儒林外史的好词

导读：　儒林外史的好词(共5篇)《儒林外史》中“将”的虚词用法《儒林外史》中“将”的虚词用法作者：周芬来源：《现代交际》2011年第07期［摘要］《儒林外史》是我国清代一部杰出的现实主义长篇讽刺小说，主要描写封建社会后期知识分子及官绅的活动和精神面貌。本文以这部小说为语料，分析书中“将”字的虚词用法。［关键词］《儒林外史》 将 副...

篇一:《《儒林外史》中“将”的虚词用法》

《儒林外史》中“将”的虚词用法

作者：周芬

来源：《现代交际》2011年第07期

［摘要］《儒林外史》是我国清代一部杰出的现实主义长篇讽刺小说，主要描写封建社会后期知识分子及官绅的活动和精神面貌。本文以这部小说为语料，分析书中“将”字的虚词用法。

［关键词］《儒林外史》 将 副词 介词 助词

［中图分类号］H13［文献标识码］A［文章编号］1009-5349（2011）07－0046－02 根据统计显示，“将”字在《儒林外史》这一文本中出现的频率为376次，从语法功能上讲，有作名词用的“将”，如：人生南北多歧路，将相神仙，也要凡人做（第一回）；有作动词用的“将”，如：半年之后，朝廷果然遣一员官，捧著诏书，带领许多人，将著彩缎表里，来到秦老门首，（第一回）这里的“将”有“拿”的意思；有副词用的“将”，如：到晚，将三更时分（第四十三回）；有当介词用的“将”，如：王冕同秦老吓的将衣袖蒙了脸（第一回）；有助词用的“将”，如：对面一头撞将去。（第十二回）

下文不讨论“将”字的实词用法（即名词和动词），仅就“将”在该文本中的虚词用法展开描写，进行研究分析。

一、“将”作副词

“将”作副词在文本中出现的频率为143次，约占“将”字使用总数的38%。分别有以下几种情况：

（一）表示对未来情况的判断，主观意愿比较强，“将来”一词出现得最多

例：

况且屈尊敬贤，将来志书上少不得称赞一篇。（第一回）

我儿可听我的遗言，将来娶妻生子，守著我的坟墓，不要出去作官。（第一回） 将来要备祭桌，破费钱财，都是我这里备齐，请老舅来行礼。（第五回）

（二）表示接近某个时间或临抵一定数量，“将”“将近”“将及”

例：

将近河岸，只见舱中坐著一个人，船尾坐著两个从人，船头上放著一担食盒。（第二回） 初九日，天色将晚，第一篇文章还不曾做完。（第二回）

酒席将阑，又谈到前日这一场官事。（第六回）

（三）表示动作或情况不久就会发生，“将”“将要”，有渐之辞

例：

河水北流，天下自此将大乱了。（第一回）

把这二十两银子吃的将光。（第二十七回）

到晚，将三更时分。（第四十三回）

（四）表示动作或情况刚刚结束

例：

将到岸边，那人连呼船家泊船，带领从人，走上岸来。（第二回）

那日，将到高要县，不过二三十里路了，严贡生坐在船舱里，忽然一时头晕上来，两眼昏花，口里作恶心。（第六回）

两公子将要睡下，忽听一片声。（第九回）

作副词的“将”的前三种在现代汉语中还在使用，而“将”表示动作和情况刚刚结束的这种用法现已在普通话中消失，仅在方言中可见。

二、“将”作介词，分别作工具式和处置式

（一）工具介词儒林外史的好词。

工具介词，文本中的工具介词出现的频率是12次。约占“将”字使用总数的3%。介词引进谓语动词凭借的工具、材料、方式、依据等，相当于“拿”“用”“以”。例：

王冕同秦老吓的将衣袖蒙了脸。（第一回）

张乡绅将眼睛四面望了一望，说道：“世先生果是清贫。”（第三回）

说罢将袖子掩了口笑。（第七回）

篇二:《浅析《儒林外史》中杜慎卿的形象》

题 目：浅析《儒林外史》中杜慎卿的形象 姓

学

专

指 导

所 在 名： 张 烁 号： 100101312 业： 汉语言文学 教 师： 吕贤平 学 校： 闽南师范大学

2013年 06 月 20 日儒林外史的好词。

目 录

一、傲慢的名士。.................................................... 3

二、优雅的名士。.................................................... 4

三、虚伪的名士。................................... 错误！未定义书签。

参考文献：.......................................................... 7

浅析《儒林外史》中杜慎卿的形象儒林外史的好词。

张烁

（闽南师范大学 中文系 10级师本三班 ）

摘 要

《儒林外史》中写的名士不少，但真正像名士的不多。直到第二十九回，我们才看到一位典型的名士——杜慎卿。只见他“穿着是莺背色的夹纱直裰，手摇诗扇，脚踏丝履”，走到我们面前，“面如传粉，眼若点漆，温恭而雅，飘然有神仙之概。”杜慎卿兼有“子建之才，潘安之貌”果是不同凡响。本文从傲慢、优雅、虚伪三个方面来展示杜慎卿的形象。

