马克思名言

导读：　马克思名言篇一《马克思名人名言》 · ...

马克思名言篇一
《马克思名人名言》

· 自暴自弃，这是一条永远腐蚀和啃噬着心灵的毒蛇，它吸走心灵的新鲜血液，并在其中注入厌世和绝望的毒汁。· 我们现在必须完全保持党的纪律，否则一切都会陷入污泥中。· 科学决不是一种自私自利的享乐。有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。· 作家当然必须挣钱才能生活，写作，但是他决不应该为了挣钱而生活，写作。· 良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。· 我们知道个人是微弱的，但是我们也知道整体就是力量。· 我们现在必须完全保持党的纪律，否则一切都会陷入淤泥中。· 工人阶级的团结就是工人胜利的首要前提。· 体力劳动是防止一切社会病毒的伟大的消毒剂。· 书......是我的奴隶，一定要服从我的意志。· 与其用华丽的外衣装饰自己，不如用知识武装自己。· 在民主的国家里，法律就是国王；在专制的国家里，国王就是法律。· 在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦，沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。· 后悔过去，不如奋斗将来· 哲学并不要求人们信仰它的结论 ，而只要求检验疑团 。· 生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。· 最好是把真理比做燧石，---它受到的敲打越厉害，发射出的光辉就越灿烂· 一切节约，归根到底都是时间的节约。· 作家当然必须挣钱才能生活、写作，但是他决不应该为了挣钱而生活、写作。· 人的价值蕴藏在人的才能之中。· 历史认不那些专为公共谋福利从而自己也高尚起来的人物是伟大的。经验证明能使大多数人得到幸福的人，他本身也是最幸福的。 —— 马克思名言· 如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将 属于千百万人，我们的事业将默默地，但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。——· 在我看来，真正的爱情是表现在恋人对他的偶像采取含蓄、谦薛甚至羞涩的态度，而决不是表现在随意流露热情和过早的亲昵。· 哲学不是叫人信仰它的结论，而是要你思考。· 每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。· 就我所知，我不是马克思主义者。 —— 马克思名言· 历史本身经常重演，第一次是悲剧，第二次就成为闹剧了。· 批判的武器不能代替武器的批判。· 我播下的是龙种，收获的却是跳蚤。· 不学无术在任何时候对任何人,都无所帮助,也不会带

来利益.· 与其用华丽的外衣装饰自己,不如用知识武装自己 —— 马克思名句· 人只有为自己同时代人的完善，为他们的幸福而工作，他才能达到自身的完善。 ———— 马克思· 任何时候我也不会满足，越是多读书，就越是深刻地感到不满足， 越感到自己知识贫乏。· 伟人之所以看起来伟大，只是因为我们在跪着，站起来吧· “特殊的人格”的本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性，而是人的社会特质……· 管制是一个阶级压迫另一个阶级的工具，你们失去的是时间，得到的是整个未来。 —— 马克思名言· There is no royal road to science ,and only those who do not dread thefatiguing climb of gaining its numinous summits . (Karl Marx, German revolutionary ) 在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着其崎岖之路攀登的人，才有希望达到它光辉的顶点。(· 人们按照自己的物质生产方式建立了相应的社会关系，正是这些人又按照自己的社会关系创造了相应的原理、观念和范畴· 支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产的资料。因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地受统治阶级支配的· 用不正当手段达到的目的，不是正当的目的。· 生活就象海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸 —— 马克思名句· 人要学会走路,也要学会摔跤,而且只有经过摔跤,他才能学会走路。· 如果你想得到艺术的享受，你本身就必须是以各有艺术修养的人· 社会为生产小麦，家畜等等所需要的时间越少，它对其它生产，不论是物质的生产或精神的生产所获得时间便越多。· 实际上，没有一种社会形态能够阻止社会所支配的劳动时间以这处或那种方式调整生产。· 社会的进步就是人类对美的追求的结晶。 —— 马克思名句· 生产劳动和教育的早期结合是改造现代社会的最强有力的手段之一。· 当我们得到理解的时候，智慧是不人地枯竭的；智慧同智慧相碰，就迸溅出无数的火花。· 一个人应该：活泼而守纪律，天真而不幼稚，勇敢而鲁莽，倔强而有原则，热情而不冲动，乐观而不盲目。· 人只有为自己同时代人的完善，为他们的幸福而工作，他才能达到自身的完善。· 思考一切。 —— 马克思名句· 历史把那些为了广大的目标而工作，因而使自己变得高尚的人看作是伟大的人；经验则把使最大多数人幸福的人称赞为最幸福的人。· 人只有为自己同时代的人完善，为他们的幸福而工作，他才能达到自身的完善。· 在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉

