对爱情歌曲赞美的词语

导读：　对爱情歌曲赞美的词语篇一《古代歌颂爱情的诗词》 ...

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对爱情歌曲赞美的词语篇一
《古代歌颂爱情的诗词》

以前整理了一些，仅供参考。

1 柳永 凤栖梧 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

2 佚名 诗经 击鼓 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

3 纳兰性德 虞美人 凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。

4 李白 三五七言 相思相见知何日？此时此夜难为情。

5 佚名 凤求凰 琴歌 有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。

6 郑愁予 赋别 这次我离开你，是风，是雨，是夜晚；你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。

7 李白 三五七言 入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。 8 纳兰性德 摊破浣溪沙 人到情多情转薄，而今真个不多情。

9 曹植 明月上高楼 君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沉各异势，会合何时谐？

10 秦观 鹊桥仙 两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

11 张籍 节妇吟 还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。

12 席慕蓉 一棵开花的树 如何让你遇见我，在我最美丽的时刻为这，我已在佛前求了五百年，求他让我们结一段尘缘。

13 陈衡恪 题春绮遗像 嗟余只影系人间，如何同生不同死？

14 梁启超 台湾竹枝词 相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。

15 徐干 室思 自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时。

16 司马光 西江月 相见争如不见，有情何似无情。

17 龚自珍 己亥杂诗 落红不是无情物，化作春泥更护花。

18 张先 千秋岁 天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。

19 黄景仁 绮怀诗二首其一 似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。

20 李商隐 无题六首其三 直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。

21 李商隐 暮秋独游曲江 深知身在情长在，怅望江头江水声。

22 元稹 离思五首其四 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

23 李商隐 锦瑟 此情可待成追忆，只是当时已惘然。

24 张仲素 燕子楼 相思一夜情多少，地角天涯未是长。

25 元好问 摸鱼儿二首其一 问世间，情是何物，直教生死相许。

26 李商隐 无题 身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。

27 张可久 塞鸿秋 兽炉沉水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。

28 徐再思 折桂令 平生不会相思，才会相思，便害相思。

29 李冠 蝶恋花 一寸相思千万绪，人间没箇安排处。

30 苏轼 江城子 十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。 31 佚名 诗经 唐风 绸缪 今夕何夕，见此良人。

32 白居易 长恨歌 天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

33 白居易 长恨歌 在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。

34 文廷式 蝶恋花 重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。

35 曹雪芹 枉凝眉 一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇著他；若说有奇缘，如何心事终虚话？

36 李商隐 无题 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

37 况周颐 减字浣溪沙 他生莫作有情痴，人间无地著相思。

38 欧阳修 玉楼春 尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。

39 佚名 诗经 周南 关雎 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

40 欧阳修 玉楼春 人生自是有情痴，此恨不关风与月。

41 柳永 雨霖铃 此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有，千种风情，更与何人说。 42 李之仪 卜算子 只愿君心似我心，定不负相思意。

43 晏几道 临江仙二首其二 落花人独立，微雨燕双飞。

44 陈陶 陇西行 可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。

45 辛弃疾 摸鱼儿 千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。

46 温庭筠 更漏子三首其三 梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声空阶滴到明。 47 苏武 结发为夫妻 结发为夫妻，恩爱两不疑。

48 聂胜琼 鹧鸪天 寻好梦，梦难成。况谁知我此时情。枕前泪共帘前雨，隔箇窗儿滴到明。 49 柳永 昼夜乐 一场寂寞凭谁诉。算前言，总轻负。

50 李白 长相思二首其一 天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难，长相思，摧心肝。

51 席慕蓉 印记 不要因为也许会改变，就不肯说那句美丽的誓言，不要因为也许会分离，就不敢去追寻一次倾心的相遇。

52 范成大 车遥遥篇 愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。

53 戴叔伦 相思曲 鱼沉雁杳天涯路，始信人间别离苦。

54 柳永 雨霖铃 执手相看泪眼，竟无语凝噎。

55 元稹 遣悲怀三首其二 诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。

56 顾敻 诉衷情 换我心，为你心，始知相忆深。

57 鱼玄机 江陵愁望有寄 忆君心似西江水，日夜东流无歇时。

58 李商隐 无题六首其六 春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。

59 乐婉 卜算子 相思似海深，旧事如天远。

60 白居易 浪淘沙 相恨不如潮有信，相思始觉海非深。

61 温庭筠 杨柳枝 玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？

62 邵瑞彭 蝶恋花 忍把千金酬一笑？毕竟相思，不似相逢好。

63 晏殊 玉楼春 天涯地角有穷时，只有相思无尽处。

64 曹雪芹 终身误 都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对著，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。

65 周邦彦 玉楼春 人如风后入江云，情似雨馀黏地絮。

66 曹雪芹 红豆词 滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。

67 欧阳修 蝶恋花二首其一 泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。

68 冯小青 怨 瘦影自怜秋水照，卿须怜我我怜卿。

69 朱彝尊 高阳台 钟情怕到相思路。盼长堤，草尽红心。动愁吟，碧落黄泉，两处难寻。 70 贺铸 横塘路 若问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。

71 张泌 寄人 多情只有春庭月，犹为离人照落花。

72 刘禹锡 竹枝词四首其二 花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。

73 晏殊 山亭柳•赠歌者 若有知音见采，不辞遍唱阳春。

74 范仲淹 苏幕遮 明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。

75 陈叔达 自君之出矣 思君如明烛，煎心且衔泪。

76 苏武 结发为夫妻 生当复来归，死当长相思。

77 陈蓬姐 寄外二首其二 休言半纸无多重，万斛离愁尽耐担。

78 朱彝尊 鸳鸯湖棹歌 妾似胥山长在眼，郎如石佛本无心。

79 韦庄 女冠子二首其一 不知魂已断，空有梦相随。除却天边月，没人知。

80 佚名 涉江采芙蓉 同心而离居，忧伤以终老。

81 秦观 八六子 夜月一帘幽梦，春风十里柔情。

82 晏几道 鹧鸪天三首其一 从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。

83 柳永 雨霖铃 多情自古伤离别。更那堪，冷落清秋节。

84 晏殊 玉楼春 无情不似多情苦，一寸还成千万缕。

85 元稹 遣悲怀三首其三 唯将终夜长开眼，报答平生未展眉。

87 卢仝 有所思 相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君。

88 卢仝 楼上女儿曲 直缘感君恩爱一回顾，使我双泪长珊珊。

89 晏几道 鹧鸪天三首其二 相思本是无凭语，莫向花残费泪行。

90 欧阳修 踏莎行 离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。

91 辛弃疾 鹧鸪天 若教眼底无离恨，不信人间有白头。

92 曹雪芹 红楼梦引子 开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。

93 晏殊 鹊踏枝 明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。

94 白居易 长恨歌 临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。

95 陈端生 寄外 泪纵能干终有迹，语多难寄反无词。

96 苏曼殊 本事诗 还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。

97 温庭筠 南歌子四首其二 终日两相思，为君憔悴尽，百花时。

98 李清照 一剪梅 一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。 99 李煜 清平乐 离恨却如春草，更行更远还生。

100晏殊 清平乐二首其二 鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。

樛木

南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。 南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。 南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。

（这是赞美新郎的）

桃夭

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

（这是赞美新娘的）

紫陌风光好，绣阁绮罗香。相将人月圆夜，早庆贺新郎。先自少年心意，为惜殢人娇态，久已愿成双。此夕于飞乐，共学燕归梁。

索酒子，迎仙客，醉红妆。诉衷情处，些儿好语意难忘。但愿千秋岁里，结取万年欢会，恩爱应天长。行喜长春宅，兰玉满庭芳。

对爱情歌曲赞美的词语篇二
《赞美爱情的诗句》

1、开始还不认识，远远看见，就跑过去追的：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《诗经》　　2、后来看见容貌了，开始耍流氓，打比方旁敲侧击的：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《诗经》　　3、也有单纯意淫的：桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。邈邈兮余怀，望美人兮天一方！——《前赤壁赋》　　4、逐渐犯上相思病，开始不吃不喝变瘦的：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。——《蝶恋花》柳永。　　5、每天盼来信的：红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。——《一剪梅》李清照。　　6、盼来信还心情郁闷的：驿寄梅花，鱼传尺素，砌得此恨无重数！——《踏莎行》秦观。　　7、于是发展到”你什么都好可是能不能快来娶我啊啊啊啊！！！“冉冉孤生竹，结根泰山阿。与君为新婚，兔丝附女萝。兔丝生有时，夫妇会有宜。千里远结婚，悠悠隔山陂。思君令人老，轩车来何迟！伤彼蕙兰花，含英扬光辉。过时而不采，将随秋草萎。君亮执高节，贱妾亦何为！——《古诗十九首》　　8、终于鬼混在一起了快点洗澡啊鬼混啊赖床啊发誓啊什么甜蜜搞什么啊啊啊啊！！！！天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。春宵苦短日高起，从此君王不早朝。承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。……临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。——《长恨歌》　　9、所以你要常来常往，就住这别走了嘛！！！！并刀如水，吴盐胜雪，纤指破新橙。锦幄初温，兽香不断，相对坐调笙。低声问，向谁行宿？城上已三更。 马滑霜浓，不如休去，直是少人行。——《少年游》周邦彦。　　10、但是好景不长啊，总要分离的。分手时就哭哭啼啼：寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处,兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月。此去经年，应是良辰美景虚设。便纵有千种风情，更与何人说。——《雨