关键词： 杜慎卿； 名士； 傲慢； 优雅； 虚伪

在《儒林外史》的名士群里，杜慎卿无疑算得上是一位出类拔萃的人物，他是一位真正的名士，和那些招摇撞骗、自吹自擂的假名士不可同日而语。他似乎是什么都有了，高贵的门第，出众的才华，风雅秀美的仪表，大把的银子，到处有人捧他，到处有人为他抬轿，但是他的生活却空虚而又无聊，杜慎卿到底是一个怎样的人？本文带你走进儒林，走近杜慎卿。

一、傲慢的名士。

杜慎卿待人接物、谈吐举止之间，自有一种名士风度，难怪南京的那些文人学子，众星拱月一般地围在他的身边，杜慎卿出身名门望族，一般的人物不在他眼里。正如郭铁笔所恭维的：“尊府是一门三鼎甲，四代六尚书，门生故吏天下都散满了。督、抚、司、道，在外头做，不计其数。”杜慎卿既是这样一种家庭出身，他的傲视一般官吏也就不难理解了。

极想巴结他的诸葛天申在杜慎卿到金陵的第二天就去拜他，结果杜慎卿不在家。“一直到三日，才见那杜公孙来回拜”，对于诸葛天申这种“俗人”，杜慎卿心底里是不屑拜见的。

对于自己的才情，他从来就自信满满，对比那些围绕在他身边三教九流的“文人喽罗”他始终是带着鄙夷的居高临下的神气，或者干脆毫不避讳地尖锐地指责。 初次见萧金铉三人时，他“忽然翻出一首诗来，便是萧金铉前日在乌龙潭春游之作，杜慎卿看了，点一点头道：‘诗句是清新’的。便问道：‘这是萧先生大笔？’萧金铉道：‘是小弟拙作，要求先生指教。’杜慎卿道：‘汝不见怪，小弟又一句盲瞽之言。诗以气体为主，如尊作这两句：桃花何苦红如此？杨柳忽然青儒林外史的好词。

可怜。岂非加意做出来的？但上一句诗，只要添一个字，问桃花何苦红如此，便是《贺新凉》中间一句好词，如今先生把它做了诗，下面有强对了一句，便觉索然了。’几句话把萧金铉说得透身冰冷。”萧金铉原以为对方会敷衍两句恭维话的，谁知道竟是这样不冷不热的讽刺挖苦，难怪他要“透身冰冷”了。然而，敢于这样在人前尖锐地数落起他人的诗作，也确实体现了杜慎卿的张狂得不同寻常。金东崖把自己纂的《四书讲章》送来请教。杜慎卿在金走后，“鼻子里冷笑了一声，向大小厮说道：‘一个当书办的人都跑了回来讲究《四书》，圣贤可是这样的人讲的！’

门第清贵而又才貌双全，难怪杜慎卿如此傲慢了。诸葛天申恭维他是二十七府州县诗赋首卷，他不但不自谦几句，反而顺势说：“这是一时应酬之作，何足挂齿！况且那日小弟小恙，进场以药物自随，草草塞责而已。”“草草塞责”略不经意已经是二十七府州县首卷，若是认真对付，苦心孤诣，真不知道要写出什么惊天动地之文来！他深以门第家世自负，但若是有人当面恭维他，他又要看不上，要说人家“开口就是纱帽”、“偏生有这些恶谈”。

杜慎卿对历史有时确实有很好的见解，在游玩雨花台岗的时候，他忍不住满腔愁绪，大发议论。他关于永乐皇帝和方孝孺的评价，虽迥异于平常之论，却断非以成败论人，而是从历史事实出发，考辨所谓的“夷十族”并不及母党、妻党，更不及门生，肯定“若不是永乐振作一番，信着建文软弱，久已弄成一个齐梁世界了！”批评方孝孺“迂而无当”，死守皋门、雉门之辨是书生之见。而正统文人在这一问题上大多是同情方孝孺的而不满永乐帝的，如姚鼐曾说：“成祖天子之富贵，随乎飘风；正学一家之忠孝，光乎日月。”如此等等，均可见杜慎卿虽目中无人，风流自赏，却确有见识，不同凡俗，特别是他从挑粪桶的农民身上能领略“菜佣酒保都有六朝烟水气”，更非一般庸俗腐儒能比拟，实属难得。

