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心中无一物何处惹尘埃

2016-12-01 12:55:30 推荐 来源:http://www.chinazhaokao.com 浏览:

导读: 心中无一物何处惹尘埃(共5篇)心中无一物篇一:本来无一物圣严法师《本来无一物》护眼色:绿 橙 棕 黑 字体:粗体 大 中 小 作者:圣严法师 发布时间:2010-10-12 23:38:13 繁體版 问:六祖惠能大师有一个偈子,‘本来无一物’是其中的一句,时常被人引用,请师父为我们说明它的精义。师:凡是读过《六祖坛经》或听过禅...

本文是中国招生考试网(www.chinazhaokao.com)推荐频道为大家整理的《心中无一物何处惹尘埃》,供大家学习参考。

心中无一物
心中无一物何处惹尘埃 第一篇

篇一:本来无一物

圣严法师《本来无一物》

护眼色:绿 橙 棕 黑 字体:粗体 大 中 小 作者:圣严法师 发布时间:2010-10-12 23:38:13 繁體版 问:六祖惠能大师有一个偈子,‘本来无一物’是其中的一句,时常被人引用,请师父为我们说明它的精义。

师:凡是读过《六祖坛经》或听过禅宗故事的人,对这句话都耳熟能详。神秀禅师曾写了一个偈子给五祖弘忍大师看,内容是‘身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。’神秀的师弟惠能看到之后,觉得作者心中还有很多挂碍,尚未大彻大悟,所以也念出四句话,请别人帮他写在墙上:‘菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。’他的境界是那么的洒脱,那么的自在!很多人希望开悟,开悟在梵文叫‘觉’,也就是‘菩提’的意思。也有人认为为了明心见性,必须时时将心擦拭干净,像镜子一样,能将之保持干净就是开悟,是智慧的表现。因此,对没有开悟的人而言,‘智慧’这个东西是有的,必须追求,并且可以执着。但六祖认为没有开悟、智慧这些东西,一执着有智慧,本身就不是智慧;所以他说‘本来无一物’。

既没有生死,也没有涅槃;既没有烦恼,也没有智慧。愚痴的烦恼和菩提的智慧是相对的,生死的痛苦和觉悟的涅槃 是相对的。心中有执着就没有真正开悟。不要认为有像镜子一般的自性,当心中什么都摆下的时候才是真正的开悟。这就是《心经》所说的‘无智亦无得’,这才能心无挂碍,无挂碍就是心中无一物,才是真正的悟境现前。

平常人虽然没有像六祖惠能大师那样的心胸,可是少一点牵挂总是好的。自己所拥有的,不论是权势、名利、眷属等等,虽有而不要患得患失;这样就能活得愉快一些、自在一些。该有的不需拒绝,不该有的不需非得到不可;如此心中坦荡荡,白天不紧张,晚上睡得熟,不是很好吗?

篇二:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃

菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃

此偈出自《六祖坛经》。乃六祖慧能的禅悟之言,《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能的话编著而成。

因为其师兄神秀的偈:身似菩提树,心似明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃 。六祖感觉禅悟不彻底,于是吟出了:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 。

从字面上讲:菩提树是空的,明镜台也是空的,身与心俱是空的,本来无一物的空,又怎么可能惹尘埃呢?

佛对我说:你的心上有尘。我用力地擦拭。

佛说:你错了,尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。

佛又说:你又错了,尘本非尘,何来有尘。

我领悟不透,是什么意思?

我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。

神秀说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”

慧能说:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”

的确,要能够参透这两个偈子的确很难,就是正确的理解也不易。 

身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃

众生的身体就是一棵觉悟的智慧树,

众生的心灵就象一座明亮的台镜。

要时时不断地将它掸拂擦试,

不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。



菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃

菩提原本就没有树,

明亮的镜子也并不是台。

本来就是虚无没有一物,

那里会染上什么尘埃?

现在只能从字面上去理解它,惨悟不透!

