬不上去的。聪明人就会推，把别人推开，推倒，踏在脚底下，踹着他们的肩膀和头顶，爬上去了。大多数人却还只是爬，认定自己的冤家并不在上面，而只在旁边──是那些一同在爬的人。他们大都忍耐着一切，两脚两手都着地，一步步的挨上去又挤下来，挤下来又挨上去，没有休止的。

然而爬的人太多，爬得上的太少，失望也会渐渐的侵蚀善良的人心，至少，也会发生跪着的革命。于是爬之外，又发明了撞。

这是明知道你太辛苦了，想从地上站起来，所以在你的背后猛然的叫一声:撞罢。一个个发麻腿还在抖着，就撞过去。这比爬要轻松得多，手也不必用力，膝盖也不必移动，只要横着身子，晃一晃，就撞过去。撞得好就是五十万元大洋，妻，财，子，禄都有了。撞不好，至多不过跌一交，倒在地下。那又算得什么呢，──他原来是伏在地上的，他仍旧可以爬。

--

爬得上的机会越少，愿意撞的人就越多，那些早已爬在上面的人们，就天天替你们制造撞的机会，叫你们化些小本钱，而豫约着你们名利双收的神仙生活。所以撞得好的机会，虽然比爬得上的还要少得多，而大家都愿意来试试的。这样，爬了来撞，撞不着再爬--鞠躬尽瘁，死而后已。

<准风月谈·爬和撞>

初看见血，心里是不舒服的，不过久住在杀人的名胜之区，则即使见了挂着的头颅，也不怎么诧异。这就是因为能够习惯的缘故。由此看来，人们--要从自由人变成奴隶，怕也未必怎么烦难罢。无论什么，都会惯起来的。

<集外集拾遗·上海所感>

在北京常看见各样好地名--字面虽然改了，涵义还依旧。这很使我失望；否则，我将鼓吹改奴隶二字为[弩理"，或是[努礼"，使大家可以永远放心打盹儿，不必再愁什么了。

<华盖集·咬文嚼字(二)>

奴隶只能奉行，不许言议；评论固然不可，妄自颂扬也不可，这就是[思不出其位"。譬如说:主子，您这袍角有些儿破了，拖下去怕更要破烂，还是补一补好。进言者方自以为在尽忠，而其实却犯了罪，因为另有准其讲这样的话的人在，不是谁都可说的。一乱说，便是[越俎代谋"，当然[罪有应得"。倘自以为是[忠而获咎"，那不过是自己的胡涂。

<且介亭杂文·隔膜>

用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论:[那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。"

<且介亭杂文末编·半夏小集>

自家相杀和为异族所杀当然有些不同。譬如一个人，自己打自己的嘴巴，心平气和，被别人打了，就非常气忿。但一个人而至于乏到自己打嘴巴，也就很难免为别人所打，如果世界上[打"的事实还没有消除。

<华盖集·忽然想到(十一)>

然而自己明知道是奴隶，打熬着，并且不平着，挣扎着，一面[意图"挣脱以至实行挣脱的，即使暂时失败，还是套上了镣铐罢，他却不过是单单的奴隶。如果从奴隶生活中寻出[美"来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了，他使自己和别人永远安住于这生活。

<南腔北调集·漫与>

专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。孙皓[孙皓(242-283)]三国时吴国的最后一个皇帝。据史书记载，他在位时骄横暴戾，降晋后却甘受戏弄是特等的暴君，但降晋之后，简直像一个帮闲；宋徽宗[宋徽宗(1082-1135)]即赵佶，北宋皇帝。在位时横暴凶残，骄奢淫逸；为金兵所俘后，虽备受侮辱，仍不断向[金主"称臣在位时，不可一世，而被掳后偏会含垢忍辱。做主子时以一切别人为奴才，则有了主子，一定以奴才自命:这是天经地义，无可动摇的。

<南腔北调集·谚语>

奴才做了主人，是决不肯废去[老爷"的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。

<二心集·上海文艺之一瞥>

就是为了一点点犒赏，不但安于做奴才，而且还要做更广泛的奴才，还得出钱去买做奴才的权利，这是堕民以外的自由人所万想不到的罢。

<准风月谈·我谈[堕民">

--倘使连这一点反抗心都没有，岂不就成为万劫不复的奴才了?