二、优雅的名士。

杜慎卿不但有一种名士气，孤傲清高，潇洒雍容，韦四太爷说他还“带着些姑娘气”。一日，他宴请萧、诸葛、季三人赏牡丹，摆上桌的菜肴只是“清清疏疏几个盘子”，杜慎卿开场便说：“我今日把这些俗品都捐了，只是江南鲥鱼、樱、笋，下酒之物，与先生们挥霍清谈。”酒是“永宁坊上好的橘酒”，点心是“猪油饺饵、鸭子肉包的烧卖、鹅油酥、软香糕，每样拿一盘上来”，茶是“雨水煨的六安毛尖茶”杜慎卿浑身有一种娇气，他虽是“极大地酒量”，但不怎么吃，别人风卷残云一般，他“只拣了几片笋和几个樱桃下酒”。等到点心端上来，“杜慎卿自己只吃了一片软香糕和一碗茶，便叫收下去了”，这真是有点豪门深闺的做派。杜慎卿仿佛更应该生活在《红楼梦》的大家府邸里做一个美貌优雅的仕女。

次日诸葛三人在聚升楼酒馆宴请杜慎卿，这可苦了杜慎卿了，他“不得推辞，只得坐下”，“勉强吃了一块板鸭，登时就呕吐起来”，弄得“众人不好意思”，后来“拿茶来泡了一碗饭，吃了一会，还吃不完，递与那小小子拿下去吃了。”这和其他三人“把那酒和饭都吃完了”形成鲜明的对比。

他平日里很注意梳妆打扮。季苇萧骗他去神乐观看美男子，杜慎卿“次早起来，洗脸，擦肥皂，换了一套新衣服，遍身多熏了香”。在雨花台，“杜慎卿到了亭子跟前，太阳地里看见自己的影子，徘徊了大半日。”可见他很有些女性的那种顾影自怜的感伤情调。

三、虚伪的名士。

真正的名士都知道，要像一个名士，有一个窍门。这个窍门就是，处处要避开一个“俗”字，凡事不要与人相同。杜慎卿就是这样的一个真正的名士，名士也是人，也要吃饭穿衣，也有七情六欲，他要与众不同，便不免带点做作，带点虚伪。杜慎卿就是这样一个带点做作，带点虚伪的名士。

杜慎卿的虚伪和做作突出表现在娶妾一事上。他一到南京，真正放在心上，抓紧去办的一件事，就是娶妾。据他自己说，“这也为嗣续大计，无可奈何”。但是，这种话只能骗骗傻子，没有人去相信。媒婆沈大脚就把大才子的心思摸得很透，所以他一个劲地吹嘘王家姑娘长得如何标志：“姑娘十二分的人才还多着半分。”不但王家姑娘长得标志，还搭上一个王家姑娘的兄弟：“这姑娘有个兄弟小他一岁，若是装扮起来，淮清桥有十班的小旦也没有一个赛得过他！也会唱支把曲子，也会串个戏。”沈大脚给王太太提亲时，极夸鲍家财势，把戏子领班吹成武举。可是，她给杜慎卿说媒时，就只是强调女方容貌之美。她知道杜慎卿真正唯一关心的就是这一点。沈大脚在吹嘘王家姑娘如何标志的同时又顺便奉承了杜慎卿两句：“十七老爷把这件事托了我，我把一个南京城走了大半个，因老爷人物生得太齐整了，料想那将就些的姑娘配不上，不敢来说。”真是句句说到杜慎卿的心坎里。

沈大脚的那张媒婆嘴把杜慎卿的心头说得痒痒的。他决定第二天就去看一看，他表面上不动声色，装得淡淡的：“既然如此，也罢，你叫他收拾，我明日去看。”口气并不急，但那张时间表是排得很紧的。神乐观看美男子耽误了一天，“次日便去看定了妾，下了插定，择三日内过门，便忙着搬河房里娶妾去了。”

明明是为了纵欲取乐以补精神空虚，却偏要装出讨厌妇女的偏激面孔：“我太祖高皇帝云：‘我若不是妇人生，天下妇人都杀尽！’妇人那有一个好的？小弟性情是和妇人隔着三间屋就闻到他的臭气。”分明是“寡人好色”，却偏要声称“朋友之情，更甚于男女！”

滑头名士季苇萧没有被杜慎卿的话所蒙蔽，所以，他投其所好，精心设计了一个骗局，作弄了这位“朋友之情更甚于男女”的大才子。季的骗局其实并不高明，但是，由于这位聪明绝顶的“江南数一数二的才子”慕色心切，鬼迷心窍，所以竟确信不疑，大上其当。神乐观访美一段，以喜剧性的情节轻松明快的笔触，凸显出杜慎卿的好色、无聊和愚蠢。当那个肥肥胖胖、“头戴道冠、身穿沉香直裰、一副油晃晃的黑脸，两道重眉，一个大鼻子，满脸胡须”的“美男”来道士从楼上下来时，只怕读者也要忍不住笑出声来。

