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长沙风水宝地

2016-11-30 13:22:19 推荐 来源:http://www.chinazhaokao.com 浏览:

导读: 长沙风水宝地(共7篇)毛泽东祖坟风水评论 长沙墓地毛泽东祖坟风水评论 长沙墓地影响中国历史最深远的一代伟人--毛泽东,一生颇为传奇。他出身于农民之家,生长在湖南湘潭闭塞的农村韶山里,小时候读过私塾,放过牛,种过菜,喂过猪,其后走出农村,读过师范学校,又做过图书馆管理员,最后参加革命,经过二万五千里长征,终于能席卷全中国,...

本文是中国招生考试网(www.chinazhaokao.com)推荐频道为大家整理的《长沙风水宝地》,供大家学习参考。

毛泽东祖坟风水评论 长沙墓地
长沙风水宝地 第一篇

毛泽东祖坟风水评论 长沙墓地

影响中国历史最深远的一代伟人--毛泽东,一生颇为传奇。他出身于农民之家,生长在湖南湘潭闭塞的农村韶山里,小时候读过私塾,放过牛,种过菜,喂过猪,其后走出农村,读过师范学校,又做过图书馆管理员,最后参加革命,经过二万五千里长征,终于能席卷全中国,成为新中国的开国之君。民间流传一种说法,毛泽东所以能成霸业,主要与他曾祖所葬风水有关。

(毛泽东祖父毛翼臣之墓 长沙墓地)

这种说法也不是完全空穴来风,据说1930年,国民党战事屡屡失利,认为是毛氏袓坟龙脉好所致。于是湖南省省长何键,指派亲信副官熊道干统率一个连的兵力,往湘潭去挖毛氏祖葬,由于当地百姓的保护,他们挖的不是毛泽东家的祖坟,而是当地地主毛俊贤家旳祖坟,毛氏祖坟完好无损。

毛泽东曾对一位美国记者说过:“小时候,曾听说我的曾祖的坟地风水好。”《张耀祠回忆毛泽东》书中说: “有一次,毛主席讲:“我的老祖宗就住在滴水洞旁边的虎歇坪,为了选择这个地方,请风水先生卜了11天时间。”

祖父毛翼臣之墓,该穴由昆仑发祖,蜿蜒大半个中国,在韶山结穴,墓座落滴水洞的虎歇坪上。高高的韶峰为少祖山,中间拱起两个宝盖为父母山,然后伸到滴水洞,形似卧阳歇虎,其穴就在虎头处。墓左前方有石鼓一座收起下关,两只虎脚左长右短,一前一后,其中左脚起伏有情,把去水牢牢关锁。

毛泽东曾祖父毛四端与一“风水师”进山砍柴,来到一山岗,休息时偶然发现此处为一“风水宝地”,毛四端决定将此地留给他的两个儿子:德臣、翼臣。

(毛泽东祖父墓 长沙墓地)

先死者葬

这里还有一段故事。

毛泽东的祖父叫毛翼臣。毛翼臣有位哥哥名叫毛德臣。兄弟两人曾为谁要葬在该处相争不下。后来,达成了“先死者葬,后死者滚”的协议。

德臣是哥哥,年纪比弟弟翼臣大五岁,对于藏在虎歇坪胸有成足。可是,人算不如天算。生命的短长,往往不是以人的意志转移的,这种偶然性恰恰在德臣,翼臣之间发生了。毛翼臣五十八岁那一年,积劳成疾,病魔缠身久治不愈。十月中旬,他用最后一口气吃力的念出“虎歇坪”之后便长眠了。

毛翼臣的死,安葬特选吉日良辰,十分讲究,原因是虎歇坪是一个龙穴。

据说,毛翼臣安葬的日子,不是近日、近月,而是八年之后的夏月某日,可见毛氏族对风水迷信的程度有多深。为了等待八年后才安葬,毛翼臣的灵柩只好放在大石鼓墓基上,由于墓基的土石不能挖动,因此,只好用晒垫、稻草之类覆盖其上,铺以薄土加以保护。

整整八年后,揭开灵柩上的覆盖物,棺木色泽光亮,完好如初,好像刚死一样。吉辰到,破土挖穴,众口哗然!

原来:穴位皆土,四周俱石,若人口筑墓一般!此外,有块形如鼓状的大石,在葬坟之前,敲之咚咚作响。而自从毛翼臣安葬后,再也不响了,成为后人流传的佳话。棺木入土时,四周隐约传来阵阵箫声。其时,墓主毛翼臣的孙子毛泽东正在湘赣一带闹革命,人们纷纷传说毛泽东是神仙现灵,真龙天子降世。

祖坟丢龙宝局

王建珉师父前往韶山,亲临虎歇坪看了毛泽东祖父的风水。王建珉师父看后,摇头大叹可惜!“这个风水墓地,叫做《丢龙宝局》。”王建珉师父在毛泽东祖父的墓地视察了风水之后,这样说。

“虎歇坪是一个风水宝地。它与牛眠坪具有异曲同工之处。”王建珉师父分析说:“毛泽东祖坟风水的方向是座西向东,左右有扶手,是个龙椅宝座,问题出在,它的墓穴葬得太高,接近山腰以上的部位。如果葬得底一点,就有保住江山的风水格局。”同样的龙局,可是则是一个《丢龙宝局》。

(穴位风水位置 长沙墓地)

所谓《丢龙宝局》,王建珉师父说,是风水格局中极少出现的一种格局。它之所以会发现,也许是毛泽东的祖父及祖伯父对风水只略一二,不够深入所致。

毛泽东祖父的坟墓,葬在虎歇坪上,这个坪,相当高,墓就是在山腰上。

“虎歇坪向东的地方,是一片空旷的平原,左右山峰从虎歇坪延绵伸出,位置酷像龙椅宝座。”王建珉师父分析指出,其格局就像北京的天寿山,如果拿十三陵的长陵来比较,明成祖的墓地建在天寿山脚下。天寿山成为长陵的屏障。

“毛泽东祖坟的墓地,同样是个龙座,可是,墓地则葬得太高了。如能建在山脚上,那肯定是一个风水最佳的墓穴。如果是,毛泽东没有儿孙继位的历史可能改写!”王建珉师父这样分析。

一切都是注定!

曾国藩墓地的风水故事
长沙风水宝地 第二篇

曾国藩墓地的风水故事

清明将至,前往曾国藩墓地以及故居的人更多了。其中,许多人不是为了拜谒这位历史巨人,而是为了看风水。近年来,关于曾国藩的风水传说不胜枚举,有人说他祖坟是“金鸡啄白米”,曾氏生前就给自己选中风水宝地作为安息之所。

难道,历史上的曾国藩真的是精通风水?本报记者通过多方采访,揭开这一谜团 风水大热

3月20日,曾国藩的祭辰。而再过数周,即是清明节。

除了在长沙的曾氏后裔,很少有人会去曾国藩墓地祭祀。世代给曾国藩守墓的周新民说:“这里太偏僻了,实在不好走。”而曾国藩故居更是偏远:从长沙南站乘坐3个小时长途汽车到达双峰县城,坐中巴车再转两个小时的山路到达荷叶镇,接着还要花5块钱坐当地的摩的。除了单位组织的旅游,很少有人能够忍受这样的颠簸。

但从上世纪90年代开始,许多陌生的面孔还是不辞辛苦来到湖湘大地,在这位晚清重臣的故居以及墓地辗转,其中甚至很多人来自港台。【长沙风水宝地】

他们不是曾氏后人,也不是历史学者。他们对曾氏的历史功过并不在意,他们关心的只有“风水”。据说,当地有政府领导乐此不疲,讲解曾氏风水是接待上级和外商的“必修课”。 从长沙城出发,沿着湘江东岸一路向南,驱车约30分钟,经过一段颠簸的乡村小道,在一个隐蔽的入口处右拐。这里四面环山,山泉清流而下,低洼之处形成了一个水塘。水塘后面是一个破旧的寺庙,经过一段泥泞的小路,后面小山坡上一处石质建筑若隐若现———这就是晚清重臣曾国藩和夫人的安息之所。

墓地正前的桐溪寺前左右两侧各有一棵千年银杏和罗汉松,可惜的是,2000年前后,当地流传古银杏可治百病,于是许多村民都来这里剥树皮,一棵千年雄银杏寿终正寝。 村民说,原本还有一对石人,一文一武,寓意湘军是文官从军,而现在只有一个文官石像独自矗立。神道碑也断成数截,上面依稀可见李鸿章写的小楷碑文,一直被村民周新民在家中妥善保管。