<华盖集续编·学界的三魂>

国民性批判

中国人底心理，是很喜欢团圆的--大概人生现实底缺陷，中国人也很知道，但不愿意说出来；因为一说出来，就要发生[怎样补救这缺点"的问题，或者免不了要烦闷，要改良，事情就麻烦了。而中国人不大喜欢麻烦和烦闷，现在倘在小说里叙了人生底缺陷，便要使读者感着不快。所以凡是历史上不团圆的，在小说里往往给他团圆；没有报应的，给他报应，互相骗骗。──这实在是关于国民性底问题。

<中国小说的历史的变迁>

然而由本身的矛盾或社会的缺陷所生的苦痛，虽不正视，却要身受的。--有些人确也早已感到不满，可是一到快要显露缺陷的危机一发之际，他们总即刻连说[并无其事"，同时便闭上了眼睛。这闭着的眼睛便看见一切圆满，--于是无问题，无缺陷，无不平，也就无解决，无改革，无反抗。因为凡事总要[团圆"，正无须我们焦躁；放心喝茶，睡觉大吉。

<坟·论睁了眼看>

我们中国的许多人，--大抵患有一种[十景病"，至少是[八景病"，沉重起来的时候大概在清朝。--[十"字形的病菌，似乎已经侵入血管，流布全身，--点心有十样锦，菜有十碗，音乐有十番，阎罗有十殿，药有十全大补，猜拳有全福手福手全，连人的劣迹或罪状，宣布起来也大抵是十条，仿佛犯了九条的时候总不肯歇手。

<坟·再论雷峰塔的倒掉>

[你自以为是`人`，我却以为非也。我是畜类，现在我就叫你爹爹。你既然是畜类的爹爹，当然也就是畜类了。"

<华盖集·论辩的魂灵>

可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。这样下去，一定要完结的。

我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了:对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊!

<华盖集·忽然想到(七)>

--这兽性的不见于中国人的脸上，是本来没有的呢，还是现在已经消除。如果是后来消除的，那么，是渐渐净尽而只剩了人性的呢，还是不过渐渐成了驯顺。野牛成为家牛，野猪成为猪，狼成为狗，野性是消失了，但只足使牧人喜欢，于本身并无好处。人不过是人，不再夹杂着别的东西，当然再好没有了。倘不得已，我以为还不如带些兽性，如果合于下列的算式倒是不很有趣的:

人+家畜性＝某一种人

<而已集·略论中国人的脸>

中国，自从杀掉蚩尤以后，兴高采烈的自以为制服异族的时候也不少了，不知道能否在平定什么方略等等之外，寻出一篇这样为弱民族主张正义的文章来。

<译文序跋集·〈现代小说译丛〉〈医生〉译者附记>

暴君治下的臣民，大抵比暴君更暴；暴君的暴政，时常还不能餍足暴君治下的臣民的欲望。

--

暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿[残酷"做娱乐，拿[他人的苦"做赏玩，很慰安。

<热风·随感录六十五暴君的臣民>

爱国之士又说，中国人是爱和平的。但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗?或者这话应该修正:中国人对外国人是爱和平的。

我们仔细查察自己，不再说诳的时候应该到来了，一到不再自欺欺人的时候，也就是到了看见希望的萌芽的时候。

我不以为自承无力，是比自夸爱和平更其耻辱。

<华盖集·补白>

中国开一个运动会，却每每因为决赛而至于打架；日子早过去了，两面还仇恨着。在社会上，也大抵无端的互相仇视，什么南北，什么省道府县，弄得无可开交，个个满脸苦相。我因此对于中国人爱和平这句话，很有些怀疑，很觉得恐怖。