杜慎卿的假意还表现在对于金钱的态度上。三十一回中，鲍廷玺看他做了“莫

篇三:《对儒林外史中儒释道思想的浅析》

对《儒林外史》中儒释道思想的浅析

2012级中国古代文学专业 吕亚骞 2012110480

摘要:《儒林外史》，较为公认的看法是中国第一部讽刺小说。近年来，研究者的研究热点和重点主要集中在小说的人物形象，叙事特点，讽刺手法，题材来源等方面，并且取得了丰硕的成果。因此，学界对《儒林外史》中的儒释道思想还未引起更多的关注，在深度广度上有待于进一步开拓的空间。儒释道文化是我国传统思想的三大支柱，他们对我国古代小说影响尤为深远。作为古典小说名著《儒林外史》与这三种思想有着千丝万缕的联系。在这一方面对作品进行探讨和研究是很有必要的。

关键词：儒林外史 儒家思想 佛学底蕴 贵真思想

引言：

中国传统文化自古以来一直是一个多元精神复合体，儒家、道家和佛教文化在这一复合体中分别处于特殊的地位，从不同角度和侧面发挥着各自的社会功能，相互冲突，又相互兼容，共同构建着中国人的心灵境界和精神家园。儒释道鼎立是中国封建文化的基本格局。各个民族的宇宙观、价值观和道德观总是在其宗教和哲学中体现的最为集中。所以，吴敬梓与儒释道的渊源使我们有必要从儒释道文化角度对其不朽的名著《儒林外史》进行深入的分析和解读。

一、 儒林外史中的儒家思想

《儒林外史》是一部表面上充满讽刺，笑骂，实际上是深藏着无奈感伤的小说，作者的感时伤逝就是基于自己尊崇的儒家思想全面没

落、世风日下、古风不存的现实而发的。

《儒林外史》与儒家思想有着极深的渊源。首先，正统儒家认为“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行之。”【1】士当作为“礼”的捍卫者，以礼规范自己，整个价值取向必须以礼作为准绳。这样，在出仕的问题上，所当考虑的应该是礼的得失而不是个人的利益，进退、出处的大节都应当以道为标准。

子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧而遗，则民不偷。”【2】

儒家学说一直作为封建社会的主流意识形态，提倡“修身齐家治国平天下”作为士人的理想抱负。从主体思想方面来说，仁是儒家思想的精髓，从功利实用角度来说，经世致用是儒家思想的核心。综合考虑则是穷则独善其身，达则兼济天下。对于士子们来说，探求道德修养的至高境界和追求天下大同的理想政治成为他们的人生理想和责任。在士子们身上，“求善”的道德理想是求治的政治理想的前提和基础。那么儒家的核心是要讲究仁义。

王子垫问曰“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志?”曰:“仁义而已矣·······”【3】

很有意思，作者仿佛要专门设计一个人物体现真儒的出处之道。《儒林外史》突出地写了一个“姓庄名尚志，字邵光”的贤人，他克绍儒士尚志之光。儒士能够不论贫富都以“仁”“礼”为依归，始终保持一种独立人格，发出一种不为权势所属的尊严感，推导出道尊于

势的观念。

其次，《儒林外史》“以功名富贵为一篇之骨”(闲斋老人序)，其实它讲究的是应当如何正确对待功名富贵。作者并不否定功名富贵，他提倡得有所乐，失亦有所乐。小说开篇第一回，就借王冕的故事“敷陈大义”“隐括全文”。作者借王冕之口痛斥八股科举之法“定的不好”，就因为“读书人既有此一条容身之路，把那文行出处都看得轻了”，使“一代文人有厄”。你看，正是由于一味追求功名富贵不讲文行出处，才出现那么多陋儒、迂儒。

1. 道德沦丧的假儒

南海县张静斋用礼有经亦有权做幌子，教唆新中举的范进违背礼节，在丁忧期间去高要县“打秋风”，又与行仁义背道而驰，唆使汤奉县用酷刑镇压回民代表。

对于一些品行恶劣的乡绅，吴敬梓认为他们是打着儒家纲常伦理仁义道德旗号的假儒，他对他们的讥笑是言冷辛辣的。 地主出身的士人，在乡里之间本来就有相当的地位，再在八股科场中取得贡生或者举人之类的头衔，或做过官再回到乡间，就成为举足轻重的乡绅。按照正统儒家的要求，他们应当承担道统，行仁义，兴礼乐；但实际上许多人却弃道而嗜势，忘仁义而贪利，成为横行霸道的土豪乡绅。

2. 理学扭曲的迂儒

王玉辉是个年逾六旬的穷秀才，除举业而外用毕生精力写了三部书，其中最重要的一部是“礼书”，专讲“侍亲之礼，敬长之礼”等类。女儿出嫁不到一年就死了丈夫，她哭得昏天黑地，要绝食殉夫。