的顶点。· 万事开头难，每门科学都是如此。· 在科学上没有平坦的大道，只有不畏艰险沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。 —— 马克思名言· 科学绝不是一种自私自利的享受。有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。· 在科学上面没有平坦的大道,只有不畏劳苦沿着陡峭的山路攀登的人,才有希望达以光辉的顶点。· 科学绝不是一种自私自利的享乐。有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。· 在科学的入口处，正像在地狱的入口处一样，必须提出这样的要求：这里必须根绝一切犹豫；这里任何怯懦都无济于事。· 任何时候，我也不会满足，越是多读书，就越是深刻地感到不满足，越感到自己知识贫乏。科学是奥妙无穷的。 —— 马克思语录· 不学无术，在任何时候，对任何人，都无所帮助，也不会带来利益。· 书是我的奴隶，应该服从我的意志，供我使用。· 如果斗争是在极顺利的成功机会的条件下才着手进行，那么创造世界历史未免就太容易了。· 如果人仅仅为自己劳动，也许他能够成为著名的学者，伟大的智者，卓越的诗人，但是他永远也不能成为真正完善和真正伟大的人。· 较高级复杂的劳动，是这样一种劳动力的表现，这种劳动力比较普通的劳动力需要较高的教育费用，它的生产需要花费较多的劳动时间。因此，具有较高的价值。 —— 马克思 名句· 如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将 属于千百万人，我们的事业将默默地，但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。· 劳动创造世界。· 那些为共同目标劳动因而使自己变得更加高尚的人，历史承认他们是伟人；那些为最大多数人们带来幸福的人，经验赞扬他们为最幸福的人。· 如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将 属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。· 任何节约归根到底是时间的节约。 —— 马克思名句· 一切节省，归根到底都归结为时间的节省。· 时间就是能力等待发展的地盘。· 一切经济最后都归结为时间经济。· 时间是人类发展的空间。· 青春

的光辉，理想的钥匙，生命的意义，乃至人类的生存、发展……全包含在这两个字之中……奋斗！只有奋斗，才能治愈过去的创伤；只有奋斗，才是我们民族的希望和光明 所在。 —— 马克思语录· ……奋斗！只有奋斗，才能治愈过去的创伤；只有奋斗，才是我们民族的希望和光明所在。· 最好是把真理比做燧石，——它受到的敲打越厉害，发射出的光辉就越灿烂。· 人的生活离不开友谊，但要得到真正的友谊才是不容易；友谊总需要忠诚去播种，用热情去灌溉，用原则去培养，用谅解去护理。· 友谊像清晨的雾一样纯洁，奉承并不能得到它，友谊只能用忠实去巩固。· 真诚的、十分理智的友谊是人生的无价之宝。 —— 马克思名句· 友谊之舟在生活的海洋中行驶是不可能一帆风顺的，有时会碰到乌云和风暴，在这种情况下，友谊应该受到这种或那种考验，在这些乌云和风暴后，那么友谊就会更加巩固，真 正的友谊在任何情况下都会放射出新的光芒。· 友谊总需要用忠诚去播种，用热情去灌溉，用原则去培养，用谅解去护理。· 友谊像清晨的雾一样纯洁，奉承并不能得到友谊，友谊只能用忠实去巩固它。· 真诚的、十分理智的友谊是人生的无价之宝。你能否对你的朋友守信不渝，永远做一个无愧于他的人，这就是你的灵魂、性格、心理以至于道德的最好的考验。· 在选择职业时，我们应该遵循的主要方针是人类的幸福和我们自身的完美。 —— 马克思名句· 后悔过去，不如奋斗将来。

马克思名言篇二
《马克思和恩格斯名言》

马克思和恩格斯：对实践的唯物主义者，即共产主义者说来，全部问题都在于使

现存世界革命化，实际地反对和改变事物的现状。

马：哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样地，无产阶级也把哲学当作自己

的精神武器。

邓小平：搞社会主义，一定要遵循辩证唯物主义和历史唯物主义，也就是毛泽东

同志概括的实事

求是，或者说一切从实际出发的原则。

恩：“首先是劳动，然后是语言和劳动一起，成了两个最主要的推动力，在它们

的影响下，猿的脑髓就逐渐地变成人的脑髓。”

马：“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而

已。”

毛泽东：“我们的结论是主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一。

反对一切„左‟的或右的错误思想。”

毛：唯心论和机械唯物论，机会主义和冒险主义，都是以主观和客观相分裂，以

认识和实践相脱离为特征的。

毛：我们要反对主观主义，就要宣传唯物主义，就要宣传辩证法。

毛：没有调查，没有发言权。

毛：指挥员的正确的部署来源于正确的决心，正确的决心来源于正确的判断，正确的判断来源于周到的和必要的侦察，和对于各种侦察材料的连贯起来的思索。 毛：离开实际调查就要产生唯心的阶级估量和唯心的工作指导，那末，它的结果，

