四个字游戏名字无字开头

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四个字游戏名字无字开头篇一
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四个字游戏名字无字开头篇四
《陈姓男宝宝的名字适合用四个字来取,建议男宝宝名为陈佳麟(lín)峰》

陈姓男宝宝的名字适合用四个字来取，建议男宝宝名为陈佳麟（lín）峰。

其理由在三：

一是根据其父母名字取三个字的要求，加上男宝宝姓陈，故其父母亲的姓与名全用上；

二是男宝宝出生于阳历2010年3月11日上午10点45分，从父母所发的文字上可以判断出，宝宝的父母在现实生活中并不是特别遵循传统文化中所有东西的，至少宝宝的父母并没有专门报了宝宝出生的阴历时间，同时在孩子的取名上共同倾向于父亲陈峰 母亲陈佳名字取三个字，这说明宝宝的父母亲不是思想观念保守的人士，因此对于孩子的名字究竟用几个字并没有刻意的要求。再者宝宝父母亲所发的文字更体现出为人父母对孩子的赤诚之爱和无限的希望。因此宝宝的名字即不能与父母亲的名字重复，更不能简单、地将父母亲名字中的字随意拼凑在一起，所以宜取四个字的名字；

三是天下父母对孩子的赤诚之爱和无限的希望都体现在一个方面，那就是希望孩子从出生起就在各方面都不同于一般人，即望子成龙，望女成凤。因此，我建议男宝宝的父母给孩子取名为陈佳麟峰。

这个名字中的“佳”“峰”二字，虽取自于父母亲，但这两个字与“麟”结合，其意思却发生了变化。麒字，是古代传说中的一种动物，像鹿，全身有鳞甲，有尾，象征祥瑞，也是中国人从古至今用来喻杰出的人物的一个字。同时这个字也是中国文化中用来比喻皇族、显贵的字，它还用来比喻稀有珍贵之物，以及品格高尚的人，不仅如

此，这个字的出现更代表了光明。

麟：在汉典词典中的中文解释

麟：麟lín

部首笔画

部首:鹿 部外笔画:12 总笔画:23

五笔86:YNJH 五笔98:OXXG 仓颉:IPFDQ

笔顺编号:41352211535431234354152 四角号码:09259 Unicode:CJK 统一汉字 U+9E9F

基本字义

1.〔麒～〕古代传说中的一种动物，像鹿，全身有鳞甲，有尾。古代以其象征祥瑞，亦用来喻杰出的人物。简称“麟”，如“凤毛～角”，“～凤龟龙”。

详细字义〈名〉

1. (形声。从鹿,粦( lìn)声。本义:大鹿)

2. 同本义 [big deer]

麟,大牝鹿也。——《说文》

麐,牝麒也。——《说文》。朱骏声曰:“经典皆以麟为之。” 段曰:“经典无作麐者。”

射麋脚麟。——汉· 司马相如《子虚赋》

解罘放麟。——张衡《东京赋》。 薛注:“大鹿曰麟。” 惧失麟鹿而获艾貑。——《潜夫论·贤难》

3.麒麟 [kylin;[Chinese] unicorn]

单呼麟者,大牡鹿也;呼麟麟者,仁兽也。麒麟可单呼麟。——《说文》段注

西狩获麟。——《春秋·哀公十四年》

4.又如:凤毛麟角;麟阁(又称麟台。麒麟阁,汉宣帝时曾在麒麟阁内绘功臣图像,以表其功);麟趾(麟足);麟符(刻画麟状的信物);麟游(麒麟遨游)

5.喻皇族、显贵 [noble]。如:麟寺(掌管皇族事物的衙署);麟牒(王族的族谱);麟子凤雏(麒麟之子,凤凰之雏。古人用来比喻贵族的子孙)

6.喻稀有之物 [rare and precious things]。如:麟角(比喻世间罕有的俊才或难得的珍物);麟角凤毛(比喻稀有珍贵之物);麟凤一毛(比喻精细珍贵之物)

〈形〉

1.光明 [bright]。如:麟麟(光明的样子。麟,同燐) 常用词组

1.麟凤龟龙 lín fèng guī lóng

[all kinds of good people] 古人认为麟凤龟龙是四种神灵的动物,用来比喻各种品格高尚的人

麟凤龟龙,谓之四灵。——《礼记·礼运》

四个字游戏名字无字开头篇五
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四个字游戏名字无字开头篇六
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四个字游戏名字无字开头篇七
《爸爸姓王,妈妈姓辛,请高手给起个四个字的名字》

