女子四书是指哪4本

导读：　　　中国封建社会对妇女进行教育所用的四本书汇集的总称，包括《女诫》﹑《内训》﹑《女论语》﹑《女范捷录》。下面是中国招生考试网www ch ...

　　中国封建社会对妇女进行教育所用的四本书汇集的总称，包括《女诫》﹑《内训》﹑《女论语》﹑《女范捷录》。下面是中国招生考试网www.chinazhaokao.com 小编为大家带来的女子四书是指哪4本，希望能帮助到大家! 

　　女子四书是指哪4本

　　《女四书》，是《女诫》《内训》《女论语》《女范捷录》这四本书的总称。“四书”这个名头显示了它在古代妇女教育事业中的崇高地位。其内容通俗来说，相当于“完美奴隶养成指南”加“模范奴隶事迹录”。有趣的是，这四本写给女人的洗脑书，都是出自女人手笔。

　　最出名的当然是《女诫》的作者，众所周知的东汉女史学家班昭。她在该书序言里说，自己战战兢兢，勤勤恳恳，伺候了一辈子公婆丈夫子女小姑子小叔子，现在快要死了，终于可以解脱了——继而话锋一转——所以要赶紧写文章教导女儿们像自己这样过一辈子，真是奇哉怪也的逻辑。末了还来一句：“去矣，其勖勉之!”——我去死啦，女儿们要加油哦!

　　女人比男人更热衷于禁锢女人，甚至超越了血脉亲情，要求自己的同性后代为三从四德的伟大信仰摇旗呐喊、赴汤蹈火。不得不说，男权主义真是有史以来最成功的“宗教”，也不得不使人怀疑，是否女性天生都有受虐癖?

　　看看那些变态故事：崔氏甘乱箭以全节，刘氏代鼎烹而活夫，令女截耳劓鼻以持身，凝妻牵臂劈掌以明志，刘氏啮姑之蛆，刺臂斩指，和血以丸药……这些加起来也比不上崔氏变态——“乳姑”——让老掉牙的婆婆吃自己的奶。女人，失去了对自己肉身的掌控，失去了独立思想和基本的尊严，却以卑贱为光荣。她们绝大多数连名字都没留下，只有一个姓氏——父权的姓氏。

　　《醒世姻缘传》里的薛素姐出嫁前，父亲语重心长地给她好一顿教育：要处处听丈夫的，丈夫寻花问柳也是男人的本性，不要太计较，就算有弃妻宠妾的男人，也是女人量窄心偏激出来的。素姐要是听从了这番混账话，她就不是文学史上最光彩照人的悍妇薛素姐了。对于割股疗亲的模范儿媳，薛素姐是这么说的：“我也做不成那孝妇，我也看不得那牌坊;我就有肉，情愿割给狗吃，我也做不成那股汤!”

　　明代心学兴起之后，出现了很多像《醒世姻缘传》这样描写悍妇妒妇的作品。想来女人们终于也受够了、开窍了，以激烈的反叛者姿态，吹响了两性战争的号角。阳明先生实在功德无量。然而这场干戈至今没有化为玉帛。现在的母亲们仍然在教导女儿们矜持、贤惠、勤快、孝顺、无限宽容，儿子们却没有从父亲那里得到忠贞观的教育。男女的经济地位差距显著缩小，社会思想舆论却在后面裹着小脚，慢腾腾踱着步子。

　　于是看到一些姑娘一面骄傲地保持着婚前贞洁，一面又心有不甘。一些又穷又无能的男人一面骂着女人拜金，一面把女人当成商品。还有人不顾平等、自由、互相尊重的现代文明理念，火上浇油，试图复辟传统两性观念，搞什么女德教育、淑女课程、女子礼仪培训。

　　这算是什么东西?——要我说，都不是东西。

　　女四书,是指哪些?

　　中国古代有一系列的关于女性教育的书籍，其中最具代表性的是王相笺注的《女四书》，包括《女诫》、《女论语》、《内训》和《女范捷录》。它对古代女性有较深的影响，同时也对现代社会也有启示意义。下面着重分析一下《女四书》的内容的不同点，以便让大家对《女四书》有更深的了解。

　　一、《女四书》简介

　　《女四书》是中国古代女子德育书籍的代表作，包括《女诫》、《女论语》、《内训》和《女范捷录》，内容涵盖了女子生活的各个方面，是中国历史上重要的女德教育教材。

　　过去对《女四书》的研究基本上是基于家庭女子教育和古代家庭伦理方面。如《涵养美德、美丽人生：女四书 女孝经》、《齐家治国 女德为要：女戒学习心得》和《女四书品读全集》等著作，《<女四书> 女性伦理思想探析》、《古代<女四书>浅议》和《中国古代<女四书>中的女子思想研究》等期刊论文，大多是探析古代女子教育和古代家庭伦理。本文主要是研究《女四书》的内容不同之处，希望对读者有些许收获。