<译文序跋集·〈一个青年的梦〉译者序>

我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。

--西班牙是人和牛斗，我们是使牛和牛斗。

任他们斗争着，自己不与斗，只是看。

军阀们只管自己斗争着，人民不与闻，只是看。

然而军阀们也不是自己亲身在斗争，是使士兵们相斗争--

--

然而人民一任他们玩把戏，只是看。

<伪自由书·观斗>

中国人向来有点自大。──只可惜没有[个人的自大"，都是[合群的爱国的自大"。这便是文化竞争失败之后，不能再见振拔改进的原因。

[个人的自大"，就是独异，是对庸众宣战。--一切新思想，多从他们出来，政治上宗教上道德上的改革，也从他们发端。所以多有这[个人的自大"的国民，真是多福气!多幸运!

[合群的自大"，[爱国的自大"，是党同伐异，是对少数的天才宣战；──至于对别国文明宣战，却尚在其次。他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了!倘若遇见攻击，他们也不必自去应战--胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏:大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们的举动，看似猛烈，其实却很卑怯。--所以多有这[合群的爱国的自大"的国民，真是可哀，真是不幸!

<热风·随感录三十八>

中国人不但[不为戎首"，[不为祸始"，甚至于[不为福先"。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是[不为最先"，自然也不敢[不耻最后"，所以虽是一大堆群众，略见危机，便[纷纷作鸟兽散"了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于[锲而不舍"的人们也一样。

--

所以中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。

<华盖集·这个与那个>

无破坏即无建设，大致是的；但有破坏却未必即有新建设。卢梭，斯谛纳尔，尼采，托尔斯泰，伊孛生等辈，--不单是破坏，而且是扫除，是大呼猛进，--中国很少这一类人，即使有之，也会被大众的唾沫淹死。

我们一翻历史，怕不免要有汗流浃背的时候罢。外寇来了，暂一震动，终于请他作主子，在他的刀斧下修补老例；内寇来了，也暂一震动，终于请他做主子，或者别拜一个主子，在自己的瓦砾中修补老例。--

凡这一种寇盗式的破坏，结果只能留下一片瓦砾，与建设无关。

凡公物或无主的东西，倘难于移动，能够完全的即很不多。但其毁坏的原因，则非如革除者的志在扫除，也非如寇盗的志在掠夺或单是破坏，仅因目前极小的自利，也肯对于完整的大物暗暗的加一个创伤。人数既多，创伤自然极大，而倒败之后，却难于知道加害的究竟是谁。--

这是一种奴才式的破坏，结果也只能留下一片瓦砾，与建设无关。

我们要革新的破坏者，因为他内心有理想的光。我们应该知道他和寇盗奴才的分别；应该留心自己堕入后两种。这区别并不烦难，只要观人，省己，凡言动中，思想中，会有借此据为己有的朕兆者是寇盗，含有借此占些目前的小便宜的朕兆者是奴才，无论在前面打着的是怎样鲜明好看的旗子。

<坟·再论雷峰塔的倒掉>

(张献忠)开初并不很杀人，他何尝不想做皇帝。后来知道李自成进了北京，接着是清兵入关，自己只剩了没落这一条路，于是就开手杀，杀--他分明的感到，天下已没有自己的东西，现在是在毁坏别人的东西了--

--自己是完了，但要这样的达到一同灭亡的末路。我们对于别人的或公共的东西，不是也不很爱惜的么?

所以张献忠的举动，一看虽然似乎古怪，其实是极平常的。

<准风月谈·晨凉漫记>

鲁迅是伟大的，他以深刻的洞察力，看透了一切假恶丑，什么都逃不过他的眼睛，逃不过他那把锋利无比的笔刀；鲁迅思想又是超前的，无论是他的身前还是身后，都不可避免地陷入孤独和寂寞之中。看看这些警句吧，在当今时代，但愿它们不再是飘进深谷的落叶。

把最能引起你共鸣的警句摘抄下来，并与同学讨论。

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