作为亲生父亲的王玉辉非但不加阻拦，反而鼓励说“我儿，你既如此，这是青史留名的事，我难道反拦阻你？你竟是这样做罢。”妻子痛哭流涕，骂他越老越呆。可见他的迂腐程度加速了女儿的死亡，亲人的痛苦。

王玉辉他真心笃信礼教，不但以礼教人，而且以礼律己，尽管这将损害自己的利益和感情，他也忍苦殉教，致虔致诚，结果成了中毒最深而且受害最烈的牺牲品。作者通过王玉辉痛苦心情的刻画，生动地揭示出“天理”和“人欲”是对立不可并存的的，同时说明“人欲”之不可灭，“天理”之不当存，这与“存天理，灭人欲”的理学纲领是大相径庭的。

这部作品假托明代故事，展示社会世相，体现事态人心，反应在八股科举制度下文人士子对传统价值的趋同以及个体良知的价值观之间的强烈冲突，与此同时，在深层建构起一个褒贬对比的结构框架，否定性人物与肯定性人物，假儒、迂儒与真儒，假名士与真名士，形成鲜明的对比，从而把主题思想凸现出来。

3. 真儒与实学思想

吴敬梓描写了一批真儒名士，体现了作者改造社会的理想。作者理想人物是既有儒家传统美德又有六朝名士风度的文人，追求道德和才华互补兼济的人生境界。

杜少卿既是作者殷情颂扬的理想人物，也是作者的自况。他淡泊功名，讲究“文行出处”。面对朝廷佂辟，由于他对朝廷有深刻清醒的了解，“正为走出去做不出甚么事业”，“所以宁可不出去好”。他装

病拒绝应征出仕：“好了！我做秀才，有了这一场结局，将来乡试也不应，科﹑岁也不考，逍遥自在，做些自己的事情罢！”这就背离了科举世家为他规定的人生道路。除此之外，庄邵光，迟衡山等真儒名贤，因“我道不行”而“处”而不出，但是，他们没有忘记自己的理想抱负，渴望能实现自己改变黑暗腐朽社会的理想。他们倡议集资修，建泰伯祠，以礼让天下的泰伯作为道德典范，借此学习礼乐，“成就些人才” 、“助一助政教”。

只可惜真儒名贤的教化挽救不了日下的世风，追逐富贵的社会风气越来越浓厚，社会各个角落被污染的让人窒息。五河县追名逐利，奉承谄媚的恶俗，汤公子和陈木楠嫖妓的丑态，妓女聘娘官太太的迷梦，假中书的闹剧，充分揭露了社会的乌烟瘴气﹑卑陋龌龊。

二、 儒林外史中的佛学底蕴

佛教自东汉初年传入中国，引起中国历史上第一次大规模的中外文化交流。这种交流在我国持续了千年之久。佛教在中国这片历史悠久的土地上扎根，并与我国本土文化和宗教融合碰撞，在不断发展演变中壮大起来。

《儒林外史》是我国古代讽刺文学中最杰出的代表作，作者在对儒林中那些假名士，迂儒，陋儒进行讽刺时，字里行间包含了一些佛教文化，比如无常空苦，因果报应，经世济众，人人平等等思想，这些思想都具有积极进步的意义。除此之外，佛教的思想观念，哲理教义，思维逻辑，佛教徒的生活方式都对小说的创作起到了直接或者间接的影响。

篇四:《儒林外史的好词好句》

1、半年之后，朝廷果然遣一员官，捧著诏书，带领许多人，将著彩缎表里，来到秦老门首；见秦老八十多岁，须鬓皓然，手扶拄杖。

2、这王冕天性聪明，年纪不满二十岁，就把那天文地理，经史上的大学问，无一不贯通。但他性情不同:既不求官爵，又不交朋友，终日闭户读书。又在楚辞图上看见画的屈原衣冠，他便自造一顶极高的帽子，3、自此以后，果然有许多人来奉承他；有送田产的，有人送店房的，还有那些破落户，两口子来投身为仆，图荫庇的。到两三个月，范进家奴仆丫鬟都有了，钱米是不消说了。张乡绅家又来催著搬家。搬到新房子里，唱戏、摆酒、请客，一连三日。

4、范举人因母亲做佛事，和尚被人拴了，忍耐不得，随即拿帖子向知县说了。知县差班头将和尚解放，女人则交给美之领了家去；一班流氓带著，明日早堂发落。儒林外史的好词好句。众人慌了，求张乡绅帖子在知县处说情，知县准了，早堂带进，骂了几句，扯一个淡，赶了出去。和尚同众人，倒在衙门口用了几十两银子。