不是机会主义，便是盲动主义。

邓：一个党，一个国家，一个民族，如果一切从本本出发，思想僵化，迷信盛行，

那它就不能前进，它的生机就停止了，就要亡党亡国。

列宁：世界不会满足人，人决心以自己的行动来改变世界。

马：观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。

列：生活、实践的观点应该是认识论的首要的和基本观点。

列：没有革命的理论，就没有革命的运动。

列：从生动的直观到抽象的思维，并从抽象的思维到实践，这就是认识真理、认

识客观实在的辩证的途径。

毛：要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认

识。

毛：辩证唯物论的认识运动，如果只到理性认识为止，那么还只说到问题的一半。

而且对于马克思主义的哲学来说，还只说到非十分重要的那一半。

列：实践高于（理论的）认识，因为实践不仅有普遍性的优点，并且有直接的现

实性的优点。

列：实践标准实质上决不能完全地证实或驳倒人类的任何表象。这个标准也是这样的“不确定”，以便不至于使人的知识变成“绝对”，同时它又是这样的确定，以

便同唯心主义和不可知论的一切变种进行无情的斗争。

毛：当着某一种错误的东西被人类普遍地抛弃，某一种真理被人类普遍地接受的时候，更加新的真理又在同新的错误意见作斗争。这种斗争永远不会完结。这是

真理发展的规律。

列：任何真理如果把它说得“过火”。。。。。。加以夸大，把它运用到实际所能应用的范围以外去，便可以弄到荒谬绝伦的地步，而且在这种情形下，甚至必然

会变成荒谬绝伦的东西。

毛：在担负主要领导责任的观点上说，如果我们党有一百个至二百个系统的而不是零碎地、实际地而不是空洞地学会了马克思列宁主义的同志、就大大地提高我

们党的战斗力量，并加速战胜日本帝国主义的工作。

恩：当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现于我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画

面。

列：要真正地认识事物，就必须把握、研究它的一切方面、一切联系和“中介”。 列:如果从事实的全部总和、从事实的联系去掌握事实，那么，事实不仅是“胜于雄辩的东西”，而且是证据确凿的东西。如果不是从全部总和、不是从联系中去掌握事实，而是片段的和随便挑出来的，那么事实就只能是一种儿戏，或者甚至

连儿戏也不如。

恩：世界不是一成不变的事物的集合体，而是过程的集合体。

恩：辩证哲学推翻了一切关于最终的绝对真理和与之相应的人类绝对状态的想

法。

恩：物质相对静止的可能性，暂时的平衡状态的可能性，是物质分化的根本条件，

因而也是生命的根本条件。

马：辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，

它是批判的和革命的。

毛：这一共性个性、绝对相对的道理，是关于事物矛盾的问题的精髓。不懂得它，

就等于抛弃了辩证法。

列：个别一定与一般相联系而存在。一般只能在个别中存在，只能通过个别而存

在。任何（不论怎样）都是一般。

列：任何一般都是个别的（一部分，或一方面，或本质）。任何一般只是大致地

包括一切个别事物。任何个别都不能完全地包括在一般之中。

马：生产力中也包括科学。

马恩：意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的实

际生活过程。

马恩：精神生产随着物质生产的改造而改造。

马恩：占统治地位的思想不过是占统治地位的物质关系在观念上的表现。 列：（无产阶级政党要是）不学会把领袖和阶级、领袖和群众结成一个整体，结

成一个不可分离的整体，它便不配有这种称号。

列：群众是划分为阶级的，在多数情况下，至少在现代文明国家内，阶级通常是由政党来领导的；政党通常是由政党来领导的；政党通常是由最有威信、最有影响、最有经验、被选出来担任最重要职务而称为领袖的人们所组成的比较稳定的

集团来主持的。

毛：在一切工作中，命令主义是错误的，因为它超过群众的觉悟程度，违反了群

众的自愿原则，害了急性病。

毛：从群众中集中起来，又到群众中坚持下去，以形成正确的领导意见，这是基

本的领导方法。

毛：在一切工作中，尾巴主义也是错误的，因为它落后于群众的觉悟程度，违反

了领导群众前进一步的原则，害了慢性病。

马：“价值”这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生

的。

马：在再生产的行为本身中，不但客观条件改变着，例如乡村变为城市，荒野变为清除了林木的耕地等等，而且生产者也改变着，炼出新的品质，通过生产而发展和改造着自身，造成新的力量和新的观念，造成新的交往方式、新的需要和新

的语言。

马：（1）每个人只有作为另一个人的手段才能达到自己的目的；（2）每个人只有作为自我目的（自为的存在）才能成为另一个人的手段（为他的存在）；（3）

每个人是手段同时又是目的，而且只有成为手段才能达到自己的目的。 马恩：革命之所以必需，不仅是因为没有任何其他的办法能推翻统治阶级，而且还因为推翻统治阶级的那个阶级，只有在革命中才能抛掉自己身上的一切陈旧的

肮脏东西，才能建立社会的新基础。

马恩：消灭单个经济是和消灭家庭分不开的。

马恩：每一个力图取得统治的阶级，如果它的统治就像无产阶级的统治那样，预定要消灭整个旧的社会形态和一切统治，都必须首先夺取政权，以便把自己的利

益说成是普遍的利益，而这是它在初期不得不如此做的。

马恩：交往的任何扩大都会消灭地域性的共产主义。

马恩：每一个单独的个人的解放程度是与历史完全转变为世界历史的程度一致

的。至于个人的真正的精神财富完全取决于他的现实关系的财富。

马恩：人创造环境，同样环境也创造人。

马恩：只要按照事物的本来面目及其产生根源来理解事物，任何深奥的哲学问题

都会被简单地归结为某种经验的事实。

马恩:单独的个人所以组成阶级，只是因为他们必须进行共同的斗争来反对某一另外的阶级；在其他方面它们本身就是相互敌对的竞争者；另一方面，阶级对各个人来说又是独立的，因此各个人可以看到自己的生存条件是早已确定了的：阶