霖铃》柳永　　11、分别两地，就得远寄相思，你出门在外要好好的一定要吃好喝好还有我特别想你。行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知？胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓；浮云蔽白日，游子不顾反。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭！——《古诗十九首》.　　12、也有祝祷长久的：上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。——《汉乐府》　　13、也有感时花溅泪的：似花还似非花，也无人惜从教坠。抛家傍路，思量却是，无情有思。 萦损柔肠，困酣妖眼，欲开还闭。 梦随风万里，寻郎去处，又还被，莺呼起。 不恨此花飞尽，恨西园，落红难缀。 晓来雨过，遗踪何在？ 一池萍碎。 春色三分，二分尘土，一分流水。 细看来，不是杨花，点点是离人泪。——《水龙吟》苏轼。　　14、也有赌咒的：我住长江头，君住长江尾。 日日思君不见君，共饮长江水。此水几时休，此恨何时已。 只愿君心似我心，定不负相思意。——《卜算子》李之仪。　　15、还有表决心的：曾经沧海难为水，除却巫山不是云。——《离思》元稹　　16、最后终于有机会重新相见了简直是做梦啊啊啊啊啊啊啊啊！！！！！！！彩袖殷勤捧玉钟。当年拚却醉颜红。舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。从别后，忆相逢。几回魂梦与君同。今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中。——《鹧鸪天》晏小山　　17、所以要抓紧时间热情的乱搞一番，哪怕大汗淋漓头发乱掉也要把握住人生啊同学们！！！玉楼冰簟鸳鸯锦，粉融香汗流山枕。帘外辘轳声，敛眉含笑惊。柳阴烟漠漠，低鬓蝉钗落。须作一生拼，尽君今日欢。——《菩萨蛮》牛峤

对爱情歌曲赞美的词语篇三
《爱情歌曲及诗句》

张信哲《爱如潮水》 我的爱如潮水爱如潮水将我向你紧紧跟爱如潮水她将你我包围

林志炫《单身情歌》 找一个最爱的深爱的想爱的亲爱的来告别单一个多情的痴情的绝情的无情的来给我伤痕

黄贯中《特别的爱给特别的你》 特别的爱 给特别的我的寂寞 逃不过你的眼特别的爱 给特别的你让我越来越不相信自己

张学友《吻别》 我和你吻别在

无

人

的让风痴笑我不能拒我和你吻别在

狂乱的

我的心等着迎接伤悲

曲婉婷《我的歌声里》 你存在 我深深的脑海我的梦里 我的心里

我的歌

声你存在 我深深

的脑

海我的梦里 我的心里 我的歌声里

推 随

人 身 人

你 睛 你

街 绝 夜

里 里 里

《当你老了》 叶当你老了，头发白了，睡思 炉火旁打盹，请取下这部 慢慢读，回想你过去眼神的 回想它们昔日浓重的 多少人爱你青春欢畅的 爱慕你的美丽，假意和 只有一个人爱你朝圣者的 爱你衰老了的脸上痛苦的皱纹

《执子之手 与子偕老》 谁，执我谁，吻我 谁谁

，，

抚携

我我

之之之之

手眸面心

，，，，

敛遮慰融

我我我我

半半半半

世世世世

癫流哀冰

昏诗柔阴时真灵

芝 沉 歌 和 影 辰 心 魂

狂离伤霜

； ； ； ；

执子之手，陪深吻子眸，伴 执子之手，共吻子之眸，赠你一世深情。

泰戈尔《世界上最遥远的距离》

世界上最远的距离 而是 我站在你面前 你不知道我爱你

你你你

痴万一

狂世世

千轮风

生回霜

； 。 ；

不是 生与死的距离

世界上最远的距离 不是 我站在你面前 你不知道我爱你 而是 爱到痴迷 却不能说我爱你

曾经有一份真挚的感情摆在我的面前我没有珍惜，等我失去的时候才追悔莫及，人间最痛苦的事莫过于此，你的剑在我的咽喉上刺下去吧，不用在犹豫了！如果上天能给我一次再来一次的机会，我会对哪个女孩说三个字：我爱你，如果非要在这份爱上加一个期限，我希望是一万年！

对爱情歌曲赞美的词语篇四
《第九讲：唐宋爱情诗词》

第九讲：唐宋爱情诗词

一、古代爱情诗词发展概况

爱情是全人类生活中共同的永恒的主题，就时间而言，不分古今；就空间而言，不分南北。所以自古以来，爱情一直是诗人词人们歌颂和赞美的主要对象。爱情以其纯洁和神圣让诗人词人着迷，让世俗之人为之痴狂乃至献身，所以描述爱情的诗歌词作品往往是最能感动人又最能反映出崇高美好的人性的。

自有人类文明以来就有了爱情，按一般的提法，爱情是在传宗接代的本能基础上产生于男女之间、使人能获得特别强烈的肉体和精神享受的这种综合的（既是生物的，又是社会的）互相倾慕和交往之情。这就是说，爱情意识是与人俱来的，它既源于人的生命本能，又是人类所特有的一种高级精神活动，它是人的天性和本能。事实上，它是人类精神活动中一种最强烈最深沉的冲动，是人的心理生活的最精细最脆弱的产品。它既给人们带来明朗的欢乐，又给他们造成深刻的痛苦。至今人类仍然在不断地探索爱情的奥秘，科学家从生物学、哲学、社会学、心理学、伦理学乃至于美学等方面对爱情进行研究。艺术家则在艺术创作中不厌其烦地去表现爱情的种种欢乐和痛苦。究其原因，正如美学家苏珊·朗格所说：感情是艺术的生命。因此，爱情成为一切文学艺术的永恒主题便是必然的了。

古往今来，美好的“爱”和“情”从来就不是虚幻的，对每一个社会人而言，都是真实的刻骨铭心的存在。从总体上说，人情、事情、物情，构成了世情，而每个人都处在这世情这张网中，所以“情”并不虚幻，是人生重要的组成部分和真正的内容，也是人之为人赖以安身立命的根本。罗素说：对爱情的渴望，对知识的渴求，以及对人生苦难通彻肺腑的怜悯，是三种单纯而又极其强烈的激情。这里的单纯，指的是自然而然，发乎情就不需要止乎礼仪，不关乎礼法和道德。这里的激情，指的是让当事人双方心灵产生的那份的闪电般的悸动，用我们的成语说就是：一见钟情或者一见倾心。

那么，什么才是“真正意义上的爱情”呢？异性的吸引以及彼此在生理上的欲望和追求，这仅仅是生物学意义上的情欲。同时不可否认的是：情欲是爱情产生的生理基础，但它并不等同于爱情。真正的爱情是把性的欲求、繁衍后代本能的巨大力量以及低级感情的疯狂审美化的产物，也就是说，是对异性生理的追求使人在自己的感情对象中看到了美，人对这种美的审视驾驭着自

己内心的原始冲动，它使得人感受到一种深刻的精神上的愉悦，这种愉悦的魅力是如此之大，以致使他忘却了那份原始的冲动。这种从物质的欲念到精神的享受的升华，才是真正意义上的爱情，表现这样的感情和感受的作品也才是具有审美价值的爱情诗词。所以这里首先应该区分的是，爱情类诗词首先不是描写情欲的色情作品，其次也不是描写朝三暮四、水性杨花的艳情作品，更不是古代专门描写女性容貌、服饰、姿态的宫体诗词，而是超越这三者之上的表现出一种崇高的精神境界的诗词作品。

作为一种特殊的精神活动的艺术创作，我认为诗词所要表现的正是这种真正意义上的爱情。一方面，爱情追求艺术，追求感受的戏剧性和灵与肉的交融；而另一方面，艺术本身自古至今一直在反映爱情，凝聚着爱的生命力和美，艺术地再现和提高着男女之间的两性关系。换句话说，真正的艺术作品表现的不是两性的单纯的性关系（单纯探讨和描述两性关系是科学著作的任务）而是两性关系的审美化：男人在女人身上看到了外在的美丽和内在的美德，女人在男人身上寻到了外在的力量和内在的安全感和归宿感，他们之间彼此互补，彼此欣赏并快乐着对方的快乐，痛苦着对方的痛苦，分享着人生的酸甜苦辣。只有这样的作品才能把人的生物繁衍本能同最纯洁的精神冲动结合起来，使爱情变得高尚崇高和神圣，因而它也才具有了审美的价值。

纵观中国古代的爱情诗歌史，我们大致可以作出这样的判断：中国古代爱情诗歌，在不同的时代呈现出不同的风貌和特点，所取得的成就也参差不齐。在宋代以前，出现过比较集中的三次创作高潮，即：先秦的《诗经》《楚辞》时期，这一时期的爱情，以《诗经》中的《郑风》和《卫风》最为突出，其特点是清纯和大胆，直率和坦诚；汉末至魏晋南北朝时期，这一时期的爱情以“钟情”为特征，即那个时期的士人们宣称的：“情之所钟，正在我辈”，这也构成了“魏晋风度”的一个重要内容；中晚唐及五代时期，这是从唐诗到宋词的过渡期，这一时期的爱情以深情绵邈，委婉细腻为特征；从五代开始，诗词分工，到了宋代，“词为艳科”的大局已定，就爱情词的创作而言，那更多的已经不是写爱情，而是写艳情了。