6、乡里人听见锣声，一个个扶老携幼，挨挤了看。轿子来到王冕门首，只见七八间草屋，一扇白板门紧紧关著。

7、须臾，浓云密布，一阵大雨过了。那黑云边上，镶著白云，渐渐散去，透出一派日光来，照耀得满湖通红。湖边山上，青一块，紫一块。树枝上都像水洗过一番的，尤其绿得可爱。湖里有十来枝荷花，苞子上清水滴滴，荷叶上水珠滚来滚去。

8、一丝不苟、淹淹一息、动人心魄、再三再四、不可限量、发蒙振聩、夸夸而谈

9、彼此说著闲话，掌上灯烛，管家捧上酒饭，鸡、鱼、鸭、肉，堆满春台。王举人也不让周进，自己坐著吃了，收下碗去。随后和尚送出周进的饭来，一碟老菜叶、一壶热水，周进也吃了。安置后，各自歇宿。

10、此时荀老爹已经没了，只有母亲在堂。苟玫拜见母亲，母亲欢喜道:“自你爹去世，年岁不好，家里田地渐渐也花黄了，而今得你进个学，将来可以教书过日子。”申祥甫也老了，拄著拐杖来贺喜，就同梅三相商议，集上约会分子，替苟玫贺学，凑了二三十吊钱。荀家管待众人，就借这观音庵里摆酒。

11、申祥甫拿出一副蓝布被褥，送周先生到观音庵里歇宿。向和尚说定，馆地就在后门里这两间屋内。直到开馆那日，申祥甫陪著众人，领了学生来；七长八短几个孩子，拜见先生。众人各自散了，周进上位教书。

12、王冕自此在秦家放牛，每到黄昏，回家跟著母亲歇宿。或遇秦家煮些腌鱼腊肉给他吃，他便拿块荷叶包了回家，递与母亲。每日点心钱，他也不买了吃；聚到一两个月，便偷个空，走到村学堂里，见那闯学堂的书客，就买几本旧书。逐日把牛栓了，坐在柳荫树下看。

13、管家都在厅上，女客都在堂屋候殓，只有两个舅奶奶在房里，乘著人乱，将些衣服，金珠首饰，一掳精空。连赵氏方才戴的赤金冠子，滚在地下，也拾起来藏在怀里。严监生慌忙叫奶妈抱起儿子来。拿一匹麻替他披著。那时衣衾棺椁，都是现成的；入过了殓，天才亮了。灵柩停在第二层中堂内，众人进来参了灵，各自散了。

14、过了几朝，叫来富和四斗子去雇了两只高要船，那船家就是高要县的人。两只大船，银十二两，立约到高要付银。一只坐的是新郎新娘，一只严贡生自坐，择了吉日，辞别亲家。借了一副“巢县正堂”的金字牌，一副“肃静回避”的白粉底，四根门轮，插在船上。又叫了一班吹手，开锣掌伞，吹打上船。船家十分畏惧，小心服侍，一路无话。

15、严贡生将钥匙开了箱子，取出一方云片糕来，约有十多片，一片一片剥著，吃了几片，将肚子揉著，放了两个大屁，立刻好了。剩下几片云片糕，搁在后鹅口板上，半日也不来查点；那掌舵驾长害馋痨，左手把著舵，右手拈来，一片片的送进嘴里来，严贡生只装不看见。

16、次日，四位客人果然备了二百两银子，交与金有余；一切多的使费，都是金有余包办。周进又谢了众人和金有余，行主人替周进准备一席酒，请了众位。金有余将著银子，上了藩库，讨出库收来。正值宗师来省录遗，周进就录了个贡监首卷。到了八月初八日进头场，见了自己哭的所在，不觉喜出望外。

17、只见远远的一个夯汉，挑了一担食盒来；手里提著一瓶酒，食盒上挂著一条毡条，来到柳树下。将毡条铺了，食盒打开。那边走过三个人来，头带方巾，一个穿宝蓝夹纱直裰，两人穿元色直裰，都是四五十岁光景，手摇白纸扇，缓步而来。那穿宝蓝直裰的是个胖子，来到树下，尊那穿元色的一个胡子坐在上面，那一个瘦子坐在对席。他想是主人了，坐在下面把酒来斟。

18、晚间，学生回去。把各家的见面礼拆开来看:只见荀家是一钱银子，另有八分银子代茶；其余也有三分的；也有四分的；也有十来个钱的。合拢了，不够一个月饭食。周进一起包了，交与和尚收著再算。那些孩子，就像蠢牛一般，一时照顾不到，就溜到外边去打瓦踢球，每日淘气的不得了。周进只得耐著性子，坐著教导。()