级决定他们的生活状况，同时也决定他们个人的命运，使他们受它支配。这和个人屈从于分工是同类的现象，这种现象只有通过私有制和消灭劳动本身才能消

除。

马恩：只有在交往具有世界性质，并以大工业为基础的时候，只有在一切民族都

卷入竞争的时候，保存住已创造出来的生产力才有了保障。

马恩：大工业通过普遍的竞争迫使所有的人的全部精力极度紧张起来。只要可能，它就消灭意识形态、宗教、道德等等，而当它不能做到这一点时，它就把它

们变成赤裸裸的谎言。

马恩：在无产阶级的占有制下，许多生产工具应当受每一个个人支配，而财产则受所有个人支配。现代的普遍交往不可能通过任何其他途径受一个个人支配，只

有通过受全部个人支配的途径。

马恩:联合起来的个人对全部生产力总和的占有，消灭着私有制。

马恩：这个阶级是社会成员中的大多数，从这个阶级中产生出必须实行根本革命的意识，即共产主义的意识，这种意识当然也可能在其他阶级中形成，只要他们

意识到这个阶级的状况。

马恩：建立共产主义实质上具有经济的性质，这就是为这种联合创造各种物质条件。把现存的条件变成联合的条件。共产主义所建立的制度正是这样的一种现实基础，他排除一切不依赖于个人而存在的东西，因为现存制度只不过是个人之间

迄今所存在的交往的产物。

马恩：只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由。。。。。。在真实的集体条件下，各个个人在自己的

联合中并通过这种联合获得自由。

马恩：从这个意义上说，共产党人可以把自己的理论用一句话表示出来：消灭私

有制。

马恩：资本不是一种个人的力量，而是一种社会的力量。

马恩：在资本主义社会里是过去支配现在，在共产主义社会里是现在支配过去。在资产阶级社会里，资本具有独立性和个性，而活动着的个人却没有独立性和个

性。

马恩：共产主义并不剥夺任何人占有社会产品的机会，它只剥夺利用这种占有去

奴役他人劳动的权利。

马恩：共产主义要消灭买卖。

马恩：人对人的剥削一消灭，民族对对民族的剥削就会随之消灭。民族内部的阶

级对立一消失，民族之间的敌对关系就会随之消失。

马恩：在旧社会内部已经形成了新社会的因素，旧思想的瓦解是同旧生活条件的

瓦解步调一致的。

马恩：革命的第一步就是使无产阶级上升为统治阶级，争得民主。

马恩：代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合

体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。

马恩：在现代文明已经发展的国家里，形成了一个新的小资产阶级，它摇摆于无产阶级和资产阶级之间，并且作为资产阶级的补充部分不断地重新组成。

马恩：资产阶级的社会主义归结起来就是这样一个论断：资产者之为资产者，是

为了工人阶级的利益。

马恩：共产党人到处都支持一切旨在反对现存社会政治制度的革命运动。在所有这些运动中，他们都特别强调所有制问题，把它作为运动的基本问题，不管这个

问题当时的发展程度怎样。

马克思、恩格斯（CWME4-504):共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图。他们公开宣布：他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧。无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得

的将是整个世界。

马克思、恩格斯（CWME6-90）：革命的心脏受到破坏，它的外围自然要遭到

失败。

马克思名言篇三
《马克思名言》

马克思的个人名言

真诚的、十分理智的友谊是人生的无价之宝。

友谊像清晨的雾一样纯洁，奉承并不能得到它，友谊只能用忠实去巩固。

在选择职业时，我们应该遵循的主要方针是人类的幸福和我们自身的完美。

时间是人类发展的空间。

一切经济最后都归结为时间经济。

时间就是能力等待发展的地盘。

一切节省，归根到底都归结为时间的节省。

任何节约归根到底是时间的节约。

劳动创造世界。

如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地，但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。 较高级复杂的劳动，是这样一种劳动力的表现，这种劳动力比较普通的劳动力需要较高的教育费用，它的生产需要花费较多的劳动时间。因此，具有较高的价值。

真诚的、十分理智的友谊是人生的无价之宝。你能否对你的朋友守信不渝，永远做一个无愧于他的人，这就是你的灵魂、性格、心理以至于道德的最好的考验。

友谊像清晨的雾一样纯洁，奉承并不能得到友谊，友谊只能用忠实去巩固它。

友谊总需要用忠诚去播种，用热情去灌溉，用原则去培养，用谅解去护理。

友谊之舟在生活的海洋中行驶是不可能一帆风顺的，有时会碰到乌云和风暴，在这种情况下，友谊应该受到这种或那种考验，在这些乌云和风暴后，那么友谊就会更加巩固，真正的友谊在任何情况下都会放射出新的光芒。