到了元明清时代，出现了新型的、更适合市民阶层口味的文学样式——戏曲和小说，它们崛起并且逐渐繁盛，传统的诗词体裁则相形见小。爱情在戏曲小说中大放异彩，而在诗歌当中，除了元代散曲以它浅俗露骨的语言放肆地表现市俗化的爱情心理因而别有一番风味以外，元明清正统的的诗词中对爱情的描写则始终未脱前人，未能表现出自己的独特面目，唯一可以欣慰的是明代

冯梦龙收集的江南民歌《山歌》和《桂枝儿》，用通俗文学的方式在表情方面比较突出，所以被后人称之为“明代一绝”。

《诗经》是我国的第一部诗歌总集，其《国风》中的第一篇就是爱情诗，这充分说明古人重视爱情的程度。《国风》中的爱情诗篇所涉及的内容已经十分广泛，所运用的赋比兴手法也已十分娴熟。这些对后代诗歌都有着巨大的影响。从内容看，诸如游子思妇相思，青年男女热恋，婚姻破裂，妇女被弃等，都有真实精彩的描写，活跃在诗中的男女各色人物的形象也极为鲜活而生动。《关雎》可以说是《诗经》爱情诗歌的代表。

《诗经》里爱情诗歌的价值不但表现在文学上，而且表现在美学上。浅层次的先看下面的作品：《摽有梅》

摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。（《召南·摽有梅》）

这首诗在《诗经》当中并不引人注目，它只是以朴素的语言表现出一位已到婚配年龄（“迨其吉兮”）而尚无配偶的女子对配偶（确切地说是“异性”）的那种强烈的“饥渴”感。在暮春时节，梅子黄熟，纷纷坠落。一位姑娘见此情景，敏锐地感到时光无情，抛人而去，而自己青春流逝，却嫁娶无期，便不禁以梅子兴比，情意急迫地唱出了这首怜惜青春、渴求爱情的诗歌。本诗描写未嫁的女子感叹青春逝去，渴望有男子及时来求婚。诗以落梅比喻青春消逝，尤以落梅的多少暗喻时光变换，层层递进表达出内心强烈的感情。这里显然只表现了对异性的“本能的渴求，”这种渴求是实实在在的，也是真诚的；但它缺少一种“美”，一种精神的美，也就是说，它并没有表现出真正意义上的爱情。 表现真正意义上的爱情作品，其实就是《诗经》的首篇《关雎》： 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

“关关唯鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好这”，开头的这四句诗的意义就非同凡响，它第一次在我国诗歌中描写了“真正意义上”的爱情。从比翼双飞的乌儿很自然地联想到了人间的男女婚配，这显然源于人的生命本能的天性——因此它只是生理性的联想，在这里还无爱情可言。但“窈窕淑女”这一句不仅是对女性体态风度的赞叹和爱慕，还是对女子内在美德的赞美，更是男子对女子从外在到内在“审美”的结果。原始的情欲的冲动升华

为物质精神合一的爱情活动。这首诗讴歌了爱情的美，艺术地再现和提高了男女之间的关系从而使之具有了审美价值。

《关睢》相当艺术又极为简单地概括了人类文明中最重要的精神活动：爱情活动的本质内容及其更高层次的精神的美，它也因此而成为“真正”的艺术作品。明乎此，我们就不难理解为什么我国最早的诗歌总集的第一篇的第一章，那短短四句话却有着如此强大的生命力，历经几千年而不衰的原因了。其实，《诗经》的第一首诗就是我们的老祖宗教导后人如何认识和体会真正的美好爱情的。

以《关睢》作为先导，《诗经》时代的民间歌手们从各个方面（男女相恋、夫妇相思、婚姻破裂、妇女遭弃）描写了爱情的种种欢乐苦恼，表达了他们对爱情的切身体验，从而结晶出了一篇篇动人的作品。这是真正的诗歌，它不但让我们了解了先民们丰富的爱情婚姻生活，而且还显示出在爱情活动中人的审美心理的形成和演进的过程。它的文学价值和美学价值都是空前的开拓性的。

《关雎》之后，在《诗经》里大范围表现真正爱情的诗歌，我看其实就是一直被视为“淫声”的《郑风》和《卫风》，因为一直被儒生们看做是不合礼法，所以往往被后人所忽视。如果考察春秋时期的民俗与爱情，我们就可以惊异地发现，这才是充满着天籁之音的最纯美的情歌，特别是《郑风》，那是在相对开明的政治背景下，私人生活空间扩大，爱情自由，家庭生活美满的素朴表现。仔细考察就会发现，抒情主人公一般都是女性，说明那时候的女性在爱情中占据了主导地位；情感的表白自由而率真，语言质朴，粗俗直白。如《溱洧》是写上巳日青年男女在水边欢快戏谑的场景；《将仲子》是女子对前来幽会的情郎的真心劝告；《遵大路》是女子与情人的话别；《鸡鸣》是写家庭的日常生活场景；《山有扶苏》是女子对情郎的诮骂；《风雨》是女子在风雨凄凄、风雨如晦、风雨潇潇的困境中突然见到心上人的狂喜；《野有蔓草》写的是邂逅相遇的美好；《蹇裳》是女子对男子的责骂：“子不思我，岂无他人？”特别表现了女子的直率和真诚，你不爱我，就没有其他人？傻小子你可真傻。

综上所述，可以说《关唯》等作品集中体现了《诗经》中爱情诗所取得的成就。就内容而言，男女热恋，夫妇相思，妇女被弃，完全已涵盖了全部爱情诗的题材。诗中所运用的赋比兴手法和诗歌情景交融的意境构成方式则哺育了后继的中国诗人，对形成中国诗歌兴寄遥深、含蓄蕴藉的特有风貌起了重大作用。而《郑风》和《卫风》则真实地记录了我们的先民自由、粗狂、自然、真诚

的那份爱情，野性的习俗和自由的婚恋既保障着爱的天然，也蕴含着原始的生命激情和创造精神，其实这些作品该是古代爱情诗里难得的珍贵的遗产。

以屈原作品为代表的“骚体诗”的出现标志着诗歌从集体歌唱到个人独唱的转变。平心而论，“楚辞”中的爱情诗歌在内容和风格上远不及《诗经》广泛而多样，但与《诗经》活泼而生动的风情相比，它却显得更为优美而细腻。屈原的爱情诗歌，由于多是神人合一恋情，其环境则是颇具地方特色的楚地的瑰丽神奇的山川云岭，其意境便显得更为迷离倘恍摇荡神秘。加之极为华美绚丽的语言，就使这些诗歌的浪漫主义色彩十分明显。屈原的出现，不但开辟了一个新的诗歌时代，而且创造出一种新的诗歌的美：那就是人神之间、天上人间的恋情。其特点是若有若无、若隐若现，看似近在眼前，实际却是远在天边。如果说《诗经》的爱情是地上的，那么《楚辞》里的爱情则更多的是天上的。如果说《诗经》以它浓郁的生活气息和质朴淳厚的情感表现出一种朴素的美的话，那么骚体诗则以它的神奇色彩和流动变幻幻想的诗境表现出绮靡缠绵的美。它们对中国以后的诗歌产生了巨大而深远的影响。《楚辞》之后诗坛又一片沉寂，爱情的歌唱也消声匿迹近四百年。

到了汉未，在社会动乱礼崩乐坏的背景下，出于种种机缘，爱情诗歌的创作出现了“中兴”局面，从而出现了从汉未到南北朝爱情诗歌创作的第二次高潮。首先是民间创作如《上邪》：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭。冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”这首诗歌可以看做是汉末一个女子对爱情的呐喊和呼叫。在汉魏六朝乐府诗中，表现爱情婚姻的作品居多数，其中南朝乐府民歌几乎是清一色的爱情歌曲，典型的就是《子夜歌》、《子夜四时歌》，这些诗歌既继承了《诗经》的传统，又具有自己独特的风貌。其次是文人作品：汉未文人古诗，建安诗人，两晋诗人，南朝诗人都染指爱情诗作，而且大都受到民歌的影响。无论是民歌还是文人诗作，都表现出以下特点：首先是爱情诗所描写的内容和情感，从汉未到南朝呈现出由复杂到单纯的走向。《孔雀东南飞》和《西洲曲》最能说明这一点。前者写一个婚姻爱情悲剧，注重叙事，注重故事过程的叙写，它所描绘的尖锐的矛盾冲突、错综的人际关系和复杂的人物心理都是前所未有的。后者不重叙事，却极为注意音韵的和谐、语言的美艳和比兴手法修辞手段的运用，但内容却只集中到抒情

对爱情歌曲赞美的词语篇五
《都是我爱的歌的词~~~~~》

祝我生日快乐 ................................................................................................................................... 1

我的歌声里....................................................................................................................................... 3

类似爱情........................................................................................................................................... 5

征服 .................................................................................................................................................. 6

越长大越孤单 ................................................................................................................................... 7

One Night In Beijing ....................................................................................................................... 9

原来你也在这里 ............................................................................................................................. 11

眉飞色舞......................................................................................................................................... 13 祝我生日快乐