爸爸姓王，妈妈姓辛，请高手给起个四个字的名字

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病情描述：爸爸姓王，妈妈姓辛，请高手给起个四个字的名字，孩子是2009.8.1714:13出生的男孩，谢谢！！！！！

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四个字游戏名字无字开头篇九
《道儒佛与真善美》

《千字文》中的一句笃初诚美 慎终宜令

无论修身、求学、重视开头固然不错，认真去做，有好的结果更为重要。 道儒佛与真善美



 发布时间：2007-06-26 信息来源：佛学研究网 点击次数：

中国传统文化的主流是道儒佛思想的融会，或谓是道儒佛的三位一体，对此人们不会有什么异议。但是人们却很少思索，中国传统文化的结构为什么一定要由这三个方面构成，而不是由道儒两个方面，或由道儒佛法四个方面构成。要搞清这个问题，需要明了道儒佛的本质，即它们的相同之处和不同之处，并在此基础上搞清它们互存互补的关系。那么道儒佛的本质是什么呢？一言以蔽之，就是真善美，道家主真，儒家主善，佛家主美。一种完善或完美的文化，对于真善美这三个方面是缺一不可的，只有以这三个方面支撑起文化的大厦，这种文化才是无偏无颇、全面完整的。而这也就是中国传统文化以道儒佛三个方面构成的原因，也是这三个方面不可或缺的原因。

道家主真

老子的全部学说可以用四个字来概括，即返朴归真，而无论是朴还是真，其最终形态都是道。所以也可以说，他的全部学说，最终探讨的就是道。这个道是生成世界的东西，是世界的本质和本原。所以他说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”（注：《老子道德经》第二十五章。）原文]

有物混成①，先天地生。寂兮寥兮②，独立而不改③，周行而不殆④，可以为天地母⑤。吾不知其名，强字之曰：道⑥，强为之名曰：大⑦。大曰逝⑧，逝曰远，远曰反⑨。故道大，天大，地大，人亦大⑩。域中⑾有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然⑿。

[译文] 有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以

作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。

[注释]

1、物：指“道”。混成：混然而成，指浑朴的状态。

2、寂兮寥兮：没有声音，没有形体。

3、独立而不改：形容“道”的独立性和永恒性，它不靠任何外力而具有绝对性。

4、周行：循环运行。不殆：不息之意。

5、天地母：一本作“天下母”。母，指“道”，天地万物由“道”而产生，故称“母”。

6、强字之曰道：勉强命名它叫“道”。

7、大：形容“道”是无边无际的、力量无穷的。

8、逝：指“道”的运行周流不息，永不停止的状态。

9、反：另一本作“返”。意为返回到原点，返回到原状。

10、人亦大：一本作“王亦大”，意为人乃万物之灵，与天地并立而为三才，即天大、地大、人亦大。

11、域中：即空间之中，宇宙之间。

12、道法自然：“道”纯任自然，本来如此。

道产生万物，是天地之根，万物之母，宇宙的起源。”

又说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（注：《老子》第四十二章。）

道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。三：即是由两个对立的方面相互矛盾冲突所产生的第三者，进而生成万物

既然道是决定世界的第一性的东西，所以它就应该是人们探寻的最高真理。人们对真理的认识，就是对道的认识，就是得道。那么作为道的最高真理，究竟是什么样的东西呢？老子针对其不同特点，将其说成是“大”、“无”、“自然”、“朴”等等。这里的“大”和“无”，是就道是“先天地生”的原始混沌而言的；而“自然”和“朴”，则是就道生成物的过程和最终结果而言的，道一

旦生成物就与物结合为一体，是物的本质的体现。这里的“自然”并不是自然界的意思，而是自然而然的意思。

老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（注：《老子》第二十五章。）王弼注云：“道不违自然，乃得其性。法自然者，在方法方，在圆法圆，于自然无所违也。”也就是说万事万物的运行法则都是遵守自然规律的。