人的生活离不开友谊，但要得到真正的友谊才是不容易；友谊总需要忠诚去播种，用热情去灌溉，用原则去培养，用谅解去护理。

如果斗争是在极顺利的成功机会的条件下才着手进行，那么创造世界历史未免就太容易了。

书是我的奴隶，应该服从我的意志，供我使用。

不学无术，在任何时候，对任何人，都无所帮助，也不会带来利益。

任何时候，我也不会满足，越是多读书，就越是深刻地感到不满足，越感到自己知识贫乏。科学是奥妙无穷的。

在科学的入口处，正像在地狱的入口处一样，必须提出这样的要求：这里必须根绝一切犹豫；这里任何怯懦都无济于事。

在科学上没有平坦的大道，只有不畏艰险沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。

万事开头难，每门科学都是如此。

人只有为自己同时代的人完善，为他们的幸福而工作，他才能达到自身的完善。

历史把那些为了广大的目标而工作，因而使自己变得高尚的人看作是伟大的人；经验则把使最大多数人幸福的人称赞为最幸福的人。

马克思名言篇四
《马克思主义经典作家的哲学名言》

★马克思主义经典作家的哲学名言★

★世界上除了运动着的物质之外,什么也没有。——马克思、恩格斯

★物质是从各种实物总和中抽象出来的。——马克思、恩格斯

★运动应当从它得反面即从静止找到它的量度。——马克思、恩格斯

★一切物质在本质上都具有类似感觉得反映特性。——马克思、恩格斯

★观念得东西不外是移入人脑并载人脑中改造过得物质的东西而已。——马克思、恩格斯

★人得意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界。——列宁

★一切以条件、地点和时间为转移。——斯大林

★世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体。——马克思、恩格斯

★头脑的辩证法只是观实世界（自然界和历史）的运动形式的反映。——马克思、恩格斯

★所谓客观辩证法是支配着整个自然界的，而所谓主观辩证法，即辨证的思维，不过实自然界中到处盛行的对立中运动的反 。。映而已。——马克思、恩格斯 ★任何一般都是个别的一部分，或一方面，或本质。——列宁

★辩证法堆观存事物作肯定的同时包含对观存事物的否定的理解，即对观存事物的必然灭亡的理解。——马克思、恩格斯

★原因和结果经常交换位置。——马克思、恩格斯

★如果偶然性不起任何作用的话，那么世界历史就会带有非常神秘的性质。——马克思、恩格斯

★被断定为必然的东西，是由纯粹的偶然性构成的，而所谓偶然性的东西，是一种有必然性隐藏在里面的形式。——马克思、恩格斯

★本质在表现出来；现象是本质的。——马克思、恩格斯

★假象的东西是本质的一个规定，本质的一个方面，本质的一个环节。——马克思、恩格斯

★社会一旦有技术上的需要，那种需要酒会比十所大学更能把科学推向前进。——马克思、恩格斯

★没有革命的理论，就不会有革命的运动。——列宁

★批判的武器当然不能代替武器的批判，物质的力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经群众掌握，也就会变成物质力量。——马克思、恩格斯

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★人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的。——马克思、恩格斯 ★人的思维既是至上的，又是非至上的。——马克思、恩格斯

★人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。——马克思、恩格斯

★实践标准实质上决不能证实或驳倒人类的任何表象。这个标准也是这样的“不确定”，以便不至于使人的知识变成“绝对”，同时他又是这样的确定，以便同唯心主义和不可知论的一切变种进行无情的斗争。——列宁

★思想根本不能实现什么东西。为了实现思想，就要有使用实践力量的人。——马克思、恩格斯

★人对一定问题的判断愈是自由，这个判断的内容所具有的必然性就愈大。——马克思、恩格斯

★感觉到了的东西，我们不能立刻理解他，只有理解了的东西才能更深刻的感觉

他。——毛泽东

★没有抽象的真理，真理总是具体的。——列宁

★真理和谬误的对立，只是非常有限的领域内才具有绝对的意义。——马克思、恩格斯

★只要再多走一小步，仿佛是向同一方向迈的一小步，真理就会变成错误。——列宁

★实践高于（理论的）认识，因为他不仅具有普遍性的品格，而且还具有直接实现性的品格。——列宁

★社会生活在本质上是实践的。——马克思、恩格斯

★人类社会发展是一个自然历史过程。——马克思、恩格斯

★人的本质，在其观实性上，是一切社会关系的总和。——马克思、恩格斯 ★人们自己创造自己的历史。——马克思、恩格斯

★历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。——马克思、恩格斯

★经济上落后的国家在哲学上仍然能够演奏第一提琴。——马克思、恩格斯

分析哲学观点

1、“……物质无非是各种实物的总和，而这个概念就是从这一总和种抽象出来的。”（恩格斯）

分析：这是说，物质是各种实际存在的事物和现象所普遍具有的共同性，它是从各种事物和现象的总和中抽象出来的具有最大共性的哲学范畴。

2、观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已（马克思）

分析：这说明人脑不是意识的源泉，它不会凭空产生意识，意识是人脑对客观物质世界的反映。

3、审视度势、“运乎之妙，存乎一心”