心本无尘,尘即是心。无心无尘,人便死。



其实尘在外,心在内,常拂之,心净无尘;

尘在内,心在外,常剥之,无尘无心;

心中有尘,尘本是心,

何畏心中尘,无尘亦无心??正如慧能所说的 仁者心动



又如道家所说的 道可道非常道



它们的道理是一样的

佛家讲究万物在心 追求修世



道家讲究无牵无挂 追求避世



佛家想超脱今世 道家则是修行今世 而追究其原理来说都是一种修行  而最终的说的是一种超脱



却不是刻意的寻求



主旨在心



世间人,法无定法,然后知非法法也;

天下事,了犹未了,何妨以不了了之。

篇三:本来无一物,何处惹尘埃

本来无一物,何处惹尘埃

生活就这么平淡无奇的过着??

走在路上的人们都在用冷漠的目光注视着周围的一切,好像水冷到冰点时才发出的寒光。 10月9日一个平淡的日子。长假结束后的人们又开始了忙碌,走在廊坊的大街上总能感受到廊坊人的节奏——不紧不慢地像在寻找着什么,而我就被夹杂在其中,呼吸着同一片天空下的空气,从彼此的口中呼出吸入?? 长假几乎被雨水浸泡的有些发霉了,计划外出的人们也许在哎怨吧。

随他们去??

拿起电话给久未联系的朋友播了过去,问候一下。 “忙什么呢?”(开始怎么都是这句话?好像人们都得以忙碌来证明些什么)

“没什么,在家呢,十一放了七天假,几乎都在下雨,郁闷!”

“二号不没有下吗?”

“那3——6号呢?”【心中无一物何处惹尘埃】

“哦,那时我们已经上班了所以没太注意”

匆匆聊了两句就挂了电话。放下电话,我在想,现实的人们啊,忙碌了一天为的什么?不就是为自己或家人的生活过的更好一点吗?想到这里我想起了曾经有个朋友给我讲的一个故事——曾经有两个农民,其中一个农民顶着烈日在田地里劳作而另一个却在地头的树下乘凉喝茶,那个辛苦劳作的农夫于是走到乘凉的人面前用教育的口吻问道:“你现在不去劳动秋天怎么收获?你又怎么生活?”

其曰“那你收获又为的什么?”

“为的是我能过上衣食无忧的生活”

其曰“那你衣食无忧了又为的什么?”

“为的是再有这样的烈日天气我就可以不用如此的辛苦劳作,可以乘凉休息”

其曰“那我现在不就是正在享受你所说的最终的生活吗?”

他无言??

【心中无一物何处惹尘埃】

我也在思考??【心中无一物何处惹尘埃】

突然有种看破世俗的超然感觉,其实人就是这

样往往在走过之后才发现所追求的正是原来最初的生活,于是有了看破红尘出家修行之说。 有一天我跟朋友聊天的过程中谈起我的观点他却说,“其实人活着就是一个参透的过程而终其一生也不能明了,因为人活着就会有了不去的纠缠,而‘出家’与‘在家’之间并没有太明确的差异”

我诧异??

他笑着说,“人就是在不断的释然着心中的悲苦酸甜,出家人只不过是选择了一种‘专职’的方式在参透和领悟悲苦,而‘在家人’选择的是一种‘兼职’的方式了断过往,两者的目的是一样的,所以‘出家’与‘在家’不过是选择的方式不同而已,本无太大的差异。” 我于是很矛盾,而后又觉得很明了,其实人不就是在观点与观点的纠葛中终其一生的吗?这真所谓——菩提本无树,明镜亦非台。

本来无一物,何处惹尘埃
心中无一物何处惹尘埃 第二篇

神秀说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。” 慧能说:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。” 这来自一个佛教典故 :神秀和慧能原本在同一个寺中修行,后来方丈要选择接替他的人,就把这两个人叫来,让他们各作一首偈子(就是佛教里的诗)。神秀做的是:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”慧能做的是:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”(慧能的偈子单从字面理解是这样的:菩提原本就没有树, 明亮的镜子也并不是台。 本来就是虚无没有一物, 那里会染上什么尘埃?)显然慧能的领悟比神秀高了一层,因为菩提树和明镜台本身也是凡尘俗物,以此自比说明还没有彻底的超脱,而慧能的偈子可以表现出他对佛角教义更深的领悟。方丈打算把位置传给慧能。但这个事情后来被神秀知道后就迫害慧能,迫使他逃到南方。于是两个人开创了“南宗”和“北宗”,也就是所谓的“顿宗”(认为顿悟得道)和“渐宗”(认为渐悟得道),从此中国佛教两大派系就产生了,不过从影响来看慧能更深远些。

