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木心名言

2016-01-17 06:15:31 成考报名 来源:http://www.chinazhaokao.com 浏览:

导读: 木心名言篇一《木心语录》 ...

本文是中国招生考试网(www.chinazhaokao.com)成考报名频道为大家整理的《木心名言》,供大家学习参考。

木心名言篇一
《木心语录》

木心语录

木心谓:那口唇美得已是一个吻

木心谓:汉家多礼,称愚人曰笨伯

木心谓:石洗蓝布多口袋的马甲,又入世,又出世

木心谓:要恭维残障人士的长寿真为难啊

木心谓:寂寞无过呆看凯撒大帝在儿童公园骑木马

木心谓:炎阳下的芭蕉的绿是故意绿的

木心谓:又来一个羞答答的厚颜无耻者

木心谓:那脸,淡漠如休假日的一角厂房

木心谓:修改文句的过程是个欲仙欲死的过程

木心谓:决战于帷幄之中运筹于千里之外的年轻人哪木心谓:有知之为有知,在其知无知之所以无知

木心谓:当仁不让,就是当不仁不让,不让其不仁

木心谓:安徒生初到中国时,大家叫他英国安徒生

木心谓:寂寞,多半是假寂寞

木心谓:桃树不说我是创作桃子的,也没参加桃子协会木心谓:汤显祖的简札可读性颇高,你说呢

木心谓:看在莫扎特的面上,善待这个世界吧

木心谓:手忙脚乱地爱过一夜,从此没见面

木心谓:精神世界是不是也有统一场呢

木心谓:人自有了镜子才慢慢象样子起来

木心谓:全世界选定的健美先生,一枪立毙

木心谓:实在不惯于地上走,鹰说

木心谓:王实甫比关汉卿更懂事些

木心谓:女人最喜欢那种笑起来不知有多坏的笑

木心谓:好看的人,咬指甲时尤其好看

木心谓:穷得晚餐后饮苦艾酒吸摩洛城堡牌雪茄。

木心谓:西方早已文明,尚留下舔食指姆指的小野蛮木心谓:微雨夜,树丛间传来波兰的心悸。

木心谓:公园石栏上伏着两个男人,毫无作为的容光焕发。木心谓:你煽情,我煽智

木心谓:昨夜有人送我归来,前面的持火把,后面的吹笛木心谓:秋天的风都是从往年的秋天吹来的

木心谓:一个酒鬼哼着莫扎特踉跄而过,我觉得自己蠢极了木心谓:红裤绿衫的非洲少年倚在黄墙前露者白齿向我笑木心说:智者无非是善于找借口使自身平安消失的那个顽童。木心提出厚黑学新解一则:专制使人皮厚,开放使人心黑。木心谓:无为是一种为,不是一种无

木心说:傲慢是天生的,谦虚只在人工。

木心说:人,徒劳于自己赌自己,自己狎弄自己。

木心说:不时瞥见中国的画家作家,提着大大小小的竹篮,到欧洲打水去了。

木心说:最佳景观:难得有一位渺小的伟人,在肮脏的世界上,干净的活了几十年。

木心谓:每有俗子挟洁癖以凌人,外厉内脏也。

木心说::书法只在古中国成一大艺术,日本书法是婢作夫人,当代中国书法,是婢婢交响,不知有夫人。

木心举契诃夫为例,认为俄文似乎是天生累赘的。

木心说:背德者每每在伤人以前先已自伤,在伤人以后又继续自伤。

木心认为司马迁说五百年必有什么什么的只是浪漫的穿凿,以致生一顽皮的想法,曰:五百年有一读者来。

木心初见诺伐利斯画像,便觉颇有意趣,后来在他人文章中断续邂逅片言支语,果然可诵,而观其脸相,不知怎地一见就明白有我说不明白的某种因缘在。

木心说:若顿悟不置于渐悟中,顿悟后恐有顿迷来。

木心认为杜斯妥也夫斯基嗜赌,更嗜人,然是在文学中嗜人,实际生活中并不嗜人,所以伟大。

木心说:在演戏时,他在乎台下是什么人,值不值得为这些人演,他才演,因此始终难成为演员。

又谓:无论由谁看,都愿上台演,他也不作此等看客。

又谓:无论由谁演,都愿在台下看,他也不会对此等看客演出。木心又谓:即使找到他愿意看的演员,却找不到与他同看的人,观众席空着,演员不登台,他又成不了看客。

木心说:哲学的废墟,夕阳照着也不起景观。而作为群体看,无所谓好处,所以不值得凭吊。

木心因幼时忆诵某一不以诗名却善诗者而感慨诗之盛世难再,神州大地已不知诗为何物。

亚里斯多德认为大自然从不徒劳。

读了一日本航海人的真实手记,木心认为矫情绝世,特立独行,都是在为别人做事,因而免他去航海。

木心说任何理想主义,都带有伤感情调。

木心谓所有的艺术都是浪漫的,而谁也未曾发现此一可怕的大事!

死亡是生命的另一个开始,木心(很奇怪的)认为:活着的人不配议论死的美。

袋是假的,袋里的东西是真的,曹雪芹用的是这一招,后世红学者左右横竖的说了又说无非说袋是真的,木心说:

当他们认为袋是真的时,袋里的东西都成假的了。

木心说:把小说当哲学读,把哲学当小说看--否则没有哲学没有小说可读了。

一千年,两千年过去了,木心以为耶稣不会再来,还认为来了就不是脚色了。

木心谓:昨夜才真正有点懂得耶稣为什么要替门徒洗脚。

木心说:所谓「回到莫扎特」,用「回到莫扎特」这句话是词不达意的。

木心说:爱大,情仅是爱的一部分。

木心说:中国人的脸,多数像坍塌了而照常营业的店面。

木心名言篇二
《木心语录》

木心:爱情显得好时,不是爱情,是智慧和道德。那个才气超过你十倍的人,你要知道,他的功力超过你一百倍。让思想归思想,肉体归肉体,这样生命才富丽。

1、爱情显得好时,不是爱情,是智慧和道德。

2、知识学问是伪装的,品性伪装不了的。

3、说尼采是哲学家,太简单了。我以为他是:一个艺术家在竭力思想。

4、莎士比亚对他的时代,毫不关心,他最杰出的几部作品,都不写他的当代。

5、托尔斯泰的《复活》,笔力很重,转弯抹角的大结构,非常讲究,有点像魏碑。

6、中国近代文学:琳琅满目,一篇荒凉。

7、乾隆时期的文字狱,主要和重要的文人都未受累。明朝文字狱才叫厉害,让文人不敢写,故晚明尽出小品。

8、大艺术家都有深厚的自我背景。

9、天才幼年只有信心,没有计划。天才第一特征乃是信心,信心就是快乐。

10、说到底,还是贵族出身有骨气。小市民一得势,如狼似虎,一倒霉,猫狗不如。

11、哈代行文迟缓、悠长、温和,沉得住气,伟大在平淡,不用大动作。

12、一个艺术家,人生看透了,人生成熟了,还有什么为人生,为艺术,都是人生,都是艺术。

13、生活要保持最低程度的潇洒,不要像王尔德那样弄到老脸丢尽,客死旅馆。

14、福楼拜教导莫泊桑:“你所表达的,只有一个词是最恰当的,一个动词或者形容词,一定要找到它,别用戏法来蒙混,逃避困难只会更困难。”我理解是,这个词要,既准确,又美妙。

15、人是可以貌相的。

16、一个思想过度的人,行动非常软弱。

17、“那个才气超过你十倍的人,你要知道,他的功力超过你一百倍。”刚才来讲课路上,我想到这么一句。自己耕耘,自己收获,自己培养自己,自己养兵千日用在一时。

18、文字推广不能靠立法。文字只有靠天才特高的文学家,他们为自己而使用文字,一经使用,文字生机勃勃,传诵四方。

19、意识流不是正路。明白,清新,这才是大路。

20、普希金关心时事,但一到艺术,就十分纯粹。

21、写长篇,要靠强大的人格力量,需要极深厚的功底。鲁迅的诗和哲学底子不够,写不成长篇。

22、二十世纪实在是个平民的恶俗世纪。

23、许多人说话不诚恳,尼采诚恳。

24、可当众朗诵的诗,是粗胚。

25、文字不是读给人听的,是给人看的。诗人的加冕之夜是寂静的。

26、群众的眼睛是雪亮的,群众是没有眼睛的,群众还没有记忆。

27、什么是你的局限性:神,智,器,识。

28、弥尔顿说:“每一行都要表现自己的性格。”

29、世界上的书可分两大类,一类宜深读,一类宜浅读。宜浅读的书如果深读,那就已给它陷住了,控制了。尼采的书宜深读,你浅读,骄傲,自大狂,深读,读出一个自己来。罗兰的书宜浅读,你若深读,既迷失在伟大的空想中。《道德经》,宜深读。《离骚》,宜浅读。《道德经》若浅读,就会讲谋略,老奸巨猾,深读,会炼成思想上的内家功夫。《离骚》若深读,就爱国、殉情、殉国,浅读,则唯美,好得很。

30、佛教吸引中国最有学问的人去研究,说明佛经的文学性、哲理性之丰富。近者如章太炎、鲁迅,都涉入。章的学说,就是以佛经与老庄哲学的融合。研究佛经,是东方智者和知识分子的一个底。今天的中国学者就缺这个“底”。

31、嵇康的诗,几乎可以说是中国唯一阳刚的诗。中国的文学,是月亮的文学,李白、东坡、辛弃疾、陆游的所谓豪放,都是做出来的,是外露的架子,嵇康的阳刚是内在的、天生的。汉赋,华丽的体裁,现在没用了。豪放如唐诗,现在也用不上了。凄清委婉的宋词,太伤情,小家气的,现在也不必了。要从中国古典文学汲取营养,借力借光,我认为尚有三个方面:诸子经典的诡辩和雄辩,今天可用。史家述事的笔力和气量,今天可用。诗经、乐府、陶诗的遣词造句,今天可用!