分析：这两个谚语说明人的主观能动性能够分析条件，从而发挥有利条件的作用，限制或排除不利条件的影响，以达到活动的最佳效果。

4、“坐地日行八万里，巡天遥看一千河”、“飞鸟之影，未尝动也”

分析：两者都表明一切事物的运动过程都是静中有动，动中有静。

5、“天行有常，不为尧存，不为桀亡”（荀子）“天不为人知恶寒而辍冬，地不为人之恶辽而辍广”

分析：这两个名言说明自然界不以任何人的意志存在和变化。

6、最蹩脚的建筑是从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。（马克思）

分析：这一命题表明人的实践活动要以理论为指导，并且人类意识具有目的性和计划性。

7、“车轮不是腿，挖土机不是手，扩音器不是嘴，为什么计算机就应当是一个大脑呢”

分析：这一命题表明计算机不可能超过人脑，并且人工智能不是真正的人类智能。

哲学观点

1、“曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则多，多则惑”，“弱之胜强，柔之胜刚”，“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”。——老子（意思是矛盾双方的转化

是一种普遍现象）

2、“万物必有成衰，万事必有张弛”，“智有所不能立，力有所不能举”，“缰（强）有所不能胜”，“无难之法，无害之功，天下无有也。”——韩非

（意思是矛盾是普遍的，事物都是一分为二的、相对的，绝对完善的事物和全智全能的人是不存在的，不能求全责备。）

3、“自动自休，自峙自流”，“吁炎吹冷，交错而动”。——柳宗元

（意思是万物自己运动，运动的根本原因在于阴阳二气相互作用引起的。）

4、“当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们面前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面 。”

——恩格斯（这说明世界上的事物是相互联系的）

5、“被断定为必然的东西，是由纯粹的偶然性构成的，而所谓偶然性的东西，是一种有必然性隐藏在里面的形式。” ——恩格斯（这说明必然性是偶然性的支配力量，是偶然性的基础和根据）

6、“要能看到异中之同和同中之异” （这说明我们在分析矛盾和处理矛盾时，必须从对立中把握统一，从统一中把握对立）

7、“是就是，不是就不是，除此之外，都是鬼话。” （这是把矛盾的同一性与斗争性割裂开来的形而上学）

8、“千里之行，始于足下。”“防微杜渐”（这观点体现了量变和质变的关系）

马克思名言篇五
《关于马克思名言的讨论》

马克思名言篇六
《马克思主义哲学常考的名言》

马克思主义哲学常考的名言、成语、谚语、诗歌汇编与解析

（1）名言

1、“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”

解析：列宁的这句话是从物质与意识的关系上来把握物质的。

2、“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。” 解析：马克思的这句话表明，物质决定意识，意识依赖于物质并反作用于物质。

3、“社会生活在本质上是实践的”。

解析：马克思的这句话表明，要从实践出发去理解社会。社会生活的实践性主要体现在：①实践是社会关系形成的基础；②实践形成了社会生活的基本领域；③实践构成了社会发展的动力。

4、“世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体。”

解析：恩格斯的这句话表明，事物发展的过程，从形式上看，是事物在时间上的持续性和空间土的广延性的交替；从内容上看，是事物在运动形式、形态、结构、功能和关系上的更新。

5、“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼话。”

解析：这句话是形而上学否定观，这种观点否定是外在的否定，主观任意的否定；否定是绝对的否定，是不包含肯定的否定，这就割断了事物的联系，使发展中断。

6、“所谓的客观辩证法是在整个自然界中起支配作用的，而所谓的主观辩证法，即辩证的思维，不过是在自然界中到处发生作用的、对立中的运动的反映。”

解析：恩格斯的这句话表明：①客观辩证法是指客观事物或客观存在的辩证法；②主观辩证法是指人类认识和思维运动的辩证法；③主观辩证法是客观辩证法的反映；④客观辩证法与主观辩证法在本质上是统一的，但在表现形式上则是不同的。

7、“一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。”

解析：恩格斯的这句话表明：辩证思维与科学研究的紧密联系、不可分割。①辩证思维方法是现代科学思维方法的方法论前提；②现代科学研究方法及其成果丰富和深化了辩证思维方法。

8、“意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界。”

解析：列宁的这句话表明了意识具有指导实践改造客观世界的作用。

9、“人的实践经过亿万次的重复，在人的意识中以逻辑的式固定下来。这些式正是（而且只是），由于亿万次的重复才有先人之见的巩固性和公理的性质。”

解析：列宁的这句话主要说明了实践作为一种客观物质活动，是按照一定规律进行的，这种合规律的活动，久而久之会在人们头脑中积淀下来形成各种模式，如逻辑格式等。

10、“搬运夫和哲学家之间的原始差别要比家犬和猎犬之间的差别小得多。他们之间的鸿沟是分工掘成的。”