　　二、《女四书》中内容不同之处

　　首先：对女性的要求更苛刻，由原来的贞女上升到烈女。

　　在《女诫》中对女性要求只是“礼。夫有再娶之义。妇无再适之文。”[1]指出女性要从一而终，所以夫亡之后无再嫁之礼。《女论语·守节》，丈夫去世后，女性要“三年重服。守志坚心。保持家业。整顿坟茔。殷勤训后。存殁光荣。”[2]丈夫去世后，女性要对丈夫守贞，操持家业，训导儿女。《内训·谨行》，要求女性要“体柔顺。率贞洁。服三从之训。谨内外之别。勉之敬之。始终如一。”[3]对待丈夫要始终如一，坚守三从四德。但是到了《女范捷录》，对女性的要求则更严格，开文章宗明义“忠臣不事两国，烈女不更二夫。”[4]“是故艰难苦节谓之贞。慷慨捐生谓之烈。”[5]并举例说明女性维护贞烈的众多事例，包括令女截耳劓鼻以持身，凝妻牵臂劈掌以明志，唐朝赵元楷妻崔氏甘乱箭以全节，元末刘氏代丈夫被烹而活夫等众多事实。极力弘扬一些女性为保贞洁而致残致死的案例，造成了社会上对这些烈妇的推崇和类似事实的提倡，并且逐渐以此为标准来要求广大女性，是古代女性身上一个沉重的枷锁。

　　其次，对女性的要求不仅有对家对夫之贞，还上升到了对国对君之忠。

　　在《女诫》《女论语》中只是要求女性要对丈夫忠贞，还没有上升到国家的层面，只是要求女性对自己家庭的付出，仅是“女以侍夫为天”。随着时代的变化到明清时代的《内训》《女范捷录》，就从国家的高度上对女性提出了要求。《内训》本就是明成祖之徐皇后为规范宫廷和官宦家庭的妇女言行而作，这类女性本身就与国家政治有密切联系，所以书中有《崇圣训》、《事君》和《奉祭祀》等政治色彩浓厚的篇章。明末清初的王相母刘氏所编写的《女范捷录》直言不讳地提出“君亲虽曰不同。忠孝本无二致。古云。率土莫非王臣。岂谓闺中遂无忠义。”[6]要求女性也要对国家君主效忠，并举妇女大忠大义之列，来说明女性“忠肝义胆，足以风百世而振纲常者也。”[7]

　　第三，《女范捷录》中对女性的智慧才德也提出要求。

　　《女范捷录》有《智慧》《才德》篇，《智慧》篇提出“治安大道。故在丈夫。有智妇人，胜于男子。”[8]明确地表明有些女子的智慧不在男子之下，女性也是“远之大谋。预思而可料。仓促之变。泛应而不穷。”[9]女性智慧不容小觑。但同时也提出“妇人之明识。诚可谓知人免难。保家国而助夫子者欤。”[10]女性才智是为男性服务的。《才德》篇提出“男子有德便是才。斯言犹可。女子无才便是德。此言殊非。”[11]直接否定“女子无才便是德”之说。文章还提出“故女子之有德者。固不必有才。而有才者。必贵乎有德。”[12]着眼点是“有德”。产生于明末的“女子无才便是德”[13]，真正含义不在“反才”而在“正德”[14]，要求女性要有道德修养，而这种道德修养也是为儒家三纲五常服务的，在封建时代的男尊女卑的时代背景之下，女性的才德和智慧都是为男性服务的。

　　《女四书》中，对女性要求由贞女上升到烈女、对丈夫守贞到上升对国家尽忠等不同内容，是基于不同的时代背景。两汉时期刚确立儒学独尊的局面，三纲两常的伦理要求还未深入社会，所以对女性的要求也没有那么严格，《女诫》只是在家庭方面对女性做出粗略规范。宋代程朱理学确立，封建伦理道德强化，“饿死事小，失节事大”、“存天理，灭人欲”，极力宣扬妇女守节。明朝推翻元朝重建汉家江山，急需重新制定社会制度来规范社会秩序，《内训》《女范捷录》提出女性对国家君主尽忠的要求正是这些方面的反应。

　　三、《女四书》的历史地位和社会评价

　　以《女四书》为代表的女德教材影响了中国古代女性生活的各个方面，对于《女四书》，我们要用辩证的观点对待，对于书中提倡的勤俭持家、孝顺父母、和睦邻里等积极因素，我们要大力弘扬;对于其中体现男女不平等、男尊女卑的内容要求，我们要用新时代眼光去分析，抵制这种糟粕。

　　《女四书》是由女性编撰、为女性生活服务的一系列丛书。大至国家利益、小到家庭生活，在书中都有规定。在男性占社会主导的情况下，这些是古代女性个体智慧的结晶，是她们“明哲保身”的不得已而为之之作。所以对于《女四书》，不能一概而论，全面否定它的存在价值，要全力发掘其中的积极因素，并以此来推动现代女性女德发展。

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