32、宋玉是屈原的学生,为老师写过赋。杜甫年幼时,不敢自比屈原、宋玉,只是个景仰者,到了他写这首诗时,无疑是大诗人了,决不在宋玉之下。但杜甫还是称宋玉为师。

33、李商隐是唐代唯一直通现代的诗人。唯美主义,神秘主义。偶尔硬起来,评古人,非常刻毒凶恶。

34、有人评“李后主乱头粗服皆好”,似乎中肯,我以为不对:几时乱了头、粗了服?自然界从来没有“乱头粗服”的花,李后主是“天生丽质”,和别人一比,别人或平民气,或贵族气,他是帝王气。范仲淹(官至政治局常委)“先天下之忧”的名句,很正经。但写起词来,和女人一样善感——词人一写词,都像女人一样。

35、抱着原谅的心情去看这些诗(日本古典文学),很轻,很薄,半透明,纸的木的竹的。日本味。非唐非宋,也非近代中国的白话诗。平静,恬淡。我是日本文艺的知音,知音,但不知心——他们没有多

大的心。日本对中国文化是一种误解。但这一误解,误解出自己的风格,误解得好。

36、我同意惠特曼的意见:人体好就好在是肉。不必让肉体升华。所谓灵,是指思想,思想不必被肉体拖住。让思想归思想,肉体归肉体,这样生命才富丽。

37、现代作家,自己应该又是伯乐,又是千里马。伯乐是意识,潜意识是千里马。一个伟大的小说家应是潜意识特别旺盛、丰富,而意识又特别高超、精密,他是伯乐骑在千里马上。

38、文学是脑的艺术,无声无色,和感官没有关系,却感动你,魔术性最大就是文学,你感动了——就是几个字呀!

39、世界本来是庸人制造的世界。新小说派,失落的一代,迷茫的一代,说穿了,是“智者的自忧”,夸大了世界的荒谬。世界上是健康的人多,还是病人多?在他们的作品里,全是病房、病人。

40、爱情,是性为基点,化出种种非性的幻想和神话——归结还是性。都说性征是性器,其实第一性器是脸。真不好意思,人类每天顶着性征走来走去。毛发、皮肤等等,都是性征。可见造物主用意之淫。

41、幸也罢,不幸也罢,创作也罢,不创作也罢,只要通文学,不失为一成功。清通之后,可以说万事万物——艺术家圆通之后,非常通。

木心名言篇三
《木心语录》

世界早已精致得只等毁灭

有时,不免气咻咻地想,人类的进程,倒过来,才文明。

文化,西方衰落,东方堕落,西方还可比的是谁衰落得慢,慢的有样子。东方没有什么可比。

听命于主子而阿谀奉承的文化是婢文化。调笑大众,俏成俏散的文化是妓文化。妓文化认为婢文化没有出息,但看到鞭痕听到惨叫,觉得蛮刺激,有点儿同情似的,然而究竟很遥远。

婢文化起先认为妓文化到底不正经,后来想想越感到自己苦,人家,随便怎么样,人家总是吃得好穿得好啊。

所以,婢文化的取向是妓文化,而妓文化,没有取向,霉烂而死。

“五四”迄今,文学的发展过程是:一种文艺腔换另一种文艺腔。初始是洋腔,继之是土腔,后来是洋得太土,土得太洋的油腔··每次都弄得有“腔”而无“文艺”,大家纷纷追求“腔”,一旦“腔”到手,便登堂入室坐交椅。

古文今文焊接得好,那焊疤极美。

“书法”,只在古中国自成一大艺术,天才辈出,用功到了不近人情,所以造诣高深得超凡入圣神秘莫测。“书法”的黄金时代过去一个,又过去一个,终于过完。日本的书法,婢作夫人,总不如真。中国当

代的书法,婢婢交誉,乃不知有夫人。

古典建筑,外观上与天地山水尽可能协调,预计日晒雨淋风蚀尘染,将使表面形成更加效果,直至变为废墟,犹有供人凭吊的魅力。

现代建筑的外观,纯求新感觉,几年后,七折八扣,愈旧愈难看。 它的理想状况是天天像揭幕剪彩时那样光鲜。一旧,有一份旧即起一分负面反应。现代建筑要拆除是快速的,建筑的基本立意是为了尽早拆除?

现代建筑成为废墟后不会令人徘徊流连。

现代建筑不会成为废墟。

中国人总是闹哄哄,偶尔静下来,是在酿造更闹的闹哄哄,兵营如此,僧庙如此,殡仪馆如此··

继“迷惘的一代”而来的是,“全无心肝的一代”。

慈与孝,一对很好的可以日常满足的隐私,无奈连这样的方便也不耐烦,失传了。

往常是小人之交甜如蜜,君子之交淡如水,这也还像个话,甜得不太荒唐,淡得不太寂寞。后来慢慢地很快就不像话了,那便是小人之交甜抢蜜,君子之交淡无水,小人为了抢蜜而扑杀,君子固淡,不晤面不写信不通电话,淡到见底,干涸无水。

当今物欲横流魔火直走,接连几个愚而诈的朝代之后,爱已失传·· 眼看一个个有志青年熟门熟路地堕落了,许多“个人”加起来,便

是“时代”。

世界早已精致得只等毁灭。

从前慢,无际涯

童年天长地久 林中蝉悦无日无休 当时的人是不觉的

而今忙,没闲隙 该懂的还不尽懂 不该懂的早已懂得 大人们都不好玩

这个世界 少儿不宜

馬二进三,马2进3

相七进五,马8进7 馬八进七,車9进1 俥一进一,車9平6 俥九进一,車1进1 俥九平六,卒3进1 兵一进一,马3进2 炮八进五,砲8平2 俥六进六,車1平2 俥六平三,車6平7 俥三进一,車2平7 兵七进一,卒3进1 相五进七,車7平3 相七退九,卒7进1 俥一平四,車3平8 俥四平二,車8进5 相九退七,砲2平8 馬七进八,砲8进5 兵九进一,马2进4 馬八进六,象7进5 兵五进一,马4进2 馬三进五,马2进4 馬五退六,马4退5

木心名言篇四
《年2015作文素材木心》

有关木心的作文素材及运用:被遗忘的文学大师

木心,画家,作家。1927年生,浙江桐乡乌镇东栅人。从小受到良好的传统私塾教育,1982年移居纽约。出版10多本小说、散文和诗集,画作被大英博物馆收藏,这是20世纪中国画家中第一位有作品被该馆收藏。

木心在华人圈中被视为深解中国传统文化的精英人物,包括陈丹青在内的一批当代著名画家、文学家深受其艺术影响。

木心名言:

至于我自己,我仍然遵循福楼拜的忠告:“呈现艺术,退隐艺术家。”

生者便是死者的墓碑。主流常用素材深解中国传统文化的精英

木心是谁?“木心可能是我们时代唯一一位完整衔接古典汉语传统与五四传统的文学作者”,陈丹青这样评价老师。

在木心看来,他的童年是不幸的:江南庄园的上空布满守旧思想,老式家长大多期盼孩子从事法律、医学,但幼年的木心却迷恋绘画与文学。日后他告诉年轻人:少年时代立下的志愿,因妥协而背叛,会遭到惩罚;始终不肯背叛自己的人,即使吃了很多苦头,最终却可以笑着。 20世纪90年代初,木心应纽约一群大陆文艺家邀请,开讲《世界文学史》课程。学生中有画家、舞蹈家、评论家和历史学家,其中就有陈丹青。陈丹青回忆说,讲了四五个小时后,所有同学面露倦色,只有木心先生还能谈笑风生。每堂课的讲义,手写近2万字,“木心先生最年迈,可是在座所有年轻人的精力和智力远远不及他。”

考场运用:魅力之人,能够从不经意的微小细节,显露出大家风范。木心用晦涩却又鲜活的文字承栽起自己的文化执著,而一个注重自己文章品质、谈吐仪态、为人心境的文化人,本身就是一本值得拜读的好书。