解析：马克思的这句话主要说明了造成人们认识和才能差别的决定性原因是后天的社会实践。

11、“假若我能比别人瞭望得略为远些，那是因为我站在巨人们的启膀上。”

解析：牛顿的这句话表明了学习间接经验的重要性，这是发展人类认识的必要途径。

12、“社会一旦有技术上的需要，这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。”

解析：恩格斯的这句话表明了实践的发展不断地提出认识的新课题，推动着认识向前发展。

13、“人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的。”

解析：恩格斯的这句话说明了实践锻炼和提高主体的认识能力。

14、“没有革命的理论，就没有革命的运动。”

解析：恩格斯的这句话说明了认识对实践的能动反作用，充分体现在作为认识的高级形式的理论对实践的巨大指导作用上：①理论是对事物本质和规律的认识，它可以而且应该走在实践的前头来指导实践的进程；②科学理论能预见未来，端正实践的方向；③科学理论作为一种精神力量能够推动人们在实践中创新。

15、“人的思维的最本质和最切近的基础，正是人所引起的自然界的变化，而不单独是自然界本身。”

解析：恩格斯的这句话表明主体对客体的能动反映是以实践为中介而实现的。这句话里的“基础”指的就是实践。

16、“对于同一句格言，出自饱经风霜的老年人之口与出自缺乏阅历的青少年之口，其内涵是不同的。”

解析：黑格尔的这句话说明了理性认识不仅以感性认识为基础，而且要通过感性的认识来说明。感性认识丰富的人与经验贫乏的人相比，对事物理解的深度是不一样的。丰富的经验积累能加深我们对事物的认识。

17、“没有‘人的感情’，就从来没有也不可能有人对于真理的追求。”

解析：列宁的这句话说明了积极的情感、情绪给认识活动注入活力，对认识的发展是一种推动力量。这句话体现了非理性因素的动力作用。

18、“在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望到达光辉的顶点。”

解析：马克思的这句话说明了意志对人的认识的发展也是一种重要的支撑力量和推动力量。这句话体现了非理性因素的动力作用。

19、“以为只有诗人才需要想象，这是没有道理的，这是愚蠢的偏见！甚至在数学上也需要想象，甚至微积分的发现没有想象也是不可能的。”

解析：列宁的这句话主要说明了非理性因素的诱导作用。强烈的好奇心和浓厚的兴趣，会使人产生种种想象和幻想，而想象和幻想是科学创造中的极可贵的品质。

20、“从历史的观点来看„„我们只能在我们时代的条件下进行认识，而且这些条件达到什么程度，我们便认识到什么程度。”

解析：恩格斯的这句话表明了社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映，人的认识受实践范围、立场、观点、方法、思维能力、工作经验和知识水平等因素的制约。

21、“真理是人类经验的组织形式，是社会组织起来的经验。”

解析：这种命题的是错误的，因为它否定真理的客观性。又如，“有用即真理”、“被社会公认的就是真理。”等都是主观真理论。承认真理的客观性，就是坚持了真理问题上的唯物主义。一切唯心主义都否认真理的客观性。

22、“必须把人的全部实践──作为真理的标准，也作为事物同人所需要它的那一点的联系的实际确定者──包括到事物的完整的‘定义’中去。”

解析：列宁的这句话表明了实践是检验价值评价结果的标准。

23、“不是意识决定生活；而是生活决定意识。”

解析：马克思的这句话表明了社会意识是人们进行社会物质交往的产物。

24、“各种经济时代的区别，不在于生产什么，而在于怎样生产，用什么劳动资料生产。劳动资料不仅是人类劳动力发展的测量器，而且是劳动借以进行的社会关系的指示器。”

解析：马克思的这句话说明了劳动资料中最重要的是生产工具，它是生产力发展水平的客观尺度，是区分社会经济时代的物质标志。

25、“手推磨产生的是封建主的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家的社会。”

解析：马克思的这句话表明了生产力状况决定生产关系的性质。

26、“世界历史发展的一般规律，不仅丝毫不排斥个别发展阶段在发展的形式或顺序上表现出特殊性，反而是以此为前提的。”

解析：列宁的这句话表明了社会形态更替的统一性和多样性的辩证关系。社会发展过程的统一性和多样性表现为同类社会形态既有共同的本质，又有各自的特点。在现实社会中，每一种社会形态在不同的民族那里都有自己的特殊表现形式。

27、“设想世界历史会一帆风顺、按部就班地向前发展，不会有时出现大幅度的跃退，那是不辩证的，不科学的，在理论上是不正确的。”

解析：列宁的这句话表明了社会形态更替是前进性与曲折性统一，曲折前进是历史的普遍规律。

28、“革命是历史的火车头。”

解析：马克思的这句话体现了革命在社会发展中的重要作用表现在：①革命是实现社会形态更替的重要手段和决定性环节；②革命使人民群众创造历史的积极性和主动性得到充分发挥；③革命能改造和教育群众以及革命阶级本身；④革命解放生产力，促进生产力的发展。