19、知县疑惑他居丧如此尽礼，倘或不用荤酒，却是不会备办。后来看见他在燕窝碗里拣了一个大虾丸子送在嘴里，方才放心。因说道:“真是得罪的很。我这敝教，酒席没有甚么吃的，只这几样小菜，权且用个便饭。敝教只是个牛羊肉，又恐贵教老爷们不用，所以不敢上席；现今奉旨禁宰耕牛，上司行来牌票甚紧，衙门里也都没得吃。”掌上烛来，将牌拿出来看著。

20、过了几日，大老爹果然带著第二个儿子往省里去了。赵氏在家掌管家务，真个是钱过北斗，米烂成仓，奴仆成群，牛马成行，享福度日。不想皇天无眼，不佑善人，那儿子出起天花来，发了一天热；医生来看，就说是个险症。药里用了犀角、黄连，几日不能灌浆；把赵氏急得到处求神许愿，都是无益。到七日上，把个白白胖胖的孩子跑掉了。赵氏此番的哭泣，不但比不得哭大娘，并且比不得哭二爷，直哭得眼泪都哭不出来。整整的哭了三日三夜。

21、顶名冒姓、啼啼哭哭、不知其详、果不其然、国而忘家、愁眉苦脸、慷慨仗义

22、秦老又走回家去取了些酒肴来，替王冕送行。吃了半夜酒回去。次日五更，王冕天明起来收拾行李，吃了早饭，恰好秦老也到。王冕拜辞了母亲，又拜了秦老两拜，母子洒泪分手。王冕穿上麻鞋，背上行李。秦老手提一个小白灯笼，直送出村口，洒泪而别。秦老手拿灯笼，站著看著他走，走得望不著了，方才回去。

24、自此以后，王氏的病，渐渐的重起来；每日四五个医生用药，都是人参附子，总不见效。看看卧床不起。生儿子的妾在旁侍奉汤药，极其殷勤；看他病势不好，夜晚时，抱了孩子在床脚头坐著哭泣，哭了几回。

25、说罢，荀员外下来拜了，求夫子判断。那乩笔半日不动，求的急了，运笔判下一个“服”，字。陈礼把沙摊平了求判，又判了一个“服”字。一连平了三回沙，判了三个“服”字，再不动了。

26、会试已毕，范进果然中了进士。授职部属，考选御史。数年之后，钦点山东学道，命下之日，范学道即来叩见周司业。周司业道:“山东虽是我故乡，我却也没有甚事相烦。只心里记得训蒙的时候，乡下有个学生叫荀玫，那时才得七岁，这又过了十多年，想也长成人了。他是个务农的人家，不知可读得成书，若是还在应考，贤契留意看看，果有一线之明，推情拨了他，也了我一番心愿。”范进听了，专记在心，去往山东到任。

篇五:《儒林外史读后感2000字》

这篇小说一开始读着有一种摸不着头脑的感觉，以往读的小说，尤其像这种长篇的小说起码得有一个主人公，有一个中心，而吴敬子这篇却是中心看似有点散乱，主人公也在不停地换，是不可能看到某一个人完整的一生的，作者只是集中于这个人身上最明显的特征，并加以浓墨渲染，使人格特征以及所做的事情突出甚至夸大，已达到他讽刺的目的。

<儒林外史>毫无疑问是一部值得深究的讽刺小说，众多名人对它评价都甚高，比如说鲁迅先生，他只用“伟大”形容过两部书，一部是<史记>，他29岁开始花费了将近20年时间才完成了<儒林外史这>部宏篇巨制，他书中所写的人物十有八九是确有其人，足足刻画了200多个人物，他没有直接说是本朝的人物，而是假托明代写了康乾盛世时期知识分子生活的沉浮，境遇的顺逆，尤其是他们在官场的得意与否。在书中作者将正面人物和反面人物做了鲜明的对此，而作者判断他们正反的标准就是他们对待功名利禄，荣华富贵的态度，如开篇第一人王冕，他就是一个一流正面人物的代表。他的职业就是一个放牛娃，但是却能画得一手好荷花，他的荷花和他的人一样出淤泥而不染。面对“灭门知县”的威逼，他宁可四处逃窜也无视权威，他无愧为作者眼中的名流。同样的比较突出的正面人物还有被安排书中间环节的凤四爹，他是一个十分洒脱的豪侠，也是我最爱的一个人物。儒林外史读后感2000字。据史考确有其人，他的原形就是吴敬梓的一个朋友甘凤池。他既有勇又有谋，仗义输财救助贫苦，也凭着用力吓退了县官。但是他从来不为钱财，只凭一时高兴。其他的正面人物如杜少卿，马纯上，迟衡山，虞育德，庄绍光等，都是一些聚集在南京的名流。杜少卿或许给人有点懦弱的感觉，明知自己被骗却一直这样的生活，直到把家资散尽，从此过着拮据的生活，却也与名流们生活的自在，可见他对功名富贵并不放在心上。()而马纯上是一个比较复杂的人物，他既有儒士的思想，又是一个正义之士。而他最后的结局也应正了好人有好报。在书的最后是以市井四大奇人的故事而结束的。一奇是熟黯书法的季遇年，他字写的尤其好却又不肯效仿古人，并且性情尤其古怪耿直。施御史让他去写字却遭到了他一顿臭骂，而和尚不让他写字他却自己研墨拿着破笔大写一通；二奇是做裁缝的荆元，他会弹琴，会写字，也会作诗，这与他家世代为裁缝似乎不太搭调，但是他却不以为然，认为自己是裁缝难道就不能爱一些文学的东西么?三奇是卖火纸筒子的王太，他自小喜欢下围棋，有一天看到几个大老官围着两个人下棋，他便走过去也要下一局，一开始大家都看不起他，但是才下到一半那个高手就输掉了，人们才对他刮目相看，要请他喝酒，但是他拒绝了，他认为下棋就已经是最爽的事了，喝酒还有什么意义!作者这样安排不同正面人物的出场顺序自有他的道理，南京的名流已经逐渐消失，要想再找奇人只能从市井中下手了。