有关木心创新抢分素材1:跨进艺术之门

在那个年代,富家子弟通常的道路就是学法律、当医生,或者继承祖业,偏偏木心对于正道不感兴趣。某日,他无意中在杂志上看到意大利文艺复兴时期绘画大师米开朗琪罗的介绍,文中提到米氏独立绘制完成了西斯汀教堂天花板上一万多平方米的壁画。看罢这个故事,木心暗暗发誓自己也要成为像他一样的人。

抗战一结束.18岁的木心便急急忙忙来到省城杭州追寻艺术梦想。他是有天赋的人,往报刊投稿居然常常可以获得发表。那一年,刘海粟先生创办的上海美术专科学校正在招生,他便前去报考,结果以优异成绩被西画系录取。

1946年,在踏进美专铁门的那一刻,19岁的木心在心里对自己说:“这便是艺术之门,我已经跨进来了。”

有关木心创新抢分素材2:文学之路

木心虽然出身富商家庭,但从小家中就有无数的书籍、报刊可以阅读。14岁之前,木心在家接受的都是传统的中式教育。

木心涉猎很广,从荷马、但丁,到歌德、莎士比亚,再到托尔斯泰、高尔基,甚至张爱玲,他都不放过。一本好书,总能指引他找到更多的书。

郑振铎先生写的《文学大纲》木心反复看了很多遍,以至于50年后,他到纽约开设《世界文学史》课程时,,基本上都还是沿袭了很多郑先生的观点。书读得多了,便动了自己提笔

写作的念头,嘉兴、湖州、杭州、上海的报刊上渐渐都能看到他的名字。

有关木心创新抢分素材3:虚怀若谷

当有人问起木心:您是否考虑过用英语写作,或者尝试着用英文写小说呢?木心回答说,世上所有的文字中,中文最优美,最巧妙,我从未想过要用其他语言写作。我的文章有一些固定的翻译者,他们的译文非常流畅、准确而漂亮,这样我就没有必要再花工夫去写英语文章,他们比我更专业。

有关木心创新抢分素材4:名人眼中的木心

著名画家陈丹青:“我只是他的学生,没有资格评价其文学地位。而向大家介绍先生,我哪里做得到像他的文字那样精确而恰如其分。人不能单凭一篇文章认识作者,尤其是像木心先生这样丰富、深沉而多变的作者。”

广西师范大学出版社总编辑刘瑞琳:“木心先生是那样看重他的读者,始终不肯以流俗的方式出来和他们见面。先生曾对我说过想写一本书,名字就叫《读者》,也许他已经写了40年,可还没有写完,他就走了,只留下了——读者。”

考场运用片段1:低姿态

在秦始皇陵兵马俑博物馆,我看到了那尊被称为“镇馆之宝”的跪射俑。导游介绍说,跪射俑被称为兵马俑中的精华,中国古代雕塑艺术的杰作。陕西省就是以跪射俑作为标志的。跪射俑何以能保存得如此完整?这得益于它的低姿态。当棚顶塌陷、土木俱下时,高大的立姿俑首当其冲,低姿态的跪射俑受损害就小一些。跪射俑作蹲跪姿,右膝、右足、左足三个支点呈等腰三角形支撑着上体,重心在下,不容易倾倒、破碎。文学家木心在生活中永远呈现的就是低姿态的形象,他心目中永远有读者,他本可以用英文写作,但总觉得别人比他翻译得更好。低姿态者永远受人尊敬。

考场运用片段2:兴趣

历史的长河至今仍闪烁着许多亮点,“富二代”木心没有像一般富家子弟那样去学法律、当医生,或者继承祖业,管理家产。当他无意中在杂志上看到意大利文艺复兴时期绘画大师米开朗琪罗,独立绘制完成了西斯汀教堂天花板上一万多平方米的壁画的故事时,他激动得浑身发抖,暗暗发誓自己也要成为像他一样的人。

从小抱有浓厚的绘画兴趣,他成功了。

高考作文备考素材之木心篇

蔡宏伟

【人物事迹】

木心,本名孙璞,字仰中,诗人、著名作家、画家。1927年2月14日,木心(本名孙璞)出生于浙江桐乡乌镇东栅财神湾一家孙姓的富庶大家庭,孙家雕梁画栋的老宅,紧挨着孔家花园(茅盾夫人孔德沚的娘家)。

1946年,就读于刘海粟创立的上海美专学习油画,但20岁出头的木心因为领导学生运动,被当时的上海市长吴国桢亲自下令开除学籍,又被国民党通缉,走避台湾。直到1949年新中国成立之前,才回到大陆。1949年后,木心任职上海工艺美术研究所。1971年,获罪,被关进废弃防空洞半年之久,然后又是劳动改造。在狱中,木心用地下的脏水在“坦白书”的纸上写出了65万字的“The Prison Notes”。对于文革,木心在文章里从未控诉或回忆,只留下一句淡淡的俳句“我白天是奴隶,晚上是王子”。出狱后,前往北京,负责修缮人民大会堂,(因为他曾经是1950年代北京十大建筑的室内设计师之一)。之后,木心任上海工艺美术家协会秘书长。1982年,木心55岁,自费留学来到纽约,从事美术及文学创作。

1984年开始,木心的画作开始被收藏家买走,但一对法籍台湾夫妇力劝木心写作。也是在这一年,木心在哈佛大学举行个展,哈佛的东方学术史教授罗森菲奥评价他的画作说:“这是我理想中的中国画。”到了上世纪90年代,美国著名收藏家罗森奎斯收藏了他的水墨山水画30余幅,木心在绘画上的声望就此奠基。木心的画成为20世纪中国画中第一位被大英博物馆收藏的作品。木心的文学作品最早在1980年代末陆续在台湾出版,此前,他的散文已经在美国东岸的华人知识分子圈流传开来。2005年,闻乌镇实施保护,在乌镇景区邀请下,回乌镇老家定居。2011年12月20日因肺部感染在乌镇辞世,享年84岁。

【佐证观点】

如:

1.君子慎独:寂寞中不坠青云之志

2.处逆平静,危难中不失风度,真正的精神贵族

3.真正有价值的人和物至末不会被堙没

4.苦难有时是所好学校

5.首先是民族的,才是世界的,要守住本民族的精神之根

„„

【运用实例】

仰望一个孤独的背影

蔡宏伟

这是一个孤独的背影。无论在稠人广众的纽约,还是在士女喧阗的乌镇,木心,这位出生于1927年的画家、作家,始终独守一隅,把孤独的背影留给每一个关注他的人。

这个孤独的背影,不应该单是被注视,我以为,他应该被仰望。

他的孤独,不单是形式上的形单影只,也不单是对寂寞的甘于承受,而是对一种精神、一种境界的执着守望。

千年的古刹拆了,旁边新建造的庙宇金碧辉煌、气势恢宏,可僧侣们念经诵佛的声音不再玉润、虔诚;百年的店铺拆了,林立的高楼遮日蔽月,艳妆的店员早不用记住多年的主顾姓甚名谁;古旧的石拱桥换成挺拔的水泥桥,上面涂了层石粉,雨水在做了“染旧”的工作的同时,也不慎剥落几块粉刷层,露出灰黑的水泥底子;„„

这个孤独的背影就是在这样的一个时间节点从异域返回故里。

他依旧能说一口纯正的“哼个佬倌”的绍兴话,虽然他生在嘉兴的乌镇,住过上海、杭州,到过北京,在纽约也生活了二十多年,他牢牢记得自己的祖籍是绍兴;他依旧不跟当道交往,深居简出,独守书斋,虽然他在乌镇的旧家紧邻着茅盾夫人孔德沚的娘家,年轻时不因此而与文化部长(茅盾曾拜此职)叙旧订交,如今老了,更没有理由干谒了。

他依旧记得自己当初走出乌镇时的情景。他的那个迁徙自绍兴的孙氏家族,殷殷期盼的是他能学习法政或工商,将来不是做官,就是经商。和几乎所有的人一样,他的父母坚信,仕途和实业才是官宦绅商子弟人生发达的好门道。但是,他让家族的长辈们失了这样的热望。他只爱文学和绘画,并且愿意为此而守望孤独、清贫。在物质生产者和精神创造者之间,他选择了后者。并且,他立意要做的是一个纯粹的精神创造者,不会为物质而牺牲精神。

对于他的这个抉择,孙氏家族的长辈显然无法接受。这个孩子倘若早出生一两个世纪,长辈们或许还能容忍。在商业化尚未泛滥的十七、十八世纪,与乌镇同处长江三角洲的江苏太仓州,不也有过一个名叫王鸣韶的年轻人,就是不愿走哥哥王鸣盛作了示范的仕宦发达之途,而是高尚其志,绝意仕进,将心血付于丹青。王鸣韶赶上的是自然经济年代,赖父兄照应,一生名利双收,活得逍遥自在。但木心生活在二十世纪,这个世纪的王鸣韶,若想要在艺术上要取得同样的成就,注定是要忍受百倍于往昔的孤独。爱上艺术,忠诚于缪斯女神,就得看重人看轻的,看轻人看重的,否则,只能沦为艺术的市侩和纤手。