周新民56岁,除了三亩地,就在镇上开摩的为生,周家为曾国藩数代守墓,到他已是第四代。

1872年3月20日,曾国藩在两江总督任上去世。两个月后,家人护着棺椁回到长沙,浅葬在金盆岭。两年后,欧阳夫人去世,曾国藩与夫人合葬于此。

按照旧时的风俗,曾家后人在此进行了为期三年的守墓,而周新民的曾祖则以下人的身份精心做事,很快就以自己的老实和勤快博得了曾家人的信任。

守制期满后,曾家就将守墓的任务交给了周家。作为报酬,曾家把周围的20亩良田买下,还有周围的柴山、油茶林,一并奉送给周家。此外,还给他们修建了一栋10多间房子的砖木房。

周家自然是极尽守墓之责,周家当时规定,凡是五官不全的、放牧的、乞丐,以及家禽家畜都不允许进入墓地。56岁的周新民说:“我们是很尽心的,当时很多人来曾国藩的墓地来拜他,我们都要准备吃的喝的。尤其是到了祭祀或者清明,曾家人来的话,我们都要用牲畜等祭祀品在大路口迎接。我们周家想得很清楚,吃曾家的饭,就要把人家的事情做好。” 周新民除了提供免费的茶水,还将自己的手机号码印在墓地的护栏上,不厌其烦的向过客讲述他知道的风水故事。

守墓人的讲述

此前,民间演绎的曾国藩墓地的风水故事主要有两个版本:

当年,曾国藩在坪塘训练乡勇时,结识了伏龙山桐溪寺的方丈“宝月法师”,两人十分投缘。有一天,曾国藩登上伏龙山,站在现在墓地所在位置向周遭看去,只见四周山脉于左、右、后成U状围住伏龙山,前面也有一座山峰相望,正应了左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武“四灵”之说,实在是一块难得的风水宝地。曾国藩便萌发了将伏龙山作为身后归葬之地的想法,但宝月方丈起初没有同意。后来,曾国藩一再恳求,宝月方丈便与曾国藩盟约,谁先殁谁就安葬于此。结果,曾国藩先走一步,于是便葬在这里了。

还有一种说法则认为,选择眼前的这块墓地和宝月方丈没有什么关系。据一些史料记载,曾氏在南京两江总督任上因积劳成疾,辞世前曾委托其弟曾国荃在家乡湘乡曾家祖坟周围为其踏勘墓地。结果曾家墓地中上好的位置已经用完,最后曾国荃向其兄出主意说,将父母的墓地再挪腾一下,可腾出一处来安葬其兄。但曾国藩坚决不同意,认为不可让父母灵魂受扰。最终他告诉其弟,自己早年办团练时曾在长沙郊外看上了一处地方,遗骨不用再运回湘乡,就安葬在长沙郊外坪塘。

在周新民嘴中,故事更加地传奇:

“文正公(注:指曾国藩)在世就准备选墓地了,当初他的好朋友、四川万县知县冯树堂懂风水,叫他葬在东台山,说那风水好。但文正公本人不肯,他说那边是‘天子之地’,是出天子的地方,他自己不敢去。所以说文正公神,后来那边盖起了东台书院,出了陈赓、谭政、黄公略,还有毛泽东。

“那文正公怎么选这里的呢?那是有一次,他兵败靖港(注:公元1854年3月),就在长沙四处散心,结果就跑到这里了,来到当时的寺里跟方丈聊天。他很喜欢这里,说死后就要葬在这里。为什么他墓的位置是在寺庙后面呢?是因为文正公在世时是打仗的,他是让佛家挡住外面的一些灾祸。”

周新民说:“我们不说曾家子孙那么有出息,你看,左宗棠、李鸿章这些人,生前风光无限,死后都被掘墓,而文正公就没有人动得了。”

“文革”时期,一些造反派将曾国藩的墓地作为“破四旧”的重点对象,他们将墓地上的石马、石狮、石虎及石翁仲推倒并破坏,但坟冢用炸药也没炸开。

1989年冬天一个北风呼啸、天寒地冻的夜晚,周新民老早就躺在热被窝里睡觉,快到后半夜的时候,“轰轰”的响声将他惊醒,村民们大喊:“快报警,有人盗墓!”现场一片狼藉,坟冢被炸了个大洞,一些陪葬之物四散,但曾国藩的棺椁安然无恙。

官方统计,发生在上世纪80到90年代的盗墓有8次,而周新民记录的则有30多次。据说,省文物部门曾对曾国藩的墓地内部构造进行过勘测,吃惊地发现,除了外部有些损耗,棺椁完整无缺。

周新民说:“还有民国呢?当年日本兵也没有进来,所以说文正公选的墓地风水好。” “金鸡啄白米”

而在其家乡娄底市双峰县,一直流传着这样的说法:曾国藩之所以发家,全靠着他的曾祖竞希公的坟地的风水。据风水师的说法,曾竞希的墓地的地形为“金鸡啄白米”,有灵气,是块风水宝地。

曾竞希的坟场像一只鸡,坟葬在鸡头上。坟后面是一狭长的山地,似鸡的脖子。狭长的山地的背后,又是一长圆形的山丘,像鸡身;长圆形山丘的两边,有两片扇形山地,恰如鸡翅。鸡头前面是一条叫“犁头咀”的小河。河边有一片良田,据说,在曾竞希葬后第二年的春天,连下了三天大雨,荷叶镇山洪暴发,金鸡头前面良田里的禾苗全部被冲走,剩下一片白茫茫的沙子地,恰似白米。

据说曾有风水师告诉曾家说,这是曾竞希“金鸡啄白米”坟地的显灵,曾家必将大富大贵,但必须保护好这片宝地。于是,曾家就买下了这块沙洲,并不再耕种它。

按照村民的说法:因为“金鸡啄白米”坟地有灵,所以他的后代文运、官运发达。曾竞希

的孙子,曾氏69代孙曾麟书,即曾国藩的父亲,在43岁的时候,参加了第17次“小考”之后,总算是破天荒,成为“大界曾氏”几百年来的第一个秀才。从此以后,50年时间内,先后产生了曾国藩、曾广钧两进士,举人、优贡、秀才更是多达20多人。

这不光是民间的传说,也被许多小说家写成故事。上世纪90年代初,唐浩明的历史小说《曾国藩》出版,其中就有这段传说。

随着“曾国藩热”的升温,这个原本只是茶余饭后的谈资却成为最吸引人的话题。全国各地来研究曾氏风水的人络绎不绝,世代生活在这里的村民朱天赋说:“不光是大家嘴巴说,我经常看见有人拿着罗盘到处走,肯定是研究风水啦!”

外来者不只是一味的转述,这段故事在口耳相传中演绎得更加传奇。一位外来者在参观过之后写道:“曾竞希‘金鸡啄白米’坟地,背面有蜿蜒而来的群山峻岭,前面有远近呼应的低山小丘和良田,左右两侧则护山环抱,中间部分地势宽敞,且有屈曲之流水环抱,符合古代理想的风水宝地的特征,即‘葬穴’四灵地的

‘玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎驯俯’。”

【长沙风水宝地】 【长沙风水宝地】

而也有人说,曾国藩统帅湘军打败太平军,就靠曾竞希“金鸡啄白米”的坟地的风水。据说,香港有一对富豪夫妇,来到双峰荷叶镇,看了曾氏祖坟以后说:“原打算去看洪秀全家的祖坟,看了这里以后,广东就不必去了。”

此外,曾国藩的出生地白玉堂、故居富厚堂都被认为是“风水绝佳”,而且各种出版物中都对此进行详细的解读。

曾氏家族分家之后,白玉堂被分给曾国华。他的孙子叫曾广奇,1957年从美国回国,担任中国科学院上海化学研究所研究员,并受到周恩来总理的接待。除曾国藩外,从富厚堂还走出了曾纪泽、曾纪鸿、曾宝荪、曾约农等名人。

曾氏“管家”的说法

历史上的曾国藩真的精通所谓的风水吗?