演唱：温岚

我知道伤心不能改变什么

那么 让我诚实一点

诚实 难免有不能控制的宣泄

只有关上了门不必理谁

一个人坐在空荡包厢里面

手机让它休息一夜

难 像切歌切掉回忆的画面

眼泪不能流过十二点

生日快乐 我对自己说

蜡烛点了 寂寞亮了

生日快乐 泪也融了

我要谢谢你给的你拿走的一切

还爱你 带一点恨

还要时间 才能平衡 热恋伤痕 画面重生 祝我生日快乐

一个人坐在空荡包厢里面 手机让它休息一夜

难 像切歌切掉回忆的画面 眼泪不能流过十二点 生日快乐 我对自己说 蜡烛点了 寂寞亮了 生日快乐 泪也融了

我要谢谢你给的你拿走的一切 还爱你 带一点恨

还要时间 才能平衡 热恋伤痕 画面重生 祝我生日快乐

还爱你 带一点恨

还要时间 才能平衡 热恋伤痕 画面重生 祝我生日快乐

我的歌声里

演唱：曲婉婷

没有一点点防备 也没有一丝顾虑

你就这样出现在我的世界里 带给我惊喜 情不自已 可是你偏又这样

在我不知不觉中 悄悄的消失 从我的世界 没有音讯 剩下的只是回忆

你存在 我深深的脑海里 我的梦里 我的心里 我的歌声里

你存在 我深深的脑海里 我的梦里 我的心里 我的歌声里

还记得我们曾经 肩并肩一起走过 那段繁华巷口

尽管你我是陌生人是过路人 但彼此还是感觉到了对方的 一个眼神一个心跳

一种意想不到的快乐

好像是一场梦境 命中注定 你存在 我深深的脑海里 我的梦里 我的心里 我的歌声里

你存在 我深深的脑海里 我的梦里 我的心里 我的歌声里

世界之大为何我们相遇 难道是缘分 难道是天意 你存在 我深深的脑海里 我的梦里 我的心里 我的歌声里

你存在 我深深的脑海里 我的梦里 我的心里 我的歌声里

你存在 我深深的脑海里 我的梦里 我的心里 我的歌声里

类似爱情

演唱：萧亚轩

我站在屋顶 黄昏的光影 我听见爱情光临的声音 微妙的反应 忽然想起你 这默契 感觉像是一个谜 心里有点急 也有点生气 你不要放弃行不行

我在过马路 你人在哪里 这条路希望跟你走下去

最近我和你 都有一样的心情 那是一种类似爱情的东西 在同一天 发现爱 在接近 那是爱 并不是也许

可不要忘记 你要相信你自己 给我一些类似爱情的回应 这个世界 很无情 谢谢你 说一声 爱你 我很想听 我们两个人 陌生又熟悉 爱似乎来的很小心翼翼 我想问问你 是不是相信 爱来了 这种滋味很美丽

对爱情歌曲赞美的词语篇六
《“我_爱_记_歌_词”决赛_(完整)》

对爱情歌曲赞美的词语篇七
《古今爱情》

对爱情歌曲赞美的词语篇八
《心灵与情感美的歌_读李清照的词》

华中理工大学学报·社会科学版　　1998年第2期　总第38期

心灵与情感美的歌:读李清照的词

何锡章

　　提　要　本文从李清照对生活的热爱,追求美满和谐、理想与真挚的爱情,以及深沉的爱国感情三个方面,以独特的分析视角,展现了李清照词所显现出来的作者心灵与情感的美,对其中的一些词,作了与流行观点不尽相同的理解和阐释。

关键词　词　李清照　心灵与情感美

作　者　何锡章,华中理工大学中文系教授。

当你叩开文学的大门,走进一部优秀的小说,或者一首诗词所创造的艺术天地时,你往往会情不自禁地堕入作家设下的情网:时而开怀畅笑,时而双泪涟涟,时而拍案惊奇,时而低头沉吟,甚或手之舞之足之蹈之,你仿佛化成作品中的人物,随着作品的情绪流动,把自己不自觉地对象化,这种力量,就是艺术的魅力,也就是美产生的主要原因。

美的力量不是作家随意涂在纸上的文字符号,也不是偶然事件的排列拼凑,它是作家心灵、情感所积聚的一种合力,不论是思想的提炼,情节的安排,人物的设置,还是外在形式的作用,都是作家心灵的产物,是情感的对象化和物化。从这个意义上讲,文学是情感的结晶。文学的美,首先应植根于心灵和情感的美之中。李清照的词,数量不多,却百世流传不朽,为后人所敬仰。原因就在于她是用自己心灵的情水浇灌出了朵朵艺术之花。我们正是在她心灵、情感美的表现中,感受到她的人格美以及当时的社会氛围和人民情绪。她对生活的热爱,对理想的追求,使我们激动不已,难以忘怀;那对爱情的专一,缠绵而健康的情思构成的反封建、求自由的爱情咏叹调,拨动着我们心中的琴弦;而南渡之后,于流离失所中奏出的思乡恋土的怀乡曲,那激荡着的爱国主义精神的主旋律,又让我们从丧乱之音的节奏里听到一个亡国奴的痛苦呻吟,从而激起对侵略者的憎恨和热爱祖国的一腔热血。因此,我们读的就不仅仅是文学意义的词,而是欣赏一幅幅由心灵情感描绘出来的人生的图画,现在就让我们来打开吧。

生活,你好!

车尔尼雪夫斯基说得好:“对于人,什么是最可爱的呢?生活。因为我们的一切欢乐,我们的一切幸福,只与生活并联;……所以,凡是我们看见具有生的现象的一切,总使我们欢欣鼓舞,导我们于欣然充满无私快感的心境,这就是所谓美的享受。”李清照的词能引起我们的共鸣,让我们获得美的享受,根本点也正是在这里,不管是外在自然山水的客观反映,还是个人内心运动的过程表现,它们都是具体化了的人的生活,与人们生活休戚相关,使我们感到她是我们人类中的一个,和我们一样生活在现实的世界中。如果说,人的最高本质是人自身,那么,作为人是生活的主体,我们也可以说,人的本质也就在于生活,在生活中表现人的本质,肯定人的本质,飘然化外的道家思想和寄希望于来世幸福的佛门虚空,实质是对人的本质的压抑和扼杀,古往今来,为此又有多少荒唐的悲剧!李清照虽一生坎坷,经历多艰,可她却和现实生活在一起,保持着密切联系。令人可钦可敬的,是她用词的艺术形式,表现了对生活的热爱、眷恋、肯定和追求,成了生活的歌手。她的词,以内心抒情蕴含社会情绪,用主观表现融汇客观生活,而坚持“美是生活”就成了李清照于千辛万苦中顽强生活的精神支柱。

“人情好,何须更忆,泽畔东篱”(《多丽》),面向生活,对生活充满希望,可以说是李清照对待人生的

主要态度。

在中国文学史上,许多优秀的作家,囿于时代政治和其它原因,雄才不展,壮志难酬,忧国为民的赤子之心往往受到轻视,甚至迫害。因此,隐居就成了内心抵抗现实的经常形式,以此显示出自己的高风亮节。李清照虽然政治上没有失意落魄的经历,却有怀才不遇的苦痛,但她没有寄身终南,放迹山水,反而从生活里,看到了人情的美,看到了蕴藏在生活中的美和生机。所以,她既不想成为行吟泽畔的三闾大夫,也不愿做“采菊东篱下,悠然见南山”的五柳先生。当然,时代的局限,个人生活的天地狭小,使她视野不阔,视点不那么高,也就难以对屈原、陶潜的行为作出客观评价。而所谓“人情好”,在当时多少含有理想化的成分。但是,肯定现实中有美的善的存在,无疑是热爱生活,坚持生活下去的重要的原动力,时至今日,仍不乏其现实意义。

肯定生活,把热爱生活,追求生活积淀在自己的思想意志和情感生活的内容里,对于作家,就会以此去体验生活,捕捉美的生活形象,讴歌生活。“蹴罢秋千,起来慵整纤纤手。露浓花瘦,薄汗轻衣透。见客入来,袜戋刂金钗溜,和羞走,倚门回首,却把青梅嗅。”(《点绛唇》)这是一个天真、活泼的妙龄女郎,一个与生活共欢乐的少女。她含羞而不完全拘谨,礼教的阴影笼罩和想往接触现实异性的复杂心理渗透在“和羞走”、“倚门回首,却把青梅嗅”的细节描写之中,含蓄委婉,朴实自然,如同生活本身一样。作者对生活的爱的情致和认识,在这欢快明朗的艺术境界中表现了出来。《如梦令》表现得更加充分:“常记溪亭日暮,沉醉不知归路,兴尽晚回舟,误入藕花深处,争渡,争渡,惊起一滩鸥鹭。”藕花深处的归舟,滩头惊飞的鸥鹭,带醉而归的作者,不拘小节的豪放性格,构成一幅生机勃勃的动景,明快而富有活力。这里不是对生活作静止的观照,而是对生活本质——动的把握,给人是向上的鼓舞,是进取和热爱,在李清照看来,生活是多么美好,多么有趣,多么浪漫!封建的枷锁,只能锁住弱者的意志,又岂能锁住热爱生活的理想!