木心那日走出乌镇,和他80年后走回乌镇一样,孑然一身。那个孤独的背影在青石板的街道上被夕阳拉得老长老长。

想起法国人卢梭的那本书《孤独漫步者的遐思》,书名起得真好!一个民族总要有人经营精神方面的事务,他们的执着决定了这个民族精神追求的高度。木心毕生用写作和绘画进行他的“遐思”,他的孤独的背影值得也无愧于我们的仰望。

“从前的日色变得慢,车,马,邮件都慢,一生只够爱一个人„„”在央视羊年春晚的舞台上,刘欢缓缓举起麦克风,在郎朗的钢琴伴奏和吕思清的小提琴伴奏下,一曲舒缓动人的《从前慢》流泻而出。这首改编自当代文学大师木心同名诗作的歌曲,以悠静朴实的复古情怀和“慢节奏”瞬间击中了众多观众的心,被称为春晚舞台“最温暖、最走心的歌曲”。 日前,记者专访了这首歌的曲作者——在音乐道路上坚持了21年的幕后音乐人刘胡轶。原来,这首歌是刘胡轶用了七天时间一气呵成的。

深圳特区报记者 杨媚

木心诗作回归淳朴年代

事实上,很多观众对刘胡轶、对这首歌并不陌生。上月中旬,当刘胡轶带着《从前慢》登上央视三套原创音乐真人秀《中国好歌曲》的舞台时,这首歌就被刘欢收录至原创大碟《随心》中。

刘胡轶说,去年底在网上偶然看到木心的这首诗,就被当中的情怀深深地打动了。“映入眼帘的第一句‘记得早先少年时,大家诚诚恳恳,说一句,是一句’就击中了我。木心老师的文字,看似朴实无华,实则字字珠玑。他用‘卖豆浆的小店,冒着热气’这样生活画面感极强的文字,瞬间把我们拉回到孩童时代。我看到这一句,就立刻想起了小学时期上学路上买早点的路边摊,回想起了那份单纯与悠闲。我想写一首关于时间的歌,表达自己音乐道路的点滴感悟。”

今年30岁的刘胡轶生活在武汉,自1994年进入音乐附中学习作曲后,他用了21年的时间从事作曲,10年专心于幕后工作,曾为许多大型音乐节、电视音乐节目担任编曲。 “诗中描述了那个淳朴而善良的年代,那些远去的时光和往事,就如老电影一般在脑海反复浮现。”刘胡轶认为,这首歌之所以被大家所喜爱,正是因为木心把大家的思绪带回了当今社会匮乏的那种“慢节奏”中。

够真诚才贴合诗中情怀

木心名言篇五
作文素材 名家语录,简介--木心》

名家语录一.木心 木心语录    1、往过去看,一代比一代多情,往未来看,一代比一代无情。多情可以多到没际涯,无情则有限,无情而已。    2、因为喜欢朴素所以喜欢华丽。    3、伟大的艺术常是裸体的,雕塑如此,文学何尝不如此。    4、文学是什么,文学家是什么。文学是对文学家这个人的一番终身教育。    5、有人说:其他的我全懂,就只不懂幽默。我安慰道:不要紧,其他的全不懂也不要紧。    6、天性是惟一重要的——单凭天性是不行的。    7、才能,心肠,头脑,缺一不可,三者难平均;也好,也就此滋生风格。    8、迷路于大道上的人嗤笑迷路于小径上的人,后者可怜,前者可怜且可耻。    9、那口唇美得已是一个吻。    10、汉家多礼,称愚人曰笨伯。    11、石洗蓝布多口袋的马甲,又入世,又出世。    12、要恭维残障人士的长寿真为难啊。    13、寂寞无过呆看凯撒大帝在儿童公园骑木马。    14、炎阳下的芭蕉的绿是故意绿的。    15、又来一个羞答答的厚颜无耻者。    16、那脸,淡漠如休假日的一角厂房。    17、修改文句的过程是个欲仙欲死的过程。    18、决战于帷幄之中运筹于千里之外的年轻人哪。    19、有知之为有知,在其知无知之所以无知。    20、当仁不让,就是当不仁不让,不让其不仁。    21、安徒生初到中国时,大家叫他英国安徒生。    22、寂寞,多半是假寂寞。    23、桃树不说我是创作桃子的,也没参加桃子协会。    24、汤显祖的简札可读性颇高,你说呢?    25、看在莫扎特的面上,善待这个世界吧。    26、手忙脚乱地爱过一夜,从此没见面。    27、精神世界是不是也有统一场呢。    28、人自有了镜子才慢慢象样子起来。    29、全世界选定的健美先生,一枪立毙。    30、实在不惯于地上走,鹰说。    31、王实甫比关汉卿更懂事些。    32、女人最喜欢那种笑起来不知有多坏的笑。    33、好看的人,咬指甲时尤其好看。    34、穷得晚餐后饮苦艾酒吸摩洛城堡牌雪茄。    35、西方早已文明,尚留下舔食指姆指的小野蛮。    36、微雨夜,树丛间传来波兰的心悸。    37、公园石栏上伏着两个男人,毫无作为的容光焕发。    38、你煽情,我煽智。(经典语录

n)    39、昨夜有人送我归来,前面的持火把,后面的吹笛。    40、秋天的风都是从往年的秋天吹来的。    41、一个酒鬼哼着莫扎特踉跄而过,我觉得自己蠢极了。    42、红裤绿衫的非洲少年倚在黄墙前露者白齿向我笑。    43、木心说:智者无非是善于找借口使自身平安消失的那个顽童。    44、木心提出厚黑学新解一则:专制使人皮厚,开放使人心黑。    45、无为是一种为,不是一种无。    46、傲慢是天生的,谦虚只在人工。    47、人,徒劳于自己赌自己,自己狎弄自己。    48、不时瞥见中国的画家作家,提着大大小小的竹篮,到欧洲打水去了。    49、最佳景观:难得有一位渺小的伟人,在肮脏的世界上,干净的活了几十年。    50、每有俗子挟洁癖以凌人,外厉内脏也。木心 介绍木心,1927年生于浙江桐乡乌镇东栅。本名孙璞,字仰中,号牧心,笔名木心。毕业于上海美术专科学校。1982年定居纽约。2011年12月21日3时逝世于故乡乌镇,享年84岁。中国当代文学大师、画家,在台湾和纽约华人圈被视为深解中国传统文化的精英和传奇人物。出版多部著作。2014年2月14日,广西师范大学出版社推出《温故》第二辑纪念专号,首次发表木心的《海伯伯》(未完成)、《如是我灯(序)》。[1] 人物关系纠错中文名 木心 别 名 孙璞 民 族 汉 出生地 浙江桐乡乌镇东栅 出生日期 1927年(丁卯年)2月14日 逝世日期 2011年12月21日3时 职 业 画家 作家 毕业院校上海美术专科学校 代表作品 《琼美卡随想录》《西班牙三棵树》《温莎墓园日记》目录1 个人生平? 与林风眠? 狱中笔记? 历史的荒诞? 流亡者? 旅居与归来? 与陈丹青? 师尊木心? 回忆录? 与世长辞? 悼念其师2 纪录片3 早期作品4 美术作品5 诗歌作品? 从前慢? 祭叶芝? 五岛晚邮? 从前慢(歌曲)6 社会评价个人生平编辑木心,“木心”是他的笔名,本名孙璞,字仰中,号牧心。1927年2月14日生于浙江乌镇东栅,木心先生木心先生木心的家庭与作家茅盾两家有较远的姻亲关系。木心先生的大甥婿郑儒针是香港银行前行长——郑铁如先生的长子,民国著名社会活动家谢仁冰先生的外甥,与钱钟书先生交好,其母与鲁迅先生相识。[2] 著名画家陈丹青解释木心的名字起源于“木铎之心”,是佛语说法;木心先生却自道“名字其实是累赘,起名木心,是取‘木’字笔画集,‘心’字笔画发散之意。”(据童明教授介绍,“木”字亦有“‘十’字架