曾国藩研究会办公室主任胡卫平是湖南研究曾国藩的杰出专家之一,因为对曾氏史料的熟悉,曾氏后人都称他为“管家”。他在接受本报记者采访时表示:“曾国藩并不懂风水,对风水的态度也是很矛盾的。”

从公开出版的《曾国藩家书家训》中不难看出,曾国藩本人是不信风水的。他在《道光二十九年三月廿一日与诸弟书》中说过,“我平日最不信风水”,只信朱熹“山环水抱”、“藏风聚气”,“福人自葬福地,绝非人力可参与其间”之类的话。

而且,曾家素有不信风水的传统。他的曾祖父曾玉屏就不信这套迷信的东西,“平日最恶人子欲求吉地久暴亲柩”。曾国藩在日记中说:“吾祖星冈公在时,不信医药,不信僧巫,不信地仙。”

道光二十六年(公元1846年)九月十八日,祖母去世,曾国藩对祖母的坟地选址不甚满意,此时他已跻身翰林院,他希望祖母的坟地“面前宏敞”,有足够的地方立诰封牌坊和神道碑,以光宗耀祖。他考虑的重点不在于风水,而在于排场。可曾的祖父不同意改葬,他又反过来写信劝兄弟尊重祖父的意见,认为,“地理”(风水)应服从“天理”(孝道)。

胡卫平说:“所以我说他矛盾,他本人是不信这些的,但在封建社会,曾国藩不可避免的会涉及到风水以及其他的迷信活动。”他在家书中也说祖母坟地“风水之好可知,万万不可改葬。若再改葬,则谓之不祥,且大不孝矣。”

但在咸丰十年(1860年),曾国藩闻听弟弟曾国潢搞迷信活动后,专门写信回去。在信中,50岁的曾国藩语气颇为严厉地批评了曾国潢。曾本人对于风水的态度可见一斑。

胡卫平说:“曾国藩本人是不会热心于此的,也没有任何史料能够证明他在生前精通风水,更不可能在生前给自己找到什么风水宝地,至于别人帮他找风水宝地跟他并没有什么关系。” 1872年,曾国藩在两江总督任上赫然长辞。据史料记载:曾家护送着棺椁回到长沙,浅

埋在金盆岭,家人和朋友帮着四处找风水宝地。除了弟弟曾国荃和长子曾纪泽,好友郭嵩焘也帮忙四处寻找。长沙、衡阳、荷叶镇等许多地方都找遍了,最终曾国荃决定选择长沙近郊一处作为兄长的安息之所。

“除了所谓的风水,曾家考虑的现实问题是这里距离长沙不远,祭祀方便。”

蛛丝马迹中寻找真相

那么,为什么在曾国藩身后会有如此多的风水传说呢?

《晚清出了个曾国藩》的作者赵焰对此评价说:“这样的传说,在很多大人物的家乡都有类似流传,极富民间文化的色彩。”

清史学者谭伯牛从史料中发现了些许蛛丝马迹。他说:“曾国藩的幕僚团队中有个叫陈做梅的,酷爱研究风水,经常给别人看风水。”因为他是曾国藩的幕僚,而他的言行很多时候是代表曾国藩的,这就容易给当时很多人造成误解,认为是曾国藩做的事情,而后世则更是以讹传讹。

谭伯牛说:“在当时,文人研究风水是很普遍的现象,但没有任何史料证明曾本人懂什么风水或者迷信这个。”

赵焰说:“什么是迷信?迷信就是把不相干的东西联系起来,就是风马牛不相及。”

如今,关于曾国藩的史料主要遗落在台湾,剩余的都被湖南省图书馆保管。湖南大学文学院教授孙海洋曾去查阅,也从未发现曾国藩跟什么“风水”有关联。他说:“现在市场上流行的曾国藩看人那是有据可查的,不过也没那么玄乎,他根据自己的社会阅历以及对方的谈吐做出判断,这个是事实,但那些风水故事都是民间的传说罢了,我也是双峰县人,什么‘金鸡啄白米’都是后人的牵强附会。其实曾国藩可研究的东西很多,但大家都愿意看他的风水故事,类似的作品也能取悦市场。”

长沙的美丽传说
长沙风水宝地 第三篇

长沙的美丽传说

长沙说沙 古城稽古

长沙是我国二十四大历史文化名城之一。它位于湘中偏北,湘江下游河谷两岸,自古舟楫便利,形势险要。古人云:长沙为湖南的襟要,“指顾伸缩,皆足有为。南出可拊韶州之项背,东顾则章贡(泛指江西)肘腑可抉,西下则黔(指贵州)之咽喉可塞,争南服者,不得长沙,无以成席卷之势”。故长沙素有“荆豫唇齿,黔粤咽喉”之称,历来为中南重镇和兵家必争之地。春秋时,楚得其地而能称雄于江汉之间,秦白起先据长沙而得取川黔。长沙处于亚热带季风气候区,地属中亚热带绿阔叶林带,温和多雨,四季分明,终年披绿,物产丰富。《史记•越王勾践世家》云:“长沙,楚之粟也。”可见早在春秋战国时,长沙即成为楚国的粮仓。得天独厚的地理、气候等自然条件和先民们的辛勤开拓,使长沙自古就成为湖南腹地古潭州的政治、经济、文化中心,今仍是湖南省的省会。

这样一块风水宝地,何以与“沙”结缘的呢?《通典•州郡》载,“长沙”一名取意于天子祷于山东万里沙祠的典制。《太平寰宇记》云:“东方朔记南郡有万里沙祠。自湘川至东莱,地可万里,故曰长沙。”也有古籍谓此名乃是应兆于天上轸宿旁“长沙”小星的祥瑞,故长沙又称“星沙”„„可当地人却说,长沙长沙,就国为从前这里有一条比现在水陆洲长得多的沙洲。 谷郎沙洲除孽龙

相传那时湘江中游一带,上起湘潭,下抵湘阴,百余里都是沙洲。洲上沙丘连绵,寸草不生,时而还洪水漫卷,一片汪洋。原来它是一条孽龙的化身,洪水即是它口中所啧吐。一日薄暮,洪水又泛滥成灾。一个叫谷郎的牧羊人因家园被毁,便在山上歇宿。正欲解酒葫芦呷酒御寒,一身材魁梧、容貌丑陋的汉子向他索酒,接过葫芦,一饮而尽。那汉子酒醉失言,露出雷神身分。机智的谷郎趁他酣睡之机,披起他的神衣飞至长洲中央,用他的神锤神錾,将孽龙断成数段。鲜血浸透沙土,茫茫沙滩化成许多小洲,这便是以后的马洲、鹅洲、牛头洲、水陆洲、傅家洲等。这些洲后来有沉有浮,有断有续,到明清之际逐渐自南而北合为牛头洲、橘子洲、傅家洲。不久,牛头洲又与橘子洲首尾衔接,即为现代之橘子洲。由于龙血的滋润,沙洲成为肥美沃土家园。谷郎则成了山神,湘江岸边的谷山是他的化身,附近团山、尖山是他降龙所用的锤、錾。

长沙沙水水无沙

长沙说沙,还得说到白沙井。白沙井在城南回龙山下有井四口,每口各边长度不及半米,却四季不竭不溢,随舀随涨。因其水自沙石中渗出,故名“沙土”。然而,此水正如昔日井旁龙王庙中“常德德山有德,长沙沙水无沙”一联所云,出于沙而无沙。不仅无沙,而且极其清冽美味,《长沙府志》说它“汲之,桶底浮于桶面”;《湘城访古录》云:“其泉清香甘美,夏凉而冬温。煮为茗,芳洁不变。为酒不酢不滓。浆者不腐。为药剂不变其气味。霍乱吐泻,一饮良已。”用白沙井水酿出的酒自古有名。晋代文学家谢惠连赋中即有“饮湘吴之醇酹”之吟。杜甫《发潭州》诗亦有“夜醉长沙酒,晓行湘水春”之唱。今之名酒“白沙液”,采用白沙井水,在继承传统工艺的基础上,吸取我国“八大名酒”的工艺特色,使其香既有泸州大曲的浓香,又有茅台的酱香。唯其如此,白沙井曾被誉为“长沙第一泉”、“天下第一泉”,也有将其与济南趵突泉、杭州虎跑泉、贵州漏趵泉并称为天下四大名泉的。文人墨客们更将其雅称为“星泉溥润”、“玉醴流甘”。

既是“沙水”何以无沙呢?这自然是由其独特的地质构造决定的。然而,民间则说白沙井之“沙”与自然界的沙并无关系,而是因其上应星宿。潇湘属翼轸二星,长沙一域所上应者为轸星侧之小星长沙星,而具体对应点则正是白沙井。民间也有说白沙井之“沙”和白沙姑娘有关:早先此处既没有山也没有井,当地百姓吃水用水全靠一口水塘。但它不久即为一黑龙所糟踏。一天,一丹顶白鹤因误饮塘水而中毒,幸得当地老农相救。白鹤病愈飞走几天后,一位名叫白沙的姑娘来这里开起了面铺。黑龙闻讯化身一黑汉子前来调戏,白沙姑娘以面条招待。黑汉子吞咽之间,姑娘轻拂掸尘,面条顿时变成一串铁链,牵住黑龙肚肠。姑娘将筷子插地变作拴龙铁柱,随即又招来一座小山压住黑龙,并令其啧吐清水。就在乡亲们惊诧之际,白沙姑娘寂然无影,镇龙的小山下却出现了这口水井。为纪念白沙姑娘,人们便将其唤做“白沙井”。