其中法字为动词，意为效法，遵循。道法自然的意思就是大道以其自身为原则，自由不受约束。[1]所谓“道不违自然”，其实就是主张纯任自然，不假人为，而这也就是“朴”。所以老子又说：“道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。”（注：《老子》第三十二章。）这里的关键是在老子那里“强为之名曰大”的道，为什么到这里又变成了“虽小，天下莫能臣”的“朴”。笔者认为，老子对道的这两种称谓的解释，正体现了他对道的规范的辩证之处。就道是“先天地生”的原始混沌，是寂然无声、寥阔无形的超感性存在而言，它是“大”；就道是创生万物，又寓于具体的事物之中而言，它是“朴”。就道是脱离开人的主观而独立自存、生成变化而言，它是“大”；就道在人们的主观观照之中，成为人的主观观照对象而言，它是“朴”。这也就是说，“大”所揭示的是道的抽象、客观的一面；“朴”所揭示的则是道的具体、主观的一面，所以可以说，老子称道为朴，这个朴是深朴之朴，它是抽象与具象、主观与客观的浑然不分和有机统一。人们达到了对朴的认识，也就达到了对真的认识，这也就是人间宇宙的最高真理。

很多研究者认为，在老子那里道不仅是真，而且也是善和美，是真善美的统一，这样的认识明显带有很大的强制性。因为在老子看来，只有真才是纯任自然、不假人为的，而善和美是通过人为才形成的，所以他在反对人为事物的同时，对善和美都有着一种敌意。所以他说：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。”（注：《老子》第三十八章。）

具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，

不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浅薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍浅薄虚华而取敦厚朴实

又说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”（注：《老子》第十八章。）

大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。 注释

1、大道：指社会政治制度和秩序。

2、智慧：聪明、智巧。

3、六亲：父子、兄弟、夫妇。

4、孝慈：一本作孝子。

。“德”是“道”在人世间的体现，“道”是客观规律，而“德”是指人类认识并按客观规律办事。人们把“道”运用于人类社会产生的功能，就是“德”。

这样的话，很显然是对儒家的善的具体内容——仁、义、礼、智、信、忠、孝等观念的轻蔑和否定。在他看来，社会是应该因任自然而发展的，一旦越出自然的轨迹，人为地对人的行为加以规范，其结果就会适得其反，由失道而变得失德，由失德而变得失仁，由失仁而变得失义，由失义而变得失礼，所谓世风日下、国将不国了。老子在否定善的同时，也否定了美，他说：“信言不美，美言不信。”

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道利而不害，圣人之道为而不争。

真实可信的言语不华美，华美的言语不可信。善良的人忠厚老实不巧言善辩，巧言善辩的人不善良。有真知灼见的人不求知识广博，有广博知识的人不可能有真知灼见。圣人不私自积藏，他尽量帮助别人，自己反而更富有；他尽量给予别人，自己反而更丰富。天的法则是利于众人而不妄加伤害；圣人的法则是施惠众人而不与人争夺。

（注：《老子》第八十一章。）即反映真理的话都不必加以文饰，而加以文饰的话都不一定能反映真理。他还说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”（注：《老子》第十二章。）

道教是中国唯一的土生土长的宗教，是中国国人文化催生的，道教集中国古代文化思想之大成

道教[1]以"道"名教，对老子之道一要学习，二要信仰，三要继承。四要发扬。或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，其教义就是以"道"及"道德"为核心，认为天地万物都有"道"而派生，即所谓"一生二，二生三，三生万物"，社会人生都应法"道"而行，最后回归自然。具体而言，是从"天"、"地"、"人"、"鬼"四个方面展开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是道教教义思想的偶像体现。道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。

道教在中国发展的几千年来,形成了自己特有的文化.道教文化极其高雅,极其通俗。亦其中一部分已演化为民间世俗，成为劳动群众精神生活的组成部分。

《黄帝四经》与《易经》、《老子》、《论语》、《庄子》，是中华民族的几部源头性经典，她们不仅是道德根文化的重要载体，而且是古代圣哲修身明德、体道悟道、天人合一后的智慧结晶。

道家说：即所谓"一生二，二生三，三生万物"，社会人生都应法"道"而行，最后回归自然。

 这可以说是对美的讨伐，否定了五色、五音、五味，也就否定了全部艺

术；否定了驰骋畋猎，也就否定了人的娱乐和游戏；否定了难得之货，也就否定了一切人的创造物。而将这三种东西除外，还会有什么美的东西可言呢？庄子及其学派是老子思想的直接继承者，其全部学说也是以探索道这个最高真理为指归。《庄子》中说：“道者，万物之所由也。……故道之所在，圣人尊之。” 可以理解为:道这东西,是自然万物产生的根本.

 （注：《庄子》渔父。 庄子及其学派是老子思想的直接继承者，

其全部学说也是以探索道这个最高真理为指归。《

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