上的那个‘人’”之意)[2] 1946年,进入由刘海粟创办的“上海美专”学习油画,但随后又转到与他的美术理念更为接近的林风眠门下,入“杭州国立艺专”继续探讨中西绘画。1971年,木心先生在“文革”期间被捕入狱,囚禁18个月,所有作品皆被烧毁,三根手指惨遭折断。狱中,木心先生用写“坦白书”的纸笔写出了洋洋65万言的《The Prison Notes》,手绘钢琴的黑白琴键无声地“弹奏”莫扎特与巴赫。文革结束后平反,曾任杭州绘画研究社社长,上海工艺美术家协会秘书长,上海市工艺美术中心总设计师,《美化生活》期刊主编,以及交通大学美学理论教授。木心先生也是曾参与主修北京人民大会堂的“十大设计师”之一。[3] 在1977年——1979年间,遭遇软禁,这也是木心先生二十年间第三次被限制人身自由。自1982年起,木心先生即长居美国纽约,并盘桓南北欧,游历甚广,从事美术及文学创作。*1983年,“林肯中心”举行木心水墨画展。1984年,哈佛大学举行彩墨画展、收藏仪式。2002年,举办“木心的艺术”大型博物馆级全美巡回展。[2] 出版了16本小说、散文和诗集。散文集《琼美卡随想录》《散文一集》《“木心的艺术”全美巡回展“木心的艺术”全美巡回展即兴判断》《素履之往》《马拉格计画》《鱼丽之宴》《同情中断录》;诗集《西班牙三棵树》《巴珑》《我纷纷的情欲》《云雀叫了一整天》《会吾中》《伪所罗门书》等;小说集《温莎墓园日记》等。但仍有大量遗稿、片段和俳句未及出版。[2] 木心先生的画作被大英博物馆收藏,是20世纪的中国画家中第一位有作品被该馆收藏的。木心先生的散文与福克纳、海明威的作品一道被收入《美国文学史教程》。木心先生在台湾和纽约华人圈中被视为深解中国传统文化的精英人物和传奇式大师。[3] 其学生陈丹青推崇:“木心先生自身的气质、禀赋,落在任何时代都会出类拔萃。”一批当代著名的画家、文学家深受其艺术影响。[3] 与林风眠“茶?还是酒?”一到画室坐定,林先生惯于这样问,我择其一,从不说一个“随便”,如果我问客人,也愿他有所指定——五十年代的中国大陆,所谓“高贵者最愚蠢,卑贱者最聪明”,能一坐下来就得到主人亲手倒给你的一杯莱姆(柠檬)或白兰地,感到分外瑰美,真是愚不可及了。酒、茶、言、笑,有时去附近的川菜馆“洁而精”共餐,最快乐的当然是看林先生的新作,一位画家,必定是一位批评家,创作的过程原系批评的过程,尤其画到中途,这位批评家岸然登场,直到最后画完,他还理所当然地逗留不去,至此

,画家退开,画装框,上墙,画家成为观众之一。除了这种态度,还可另有态度:当别人看他的画时,他在旁看别人的表情(面部的、肢体的),听别人说话(无论是贬是褒是理解是误解),那时,他等于借了别人的眼光来看自己的画,凭借别人的心智来掂估自己的精神产物——林先生之喜欢我们看他的画,说他的画,大致由于上述的缘故,他叼着烟斗,双臂交叠在胸前,微微笑,时而大笑。[4] 画平摊在客厅的地毯上,我们站着,弯腰俯视,林先生立于对面,他看到自己的画是倒向的,他在看我们,我们的注意力完全集中于画面,没意识到画家在借用观者的眼,甚至心,我意识到,也不多想,似乎想是不敬的,不礼貌,仅仅觉得一个画家最欢乐的时刻,大概便是这样的时刻,而这样的时刻也是轮流获得的,当我以自己的画求教于林先生,我也偷借了他的法眼,评骘了自己的作品。在画家的一生中,这样的欢乐时刻终究是嫌少不嫌多。[4] ……海外人士一定会诧异,纸本的未经装裱成轴的画,等于是张薄纸,一百张一千张,也有地方可以匿藏,只有亲身经历过“文革”的受难者,才知道那是上天无路入地无门的绝境,红卫兵、造反派轮番搜查抄,手段之横蛮泼辣,方法之刁钻精到,却是史无前例,墙壁凿破,地板撬开,瓦片翻身,连桌上的一盆菜也倒出来用筷子爬拨,是否有罪证混在菜里,要想保存一幅画都不可能,何况十幅百幅,海外人士虽然看过很多“文革”史料,知识分子如何关入牛棚,强迫劳动,艺术家如何受尽侮辱,精神失常,但难于想像一个画家会轮到不得不亲手毁掉自己毕生心血的结晶,这比消灭自己的肉体更其惨痛酷烈,因为“自杀”是一种选择,放弃生命万事皆休也可说得到了解脱,而当一个画家正处于成熟期,创作欲如火如荼,前景无限辉煌,突然,他的画即是他的罪,要生存,必得将画毁去——人人都是第一次遇到“文革”,中国的历史经验是秦朝的焚书坑儒,明清的文字狱,西洋的历史经验是中世纪的宗教裁判庭,二次大战德国法西斯,这些过时的平乏的常识,根本不能应付“文革”的险恶暴乱,愈想愈觉得这些画必定会致自己以死命,本来林先生在家中画,晚上画,外界不明底细,到了这个举国疯狂的时刻,破四旧,清算洋人古人,打到反动学术权威,有海外关系的,叫做“里通外国”,间谍特务,帝国主义在中国的代理人,林先生的画,单是一张,就可以罗织多种罪名,我以自身的体会,完全理解林先生当时恐惧心理的压力,全上海市到处是游行的锣鼓声,口号声,人潮汹涌,马路和街道里弄

火光烟气弥漫,批斗、示众、游街、押赴刑场、各派系争权、流系之中内讧,真枪实弹、血肉横飞……在这样的时空中,再看看自己的画,如果暴露在红卫兵造反队的面前…… 画在人亡  人画俱亡  画亡人在  三种可能,必须立即作出判断而定抉择,第一种其实就是第二种,人因画死,画不会留下来,所以,什么“只求画能保存,宁顾牺牲性命”,此种迂腐之见是自欺而已,当时也会蓦然记起中国古谚:“千金之子不死于盗贼之手”(林先生辞教授之职而退隐申江,庶几不负“千金之子,坐不垂堂”之训),唯有放弃画,减轻罪名,人才有望活下来,才符合为艺术殉道的精髓,林先生当时的决策,不外乎上述的原委,他说得简明:“只要人活着,还可以再画。”——这是明智的,大无畏的,艺术家下了最沉痛最激烈的狠心,他独自在南昌路寓所的浴室里,用火,用水,烧毁和冲走了十年十五年累积下来的杰作,在中外古今的美术史上,没有比这件故实更悲催的例子,而悲惨的事,还在后面。[4] ……以林风眠先生漫长一生的艺术劳作的全过程而论,六十岁前后可说是他个人的“壮年期”,八十、九十岁才是晚年,自从他到了香港以后,我衷心祝福他身心得以康复,优游颐养于新天地,出新作品——据可考的记载,文士史家造兵燹火灾而著作尽失的实例,不算太少,后来由本人凭记忆重写而毕功者亦历历可指,那是因为中国的文字向来是成诵成吟的,容易一字不漏地背出来,况且叙述性的记录员,资料性的搜纂,还可以有所摸索攀援,唯独绘画,非写实的画,即兴式的画,超越画家自身的正常水准的画,当时下笔若有神助,过后则鬼神不灵,无可奈何——是故劫后余生的艺术家所能再尽的努力,在于捕捉新灵感,创造新作品,反之,牵萦于对过去的杰作的悼念,总是想着“以前我是怎样的画的”——自己模仿自己,自己拷贝自己,即使做到貌合,总归落得神离,一片公式,一滩概念,模仿自己比模仿别人更不济。“灵感”是无上矜贵的,只在清新的心智湍流处,它才偶尔轻轻掠过,它从不肯停栖于僵木枯枝上,“灵感”是最难邀请的,如梵乐希所吟咏,多少个夜晚的虔诚等待,一次青春怎够用,必得期之于二度三度的青春。[4] ——木心先生《双重悲悼》[4] 狱中笔记《狱中笔记》片段《狱中笔记》片段“我还没有像我在音乐里所表达的那样爱你”——我突然想起了这句话。我在这个牢房里,完全没有办法找到瓦格纳的原文,虽然我相信这和他原来的词句差不多。音乐是通过自身的消失构成的一种艺术形式。因此

木心名言篇六
《木心语录》

木心

迷路于大道上的人嗤笑迷路于小径上的人,后者可怜,前者可怜且可耻。

人自有了镜子才慢慢象样子起来。

李梦熊封笔时把手稿都给了木心,说:这不是艺术的时代。木心回答说:任何时代都不是艺术的时代,但我还是要写!