橘子洲

美橘飘香

橘子洲,简称橘洲。相传西晋永兴二年(305)始成此洲。宋《太平寰宇记》载:因“其上多橘,故以为名”。又因洲上原有传为宋代所建之水陆寺,故又称水陆洲。橘洲素为长沙有名的风景胜地。“五六月间无暑气,二三更里有渔歌”,水陆寺中这副对联颇为贴切地概括了这里风光的特色。唐宋以来,文人学士来游者甚众,留下不少名篇佳句。如唐齐已《游桔洲》诗就颇有声色:“春日上芳洲,经春兰杜幽。此时寻橘岸,昨日在城楼。鹭立青枫杪,沙沉白浪头。渔家好生计,檐底系扁

舟。”宋代名画家宋迪等作《潇香八景图》(潇湘夜雨、洞庭秋月、远浦归帆、平沙落雁、烟寺晚钟、渔村夕照、山市晴岚、江天暮雪),其中《江天暮雪》即为水陆洲风光。《善化县志》载:此洲上曾有刊石,刻《潇湘八景图》,并传说北宋嘉佑年间长沙大西门外(今五一西路湘江大桥东头)曾筑八景台。宋书画家米芾为《潇湘八景图》作总序、小序并题诗。其中《江天暮雪》小序为:“岁暮江空,风严水结,冯夷剪冰,乱飘洒雪,浩歌者谁?一蓬载月,独钓寒潭,以寄清绝。”诗为:“蓑笠无踪失钓船,彤云暗澹混江天。湘妃独对君山老,镜里修眉已皓然。”郭沫若1938年2月来长沙,也在一篇小文中描绘过橘洲的早春风光:“„„那平坦而有疏落之趣的水陆洲,怕是长沙的最好的特征吧!无论从湘江两岸平看,无论从岳麓山顶俯瞰,那横在湘水中的一只长艇,特别令人醒目。清寒的水气,萧疏的落木,淡淡点缀着。‘潇湘’二字中所含有的雅趣,俨然为它所独擅了。”青年毛泽东也曾有脍炙人口的《沁园春·长沙》词传世,今刻于橘洲公园中央汉白玉纪念碑,碑名“橘子洲头”四字,亦为毛泽东手书。

关于水陆洲的来历,除谷郎降龙外,还有一个传说:很早以前,湘江边上有个心地善良的孤身老渔翁胡子爹。渔民们见他年事已高,让七个最会纺织、绣花的姑娘给他织了条上面绣着大河、小洲、橘树、柳树的雪白腰带。胡子老爹十分高兴,当即束于腰间。一天打渔时,突遇暴风雨,滔天的巨浪使渔船怎么也无法靠岸。万分危急之中,胡子爹将那根雪白的腰带向渔民们抛去。腰带一着水,立刻就变成了一块陆地:形如腰带,长满橘树、垂柳。渔民们得救了,胡子爹却不知去向。后来有人说,胡子爹是神仙,使了法术救了大家;也有说,他只是个好心肠的普通渔民,又到别处救人去了。胡子爹究竟是人是神,无人知晓,他那腰带着水而变成陆地的“水陆洲”却再也没有消失„„

马王堆

汉墓惊世

长沙一带所发现的春秋战国到汉代的墓葬,大多保存较完好。如浏城桥一号楚墓,出土文物二百八十多件,发现了用于战车的长兵器,有长达3.1米的木柄铜戟等,还有一批具有典型楚文化特征的陶礼器。咸家湖畔的西汉封国王陵,出土三方玉印和玛瑙印以及双面透雕玉佩等文物,均十分精美。其墓室结构也为研究西汉帝王葬制提供了实证。1972至1974年相继发掘的马王堆汉墓更为世人惊叹。

马王堆汉墓在长沙东郊4公里处。原为一座封土高10余米,直径30米左右的马鞍形土堆。东

边的称一号墓,西边的称二号墓,一号墓下面还覆盖着一个墓葬,称三号墓。在未发掘以前,关于马王堆的来历有着种种的传说和猜测。清《长沙县志》、《善化县志》等认为是五代时楚王马殷及其家属的墓葬或“疑冢”。【长沙风水宝地】

【长沙风水宝地】

在民间,也传马殷与马王堆有瓜葛。传说马王堆本是张果老奉玉帝之命,帮助愚公移走太行、王屋二山时畚箕里掉下的两团泥巴。有一天,马殷(时人称马王)骑着千里驹到郊外狩猎。途中马腿折断,经过那两个土堆时,被人抬着的伤马忽地滚将下来,在土堆边一小湖里饮水后,断腿顿时复原。于是人们将这小湖唤作“放马湖”,千里驹断腿处唤作“马跛岭”,后因马王忌讳“跛”字而改称“马坡岭”。不久,马王又来此狩猎。回城时见一灰兔闪于路旁,乃穷追不舍。至一破庙前,野兔不见,却出来一位长须灰眉老人,告诉他:“此乃福寿之地,帝王卧榻之所,死后若葬于此,子孙洪福无量。”说罢飘扬而逝。马王如梦方醒,拜称此庙为“大王庙”。回府后,即命人在土堆上为自己修筑陵寝。据说,他临死前还曾在陵寝前监工。马王死后,其儿将他安葬于陵寝之中。此后,人们便把这一带统称为“马王堆”了。然而,《太平寰宇记》等则认为是西汉刘发之母唐姬、程姬的“二姬墓”、“双女冢”。另外,也有说这土堆因其形似马鞍故原名“马鞍堆”,后演变而为“马王堆”。

三座墓相继挖掘以后,真像大白。根据二号墓出土的“长沙丞相”、“軑侯之印”、“利苍”的三颗印章,及一、三号墓许多缄封随葬物上“軑侯家臣”封泥,再证以《史记》、《汉书》,可确认二号墓中埋葬的是汉代长沙诸侯国丞相利苍。史载利苍以军功任相,被封为第一代軑侯,食邑七百户。吕后执政第二年(公元前186年),曾给当时一百三十七位列侯排定座次。軑侯为第一百二十位。该年利苍卒。一号墓中保存至今震惊世界的女尸,为利苍之妻辛追,葬于公元前166年左右。三号墓为利苍之子,埋葬时间比一号墓略早。在民间,关于軑侯和他妻儿的身世另有说法。

相传不知是刘邦的哪皇孙,继位后一切如意,唯一忧虑的是三宫六院无一能给他留下龙种。后宰相建议他和皇后商量后,暗找民女进宫。皇后怕将来当不了皇太后,又怕自己失去体面,故与皇上“约法三章”:一、暗地选来民女,落在正宫,不准让任何人知道;二、有了太子要公开宣布为正宫所生;三、太子断了奶,即将民女打入冷宫。结果,长沙一个名叫彩娥的民女被选中,不久即得子。此后一切依“约法三章”进行。彩娥倍受冷落,一次气愤至极狠拧太子肚脐,留下深深印痕。皇后为绝后患,在三尺白绫上写了赐彩娥死的懿旨,交一老太监执行。老太监出于同情,将懿旨交给彩娥,并将她扮成小太监送出城外。彩娥四处漂泊,一年到了甘肃平凉县,实在走投无路,便跳崖自尽。不想被挂于山腰的树上,后又被做豆腐的单身汉曹二亮救起。二人相濡以沫,结为夫妻。不久,新皇上登基,彩娥诉说身世,让曹二亮替她进京认子。凭那三尺白绫和肚子上的指甲印,新

皇帝悉知原委,决计请母亲进宫当太后,彩娥怕儿子有失皇家面子,乃请与曹二亮居于长沙老家。皇帝于是封曹二亮作軑侯,食邑长沙,自己每年借口巡视民情,带着宫里稀罕物前来长沙探母。那年他带来外国进贡的甜瓜,所以女尸肚里留有甜瓜子。因他不准曹二亮与他娘合葬,故二人分葬于