大自然的美是社会生活美的一种特殊存在形式,奇妙多丽,百态千姿,它把现实生活点缀得更加丰富多彩。从一定意义上讲,热爱自然的美,也就是热爱生活的美,事实上,只有对生活的美保持高度的敏感能力和热爱生活之美的人,才能感受到自然美的存在。正如马克思在《1884年经济学——哲学手稿》指出的,“只有在社会中,自然界才对人说来是人与人间联系的纽带,才对别人说来是他的存在和对他说来是别人的存在,才是属人的现实的生命要素;只有在社会中,自然界才表现为他自己的属人的存在的基础。”李清照正是从社会生活的美的角度去认识和表现大自然的美的。“湖上风来波浩渺,秋已暮,红稀少。山光水色与人亲,说不尽无穷好。莲子已成荷叶老,青露洗萍花汀草,眠沙鸥鹭不回头,似也恨人归早。”(《怨王孙》)作者在暮秋之中,不去悲哀萧杀的秋风,枯黄的败叶,反以独特的感情,发出了热爱自然和生活的呼声,她不恨生活中缺少美好,只叹自己年华流逝,不能与人类生活共始终,“似也恨人归早”。热爱生活吧,鸥鹭尚且执着地追求它们应有的生活,何况万物之灵的人?作者就是这样以高尚的情趣,揭示出了自然风物中的美,用移情的手法,把自己对生活的热爱留恋之情熔铸在山光水色之中,以轻快的节奏,弹出了清新、开朗、愉快向上的生活抒情曲。试问,没有对生活的爱,没有美的心灵和情感,能写出这样富有活力的词吗?

生活是美好的,从发展的观点看,它总是向美好、理想的方向渐进,可谓“说不尽无穷好”。可是,在某一生活时间的断面上,并非都是洒满阳光,铺满鲜花,也会出现“冷冷清清,凄凄惨惨戚戚。”一个人在顺境中热爱生活并不难,难的是在逆境中仍自强不息,保持“自信人生二百年,会当水击三千里”的坚强信心,永远成为生活海洋里的弄潮儿。年轻时的李清照,才华横溢,婚姻美满,富有青春的幻想,可谓春风得意,因而朝气蓬勃;到了晚年,境况大异,往昔安定的环境、舒意的生活由动乱和孤独、凄凉与悲哀所代替。可她没有自沉、颓废,在内在精神上,仍保持对理想生活的热爱与追求,只不过,欢乐、明快的色调变成了深沉的颜色。尽管“如今也,不成怀抱,得似那旧时那。”(《调转满庭芳》)但理想并未因生活的辛酸而泯灭,壮志在生活的熔炉里锻炼得更坚定。“天接云涛连晓雾,星河欲转千帆舞,仿佛梦魂归帝所,闻天语,殷勤问我归何处?我报路长嗟日暮,学诗谩有惊人句,九万里风篷正举。风休住,篷舟吹取三山去。”(《渔家傲》)垂暮之年,作者严于解剖自己,不满意吟诗填词的成就。但路长日暮又算得了什么,她要驾蓬乘风,飞向更高的理想生活世界。可贵的是,“感月吟风多少事,如今老去不成”的李清照不仅没有心灰意冷,而决心冲破沉沉的现实封建王国,以豪放的气魄,幻想的形式,表现出对自由、理想的不倦追求,力图摆脱狭小的、寂寞的生活樊笼,渴望飞向更广阔、更壮丽的生活和精神世界,以屈原“路漫漫其修远兮,吾

将上下而求索”的精神,抒发了心底的强烈愿望和矢志不移的进取品质。事实上,即使她流落江湖,也不随波逐流,随遇而安。“玉骨冰肌未肯枯,”作者以傲霜斗雪的寒梅自勉,保持了热爱生活的洁白人格。在封建社会的女性中,这难道不值得赞美吗?人们又怎不为她心灵的美而生敬意。

热爱生活,讴歌生活,追求理想的生活,是李清照词内在的神韵,它是李清照的生活观,一种积极的,健康向上的生活观。

爱情啊,你姓什么?

自有人类以来,人们为争取爱情的幸福和自由,进行了多少可歌可泣的斗争,甚至有人用鲜血和生命,谱写下了爱情的乐章。我国从“关关雎鸠”到“孔雀东南飞”,从“待月西厢”到“木石前盟”,在人民的心里,在富有人情美的文学家的字里行间,爱情是反复咏唱的主题。人们用理想为爱情插上美丽的翅膀,一切诋毁,压抑,一切摧残健康人性的反动礼教法规,都无法锁住纯洁高尚的爱情和人民的爱情理想,真是“春色满园关不住,一枝红杏出墙来”。

不过,文学史上象李清照以自己个人爱情生活作为素材,以强烈的个人内心抒情方式表现的则属罕见。她的时代,数量上,表现男女之情的诗词不胜枚举,但真正表现诚挚爱情生活的作家、作品则是凤毛麟角。如婉约派大家柳永、秦观写下了大量男欢女爱的词,其中也有一些真情实感的流露,但总的来看,依红偎翠,脂粉气十足。有些词,无非是描写自己的勾栏生活,尽管有同情妓女遭遇的进步性,然很大程度上,更多的是感官刺激的满足和色相的流连,内容主要是对这种非正常生活的向往、追忆和再现,以便自我观照,自我安慰,社会意义就很为缺乏。李清照则不一样。在理学泛滥的宋代,爱情和人性遭到严重禁锢,“存天理,灭人欲”,推行反人性的禁欲主义。李清照,她作为一个女性,却敢于向礼教宣战,唱出了爱情的颂歌与悲歌,表现人们的美好愿望和感情,追求个性的解放,并以实际行动,回答了什么是爱情的主旨这一严肃的问题,因而,就具有了突出的意义。她通过自己爱情生活中的悲欢离合的表现,客观上反映出了人民群众的爱情理想,在那不自觉地典型化了的内心抒情里面,可以聆听到人民的心声,是当时广大人民内心真实的投影,是美好的爱情的纯洁表达。后世有些假道学家们,诽谤李清照的词是“无操检”,“无顾籍”,是“寡妇腔”,“淫诲”,我们要说,这些人即使不是顽固的封建礼教的卫道士,也是一种愚昧和偏见。

那么,李清照词中的爱情究竟姓什么呢?

美满、和谐、真挚、理想的爱情,是她对爱情的主要理解。

爱情离不开生理的基础,但又不是纯生理的苟合。人是社会的人,爱情主要是理想的结合,志趣的默契,情感的和谐,相互的忠实,是心灵碰撞的火花。爱情有幸福和欢聚,也有痛苦和别离;而欢聚和幸福不是情欲的放纵,痛苦和别离也不应让理想的感情付之东流,不论在任何时候,何种条件,都应纯洁高尚,忠贞不渝。爱情是情与理、灵与肉的有机统一,李清照的爱情观,在一定程度上,正是表现了这种统一,而这正是心灵与情感美的重要组成部分。不论是情投意合的学海泛舟,还是同作“天涯沦落人”的别居生活,都始终体现出了这一点;而别居后的情感表现更集中地展现了她对理想爱情的追求。

月有阴晴圆缺,自然所使;人有悲欢离合,古之已然。公元1101年,年方十八的李清照和太学生赵明诚配成佳偶,妙龄才女,少年书生,志同道合,恩恩爱爱度过了一段美妙的时光,可现实并不为她们的永远欢聚大开绿灯,恰恰却掀动了红灯的按钮。

前面讲过,李清照是有理想的女性。爱情生活的幸福是人生理想的一部分,但终不是全部。造福于人类,才是人生的最高理想。一味耽溺在卿卿我我的亲昵之中,过度浸泡在软玉金香里面,意志就会消磨尽净,理想定会化为乌有。李清照、赵明诚不是庸俗浅薄之徒,倒是有识之士。为了功名,婚后不久,明诚辞别了清照,负籍云游,建筑自己的事业。分手之际,李清照含泪挥毫,写下了著名的《一剪梅》。在一个荷花凋谢的时节,在滔滔流动的江边,赵明诚“独上兰舟”,挥手远去。丈夫的出走,带走了生活的共同欢乐,往后的生活,罩上了“两处闲愁”的阴郁和孤寂。因此,作者想象她一旦看到和心理吻合的外在景物,便会触景生情,落花流水,会唤起“吹箫人去玉楼空”的惆怅之情。这种人之常情又是不能轻易摆脱的,它总是“才下眉头,却上心头”。全词感情真切细腻,一往情深。现实的痛苦心情,别后的想象苦闷情绪,景物的客观描绘,情感的象征借寓,因“别”而生,绕“想”而出,亲切动人,和谐而不造作,与一般士大夫阶层

和某些文人骚客的逢场作戏、无病呻吟,实属两种绝不相同的境界。一方面,作为健康人、常人,她对丈夫难舍难分难割真情;另一方面,为了丈夫的理想,又忍痛分手,牺牲目前的欢乐。情与理在这里得到了统

一。公正地说,把这样的内容带进词坛,在当时确实是空谷足音。

理想,是人们,特别是爱情的精神纽带。有了理想,爱情就不会因空间的变换,时间的推移而衰退、减色,发生变化。在理想的支持下,李清照在痛苦的别离之期,对赵明诚更加忠实,也更加怀念。我们在这怀念的忠实倾诉中,仍然可以看到她的追求。