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禅语—心无一物
心中无一物何处惹尘埃 第三篇

人活着,哪里有什么圆满,想想一生的事,遗憾太多,从过去到将来,选择单纯的相信宗教甚至迷信,就是为了弥补现实无法填补的缺憾。

人活着,哪里离得开什么孤独,即使看着爱的人或物死去或离去,悲伤也只会渐渐散去。留下将来的空虚和寂寞,偶尔才会忽然产生思念的疼痛。

人活着,哪里换得来什么平稳安详,一生磕磕绊绊,临终前回首过去,觉得把一切希望和梦想延续给下一代,才获得一点心安,笑着离开人间。

人活着,哪里都能指望的到社会上的爱与正义,光的背后是影子,每一分政府的政绩背后是数亿的民生,是几十年难以填补的贫富差距。

人活着,哪里说得出太多实话,人与人灵魂永不相融,亲子、夫妻、手足、挚友,若能飞升得所最欲,啖其肉又有谁不能做?

人活着,哪里有什么最强大的法律、道德、良心?哪张钞票上没有欺骗、剥削、背叛、尔虞我诈?哪块土地里没有寸寸血汗斑痕?弱者所泣,强者所弃。

【心中无一物何处惹尘埃】

人活着,哪里不能且歌且殇,离人常有,悲愿更常有。每个贱民都在仰望这这世界最灿烂的殿堂,却不曾发现身上有着更加多的腐烂腥臭,使贵人掩鼻。

人活着,哪里可以找到真实长久的感情,我们嘲笑疯子和傻子,我们又不停的寻找场合疯癫和放纵。天地之大,奇人怪事,细细品咂,竟全是苦味。

人活着,哪里等得到什么天下富足,哪里用的到在乎什么统治和贵族。国家兴亡,匹夫无责,肉食者谋之;天下民族兴亡,匹夫有责。

人活着,哪里有那么些苦难是理所应当,哪里有那么多障碍是求生必经,成功的路,有长有短,不同的世界,不同的梦想。人与人怎可能完全互相理解。

人活着,哪里有什么不自由的,束缚的从一开始就是思维,所谓的忠诚、热爱、坚信、习惯,都是打碎便有一片新天地。逆其一生,可斩因果。

该悲哀吗?从坠地至入土,追求一生的意义是什么?传承后代、创造价值、改变世界还是及时行乐?

菩提本无树,明镜亦非台。

本来无一物,何处惹尘埃!

写完这些我为什么要哭呢。

本来无一物,何处惹尘埃
心中无一物何处惹尘埃 第四篇

佛对我说:你的心上有尘.我用力地擦拭.

佛说:你错了,尘是擦不掉的.我于是将心剥了下来.佛又说:你又错了,尘本非尘,何来有尘?

我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来的.

神秀说:‚身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃.‛ 慧能说:‚菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.‛ 的确,要能够参透这两个偈子的确很难,就是正确的理解也不易. 参悟不透...

身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃.

众生的身体就是一棵觉悟的智慧树,

众生的心灵就象一座明亮的台镜,

要时时不断地将它掸拂擦试,

不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性.

菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?

菩提原本就没有树,

明亮的镜子也并不是台.

本来就是虚无没有一物,那里会染上什么尘埃?

现在只能从字面上去理解它,惨悟不透!

心本无尘,尘即是心.无心无尘,人便死.

我曾经思考过一个问题:

人觉得一个东西好吃,事实上嗅觉比味觉占更大的比重,

所以象狗这样嗅觉灵敏的生物,在饮食上远比我们快乐,

【心中无一物何处惹尘埃】

这样的想法到底对不对?如果错了,错在哪里?

其实尘在外,心在内,常拂之,心净无尘;

尘在内,心在外,常剥之,无尘无心;

心中有尘,尘本是心,何畏心中尘,无尘亦无心?

正如慧能所说的:仁者心动.

又如道家所说的:道可道,非常道,它们的道理是一样的.

佛家讲究万物在心,追求修世;

道家讲究无牵无挂,追求避世.