一、二号墓。

马王堆三座汉墓是三座珍贵的地下宝库,它的建构和三千余件陪葬品,为研究我国封建社会初期的经济和文化艺术提供了极好的实物资料。这三座汉墓规模相当宏大。一号墓坑南北长19.5米,东西宽17.8米,深16米。二、三号墓规模稍小。三座墓葬的土方估计在6万立方米以上。其棺椁规模之大,也使人难以想象。以一号墓为例:椁有外、中、内三层,棺也有外、中、内三棺。六层棺椁套迭,再加上木棺四周及上部堵塞木炭,木炭外面又用白膏泥真塞封固,厚60到130厘米。正因为如此,外界空气和湿气被隔绝,故发尸保存完好。其外椁由七十块木板组成。现存板材50个立方米,大概需原木200立方米以上。最大的一块椁板长4.88米,宽1.52米,厚0.26米,重3000多斤,原木直径当在2米以上1内棺为彩绘漆棺,棺上所绘风云变幻的宇宙太空和一百多个活灵活现的神怪,令人赞叹不已。覆盖在内棺上的帛画绘有天上、人间和地下三界景色,色彩艳丽,线条准确,堪为珍品。三号墓中亦出土四幅帛画。出土文物有漆器、竹笥、丝织品、木俑、陶器、帛书、竹简、农畜产品,以及中草药等。那五百多件漆器光泽如新,三号墓出土的锥画狩猎纹漆奁,花纹细如发丝,必须就着阳光才能看清。众多丝织品巧夺天工,有一件素纱蟑衣,长1.28米,且有长袖,然而重量仅49克,不足一市两!三号墓出土的十二万字近三十种帛书,包含着天文、哲学、历史、地理、医学等方面内容,其中多种为早已失传的佚书,成为我国古籍发现史上的一件大事。出土文物中还有一顶据认为是中国最早的乌纱帽,具有很重要的文化意义。马王堆汉墓中最重要的发现,无疑还是一号墓中保存异常完好的女尸:在地下埋葬了两千多年,仍毛发俱全,皮肤尚有弹性,解剖时发现连肠胃中残存的一百三十八粒甜瓜子也一如原貌。由此可推测,这位軑侯夫人可能是因某种急病和慢性病急性发作,在吃过甜瓜后不久暴死的。这具西汉女尸的发现,轰动了世界。其解剖过程曾拍成科教片《西汉古尸研究》,成为医学史上的珍贵资料。

现一、二号墓的墓坑已填塞,恢复了封土原貌,三号墓墓坑作了保护性整修加固,并新建大跨度顶棚,供参观游览。另在湖南省博物馆内建有马王堆汉墓专用陈列室。

捞刀河

关羽掉刀

风水月亮岛
长沙风水宝地 第四篇

《月亮岛》系列散文之二

风水月亮岛

贺 一

四面环水,八面来风,龙龟相生,天人合一,这就是月亮岛的风水。

阳春三月,和风拂面,万物早已苏醒,春天已经来临。站在月亮岛第一期工程已经封顶的53﹟30F的楼顶上,环顾四周,东西南北中尽收眼底。西、南两面广阔的田野上,一望无际的油菜似乎是一夜之间脱下了高贵的金黄,换上了一色清丽嫩绿的春装,带着摄氏20°以上的体温准备向夏天出发;东、北两面县城里的街道,几乎已经完全成了小汽车的天地,横过马路的人们被迫东躲西闪,赶潮的女孩子已经在跃跃欲试吊带裙……。

我心中的月亮岛啊,我羡慕你真有福气!说你是乡村中的别墅,你却与处于县城中心点的百佳大楼仅仅相隔几百米;说你是城市中的高楼,而岛上房子所有窗户里吹进来的风都带着浓浓的泥土芳香;虽然中间有一条小河,但却有两座桥把城和岛紧密相连,那清澈明亮的道水河,那宽敞雅致的龟、龙二桥,让城与岛显得是那么亲近又是那么遥远,是那么热闹又是那么安静!

蜿蜒如练的道水河像一位善良的少妇,从层峦叠嶂的武陵群山中慢悠悠姗姗而来,用她的不尽的乳汁一路养育着两岸的子民,像一条温柔的绿丝带轻轻地围绕在月亮岛的腰间,让本就神奇美丽的月亮岛更加水灵俊秀,更加妩媚妖娆。

相传那一日,恰逢观世音为玉皇老儿做寿回南海路过此处,耳旁传来女子的呼喊,她立在云头观望,一年轻女子正被九条小龙纠缠调戏,他定睛细看,那女子分明是月宫嫦娥派来取水的宫女,那九条小龙分明是西海龙王后宫禁海内繁衍之物。“这还了得,光天化日之下,竟敢如次胆大妄为!”观音大怒,立即奏请玉皇,将九条小龙齐刷刷贬为尼姑,责其在河左岸的一座寺庵里念经修行,永久不得回宫,赐庵名为“九龙庵”;又将手中柳枝顺手一画,将笔直东去的河水另分

一半成一弧形从寺庵边流过,将庵与岛分为南、北两边,不得来往;赐与中间半个月亮形土地为“月亮岛”,为嫦娥日后永世取水之处。为保水长流、岛永存,观音又从南海传来千年守门金龟,卧沙岛之东头。另请九天玄女将其册封为“云梦风水宝地”之后,这才放心回普陀而去。

话说多年后,西海龙王敖顺得知此事,心中不悦,便不断派虾兵小将来道水河寻衅滋事,直闹得河水猛涨,将原流河道堵塞,将月亮岛冲成低洼……。

我可爱的月亮岛啊,不管这先人前辈传下来的故事是否靠谱,不管你曾历经过怎样曲折磨难的沧桑,但你这块“风水宝地”始终保持灵气不减,骨气依旧,自信吉祥定会降临。

盛世春风。弹指间,当公元老人刚刚过完2012个春节,县里的官员们就在这里竖起了“常德市重点建设项目·临澧县重点建设工程《九龙·月亮岛》”的巨大标牌,标牌上绚烂的图景向人们昭示:这块尘封千年的“风水宝地”将从此获得新生,她将成为临澧人民尽享幸福的乐园。

有人说:是国运昌盛带来的福祉;也有人说:是观音老母冥冥之中的安排,来自南海普陀老乡的鸿峰和曙光两家浙江建筑巨头联合成立的“常德九龙房产开发有限公司”担起了建设这项到目前为止临澧县最大房产开发工程的重任。

不愧是国家级500强民营企业,不愧是国家建筑特级企业,雄厚的资金、现代化的管理团队、先进的设备、超前的理念、高端的设计……。总之,一切让你向往,一切让你放心!

他们出手不凡。

不到两年时间,两座圆柱拱形、雕花大理石栏杆的桥梁已经首先让一座离寂千年的孤岛拥入了县城温暖的怀抱;

不到两年时间,低洼的荒滩已经整体抬高至黄海高程51.6米;比对岸青年路高出2米,比星情湾高出1.8米;就象观尝钱塘潮一样,即便是遇上百年一次的洪水,也只能是供岛上居民观尝的一大景观了;

不到两年时间,一条绿树成荫、花草陪伴、长达300米的滨河大道已经提前向游人开放。在那杨柳依依、凉风习习迷人的夜晚,在河岸护栏上橘黄幽兰调和的灯光下,徜徉着一对对牵手情侣;在银杏、香樟下绿茵茵的草地中间,缠绵着一双双交颈鸳鸯;

不到两年时间,20多套高档别墅已经竣工,10几栋17层高楼已经封顶,各类套房设计合理,大小有别,任你选择。紧接着又有20多套别墅已经奠基,10栋20层以上的高楼相继动工;

不到两年时间,一条80米宽、2000米长的新河道已经完全开通,碧波荡漾的河水像一位清纯靓丽的少女,让所有人都想留在她的身边。

2013年11月9日,天朗气清,秋阳高照,在气派兴旺的营销中心,“九龙·月亮岛”第一期开盘了。

这一天,可谓是高朋满座,宾客盈门,大家放眼望去,鳞次栉比、错落有致的整体布局让人感受到这块古老土地上所焕发出来的勃勃生机和现代韵味。人们无不对工程的建设速度,建筑质量给予高度赞扬。看房选房的现场,人们对各型房间合理实用的设计,一砖一瓦施工的严谨,点头满意,含笑欣尝。

这一天,人气鼎盛,销售兴旺,别墅的成交预定超过了预计的20℅;套房成交预订超过了了预计的15﹪。

顾客笑了;开发商笑了;尤其是那8位清一色统一挂着胸牌、穿着藏青色制服、头上扎着荷花色发髻的年青靓丽的售楼小姐,大概是因为多一位客户就多一份可观的提成,美滋滋的微笑让她们白净细嫩的脸庞宛如一朵朵绽放的桃花。

蓝莹莹的天上挂着几丝白云;清凌凌的道河水在缓缓流淌,售楼大厅里人头攒动、人声嘈杂……。多么美好和谐的景观!

从高高的楼顶上下来,我又想起了那个好心的南海观音、那九条受罚的小龙、那为嫦娥取水的宫女、那长寿的金龟,尤其是那位法力无边,掌控天、地、人枢机的九天玄女……。【长沙风水宝地】

我也情不自禁地笑了!难道这就是风水!?