当时荒谬的现实世界排斥我,我营构了一个合理的魔幻世界,认真地虔诚地生活在其中。 无为是一种为,不是一种无

傲慢是天生的,谦虚只在人工。

人,徒劳于自己赌自己,自己狎弄自己。

生命是极滑稽的,因为它那样贴近死。

信仰是伟大的绝望,绝望时伟大的信仰。

顺亦不足喜,逆亦未觉哀,我也并没有什么的成功欲,只是十分不甘心失败而已。 不能不与伪善者周旋时,便伪恶,淋淋漓漓地伪恶,使伪善者却步敛笑掉头而去。

骄狂是豪奢的,苏格拉底的骄狂何其寒碜,令人想起中国民间传统中的济颠僧。也许圣者都矫情,以此打动人心。

那些飞扬跋扈的年轻人,多半是以生命力浑充才华。叶芝,叶芝们,一直璀璨到晚年,晚之又晚,犹能以才华接替生命力。

名著名言

善良人在追求中纵然迷惘,却终将意识到有一条正途。 《浮士德》

我们经历着生活中突然降临的一切,毫无防备,就像演员进入初排。如果生活中的第一次彩排便是生活的本身 ,那生活有什么价值呢? 《生命中不能承受之轻》

我明天回塔拉再去想吧。巳那时我就经受得住一切了。明天,我会想出一个办法把他弄回来。毕竟,明天又是另外的一天呢。《飘》

盲目可以增加你的勇气,因为你无法看到危险.《格列佛游记》

水里照出的是自己的脸,内心反映的是自己的为人。《圣经·旧约》

世间的一切虚伪,正像过眼云烟,只有真理才是处世接物的根据。虚伪的黑暗,必为真理的光辉所消灭。《一千零一夜》

不管怎样,我老是在想象,有那么一群小孩子在一大块麦田里做游戏。几千几万个小孩子,附近没有一个人——没有一个大人,我是说——除了我。我呢,就在那混 帐的悬崖边。我的职务是在那儿守望,要是有哪个孩子往悬崖边奔来,我就把他捉住——我是说孩子们都在狂奔,也不知道自己是在往哪儿跑。我得从什么地方出 来,把他们捉住。我整天就干这样的事。我只想当个麦田里的守望者。《麦田的守望者》

加西亚·马尔克斯《百年孤独》

每一个生命都有灵魂,只是怎样唤醒他们。

人不是该死的时候死的,而是能死的时候死的。

时间也会有差错,也会出故障,它也能被撕成碎片,在一间屋子里留下一块永恒的碎屑。 他隐约知道,幸福生活的秘诀不是别的,而是与孤独签一个体面的协定。

博尔赫斯语录

过去是构成时间的物质,因此时间很快就变成过去。

假如你像个男子汉那样战斗,你就不会像条狗似的被人绞死。

我们管千百个变化不定的原因的无限运作叫做命运。

任何决定都不是最终的,从决定中还可以衍化出别的决定。

无知的人以为无限的抽签需要无限的时间,其实不然,只要时间无限地细分就行。 他不是为后代,也不是为上帝写作,因为他对上帝的文学喜好一无所知。他殚精竭虑、一动不动、秘密地在时间的范畴里营造无形的迷宫。

木心名言篇七
《木心》

木心之于今天的意义

2006年,《哥伦比亚的倒影》的出版,让国人认识了木心。真是让人感慨,自上世纪负笈去国,到如今束装还乡,其间沧桑横隔,文字的境遇,竟一如人事。另一重感慨,是与其猝遇后,人们的集体失语。它似乎暗示了暮年赋归的作者,他寂寞的运命。

现在好了,终于有这本《读木心》(广西师范大学出版社2008年),来告诉人读它的感动。书中“文学鲁滨逊”云云,是就其创作之出离人惯常的认知而言。这一点,最为论者推崇。但个人的感觉,木心需要的是理解,不是崇拜。相比于漠然这样的有意错过,崇拜在无意间错过的东西,可能更多。

木心与文字结缘,与别人不同。尽管几十年光阴过尽,往事早云淡风轻,但自少及长的身世遭逢,终究在他手植的字行上留下了印记。所以枨触前尘,他会说,最能概括他生存状态的是“离骚”两字。离骚者,遭遇忧患也。他为何写作?为何这样写作?体贴他“不死殉道”的心情,数十年自我放逐的经历,可知虽没有强烈的政治指向,也未必幂合某个特定的时代(所以他不同意用“流亡”一词来指述这段经历,而更愿意借乔伊斯“流亡就是我的美学”一语,称“美学就是我的流亡”),但以“不迁就”的“退开”姿态,用心在观念世界里作无尽的漂泊,然后用文字“一字一字地救出自己”,其间心绪,自可想见。以此热诚投入,过尽几十年,故土的松光竹荫,异乡的马龙车水,最后,他所确信的“痛苦到无痕迹”——而不是我们习见的舔嗜伤痕和反思伤痛——真的成就了他的诗画艺术。

当然,这是一个让人感到陌生的艺术世界。那种横跨东西两端的感性与知性的契合,出入现世与理想国的尖刻戏谑与浩荡慈悲的错杂,都让人觉得评判的困难。惟此,书中许多论者才一致认定,以今人现有的知识,远不够评价他。但个人以为,鉴于作者从来秉持“文化无中心”的立场,他不过是拆毁了古今与东西的封域,让精神的游历更邈远和广大,上述诸家的判断多少有些夸张。至于同样缺乏知识储备,已然在那里判断,结论的不当,更是殆无疑问。

所以,我们不必受各种判断的干扰,尽可以自己去寻找走进作者的入口。譬如,结合老庄李杜和维柯、雅各布森乃或施莱尔马赫的诗性智慧,通过心中的灵视,追索万物的玄谛,这是不是作者艺术思维的方法?作者浸淫两希文明,以及作为这种文明结晶的《圣经》,故既崇“真”、“善”、“美”,复讲“信”、“望”、“爱”,《圣经》的箴言、希腊的典故,与夫深受此影响的但丁、莎士比亚、歌德和尼采等人的作品,常赋予他认识世界的基准,这是不是他言说的思想资源?再就具体的创作手法说,作者自承“沉湎象征主义十余年”,笔下难免有早期象征诗人如魏尔伦、兰波和马拉美的影子,还有后期瓦雷里、里尔克和叶芝的影响。魏尔伦文中的音乐性与朦胧感,要色晕而不要色彩的追求,兰波的奇谲意象与瑰丽诗风,通过感觉错位探索未知的神秘感,还有马拉美与里尔克的艰深晦涩,应该都与他声息相通。特别是兰波称诗人为“通灵者”,还有叶芝的《灵视》,有资格做他的文学先师吧?

至于整体风格,由蒙田而培根而兰姆、哈兹里特,特别是蒙田不事体系的清言妙语、尼采的箴言式文字,料想不在他枕边,就在他心底。

自然,中国人的传统,经典、笔记与小说中的絮语燕谈,也从不在他的视线之外。因为自小的教育,文史熏染与西学一起,早已进入到他的信仰。这使他以后在异文明中游历,与西方作家的朝圣行为不大相同。由加拿大人谢大卫《圣书的子民》一书可知,从荷马史诗到但丁、班扬,再到18世纪的流浪汉小说、冒险小说,19世纪的教育小说,基督教文化叙事中的游历,既一定是对原有文明的出离,又决定了至后再不会回返原地。正像托马斯·沃尔夫所说:“你不能再说回到家里”,你应该皈依天国的理想。但作者回来了,由于看到东西方不同文明各有其颓坏与沦落,他的这次回家,可以说是身心相偕的归宁。

因此,在他的文字中,我们看得到新约《圣经》与希腊文化的深刻影响,但传统中国与佛道的思想也无处不在。《我纷纷的情欲》中《论物》、《论快乐》等章,蒙田与帕斯卡尔的形式下,流动的全是中国式的理想。《巴珑》中《明人秋色》诸章,形式也很西方,不以句而以行为单位,甚至跨行成句,但尾首顺接而诵,全然是明人游记的风范。

要之,他认为东西方文明可以和合,那种自绝于传统文化,又曲解了世界文化,无知识而有陈见,最要不得。所以,既不认为自己是“五四”的延续或重现,更不觉得提着东方的竹篮就能掬来西方的活水,而从来重视一心独运。他说:“我愿是山,不愿是穆罕默德”,整个西方世界都知道“穆罕默德不愿就山,让山来就穆罕默德”的典故,这样的气局与志量,与传统中国人所说的“六经责我开生面”,一样的高杆,它前后无由,左右无援,并惟其孤立,更见独立。这种入而复出于东西方文明的超迈视界,应该是木心文学最大的价值。 明乎此,我们才可以理解,为什么他眼有冷缝,舌有奔泉。他翻新吊诡,重重叠叠的语言陷阱和意象的丛林,抽象到诡谲的风格,能这样的无边无际。特别是他的散文,融诗、小说与评论为一体,精妙如琉璃映月,内外俱彻,是真正的慧眼辽阔,慧心广大。同时,他作为自觉的文体家,操弄语言的高手,也显现了常人难以到达的高度。当别人苛守文章固有的界范,恰如戴项圈的狗,有条件地撒欢,他已经突破了封域,让手中的笔听命于灵魂的召唤,并细捻轻拢,腕底澜翻的,全是博喻和通感。甚至,为恢阔无法关栏的想象力,取前人的作品改写,分行、断点、叶韵和增删,一个洋标题,唬住了一群媚洋而其实昧于洋的读者,其实,古灵精怪的他,想说的只是自己,并只教你认知,不需你认可。