佛家想超脱今世,道家则是修行今世,而追究其原理来说都是一种修行,

说的是一种超脱,却不是刻意的寻求,【心中无一物何处惹尘埃】

主旨在心.

世间人,法无定法,然后知非法法也;

天下事,了犹未了,何妨以不了了之.

对于苦难根源的不同看法,必然导致救赎和解脱方法的差异.基督教认为苦难的根源来自于原罪,作为亚当和夏娃的后代,作为上帝的子民就只能是向上帝祷告,坚定地仰望上帝的救赎.佛教把欲望当作一切苦难的根源,佛法虽然有四万八千门,归根结底却是为了觉悟,为了超越欲望的束缚,因此一切修行方法都是要针对不同层次的人性欲望,佛教三宝:戒定慧,由戒生定,由定生慧,由慧而觉悟成佛.佛学中有般若学,《金刚般若波罗蜜经》、《般若波罗蜜多心经》都是般若学的经典,而所谓般若,即是菩提智慧,波罗蜜即是到彼岸,‚般若波罗蜜‛即

是要靠智慧抵达彼岸世界.如六祖《坛经》云:‚梵语波罗蜜,此云到彼岸,解义离生灭,著境生灭起,如水有波浪,即名为此岸,离境无生灭,如水常流通,即名为彼岸‛.而《金刚经》开篇就提出关于心的最根本问题:‚云何应住?云何降伏其心?‛世尊佛对此毫不回避:‚应如是住,如是降伏其心‛(《金刚经》).当然,‚心‛的含义很广,但主要所指的即是人的意识和欲望.所谓‚五毒‛贪嗔痴慢疑即是,而贪为五毒之首.又如《心经》谈色空,虽然说得十分抽象,却都是在围绕一个‚心‛做文章.其‚五蕴皆空‛、‚心无挂碍‛,不过是为了让人明白‚心外无物‛,从而达致静心息欲、圆融无碍的目的.因此,修行即修心.六祖所谓‚心动‛即是此意.六祖慧能开创禅宗一派,主张‚明心见性‛,顿悟成佛.宗教家们对此自然有成熟的解释:‚所谓明心,就是明白烦恼未生以前的那个心,烦恼是后来有,有无明便有烦恼,一念不觉而有无明,无始劫以来的烦恼迷了心,烦恼本来无,本来无烦恼的心是如何?……生死未生以前本来是无生死,无生死的本来心就是我们的菩提心、涅般心、真如心、佛心,我们以这个无生死的涅乐心修行,直至成佛.‛(一行禅师:《一行禅师文集》,《佛之心法》(上),明洁、明尧译,P14,虚云印经功德藏;)这也就是六祖所说的:‚菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃.‛

菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃

言自性风光,但是

是否真达到最高境界,未必/如慧能大师自己所说的:

熟则熟矣,犹欠筛也/

.

但是,就凭‚本来无一物,何处惹尘埃‛,还是未达传付禅宗衣钵的造诣,不要忘记我们上面所列举的情形,因为‚本来无一物‛的情况,正如雪月梅花的境界,虽然清冷而美妙,到底是空寂孤寒的一面,毫无生机存在.

六祖在大彻大悟的时候,是他在三更人室,五祖法问他初闻‚应无所住而生其心‛的质疑,使他再进一步而澈底了解心性本元的究竟,所以他便说:‚何期自性,本自清静;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法.‛这个才是代表了禅宗言下顿悟的‚顿‛与‚悟‛的境界.

可是不要忘了,他后来还是避居在猎人队中,由悟后而修持了十五年的经过,由此你就可以了解《楞伽经》中是顿渐并举,禅宗是顿渐并兼,犹如《楞严经》上所说的:‚理须顿悟,乘悟并销,事资渐修,因次第尽.‛所指顿渐并重的道理了.现在谈谈禅学,抓住一句‚本来无一物‛,就无所而不可为,那不落在狂禅的知见才怪呢!须知禅宗正有严谨修持工夫的层次存在,不是落在空谈或狂妄自是上,才会与真正的禅有相近之处