【完】2014.4.5

流华湾寻根
长沙风水宝地 第五篇

流华湾2016我的寻根之旅

在湖南省资兴市的三都镇有一个很美丽的地方,那就是流华湾。

流华湾座落在当地有名的辰岗岭南面山脚下,距省道S213线及许三铁路约1公里左右,一条可通往邻乡香花乡(现改为程水乡)、蓼江镇的乡镇联网公路(又名天洋公路),从镇区内的解放路原建安公司(又称资兴矿务局土建队)的叉路口向西沿路而下,行至快到山脚时的右边东北面,有一大片绿郁葱葱的参天古树,古树的下面有一条的小河,这条小河就叫流华湾河。它像是一条就要腾飞的蛟龙,从东向西绕着树丛游走穿梭,所过之处留下了它那弯弯曲曲摆动的轮廓,在它那盘旋的腰部,有一大汪水泊数十亩池塘被它牢牢圈住,微风吹过,波光磷磷、荷花飘香。在这片水泊的边上,有个古色古香的村庄,这个村庄就是流华湾村(简称“流华

湾”)。

流华湾村前傍小河流水,背依翠绿青山。村庄前后有着保护良好的绿色植被,大多建筑

藏在竹枝树荫之中,时隐时现,犹如一个半遮半掩深闺中的秀女,画眉、喜鹊、锦鸡等鸟儿在树枝上飞来飞去,唱着美妙动听的歌曲,油莱花、桃花、李花、梨花、桂花竞相开放,芳香扑鼻。如果没有一条通组公路伸入村中,谁也不知在那片参天古树的背后还会有这么一个如同仙境的世外桃源

流华湾村是三都镇目前保存最为完整的湘南古民居群,主体建筑始建于明初,均为两层的砖墙、木梁架的结构。120栋古民居,约400余间房子,占地面积约3万余平方米,距今约600多年历史,整体建筑坐北朝南,地势东高西低,背面是山,前有大塘、小河、古树、石拱桥、袁氏寺堂小书院、莲花池,村尾还有木柱吊脚楼。村中有四大厅,从东到西分别为:上边厅、道明厅、老厅屋、四厅屋,四大厅各有天井,各大厅门口有精细的木雕,禾坪上有旗杆石,鞍马墩,房屋端头有鸡冠垛子,房屋采光用的是雕花的石窗子,村中四纵三横的各条巷子相连基本可通全村,村中房屋基本连在一起。房屋外观是青砖黑瓦,两层结构,村中还有很多是两户连成一小厅,村中有暗沟排水,天井院落组合变化,布局齐整,构建巧妙,一条清亮的小水溪从村头到村尾紧附在村前禾坪边上,长年水流不断,龙气绕绕。沿溪栽种的几十棵桂花树不时散发出醉人的香气溢满村庄,飘向八里四方。村民们依山而居,傍水而居,深合古人聚族而居,尊祖睦亲,长幼有序的理念。

2016传统文化开幕词
长沙风水宝地 第六篇

传统文化开幕词

各位前辈、各位先生、各位老师、各位学友:

春雨霏霏,飞雪迎春。在金犬旺旺辞旧岁,福猪摇摇喜迎春的这样一个日子里,我们来自兰州、天水、张掖、陇西、青海、宁夏、四川等地的中华道德文化的实践者、热爱者汇聚到天水这块圣土上来了。在这样一个人杰地灵之地,在这样一个年关将近、辞旧迎新的大好时刻,我们以共同的心愿、共同的爱好、共同的目标聚集在一块来了,来探索中华民族道德文化的复兴,探索德慧智经典诵读兴教育、培圣才的大计,这真是一件顺天应人、顺应党中央构建和-谐社会、建设和-谐文化,敦睦和-谐家庭的大喜事,也是建立我们德道人生构建我们和-谐内身国的大好时机。

这次大会的召开来之不易,她是继2016年三月份先生甘肃讲学、11月份“老子文化国际论坛”的又一次道德文化研讨交流大会。这次大会凝聚了天水学员集体的心血,凝聚了组织者、主持者上下沟通协调的智慧,是在先生的宏观调控和具体指导下,在老子学院甘肃德慧智教育办事处的积极主持下召开的。今天我们能在这片具有深厚传统道德根文化背景的文化圣地汇集,是托了众多老前辈的福份,托了先生的福份,托了这块风水宝地的福份。我们应该诚挚地感谢众位前辈,感谢先生,感谢天水圣地及天水的各位老师和学员,感谢支持帮助这次大会顺利召开的方方面面的领导和老师们。谢谢他们,是他们赐予了我们这样一个极好的学习机会!

这次大会的确来之不易。由于种种历史的原因,人们由于受各种因素的制约,人们一听“传统文化”、“道德文化”唯恐避之不及,致使人们离道失德渐去渐远,特别令人心痛的是先生多年来费尽心血播撒的道种德苗在尘欲之中枯萎,在贪毒之中扼杀,浪费了天地自然的宝贵资源和能量,辜负了先生的苦苦叮咛和教诲,本应该长成的道材、德材在今天的环境中格外稀少,致使在今天中华民族道德复兴的担子格外沉重!各种阻力也异常强大。尽管以胡-锦-涛主席为首的党中央提出了一系列以德治国的理念,但中华传统道德文化复兴的步伐还是异常艰难沉重。今天在中华传统道德文化沉封多年的这样一个环境下,我们能召开这样一次大会,一次传统道德文化的研讨交流大会,的确非常的不容易!

但也正因为它的不容易,就显得这次大会对我们每一个道德实践者异常重要。因此,我们要格外珍惜,格外惜缘,借这次大会能使自己的身心得到一次重新的洗礼,能使自己的理念融汇到道德文化的复兴和德慧智经典诵读教育的大潮流之中,投入到这个大洪流之中,重新团结起来,凝聚成一股劲,为道德文化大厦的建立添砖加瓦,使这次大会成为我们重新团结的大会、重新凝聚的大会!

老师们、学友们、朋友们!天水这块宝地对我们今天有着异常特殊的意义。经云:“天一生水,地六成之”。这正是“天水”这块风水宝地最好的诠释:大道自然的德一能量,在天道大规律的宏观调控下,都是按六个阶段,六个层次展开的。我们中华民族社会经历了道治、德治、仁治、义治、礼治和智治这六个阶段,我们每个人的人生也天然地经历着:胎婴、幼儿、少年、青年、成年和老年这六个阶段。日本的科学家江本胜在高速高倍数放大摄像仪器的帮助下,再现了这一最普遍的也是人生须臾不可离开的水的晶体结构,她清晰地展示了“天一生水,地六成之”的奥秘,也以无可辩驳的科学事实证实了中华汉字是大智慧状态下的产物,说明汉字就是精美的慧性画图、慧性文字,为德慧智经典诵读提供了强有力的科学依据,也使我们“天水”这块风水宝地的地名奥秘,在二十一世纪的今天大白于世、大白于天下,这是天水人民的骄傲!

但是,先生在前不久来天水,站在卦台山上,既感格到了我们的祖宗伏羲易道文化的博大精深,但又同时也痛心地看到了:卦台山下国外宗教的一些教堂却高高地耸立在天水这块宝地之上!先生沉重地说:“我当时欲哭无泪啊!”由于我们后代子孙的麻木和不争气,对祖宗大智慧的宝贝文化不认识、不理解,甚至数典忘祖,弃之为草芥。而心灵的空虚和精神的麻木又外求于其他替代品聊以自-慰,致使国外宗教甚至一些邪教也乘虚而入,既污染我们本来圣洁的心灵,玷污我们原有的本真,又是对祖宗道德文化的极大亵渎!这不仅是天水人民的耻辱,也是我们中华炎黄子孙的耻辱啊!

我们再不能这样麻木下去了,尤其是所有的道德文化实践者更应该率先奋起,振臂呐喊!鸦片耻,犹未雪;圆明灰烬温还热!今天,作为中华传统道德文化实践者的我们,应该也应当将这次大会看成是我们重新团结的大会,看成是我们凝聚力量共同迎接道德春天的大会!在这辞旧迎新的大好时机借天时地利人和之美,我们共同诚恳地发出同一个心愿:祝愿这次大会顺利召开,圆满成功!祝愿道德的春天早日到来!谢谢大家!

玉清子

2016.2.8

传统文化开幕词 [篇2]

尊敬的xx法师、王xx老师、王xx老师,尊敬的市人大熊xx主任,市人大、政协、宗教局各位领导,尊敬的各位大德,各位老师,各位朋友:

大家上午好!

诸上善人,共会一处。此时此刻,xx寺主办“祥和大千 幸福家园”第二届中华优秀传统文化交流会。这是大冶弘扬传统文化的一件盛事,也是福泽在座各位朋友的一件大好事。

在我们身边的生活中,我们常常为一些不良现象而困惑。比如,为了个人利益不择手段,有人坑蒙拐骗,有人恶霸一方,有人贪污受贿;比如,为了个人欲望不承担家庭责任,有人以嫖娼赌博为乐,有人不孝敬老人,不关心子女,有的家庭矛盾难以化解,致使一些青少年走上吸毒、斗殴、抢劫等犯罪道路而令人痛心;比如,为了个人虚荣心不计后果,有人讲排场奢侈浪费令人瞠目,有人砍树而不植树,掠夺自然资源无所顾忌,有人为了发财破坏生态,污染环境等等等等……生活中为什么会出现这样多的颠倒是非呢?