作为一部讽刺小说，书中着重描写的并且吸引人眼球的还是一些腐朽的儒士，他们的腐朽生活深化了作者所想表现的主题:科举制度的腐朽!书中的反面人物有我们所熟知的范进，他是被周进一手提拔起来的。六十多岁的周进屡试不进，有一天跟着姐夫到贡生院里，看到眼前的情景十分悲伤，竟然头触号板，大家十分同情他留给他集了二百两银子捐了一个监生，日后他又考取了举人，进士，做了广东学道，在这里他遇到了和他同病相怜的范进，五十四岁的范进也是屡试不进，周进把他的文章看了三遍才发现其中的奇妙，让他做了一个秀才，范进后来又考取了举人，又被周进提拔为进士做了山东学道。范进完全是靠八股成名，对于其他的东西一无所知，可见僵化的科举对人毒害之深。除了当官的腐朽，还有一些地方豪强勾结官府欺压平民，如严致和的弟弟严致中，邻居王二家的猪跑到他家里，他扣留了别人家的猪不说，当王二的哥哥去索要时还打断了他的腿。弟弟死后为了谋夺家产以哥哥的名义让弟媳把自己的儿子过继过去为儿子，还满口道理。像他这样的反面角色还有如张静斋，为了夺取寺庙的土地让七八个流氓诬陷和尚与妇女有奸情，?让和尚不明不白的蒙受了官司。

而最能反映科举害人之深这方面的就是匡超人。在最开始我觉得他是一个特别孝顺的人，对他颇有几分好感。他为了养活他的父母在杭州做小买卖。后来遇到了选印八股文的马二先生。马二先生给了他十两银子并鼓励他好好读书。他回家之后一面做小买卖一面刻苦读书，很快得到了李知县的赏识做了一个秀才。但是不久李知县出事了，匡超人为了免遭连累立刻又跑到了杭州，在这里他开始彻底的改变自己。他首先是遇到了冒充名士的头巾店老板景江兰和衙役的一个吏官潘三爷，这两个现在是他的恩人，以后有成为他向上爬的垫脚石。从他们这里他学会了待人应考和包揽颂词，日后甚至让亲弟弟成了他的替罪羊。他又因为曾经结识马二先生也开始为人家选文章，获得了大家的推崇。最无耻的是他竟然抛弃了糟糠之妻而取了恩师的侄女，当李知县的罪平反了升官的时候他就很不要脸的跟着他到京任官。后来潘三爷出事了，他连看都懒得看一眼，还有就是为了抬高自己竟然贬低诽谤马二先生，曾经的那个匡超人已经完全消失了，我们不能不说这不是科举的功劳。还有深受科举毒害的如穷苦的秀才王玉辉，他对科举满怀信心却年年不中，但是科举还是深深毒害了他的思想。他的三女婿死了，女儿要殉葬，公婆不允许，他却反而劝公婆让女儿做一个烈女，结果女儿绝食八天穿着孝衣而死，他却仰天大笑连呼“死得好，死得好”直到女儿入殓后，他看到妻子的悲伤才开始后悔。

这就是作者眼中的科举给人的伤害，他向世人展现了这些儒林中人的卑劣以及无耻，但是这些人才是正真需要救助的人……

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1、儒林外史好词好句赏析(共9篇)儒林外史的好词好句篇一：好词好句1．天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。 智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。 桃李不言，下自成蹊。2．不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。3．顺不妄喜；逆不遑馁；安不奢逸；危不惊惧；胸有惊雷而如平湖者，可拜上将军也4．失之毫厘，谬以千里5．燕雀安知鸿鹄之儒林外史好词好句赏析。(2016-12-01)