特别是他文字能力,从少时所作“张之洞中熊十力,齐如山外马一浮”的对子中,就可见一斑。而不一般的是,经由多种文化的交感,能没有“质薄”、“气邪”之弊,而有“天真”、“诚恳”之意,不是浮华,而是粹华。如此所过者化,所存者神,并神乎其技,以至于丰而不余一言,约而不失一辞,诚如尼采所说,让躯体都变成了舞蹈,让灵魂悉化为飞鸟。汉语文学中,尚少见有这样高上的境界。

当然,所谓极炼如不炼,别人看到的通常是面上的精彩,由他答台湾《中国时报》编者问,所谓“隐隐秉着这个棘心的意念,漫无实际的功利目的,兀自调理一群岌岌可危的方块

字,不使僭越文学的本体界范”,可知为免缪斯的白眼,他写的文章,都要放冷,然后一改再改,对文字本身,是抱着怎样执着的坚持与虔敬。我们说,人因语言建立关系,从鲁迅、张爱玲那样被他认为“懂得调理文字”的大家,到沈从文、汪曾祺等他看得上的名家,无不如此。这才是久矣不见的中华风调。相比之下,通常见到的种种,“文字累赘,词义伧俗”,正不过是田家新妇而已。

又,今天说及文学,小说重要的是故事,散文重要的是情感。文字功夫似被认为自当在已解决之列,或竟至于落在第二义。究其原因,可追溯到从来的教育。依照这种教育,我们所认知的,常常是汉语复杂语意中最简单粗鄙的意项,至于其富有原型意味的渊古本意,以及丰饶富美的衍伸义,连同因汉语语法特性造成的文字间组合连缀的跳宕的美感,我们概不留意。结果千人一面,众口一词。哪里仅是形容词的荒年,当下的一切,在显示于所有的词类上,我们都是荒歉。而这,是构成作者孤响乏应的最显在的原因。至于更深在的主因,不消我辈饶舌,他自己已看分明,那是“内心的枯萎”呵。

回到《读木心》,这样的荒歉同样可以看到。譬如许多论者因崇拜木心,不免袭用其声口,可类似“酝酿烘焙轻微判断,以飞散思觉赋归品相之逆风旋舞”(157页),是什么话?所谓“烘焙”,这么写吗?迷惑之余,只觉得像酒,掺了水,透了气,终究不是原味。有的论者片面夸扬作者的词汇量,如将《九月初九》一篇中“薄海”、“休沐”、“汗漫”、“梳剔”、“连绾”、“浮佻庸肤”等词,都举为“迎头碰到”的陌生词(110页),并以为可编一部“木心作品注释本”,不惟显示了一个时代整体性的文字荒芜,也不符合主张为华丽减肥的作者本人的意思。进而言之,对作者的好用古字、僻字,其必要性与适切性,我们本可以有自己的判断的。至于有的解诗,或于无解处硬生作解,结果佛头着粪,脱不去裁云为裳的嫌疑(201页)。有的点评,你不知道的紧要处他一句不说,你知道的平衍处他却畅说(265页),都与失去了语言的敏感有关。

因此,在肯定此书的同时,我们仍然担心,因为这种对语言的敏感和对文字的倾爱,实在流失太久。前及哈兹里特曾说:“文字是唯一能永久存在的东西”,在人们、包括这些论者那里,这样的观念真的确立了吗?所以,尽管木心自信纪德夫子的名言:“别人比成功,我愿比永久”,结果或仍不免“生公说法鬼神听”。

木心名言篇八
《名言》

20则名言:忍住你的痛苦,不发一言1、立得最稳的脚,总是放得最低的那一只。——但丁《神曲》2、所有的时光都是被辜负被浪费后,才能从记忆里将某一段拎出,拍拍上面沉积的灰尘,感叹它是最好的时光。——侯孝贤《最好的时光》3、你的好对别人来说就像一颗糖,吃了就没了;你的坏对别人来说就像一个疤痕,留下就永久在。这就是人性。我们只能把握自己内心的纯洁,记住别人给我们的糖而非疤痕。这样的世界才是我们真正想要创造的世界。——朱德庸4、优于别人,并不高贵,真正的高贵应该是优于过去的自己。——海明威5、勇敢是,当你还未开始就已知道自己会输,可你依然要去做,而且无论如何都要把它坚持到底。——哈珀·李《杀死一只知更鸟》6、时光流逝,童年远去,我们渐渐长大,岁月带走了许许多多的回忆,也消蚀了心底曾今拥有的那份童稚的纯真,我们不顾心灵桎梏,沉溺于人世浮华,专注于利益法则,我们把自己弄丢了。——圣埃克苏佩里《小王子》 7、哪样比较孤独?是活在自己的世界里,谁也不爱;还是心里爱着一个人,却始终无法向爱靠近?——保罗·乔尔达诺《质数的孤独》8、你想回避这一事实,想把它塞进心底的小黑洞盖上盖子,尽量不去想难堪的事,不去看讨厌的事,在生活中把负面感情扼杀掉,这种防御性姿态成了你这个人的一部分。是这样的吧,但这使得你无法无条件地真诚地由衷爱一个人。——村上春树《东京奇谭集》9、世界愈悲伤,我要愈快乐。当人心愈险恶,我要愈善良。当挫折来了,我要挺身面对。我要做一个乐观向上,不退缩不屈不饶不怨天尤人的人,勇敢去接受人生所有挑战的人。——几米《我不是完美小孩》10、痛苦对人是必要的,没有痛苦,人既不能认识是什么东西对他有害,不知道逃避它,也不知道给自己提供舒适;此外,没有痛苦,人也绝不会认识幸福。——帕斯卡尔《思想录》11、读书多了,容颜自然改变,许多时候,自己可能以为许多看过的书籍都成过眼烟云,不复记忆,其实它们仍是潜在的,在气质里、在谈吐上、在胸襟的无涯,当然也可能显露在生活和文字中。——三毛 《梦里不知身是客》12、喜欢的人,放在心里,像沉淀在玻璃杯底的蜂蜜团,香香的,亮亮的,委屈的时候,舔一口回忆,心里就不那么苦了。——黎戈《小确幸》13、爱到深处便无怨尤。有些人可以冷静自持,揭开一切展到台面去拨捡计较,那大抵也是爱得不深的缘故,否则,多少辛苦多少牺牲不过是求个展颜一笑罢了。值不值得,真是不足为外人

道,自己心里有数就行。 ——桔子树《奢侈品男人》14、心胸是我在生活中想要达到的最低目标。某件事有悖于我的心胸,我就认为它不值得一做;某个人有悖于我的心胸,我就觉得他不值得一交;某种生活有悖于我的心胸,我就会以为它不值得一过。——王小波《一只特立独行的猪》15、生命中最重要的人,或许当你在身边的时候,能感觉到的也只是淡淡的温暖而已,并不比一杯热茶更显著。但当你失去的时候,整个世界瞬间荒芜。只知道我们总是在战胜空间,却对时间无能为力。——陶立夏《分开旅行》16、我不记得谁曾经建议过,为了使灵魂安静,一个人每天要做两件他不喜欢的事。 今天我已经认识到这一点了:卑鄙与伟大、恶毒与善良、仇恨与热爱是可以互不排斥地并存在同一颗心里的。 ——毛姆《月亮与六便士》 17、要永远坚信这一点,一切都会变的。无论受多大创伤,心情多么沉重,一贫如洗也好,都要坚持住。太阳落了还会升起,不幸的日子总有尽头,过去是这样,将来也是这样。——曼迪诺《永恒的变化》18、弱而愚者,不知谁看得起他、谁看不起他。弱而智者,最在乎谁看得起他,谁看不起他。强而愚者,以为无论是谁,都看得起他。强而智者,看得起他、看不起他,一样,他对别人也没有看得起看不起可言。——木心《素履之往》 19、我知道,爱情是一件要在黑暗里摸索的差事,你肯定会弄脏你的手。如果你踟蹰不前,就永不会有好玩的事情发生。与此同时,你必须找到和他人之间合适的距离。太近,他们会击溃你;太远,他们又会抛弃你。——哈尼夫·库雷西《亲密》20、该忘记的早就忘记,该留下的永远留下。答应我,忍住你的痛苦,不发一言,穿过这整座城市。——海子《太阳和野花》

木心名言篇九
《名人名言》

我只担心一件事,我怕我怕配不上自己所受的苦难。 来源: 森山 Liberty的日志

1. 我们的生命被琐碎消耗至尽。(Our life is frittered away by detail. )──亨利·戴维·梭罗《瓦尔登湖》

2. 我喜欢人甚于喜欢原则,我喜欢无原则的人甚于喜欢其余的一切。──奥斯卡·王尔德(Oscar Wilde)《道连格雷的画像》

3. 不能忍受无聊的一代人,将是平庸的一代人。不能忍耐无聊,生活就会变成持续的对无聊的逃离。──罗素(Rusell)

4. “什么是最困难的?”“与生活讲和。” ──米奇·阿尔博姆(Mitch Albom)《相约星期二》

5. 在黑暗的时代不反抗就意味着同谋。——让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre)