封建礼教总是鼓吹节烈、贞操,大肆贩卖三从四德之类的说教。表面看来,这也是要求对丈夫的忠诚。不过,它的实质是要求女性对男性的奴隶般的服从和无条件的“愚忠”,是男性对女性的完全占有。在礼教的眼中,妇女只是生儿育女、传宗接代和供男性玩赏的工具,是男性私有的产品。因此,李清照的忠实和深沉怀念,绝不是“嫁鸡随鸡,嫁狗随狗”式的盲目忠实和轻信,也不是简单地心身寄托,而是建立在平等感情、理智上的志同道合基础上的一种信念。不论是初次别离,还是明诚溘然长逝以后,她都始终体现了这一点。这就和纯粹的感月吟风和封建时代女子的片面尽忠有着显著的区别。

赵明诚和李清照曾有过几次别离,然李清照并未堕入人一走、茶就凉的圈子,分别越久,怀念愈深,感情愈真。每当夜阑人静,她就辗转反侧,不能成寐,《南歌子・天上星河转》一词表现就十分真切、具体。“凉生枕簟泪痕滋,起解罗衣,聊问夜何其。”真可谓欢聚嫌日短,离别憎夜长。抚今追昔,物在人离,天气如故,衣服依然,可情感却“不似旧家时”。聊聊数语,一个真挚怀念的思妇形象跃然纸上。我们看到了一个如怨如慕,如泣如诉的抒情女主人公。“酒意诗情谁与共,泪融残粉花钿重。”忆昔日,和丈夫把酒临风,对坐吟诗,切蹉学术,怎能不想?看而今,武陵人远,烟锁秦楼,酒朋不见,诗情难共,如何不忧?词人把怀思和理想,悲愁与志趣,忠贞同理智熔于一炉,远远超过了无聊文人的哀叹逝水年华和追求生理的性感。她怀念的是丈夫,又是追思破坏了的诗意;她忠实的既是与丈夫的情感,又是美满和谐的人生理想。作者使爱情的相思和忠贞注入了纯洁、健康、积极的内容。

李清照不仅追求理想和谐的爱情,而且还执著地向往着自由的爱情。如果说,把才干、理想和爱情结合起来,是她作为一个才女词人的特殊追求;那么,追求自由爱情就具有更大的社会普遍性,这对于当时广大妇女的实际情况而言,自由的爱情应当是首要的要求。

牛郎织女,在民间已成佳话。这个美好的爱情传说是人民对自由爱情向往和争取的理想缩影。李清照虽然没有正面赞颂这一传说,但她通过对个人爱情分离的表现表达出了这一倾向。

当时社会动乱,许多人妻离子散;礼教的束缚,自由爱情受到压制。诚如李清照所说,“纵浮槎来,浮槎去,不相逢。”牛郎织女,尚有“七七”鹊桥相会,可人间却是“星桥鹊架,经年未见。”原因何在?“云阶月地,关锁千重。”(《行香子・草际鸣蛩》)这千重的“关锁”,一方面是侵略者的入侵;另一方面是封建的礼教。它们破坏了人们的爱情,束缚了人们的爱情自由。所以,这首词,我们不能简单认为是李清照个人爱情的悲叹,而是当时广大人民爱情的呼声。她的埋怨,也绝不仅是个人之愁,而是千百万不自由情侣之愁的缩影。她希望有比牛郎织女更好的爱情,发出了憎恨“关锁”的心声,同时,也流露了力不从心的遗憾和自叹。

李清照不仅是一位理想爱情的追求者,也是一位追求的失意者,是一位值得同情和肯定的悲剧主人公。

悲剧是在和现实的冲突中产生的。黑暗的现实,往往把美好的东西给予毁灭,酿成悲剧。李清照的爱情理想在封建的时代,也只能化成泡影,只能落一个“惊落梧桐,正人间天上浓愁。”(《行香子》)巨大的社会压力,沉重的精神枷锁,使李清照只好把理想强压心田,化成愁绪。“独抱浓愁无好梦,夜阑犹剪灯花弄。”(《蝶恋花・暖雨风初破冻》)“浓愁”是心理的反映,“弄灯花”是行动的表现。心理描写与细节刻划,结合得维妙维肖,把一个受压抑的女性的“寂寞开无主”的心情表达得淋漓尽致。

长期的寂寞和沉重的压抑,使李清照陷入了愁苦之中,希望在现实是不可能实现了,但她又不愿就此罢休。在矛盾的心情中,只好将自己的“柔肠一寸愁千缕”寄托在“望断归来路上”(《点绛唇・寂寞深闺》),把希望和理想寄寓在“征鸿过尽”之中,深深流露出了“万千心事难诉”的叹息(《念奴娇・萧条庭院》)。

希望的破灭,使李清照“人似黄花瘦”(《醉花阴》),“任宝奁闲掩”,“多少事,欲说还休。”是什么力量迫使李清照走上了有口难言,无处话凄凉的地步?难道不是封建的罪恶制度吗?在这哀愁之中,我们不

是看到了一个极力想打破封建枷锁的叛逆者形象吗?尽管并不鲜明,但仍可见。她使我们看到了当时的黑暗,认识到埋藏在广大妇女心底的怨恨和强烈要求自由解放的愿望。人性在封建社会遭到了极大的压抑,给千千万万的妇女不能不增添上“一段新愁”(《凤凰台上忆吹箫》)。因而李清照大声宣布,她和广大妇女实在是“载不动、许多愁”(《武陵春・风住香尘》)。

李清照对待爱情是严肃的,健康的。她把理想和爱情统一起来,她理智和情感地忠实于爱情。她积极追求美满和谐的爱情,客观上反映了广大人民的爱情意愿,起到了冲破封建礼教法规的积极作用。正是在这个意义上讲,她是一个封建礼教的叛逆者,是爱情的歌手。我们从她心灵与情感的倾诉中,知道了爱情究竟姓什么。

热爱你,祖国!

当侵略者的铁蹄践踏中原河山的时候,李清照开始了流亡生活。屈辱的动乱经历,使她感情发生了极大的变化。内心真情的抒发已不局限在爱情的领域,而转向了对故乡的怀念和往日生活的回忆,充满了时代生活的特点。这一时期的词,渗透着作者热爱祖国,渴望恢复失去国土的爱国主义精神,集中抒发了心灵要求和情感意向,反映了时代和人民的爱国情绪。

爱国主义作为一种概念,不是抽象地存在人们的意识之中,它经过千百年的实践、培养、积淀、成为民族精神的支柱和脊梁,成为人们对其生活国度的一种具体而实在的心理感情。和平之日,它鞭策人们为建设自己美好的国家而努力奋斗;战时,它是同仇敌忾,反击侵略的主要动力。它是情感中的精华,是更高层次的心灵美。作为讴歌爱国主义的李清照,她的词,也就具有不可忽视的地位。

不可否认,李清照不像替父从军征战十年凯旋而归的花木兰;也不似挂帅平敌威震敌胆的穆桂英。她没有挥戈披甲,为国前驱,没有立下惊天地泣鬼神的赫赫战功。即就她本人的创作而言,其词所表现的爱国激情与其诗相比,也稍逊一筹。在诗中,她干预时政,讽刺奸雄:“君不见惊人兴废唐天宝,中兴碑上今生草,不知负国有奸雄,但说成功尊国老……时移势去真可哀,奸人心魄深如崖”(《和张久潜中兴颂碑》),诗人托古讽今,抒发义愤;“但说帝心怜赤子,须知天意念苍生,圣君大信明如日,长乱何须在屡盟”(《上枢密韩肖胄》),反对投降,主张一战。她怀念爱国英雄,“南渡衣冠少王导,北来消息欠刘琨”;她壮志凌云,不畏牺牲,“生当作人杰,死亦为鬼雄。至今思项羽,不肯过江东”,把矛头对准了仓皇逃命,尸位素餐的投降派。为了祖国,她“欲将血泪寄山河,去洒东山一土。”是的,这样气贯长虹的豪言壮语,在词中确难找到。这与她对词的观点是分不开的,她主张词应以抒情为主,应“别是一家”(《词论》),不宜表现重大题材,只有诗才可以胜任此职。再则,“诗可以怨”和“温柔敦厚”的中国传统美学风格对她的词也有影响,她的词和其它词人一样放弃了“诗怨”的一面(当然并不完全如此,只不过怨得更隐蔽和更深罢了),却继承了“温柔敦厚”的美学风格。事实上,文学史上许多伟大的诗人都是以诗来表现自己的政治态度和忧国忧民之情的。如宋代,一个作家往往在诗和词的创作中,构成了作者创作风格的差异。一些作家在诗中不乏怨愤之情,而其词却写得缠绵委婉,与现实似乎关系不大。即使象辛弃疾这样的伟大词人,在表现爱国主义时,其词也常以比兴、象征手法来寄托情怀,而不是直抒胸臆,也仍然在一定程度上有“温柔敦厚”风格的存在。李清照也确有这种情况。主客观的影响,就必然限制了词的格调和表现天地。但我们能不能说李清照的词没有表现爱国主义呢?不能!只不过,我们应当看到,在词中,她是以一个普通人的身份,站在一个亡国奴的地位上,是用和大多数亡国奴一致的感情来体现出爱国主义、从而也反映出时代和社会主导情绪的,因而就少有诗的灼灼锋芒,只有委婉含蓄的象征和倾诉。