慧能(638—713)唐代高僧。俗姓卢氏,三岁丧父,家境艰贫,稍长以伐薪卖柴为业养母度日。二十四

岁时辞母出家,往蕲州黄梅东山参拜五祖弘忍大师。初为行者,随众劳役,踏碓舂米。后因书写了得法诗偈而备受弘忍赏识,嘱付衣法,成为禅宗六祖。因当时佛教内部争夺宗祖地位的竞争十分激烈,惠能多次遇险,最后藏迹于猎人群伍之中,隐居十五年。弘忍入灭之

本来无一物何处惹尘埃
心中无一物何处惹尘埃 第五篇

你说现实里没有爱情童话,可我相信相遇便是一种爱情里无可言说的童话,谁会想到会有那么一个缘由里,会将那般的爱恋踮起脚尖够到了你,也许那些是梦里应见到的情景,还是故事里描述的一个段落,无需编导不用表演,只将两颗心轻轻的触碰,便是没了下文也是幸福,因为你的温暖是真实的。没了你没了心气儿,没了你没了气劲儿,只想春天里的第一次出游没了你,整天里沉沉睡去,嘻闹中醒醒又醉去。那一股情绪便不是突出其来,而是些久久埋藏在心里的,所有郁郁寡欢与思恋,便在春天里一并的爆炸,只为你路过那一眼深深注视下绽开的笑容,明知道那些的的确确,是身不由已的擦肩而过,仍想不依不饶就要你陪我。这辈子不能有你,不要你的下辈子,那些泪水只将在眼眶里红起来,便在心里打个转轻轻咽下,谁让你不是你他不是他,那些道不明的事理。现在不可能,将来更不可能,只将过好生命中每一个到来的日子,只等得你在心里的那般爱恋留下,并将那不舍不得的心疼直直放在文字里,因为你值得。“本来无一物何处惹尘埃”,谁招惹了谁,谁爱恋了谁,谁怕谁笑话,谁想谁是,那些都不重要,因为终归懂得了你的心疼,纵容了的放肆,依从了的任性,无可置疑那些喜欢和爱象抱紧了的双手,虽已放开但仍深深印进了脑海里,想清洗就清洗吧,记忆里当作从来没有发生过,那般的爱恋已是语无伦次也会躲开。一定要脱下外衣站在寒风里,才将你的棉袄穿在我身上,我穿了你的袄,你穿了我的衣,凑巧是我的衣穿得上你的肩,你的袄拢得住我的寒,只是我一定要踮起脚尖才能靠近你的脸,不要说话好好不好,如果说那种的爱恋没发生过,就当是吧。不用骗了自己那般的关怀,一句话来到身边,一个人就在旁边,不喝你递的东西,只拥抱你的温暖,说不想,就是不想,因为赖上了你的喜欢,虽然你不曾说出口,不去管那四轮轴的驱动,就那辆借来的旧摩托车,我穿了你的袄,你穿了我的衣,一路由山脚到山顶开始,一路由山顶到山脚结束。因为醉去,以为那终究美丽得不真实,坐在后面抱紧你的腰板,贴近你的温暖只想路永远没有尽头,心永远没有分开。你不说喜欢,你不答应骗人,你不同意任性,便在夜里你用酒精清洗了记忆,只在心里我用文字刻下了印记,便答应不再想,可我做不到,不能在一起就不能吧,我还是想你,还是很想你,不要你的下辈子,也不打扰你的这辈子,能单就单着,不能单就爱着,那般的爱恋让人怎么办才好。摸过我丢下你又给戴好的红围巾,那种结从心串过,告诉我所有这些都不梦,看过树下你递过的牛奶,明确你的来到过,那深夜里就那辆借来的旧摩托车,在从山脚到山顶,又从山顶到山脚,狂飙那般的结束。虽说现实不是童话,生活不是做戏,但记忆里那般爱恋纠缠的童话,是我对你爱恋,是你对我的无奈,是风中我说不想,不想话语,是说我还是很想你,非常想你,只是不再会踮起脚尖再够到你的承诺。阳光下的灿烂,怎么不能让我想了一次又一次,阳光下的灿烂,怎么不照过我想起你时的明媚,当跃进那弯温泉水里,长长的发丝飘洒在水面上,围绕着划动的身形,贴在身上如你拥抱我的温暖,怎么能够让我不再想你,那般的纠缠要怎么结开才好。

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