6. 当你爱一个人的时候你就应该说出来。生命只是时间中的一个停顿,一切的意义都只在它发生的那一时刻。不要等。不要在以后讲这个故事。──詹妮特·温特森(Jeanette Winterson)《守望灯塔》

7. 我们拥有艺术,所以不会被真相击垮。──尼采

8. 我年轻时,听一位教授讲:“人生都只有一个想法,终其一生不过是不断丰富它。”我当时觉得:“一辈子只围绕一个念头转?这未免也太反动了!”五十岁时,我明白他是对的:我这一辈子都在追随一个想法,问题是我从来都不知道是哪个。──翁贝托·埃科《密涅瓦火柴盒》

9. 英雄之所以是英雄,是他不知道有一个阴谋在他身后。——张锐锋《古战场》

10. 做学问要在不疑处有疑,做人要在有疑处不疑。——胡适

11. 他们如此单纯,以至于认为贫穷是一种罪过,还以为可以通过赚钱来遗忘。——杰拉尔·萨利克

12. 最高贵的复仇是宽容。──维克多·雨果(Hugo Victor)

13. 几个朋友祝我安乐,几个仇敌祝我灭亡。 我却总是既不安乐,也不灭亡。 不上不下地生活下来,都不能副任何一面的期望。──鲁迅

14. 爱在左,同情在右,走在生命的两旁,随时撒种,随时开花,将这一径长途,点缀得香花弥漫,使穿枝拂叶的行人,踏着荆棘,不觉得痛苦,有泪可落,却不是悲凉。──冰心

15. 发生过的事,以后还会发生;做过的事,将来还要再做。太阳底下没有新的事。有谁能说,看,这是新事?不,在我们出生之前早就有了。以往的事没有人去追忆,今后的事也没有人去掛念。──《旧约·传道书》

16. 人生中有些事是不得不做的,于不得不做中勉强去做,是毁灭;于不得不做中做的好,是勇敢。——叶弥《成长如蜕》

17. 善 / 没有理由 / 战胜不了恶,/ 只要天使们 / 能像黑手党那样 / 组织起来。──库尔特·冯内古特(Kurt Vonnegut)《没有国家的人》

18. 我如果爱你,绝不像攀援的凌霄花,借你的高枝炫耀自己:我如果爱你,绝不学痴情的鸟儿,为绿荫重复单调的歌曲;也不止像泉源,常年送来清凉的慰籍;也不止像险峰,增加你的高度,衬托你的威仪。甚至日光。甚至春雨。不,这些都还不够!我必须是你近旁的一株木棉,做为树的形象和你站在一起。《致橡树》

19. 必然的王国必然地过去了,自由的王国自由得不肯来,现在是什么王国呢?这个查之有头,望不见尾的“现在”。 ──木心《真的》

20. 如果有来生,要做一棵树,站成永恒,没有悲伤的姿势:一半在尘土里安详,一半在空中飞扬;一半散落阴凉,一半沐浴阳光。非常沉默非常骄傲,从不依靠从不寻找。——三毛

21. 最高境界的处世艺术是不妥协却能适应现实,而极端不幸的个人素质是尽管不断地妥协却总是达不到适应现实的要求。——德国社会学家齐美尔(Simmel Georg)

22. 我的天空里没有太阳,总是黑夜,但并不暗,因为有东西代替了太阳。虽然没有太阳那么明亮,但对我来说已经足够。凭借着这份光,我便能把黑夜当成白天。我从来就没有太阳,所以不怕失去。——东野圭吾《白夜行》

23. 回忆,是一种内心的谣言。──斯蒂芬·金(Stephen Edwin King)《杜马岛》

24. 和好友们说说你的新鲜事...我们真正的敌人是随波逐流、不管对当下思想认不认同都随之起舞的应声虫。──乔治·奥威尔(George Orwell

25.世界只有一个,就是此刻压迫着你的这个,你也只在这一分钟活着,就是此刻这一分钟;而唯一的生命之道,就是接纳每一分钟,视之为独一无二的奇迹。

26.人一切的痛苦,本质上都是对自己的无能的愤怒。──王小波

27.当我们表达的时候,我们应当像文学一样说话,而不让文学像我们的生活一样。

28.很不幸的是,任何一种负面的生活都能产生很多烂七八糟的细节,使它变得蛮有趣的;

人就在这种有趣中沉沦下去,从根本上忘记了这种生活需要改进。──王小波

29.一个人并不是经常找到休息的机会,只有作为人的自我,作为一个楔形的内核,才能获得休息。抛弃了外表的个性,你就抛弃了那些烦恼、匆忙、骚动;当一切都集中到这种和平、安宁、永恒的境界之中,于是某种战胜了生活的凯旋的欢呼,就升腾到她的唇边。——弗吉尼亚·吴尔夫《到灯塔去》

30.不降志,不屈身,不追赶时髦,也不回避危险。──胡适

31.快乐属于那些选择了孤独的人,因为你是从那儿来的,而且你还要回到那儿去。——《托马斯福音》(Gospel of Thomas)

32.一对年老夫妇,一起走过大半辈子,多年来他们每晚睡前最后一刻必定会跟对方说一句:我爱你。别人问他们为什么有这个习惯,丈夫说:我们都这把年纪了,这样做是为了保证,假如我们其中一个第二天没有醒来,我们在人生里留给对方最后一句说话就是这三个字。

33.真正的强者,不是没有眼泪的人,而是含着眼泪奔跑的人。

34.志气太大,理想过多,事实迎不上头来,结果自然是失望烦闷;志气太小,因循苟且,麻木消沉,结果就必至于堕落。 ——朱光潜

35.所有的战争都是内战,因为所有的人类都是同胞。——弗朗索瓦·费奈隆(Francois Fenelon

36.经历过孤独的日子,我终于喜欢上自己的无知,与它们相处感到惬意,如同它是一炉旺火。这时就该听任火焰的缓缓燃烧,不说一句话表示自己对无论何事的看法。必须在无知中自我更新。——玛格丽特·杜拉斯(Marguerite Duras)

37.人们常常用咄咄逼人来掩饰弱点,真正持久的力量存在于忍受中,只有软骨头才急躁粗暴,他们因此丧失了人的尊严。我等待,我观看。恩惠也许来,也许不来。也许这种既平静又不平静的等待就是恩惠的使者,抑或恩惠本身。──弗兰茨·卡夫卡(Franz Kafka)

38.一个人在他的信仰上站得越不牢固,他就越要用双臂紧紧抱住那些使之区分于其他信仰的教条不放;相反,一个人在他的信念上站得越牢固,他就越可以自由地把双手伸向那些与他信仰不同的人。——弗兰克

39.抱怨是在讲述你不要的东西,而不是你要的东西。——威尔·鲍温(Will Bowen)《不抱怨的世界》

40.正如对幸福的寻求是自我欺骗一样,一味追求一颗善的良心只会使我们失去发现它的机会,因为在追求的过程中,我们变成了伪善的人。──《弗兰克尔:意义与人生》

41.打不垮我的,将使我更形坚强。(Was mich nicht umbringt, macht mich starker.)──弗里德里希·威廉·尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche

42.当前的目标并不在于发现我们是谁,而是拒绝我们是谁。——米歇尔·福柯(Michel Foucault)

43.真正有血性的人,绝不曲意求得别人重视,也不怕别人忽视。──乔治·戈登·拜伦(George Gordon Byron

44.当我回顾所有的烦恼时,想起一位老人的故事,他临终前说:一生中烦恼太多,但大部分担忧的事情却从来没有发生过。──温斯顿·丘吉尔(winston churchill

45.凡是应该作为回忆的,由每天的报纸来确定。历史以令人晕眩的速度被改写。没有回忆的人不过是一具尸首。这么多的人在我面前走过去了,这些行尸走肉,他们记得的仅仅是官方许可他们记得的事件──而且仅仅以官方许可的方式。──《肖斯塔科维奇回忆录》

46.有些人毕生追求的就是有些人与生俱来的。在生命完结的时候,有些人得到了他们毕生追求的东西,有些人却失去了他们与生俱来的东西。──鲁迅

47.从前的艺术家的风格,都是徐徐徐徐形成的,自然发育,有点受日月之精华的样子。地球大,人口少,光阴慢,物质和精神整个儿松松宽宽潇潇洒洒,所以:人格即风格。──木心

48.人生没有闲,闲是临阵脱逃。──顾随

49.真正的男人,不会为英雄的荣誉去死,而要为心爱的人活着。──藤泽周平《黄昏清兵卫》

50.真正的个人主义在于把你自己这块材料铸造成个东西。有时候,我觉得这个世界就好像大海上翻了船,最要紧的是救出我自己。救国需从救出你自己开始。——胡适

51.上帝等待着人类在智慧中获得新的童年。──泰戈尔(RabindranathTagore

52.人变老其实并不意味别的,只意味着不再对往事感到害怕。──斯蒂芬·茨威格(Stefan Zweig

53.如果你不能应付我最差的一面,那么你也不值得拥有我最好的一面。──玛丽莲·梦露(Marilyn Monroe)

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