在颠沛流离的生活中,李清照以中华民族儿女的应有之责,通过今昔生活的对比和对故乡的怀念,把国难寄托在个人的家仇之中,以独特的表现方式和特殊的感情体验,奏出了时代丧乱之音。“伤心枕上三更雨,点滴霖淫,愁损北人不惯起来听”(《添字丑奴儿》),表达了骨肉分散,身在异乡为异客的感受;同时对那些偏安一隅的北人,面对破壁残垣无动于衷者也给予了讽刺和批评,展现了词人忧伤恨乱和渴望恢复中原的美好心怀。“故乡何处是,忘了除非醉。”(《菩萨蛮・风柔日薄春犹早》)作者以平实自然简洁的语言,真实地再现了对侵略者的恨,对家乡父老兄弟、山山水水的爱。“空梦长安,认取长安道。”京都失陷,落入敌手,人民受涂炭,生灵遭杀戮;可是,自己心有余而力不足,不能拯人民于水火,挽狂澜于既倒,救京都于虎口,只好以梦相会。统治者尚且偷生度日,无心北进,对于一个弱不禁风的女性,除了梦想,还

对爱情歌曲赞美的词语篇九
《宋代爱情词与现代流行音乐感伤基调的比较研究》

宋代爱情词与现代流行音乐感伤基调的比较研究

作者：杨芳

来源：《学理论·下》2015年第03期

摘 要：词也被称之为乐章、曲子词，其长短句的外在形式和倚声填词的创作习惯与现代流行音乐有着较多相似。二者在感伤基调的表现上，无论形成原因、具体内容还是表现手法都既有相同点又有差异，体现出文学发展的传承与拓展。

关键词：宋词；流行音乐；感伤基调；比较研究

中图分类号：I222.8 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2015）09-0120-02

从定量分析的角度来研究风靡于大街小巷、传唱于男女老少的流行音乐，我们很容易发现内容上涉及爱情的歌曲在其中占有极高的比重。说到情歌，不得不提到中国文学中的瑰宝——宋词之中的爱情词。流行音乐中的爱情歌曲与宋代爱情词都隶属于通俗文学样式，二者有着众多相似之处，也有着明显的差异，体现了在中国传统文化背景下，文学自身的传承性与发展的变异性特征，所以说一个时代有一个时代的文学。

一、感伤基调成因比较

（一）相同成因分析

阅读爱情词，总会体会到或浓或淡的哀愁溢于言表；聆听爱情歌曲，也总会发现各种失恋之痛与相思之苦。不同的时代，相似的感伤基调，究其根源可以追溯到中国传统文化的影响上。纵观中国文学的发展，就会发现感伤情怀早已有之，并已烙印在历代文人的头脑中世代相传。

首先，从感伤情怀心理建构基础来看。儒家文化在中国传统文化中占据主流地位和统治地位，即使对接受了现代文明的人们也有着本位文化的作用，它要求知识分子通过“修身、齐家、治国、平天下”来实现个人价值，要“家事，国事，天下事，事事关心。”但是人生不如意事十之八九，在人生价值实现过程中总会有个人理想化的评判标准与婚姻、家庭、社会的冲突，有个人无力改变现状造成的愁绪。“一切不受阻碍的活动都导致快乐，而一切受到阻碍的活动都导致痛苦。忧郁本身正是欲望受到阻碍或挫折的结果，所以一般都借以痛苦的情调。”[1]144于是文人悲秋，佳人伤春。

其次，从文学形式因素来看。词作为抒情文学样式，较少受“文以载道”观念的约束，常用来抒发个人化的幽约情愫。而爱情歌曲更没有正统文学在政治性、思想性方面的束缚，在宽松

的社会环境中，更便于自由抒发情感。感伤是情感体验的一个层面，往往是复杂、丰富而且深邃的，常与多愁善感相联系，情多所以感人。“作词之法，首贵沉郁，沉则不浮，郁则不藻。”[2]6沉郁“词之源也”。现代情歌是对宋代爱情词的继承与发展，是它的现代语言版，因而感伤情怀也有着相承性。此外，爱情词与爱情歌曲中的感伤情怀主要体现为中国传统美学的中和之美。

（二）不同成因分析

中国文学史上的感伤主义传统“从总体上说，它反映了封建社会中失意知识分子对自身遭遇、现实人生和时代社会的伤感情绪。其中含有对现实黑暗的怨愤不满，对美好事物的伤悼流连，也含有消极悲观、沉溺于个人哀怨等消极质素。”[3]58首先，宋词生成的宋代社会是我国封建王朝由盛而衰的转折阶段，两宋时期战乱频繁、内外交困，在不断被动挨打中逐渐走向了灭亡。在这种时代悲剧阴影下，文人为国家民族痛心疾首。其次，宋代科举制度大盛，应试几乎成了每个文人走上仕途的唯一道路。于是一旦科场失利，就产生与实现人生抱负的矛盾，造成了人生的失落感、政治理想难以实现的幻灭感以及出路难寻的迷茫感。此外，宋代都市经济繁荣，歌楼酒馆林立，文人们有了更多接触色艺俱佳、风情万种的歌妓舞女的机会，可宋代又是一个理学空前强化的时代，于是有了人欲与礼教的矛盾，正统封建家庭不能接纳地位卑微的娼妓的矛盾，更有潦倒文人无法替所爱之人赎身的尴尬境地。除此之外，也有了以感伤为美的审美观念。于是仕途失意如柳永者唱出“一生赢得是凄凉。追前事，暗心伤”，超然如苏轼者也说着“十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟无处话凄凉”，人生得意如晏殊者也沉吟“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”。综合以上原因，宋代爱情词中的感伤基调甚至可视为是宋王朝的悲歌。

而透过流行音乐中的爱情歌曲来看现代社会，则有另一番景象。都市里高楼林立、车水马龙、人潮涌动。人们享受着越来越丰富的物质条件时，心灵世界也有着更为激烈的变化。在快节奏的生活速度，让人们疲于奔波，没有时间去体会含情脉脉与刻骨铭心，魂牵梦绕与缠绵悱恻，甚至连爱情所必需的细节也被尽可能地简化了。可越是如此，人们越是渴望美好的爱情。另外，在这个充满商业气息的社会，爱情虽没有像商品一样被买卖，却也难免沾染上世俗的气息，受到各种欲望的冲击，让向往单纯美好爱情的心灵更难堪重负。永恒的爱情恍如隔世，浪漫的故事成为童话中的经典。作为精神寄托的爱情让人忧心忡忡，甚至是危机四伏。渴望美丽的爱情却往往与失落交织，让人感伤，甚至痛彻肺腑。于是陈奕迅唱到：“我多么想和你见一面，看看你最近改变，不再去说从前，只是寒暄，对你说一句，只是说一句，好久不见”；张学友也讲述着：“她来听我的演唱会，在二十五岁恋爱是风光明媚，男朋友背着她送人玫瑰，她不听电话夜夜听歌不睡，我唱得她心醉我唱得她心碎，成年人分手后都像无所谓，和朋友一起买醉卡拉ok，唱我的歌陪着画面流泪”；钟汉良也倾诉着：“这一场游戏，没有人犹豫，伤我绰绰有余，等待最后一眼最后一遍最后一天最后一点滴滴答答消失的时间，最后这场爱情，难逃浩劫，倒数幻灭，这咸咸的告别，沿海岸线终结。”

二、感伤基调具体内容比较

不同的社会现实造就着爱情词与情歌的感伤基调，这种感伤也引起了人们的共鸣，所以宋代爱情词在众多唱和之作中广为流传，而不同的情歌也在有相似经历的人们心中激起涟漪。但是也因为时代因素的不同，二者在表现感伤情怀的具体内容上虽都表现出相思离别之苦以及爱情的失落，但也有明显的差别。

宋代爱情词往往写的是不同个体或者相同个体不同的情感经历和体验，它是具体的、个性化的，并常把对人生短暂、仕途不顺的慨叹与爱情的失落相结合。如晏殊的“一曲新词酒一杯。去年天气旧亭台。夕阳西下几时回？无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。”以“夕阳”与“落花”象征着年华的流逝和爱情的失落，体现出作者对时光易逝、生命有限的沉思与体悟。而秦观积聚的满腹伤心失意更是用词来宣泄，以至于清代常州词派的理论家周济在《宋四家词选》中说，他是“将身世之感，打并入艳情”，入“红妆饮罢少踟蹰，有人偷向隅”，“红妆”的哀怨，无疑是词人自己遭贬后孤独悲伤的投影。而晏几道的词则表现出对爱情生死不渝的追求，且有确指的思恋对象，“小莲风韵出瑶池”，“赚得小鸿眉黛、也低颦”，“记得小蘋初见。”