在全社会进行思考和反思的同时,许多思想家和爱心人士不约而同地想到了,必须向中国的孔子学习,向佛陀学习。让优秀的传统文化重新回到我们的生活中,来净化人们的心灵,净化我们的社会。中国共-产-党也提出了核心价值观教育,核心价值观倡导爱国敬业诚信友善,实际上是对中国传统文化的继承和发展。今年3月27日,习近平总书记在联合国教科文组织总部的演讲中指出,“中华文明经历了5000多年的历史变迁,但始终一脉相承,积淀着中华民族最深层的精神追求,代表着中华民族独特的精神标识,为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养”。总书记这一段话发人深思啊。

近几年,全国各地优秀传统文化交流会风起云涌,取得了非常好的效果。xx这个地方,人杰地灵,很快就搭上了传统文化的高速列车。如果说城际铁路,让xx人到武汉只要半个多小时,那么,今天的交流会,让我们进入传统文化也实现了零距离的对接,这是大家的福气。实践证明,传统文化交流会是开启人们心智的金手指,是润泽我们心灵成长的无公害食品,是开启生活幸福、获得事业成功的人生指南。学习优秀传统文化,能帮助我们分清荣辱是非,明辨善恶美丑,能帮助我们和睦家庭,孝顺父母,善育子女,体会到幸福的人生。学习和弘扬中国优秀传统文化,会不断地凝聚更多正能量,营造和-谐社会氛围,于国于家,于你于我,有着立竿见影的意义和作用。

xx寺主办传统文化交流活动,我们要以真诚心、谦虚心来学习,同时要深怀感恩心,感恩创造优秀传统文化的前贤大德;感恩不远千里来到大冶传承优秀传统文化的各位老师;感恩助力大会成功举办的各种因缘;感恩在座的每一位有缘人;

xx寺主办传统文化交流活动,也是xx法师慈悲精神的体现。衷心祝愿大家珍惜难得的因缘,尽一份心,尽一份力,让“祥和大千、幸福家园”第二届中华优秀传统文化交流会取得圆满成功。

谢谢大家!文 章来 源莲山 课件 w w

传统文化开幕词 [篇3]

敬爱的家长朋友们、老师们;亲爱的同学们:

上午好!

在即将告别胜利、辉煌的2016年,迈向充满机遇、充满希望的2016年之际,我们迎来了宜昌金东方学校首届传统文化节。首先我代表学校董事会、校委会和石校长本人,向出席今天开幕式的各位领导、各位嘉宾表示热烈的欢迎,向一直以来关心和支持金东方学校发展的社会各界人士表示衷心的感谢,向为精心准备这次文化节活动的全体老师和同学们表示最诚挚的谢意!

中华传统文化博大精深,源远流长。胡-锦-涛总书记在党的十七大报告中指出:中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。五千年的历史为我们留下了丰厚的文化宝藏,绚丽璀璨的文化精粹需要我们去了解、去学习、去继承、去发扬。

学校是传承文化的基础阵地,培养绅士、淑女一直是我们金东方学校的育人目标。我们欣喜地看到,在我们精心营造的校园文化里,我们的孩子正一天天地变得文明、自信、快乐和坚强,一天比一天更有书卷之气、儒雅之风。今后,我们将继续注重和营造良好的文化氛围,为同学们的茁壮成长提供一片广阔的、营养丰富的文化沃土。

最后,祝同学们在为期一周的传统文化节活动中收获更多的知识与本领、体验更多的成功与快乐!祝——金东方学校首届传统文化节取得圆满成功!

谢谢!

2016-12-25

传统文化开幕词 [篇4]

各位专家、各位来宾、朋友们:

大家上午好!

庐州五月,繁花似锦。在这姹紫嫣红、生机盎然的时节,安徽九思文化教育举办的“传统文化与现代教育论坛”隆重开幕了。在此,我谨代表九思文教对大家的到来表示热烈的欢迎和诚挚的谢意。

国运兴衰,系于教育。伴随着改革开放的步伐,中国教育改革破冰前行,走过了30多年的风风雨雨,在取得辉煌成就的同时,也应该清醒地看到,我们的教育也面临着前所未有的困境,具体表现在以下三个方面:

一是应试教育积重难返。在基础教育阶段,我们习惯于以考试为中心,培养了许多应试高手;而在高等教育阶段,我们习惯于把学生关进象牙之塔,闭门造车。长此以往,必将导致中国社会拔尖人才难产,创新能力匮乏。

二是社会道德整体滑坡。在中国社会急速转型阶段,个人主义、拜金主义、享乐主义甚嚣尘上,青少年犯罪率居高不下,致使公众对现行教育颇有微词。其实,这是传统文化缺失的直接后果,也是学校教育的不堪承受之重。

三是教育宗旨发生变异。在技术崇拜的时代,教育的某些灵魂的东西正在被人们忽视。在强调应用型的同时,教育的工具性日益强化,人已经被异化为机器。学校片面强调谋生手段教育而忽略了学生的人文养成。

面对这样的现实,有识之士一直在思考,中国现代教育路在何方?在钱学森之问言犹在耳的背景下,2016年9月召开的中共十七届六中全会通过了《关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》,发出了“弘扬中华文化,努力建设社会主义文化强国”的动员令,提出了“发挥国民教育在文化传承创新中的基础性作用,增加优秀传统文化课程内容,加强优秀传统文化教学研究基地建设”的工作要求。去年9月28日,在孔子诞辰2653周年之际,国内唯一一套《中国传统文化教育全国中小学实验教材》由人民教育出版社正式向全国发行。这些都是文化强民,文化强德,文化强国的重大举措。

为全面落实国家文化战略,营造良好国学教育氛围,全面提升教师的国学素养,配合中小学顺利完成实验教材的教学任务,作为省内唯一的以弘扬国学为特色的文化教育机构—安徽九思,秉承“君子九思,厚德载物;弘扬国学,有教无类”的办学宗旨,担当文化复兴职责,引领国学教育风范,举办高端名师论坛,创造互动交流机会,力图在传统文化与现代教育之间架起一座连心桥,开行一趟直通车。

教育,从来就不是某一领域的问题,而是全社会、全民族的大计。今天,在座的来宾,既有来自基础教育一线的广大中小学领导与教师,也有来自高度关注基础教育的高等院校、科研院所的专家学者,大家为了一个共同的目标走到一起来了,我们齐聚一堂,共同关注传统文化与现代教育问题。此次邀请的三位专家将聚焦技术时代的教育热点、焦点、难点,为我们醍醐灌顶,释疑解惑。我们相信,通过专家高屋建瓴的俯瞰与在座诸位的广泛参与,必将引起全社会对传统文化与现代教育的进一步关注。我们也相信,通过我们的共同努力,安徽九思文教一定可以实现“视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义”的君子人格。

古人云,“器大者声必闳,志高者意必远”。朋友们,潮起海天阔,扬帆正当时,让我们汇聚在国学的旗帜下,传承中华优秀文化,推广国学普世价值,营造现代教育气候,提升全民人文素养,为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗!

预祝本次论坛圆满成功!

谢谢!

2016民俗文化古村落概况报告
长沙风水宝地 第七篇

民俗文化古村落概况报告

民俗文化古村落概况古村位于苗族自治县西南部的大桥江乡境内,村落屋居面积0.5平方公里左右,现有326户、1137人,其中苗族占98%,龙姓村民占总人口的97%,是江南尤其是湘西至今保存完好的古村之一。

这里历史悠久,人才辈出,风光旖旎,古迹众多,文化底蕴深厚。的名字颇有来历。此地原系曹姓居住地,叫做曹家坪。附近葱崽园还有一江姓富户,龙姓本来住在小溪的老屋坊。后来曹、江两姓家道衰落,将田土房子慢慢卖给龙姓,日子一久,龙姓随之迁移到该村,而曹姓则搬到西晃山脚下的洞塘溪居住。自龙姓搬到这块背靠青山、三面环水的风水宝地以后,可谓家发人兴,人丁兴旺。最鼎盛的清朝乾隆、嘉庆时期,就出了18户大户人家。目前该村保留下来的大量的古色古香的窨子天井屋,都是那时修建。这些屋舍多为砖瓦结构,封火鳌头,气派非凡。清朝时期,该村人才辈出,文武双全,尤其晚清拔贡龙植三还当过“湘西王”陈渠珍的师爷,参议政事。因为村里已经没有曹姓人氏居住,为了发扬豪侠气慨,在龙植三的倡议下,村民一致同意将“曹家坪”改名为“”。但是老一辈人和民间还是习惯称该村为曹家坪。古村的文化底蕴集中表现在民俗文化、革命文化、名人文化、福寿文化、和谐文化五个方面,其韵味当是乃至整个湘西地区文化风情的特写。从现存的史料和口碑资料中调查发现,古村有人居住的历史已有一千多年了。千百年来,人民在这里躬耕细读,繁延生息,不仅创造了令人叹为观止的居住、工艺、饮食等物质民俗,也创造了让人叫绝的节日、礼仪、信仰等精神民俗。形式多样、内涵丰富的民俗风情久沿成习,传而不衰,成为古村历史文脉的现实载体。