流行音乐中的爱情歌曲常表达的是一种社会共通的情感，言说的是社会较为普遍的情感问题，如林忆莲在她的歌中唱着：“这样深的夜下过雨的街，连星光就要熄灭你赴的是什么样的约”。这些歌曲中鲜有具体的叙事，即使有也是一种抽象化的雷同，这与其为了打动现实中的听者、追求商业价值的目的有关。另外现代情歌大都少了古代爱情词中的社会内涵，往往直接抒写爱情带来的内心悸动，更多地强调内心的感受与体验以及无法释怀的无奈，因此对爱情本身问题的思考更为细腻，同时议论性的表白之语也更多，如周杰伦的《红尘客栈》中就有“快马在江湖里厮杀，无非是名跟利放不下，心中有江山的人岂能快意潇洒，我只求与你共华发，剑出鞘恩怨了谁笑，我只求今朝拥你入怀抱，红尘客栈风似刀骤雨落宿命敲，任武林谁领风骚我却只为你折腰”，表现为了追求真爱的不悔之心。

三、感伤基调表现手法比较

宋代爱情词与现代流行音乐中的爱情歌曲在表现感伤之情的方式上也是有同有异。

宋代爱情词常借助于传统的比兴手法，以景写情，以物寄情，现代情歌对于这些传统文化积淀的特定意象也有继承和拓展，如以水写愁，词中有“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水”，歌中有：“一壶漂泊浪迹天涯难入喉，你走之后酒暖回忆思念瘦，水向东流时间怎么偷，花开就一次成熟我却错过”；以明月寄相思，词中有“明月不谙离恨苦”，歌中有“城里的月光把梦照亮，请温暖他心房，看透了人间聚散，能不能多点快乐片段”；以雨来喻愁绪浓密，词里有“若问闲愁都几许。一川烟草，满城风絮。梅子黄时雨”，歌里有“听雨的声音，像悲伤的歌曲，滂沱大雨竟如此的冷清我陪雨哭泣，雨却还不肯停，寂寞的人才懂雨的心情，雨反复唱着熟悉旋律，用悲伤的情绪”；以梦来写幸福之短暂，反衬出感伤之情更甚的，词中有“浅情终似，行云无定，犹到梦魂中”，歌中有“情也成空宛如挥手袖的风，幽幽一缕香飘在深深旧梦中”。同时现代情歌也出现了“玫瑰”“咖啡”“背包”等新意象，不管变化还是继承，都是为表达情感服务。

另外这两种文学样式中表现的男性形象似乎少了些阳刚之气，词中是“心中事，眼中泪，意中人”，歌中则有“男人哭吧哭吧不是罪”，似乎儿女情长便英雄气短起来。宋代词人以男性居多，词中出现了“男子做闺音”的现象。词是用来配乐歌唱的新体歌词，最初产生于以女性为主的音乐环境中，它的内容、风格及语言表达自然会屈从于女性歌唱的需要，如“添伤感，将何计。空只恁，厌厌地。无人处思量，几度垂泪”，以女主人公自序的口吻，诉说失恋的痛苦或难以割舍的思念。由于封建社会的女性受着礼教的束缚，常是弱者的代名词，她们无法自主的追求幸福的爱情婚姻，只能自怨自艾，逆来顺受。这使得她们的境遇与失意文人有相似之处，正如白居易在《琵琶行》中说：“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”所以，词人们借助于生活中被遗弃、被冷落的歌妓、少妇来表达自己仕途不顺及内心的幽怨之情。当然宋词中也有直接以男子身份出现的人物，但他们常有多愁善感的个性，以满纸泪水抒写感伤之情，而现代爱情歌曲由于不再受歌唱者性别因素的限制，不需以男性表现女性情思，所以表现的情感就更为真切，可以抒发最真实的感受：男人可以说哭不是罪，女人可以说“为你朝思暮想，为你日夜牵挂”，可见宋词相对来说较委婉含蓄，体现出朦胧的感伤美，而今天的情歌由于社会因素以及人们欣赏歌词的闲暇时间变少等多方面原因，所以相对而言表现得较为直白，因而也就有了“这是我的爱情宣言，我要告诉全世界”的声音，爱恨分明，喜怒哀乐表露无遗。

宋代的爱情词在人们觥筹交错之中不断传唱，现代的情歌在大街小巷飘荡，在时间的推移中，变换着模样，不同的人物述说着不同的爱情故事，但永远不变的则是隐藏其中又自然流露的感伤之情以及由此展现的文学的传承与拓展。

参考文献：

[1]朱光潜.悲剧心理学[M].南京：江苏文艺出版社，2009.

[2]陈廷焯.白雨斋词话[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[3]刘学锴.李商隐与宋玉——兼论中国文学史上的感伤主义传统[J].文学遗产，1987（1）.

对爱情歌曲赞美的词语篇十
《赞美人的词语》

赞美人的词语.txt如果背叛是一种勇气，那么接受背叛则需要更大的勇气。爱情是块砖，婚姻是座山。砖不在多，有一块就灵；山不在高，守一生就行。赞美容貌的词语: 你是那样地美，美得象一首抒情诗。你全身充溢着少女的纯情和青春的风采。留给我印象最深的是你那双湖水般清澈的眸子，以及长长的、一闪一闪的睫毛。像是探询，像是关切，像是问候。 你像一片轻柔的云在我眼前飘来飘去，你清丽秀雅的脸上荡漾着春天般美丽的笑容。在你那双又大又亮的眼睛里，我总能捕捉到你的宁静，你的热烈，你的聪颖，你的敏感。 其实，我最先认识你是在照片上。照片上的你托腮凝眸，若有所思。那份温柔、那份美感、那份妩媚，使我久久难以忘怀。 瀑布一般的长发，淡雅的连衣裙，标准的瓜子脸，聪明的杏仁眼，那稳重端庄的气质，再调皮的人见了你都会小心翼翼。你像一片轻柔的云在我眼前飘来飘去，你清丽秀雅的脸上荡漾着春天般美丽的笑容。在你那双又大又亮的眼睛里，我总能捕捉到你的宁静，你的热烈，你的聪颖，你的敏感。赞美人的词语大全 祝福语-吉祥如意其实，我最先认识你是在照片上。照片上的你托腮凝眸，若有所思。那份温柔、那份美感、那份妩媚，使我久久难以忘怀。瀑布一般的长发，淡雅的连衣裙，标准的瓜子脸，聪明的杏仁眼，那稳重端庄的气质，再调皮的人见了你都会小心翼翼。远远地，我目送你的背影，你那用一束大红色绸带扎在脑后的黑发，宛如幽静的月夜里从山涧中倾泻下来的一壁瀑布。你蹦蹦跳跳地走进来，一件红尼大衣，紧束着腰带，显得那么轻盈，那么矫健，简直就像天边飘来一朵红云。温柔,善良,美丽,大方,聪明,可爱,幽默,善解人意,孝顺,勤劳,利落,干净,直率,理智.......才思敏捷， 过目不忘， 十年寒窗， 博学多才， 见多识广， 才高八斗， 学富五车， 大公无私， 一鸣惊人 长相骏雅，身付异秉，才思敏捷，过目不忘，十年寒窗， 博学多才，见多识广，才高八斗，学富五车，文武双全， 雄韬伟略，谈吐不凡，谈笑风声，高谈阔论，眉飞色舞， 运筹帷幄，言简意赅，完美无缺，一针见血，远见卓识， 义正词严，一气呵成，大显神通，出口成章，出类拔萃， 出神入化，万古流芳，一本正经，一箭双雕，长篇大论， 功德无量，力排众议，力挽狂澜，气贯长虹，气势磅礴， 气吞山河，坚韧不拔，身体力行，空前绝后，视死如归， 英姿焕发，奉公守法，艰苦奋斗，忠贞不渝，舍己为人， 大公无私，一尘不染，一鸣惊人，叱诧风云，排山倒海， 惊涛骇浪，雷霆万钧，惊心

动魄，横扫千军，惊天动地， 见缝插针，无孔不入，千篇一律，口诛笔伐，文从字顺， 十全十美，无懈可击，无与伦比，励精图治，壮志凌云， 高瞻远瞩，忍辱负重，盖世无双，龙飞凤舞，一丝不苟， 身兼数职，日理万机，明察秋毫，英明果断，分身有术， 孜孜不倦. 花容月貌 如花似玉 相貌堂堂 落落大方 眉清目秀 闭月羞花 鹤发童颜 沉鱼落雁 气宇轩昂 威风凛凛 字迹工整，文笔极佳，才思敏捷，过目不忘，十年寒窗， 博学多才，见多识广，才高八斗，学富五车，文武双全， 雄韬伟略，谈吐不凡，谈笑风声，高谈阔论，眉飞色舞， 运筹帷幄，言简意赅，完美无缺，一针见血，远见卓识， 义正词严，一气呵成，大显神通，出口成章，出类拔萃， 出神入化，万古流芳，一本正经，一箭双雕，长篇大论， 功德无量，力排众议，力挽狂澜，气贯长虹，气势磅礴， 气吞山河，坚韧不拔，身体力行，空前绝后，视死如归， 英姿焕发，奉公守法，艰苦奋斗，忠贞不渝，舍己为人， 大公无私，一尘不染，一鸣惊人，叱诧风云，排山倒海， 惊涛骇浪，雷霆万钧，惊心动魄，横扫千军，惊天动地， 见缝插针，无孔不入，千篇一律，口诛笔伐，文从字顺， 十全十美，无懈可击，无与伦比，励精图治，壮志凌云， 高瞻远瞩，忍辱负重，盖世无双，龙飞凤舞，一丝不苟， 身兼数职，日理万机，明察秋毫，英明果断，分身有术

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