(一)文化生态良好古村背依青山,对面近处三面坡田层叠,远处山峦环绕,山脚与田畈之间穿行淙淙溪水,山如屏障,水似玉带。鸟瞰古村,环村五座青山形似蛟龙,起伏腾挪,风水行语曰“五龙窜槽”。村民龙学文、龙学好家旁边,有一口泛碧溢玉的老井,当地习惯称为“龙眼”。聚族而居的龙姓村民,对这方与“龙”结缘的风水宝地无疑珍爱有加。或许因为“龙”的守护,古村虽经过历史风雨的浸淫,遭受时代炮火的洗砺,以及“文化大革命”的劫难,蒙受了不少损失和破坏,但很多文化符号、文化基因、文化形态仍得以承传至今,光彩照人。寨堡老墙虽已毁坏不少,但透过断壁残痕,抚摸墙石堡基,依稀可见古村当年高大夯实的雄姿丽态。村中古巷,有一户被袁世凯麾下游兵刀砍枪击过的古木门,现在仍固若金汤,牢不可破。“文革”时“破四旧”以石灰、黄泥覆盖的“小资情调”--大门题字、楹联以及门墙花、鸟、鱼、虫水墨小画,依然凝结着古村昔日的品位。

(二)古民居建筑完整最古的民居距今约七百年,宅门上题“科名世兆”门楹,为龙姓先祖科举获功名后,自“老屋场”移居豪家坪时所建。古村民居大多建于明清时期,一般墙高三丈,一律封火青砖砌成,一律呈几何等边以斜角开墙为门,墙内一律为窨子屋,或两栋二层等高对峙,两侧等高厢房相连,中留敞亮天井,似北京“四合院”;或二进二层主屋相叠,前配等高厢房,留天井,颇具苏州园林建筑结构风格。中堂楼房较两侧房间阁楼略升,与天井呼应,高大敞亮;每间房皆镶镂花木窗,木壁雕龙画凤、刻走兽飞鸟及花草,典型的湘西木刻;柱石或方或圆,上雕花纹;天井底或铺整块石板,或嵌各种几何图状石块,干天井常架条形石块于坑上,湿天井常置石鼓于方坑,勾连交通。像这种较完整的建筑在该村尚有38栋。有的虽遭不同程度的破坏,但只要稍加修复,基本可重现旧貌。过去,这里还建有戏楼、风雨桥、宗祠、庙宇、牌坊、商铺,可惜都已只剩下遗迹了。

(三)民间工艺丰富古村的人们有着苗乡共有的印染、剪纸、雕画、挑花、刺绣、扎花、绘画、纳袜底、打鞋垫、织彩带等民间工艺习俗。以前,这里人们的衣服、被褥、门帘、蚊帐等生活用布,都是自纺自织的家织布。他们将“喜鹊窜梅”、“双龙抢宝”、“凤戏牡丹”等花纹印染于布料上,就成了耐用、不褪色的印花布。妇女们对桃花刺绣更是得心应手,针到活成。戴的帽子,穿的衣服,睡的床帏,垫的袜底,都是她们心灵手巧的艺术什物。在村里,至今还有老人、妇女在家挑花绣花,将一件件精美的绣花头巾、枕套等工艺品销往村外,颇有市场。遗存在村里的木雕、镂柱、石刻、墙画等等,也大都是本村的能工巧匠们艺术成果的汇集。革命烈士陈佑魁的遗孀龙溆就是出生在这里。她不仅聪颖好学,智识过人,还有一手挑花刺绣的本领,绣出的龙凤、花卉都神态逼真,让时人赞叹莫及。昔日隐居娘家抚养革命遗孤的日子里,有相当长的一段时期,她就是靠挑花刺绣的手艺维持生计。一代豪杰龙翔有着过人的纸扎技艺,特别是龙灯手艺常让乡邻望尘莫及。之所以蕴藏着如此丰富的民间工艺财富,主要得力于这里自古耕读成习,节俭持家、爱美求美的历史传统。

(四)节日习俗独特岁时节日是民俗文化的形象演绎和重要构成。古村传统节日活动除了中国全民族性的春节、清明节、中秋节、重阳节之外,还有本土本族的民间节日。这些节日,有季节时序性的,有纪念祭祀性的,有娱乐交往性的,还有祈求庆贺性的,也有以上特征互相交糅、兼而有之的杂错性的。一是正月过“雨水节”。这天忌挑水,不出工,相传这样会带来风调雨顺的好收成。二是农历二月“过社”(春社)。每家每户掐“社菜”、“挖野葱”、“煮社饭”,然后是扫墓、垒坟、祭祖。三是农历五月初五过“端午节”。节日这天,各家各户都要用菖莆水浴,采艾叶悬门,洒雄璜驱霉,烧香纸敬祖,观龙舟于河。四是农历六月过呷新节。即呷肉食外,还要到稻田掐几杆稻穗,放饭上蒸熟,摘新辣椒、新茄子或其他新鲜瓜菜供全家食用,表示吃新谷新米新蔬菜。五是过农历“七月半”。村人称“中元节”、“鬼节”,燃香焚纸,烧包笼,祭祀先人。六是过农历十月初二“保冬节”。节日这天,杀猪宰羊,打粑唱戏,意在庆贺丰年,敬祀神祖。这种气氛,不亚于过年。七是腊月二十八烧年纸。新婚郎女在这天要回娘家与岳父岳母、哥嫂、兄妹同过小年,村里称“呷年嘎饭”。在,以往还盛行一种颇具特色的节俗活动,叫“打青醮”,即一种“做道场”的祭祀活动,既有儒教的正统,又有释教的超然,也有道教的神秘。一年四季都兴做,尤以“春祈秋报”为主,但时逢农历五、六月,如遇天旱久晴不雨,禾苗干枯或病虫成灾,夏季也做道场。其中的秋季道场隆重、壮观,一般放在秋收完毕后进行,旧称“人命道场”。由村寨一名或几名首事(头人)出面与众商量,筹粮措款,安排事宜,时间为五天。第一天请来先生(儒家文人)、道士做准备布置场所;第二天早晨悬幡升五色彩旗,白天道士行法事,敲木鱼,念经卷;第三天游船(篾条做骨架、五色纸糊成三尺长的小船)、舞草龙灯(稻草扎成的小龙,供三人舞),在村寨四周及田间地角游行。第四天白天道士行法事念经文,晚上放河灯(用彩纸在一模型上糊成的朝天小纸灯,底部涂有防水的蜡油)于溪水中。第五天白天道士依然行法事念经卷,晚上绕村寨周围道路插路烛,边走边点,围村转一圈之后道场仪式才告结束。在打青醮的五天中,村里家家户户都要打斋粑呷斋饭,祈求天公神灵保佑四季五谷丰登,一生吉祥平安。

(五)表演艺术活跃艺术源于宗教,由于节俗文化独特,历史悠久,这些带有宗教意味的祭祀、庆祷、娱乐等节日习俗往往伴以特定的器乐演奏,都会举行不同形式的歌舞和戏剧活动。节日习俗是滋生民间艺术的土壤,是展示民间艺术的舞台,两都互为表里,相得益彰。如前文提到的“打青醮”,就有“娱神娱人”的歌舞表演,乐器弹奏。作为苗族主姓的族名,秉承着苗族能歌善舞、喜书爱画的历史传统,龙氏家族延续着本族书香盈室、墨韵怡心的祖传血脉,把自己悠美质朴的歌声化作了对劳动的赞美,把自己铿锵喧烈的锣鼓化作了对生活的吟咏,继承和光大了本族的民间艺术光华。相传伯高公爱看戏,他在朝廷当大官,告老还乡时,皇上恩准,在堡寨大门前竖起了一个大戏台。自此,每年请外地、本村的戏班从正月起,一直唱演到二月间做阳春时才停止。一旦演出开始,村民当天从家里拿出火箱、凳椅就一直摆在戏堂里,到次年演出结束才拿回家。常常是四五百人聚在一堂,看不释眼。除了从腊月至正月为该村唱戏演出的高峰期外,这里到了三月要唱社戏,五月要闹龙舟、唱龙歌,七月要放敲锣鸣鼓,迎接“余纳会”开会议式,九月要唱汉戏高腔,十月要“打青醮”。村里遇丧事,要唱傩堂戏;(

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