29、“我认为，所谓‘社会主义社会’不是一种一成不变的东西，而应当和任何其他社会制度一样，把它看成是经常变化和改革的社会。”

解析：恩格斯的这句话表明了社会主义社会的发展同样离不开改革。改革是社会主义社会基本矛盾运动的客观要求，是解决社会主义社会基本矛盾的根本手段，改革是社会主义发展的重要动力。

30、“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。”

解析：马克思的这话说明了历史是人民群众创造的，但人民群众创造历史的活动及作用，又受到社会历史条件（包括经济条件、政治条件和精神文化条件）的制约。各个民族的历史文化传统，是他们进行活动的既定前提和基础。

31、“如果资本主义的灭亡是由科学保证了的，为什么还要费那么大的气力去为它安排葬礼呢？” 解析：美国社会学家阿尔温·古尔德纳的这种观点的错误在于：抹杀社会规律实现的特点，否认革命在社会质变中的作用，否认历史主体的能动作用。社会规律是通过人们的活动表现出来的社会生活过程诸现象间的本质的、必然的、稳定的联系，社会规律是通过抱有一定目的和意图的人的有意识的活动实现的。革命是社会形态的质变，是实现社会形态更替的重要手段和决定性环节。

32、“一个社会即使探索到了本身运动的自然规律，„„它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段。但是它能缩短和减轻分娩的痛苦。”

解析：马克思的这句话表明了：①人类社会的发展是合规律性与合目的性的统一；②人的自觉选择在社会发展中具有重要作用；③人类总体历史进程是不可超越的。

33、“一切宗教都不过是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。”

解析：恩格斯的这句话告诉我们宗教观念仍然是客观存在在人脑中的反映，世界上先有物质后有意识，物质决定意识，意识是人脑对物质的反映。

34、“当一位杰出的老科学家说什么是可能的时候，他差不多总是对的；但当他说什么是不可能的时候，他差不多总是错的。”

解析：这句话说明了每代人所获得的真理性认识，既有绝对性，又有相对性。这表明任何一个时代的真理既有确定性、绝对性、又有不确定性、相对性，因此对一定时代来说不可能的事情对以后的时代来说往往就是可能的，因此真理需要不断地扩展和深化。

35、“在观察事物之际，机遇偏爱有准备的头脑。”

解析：这句话强调了人们在认识事物时要有理性的指导。

36、“只要再多走一小步，仿佛是同一方向迈的一小步，真理便会变成错误。”

解析：这句话表明：①任何真理都有自己适用的条件和范围；②真理和谬误的对立只有在非常有限的领域内才有绝对的意义。

37、“在纯粹的光明中，就象在纯粹的黑暗中一样，什么也看不见。”

解析：黑格尔的这句话体现了矛盾是事物自身包含的既对立统一的关系。

38、“元气是构成世界的本体。”

解析：这句话是古代朴素唯物主义观点。古代朴素唯物主义肯定世界的物质性，并力图从某种具体的实物中寻找世界的本原，如中国古代的五行说，古希腊、罗马关于水、火、气是世界本原的学说。典型句子有：“天地合而万物生，阴阳接而变化起”、“气者，理之依也”、“天地合气，万物自生”、“太虚即气”、“凡可状皆有也；凡有皆象也；凡象皆气也”、“五行之气、天与人相交胜”、“水是万

物的始基”、“原子是世界的共同基础”等。

39、“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”

解析：这句话把“天”看成自然界的最高主宰或天意，所以这句话是客观唯心主义的，而且它还用静止的观点看问题，又属于形而上学的观点，形而上学用孤立的、静止的观点看问题，否认事物内部矛盾的存在和作用。形而上学的典型句子有：“至大无外，至小无内”、“白马非马”、“人一次也不能踏进同一条河流”、“飞矢不动”等。

40、“是亦彼也，彼亦是也。”

解析：这是一种只见联系不见区别的相对主义观点。

41、“形存则神存，形谢则神灭。”

解析：王充的这句话说明人的肉体与精神是统一的，不可分离的。形存神存，形谢神灭，这是唯物主义观点。

42、“人不能两次踏进同一条河流”与“人一次也不能踏进同一条河流”

解析：前一句是辩证法观点，后一句是诡辩论观点。任何事物都是绝对运动与相对静止的统一。第一句的意思是在人第一次踏入河水中的时候，人与河水相对静止，人是踏入了同一条河流中；而河水是处于绝对运动的状态当中，因此当人再次踏入河中，河水已经流动，人是无法两次踏入同一条

河的。这句话承认了绝对运动，也承认了相对静止，因而属于辩证论。第二句话意思是说河水永远在流动，随着人的“踏入”，河水依然不断流淌，人永远也不能踏进同一条河流。这句话认识到了河水的绝对运动，却没有认识到人在第一次踏入河流中，人与河水的相对静止关系。这种只承认绝对运动，而否认相对静止的观点属于诡辩论。

43、“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”

解析：这句话说明了自然界的变化是有一定规律的，它具有不以人的意志为转移的客观性。例如，“鸿雁出塞北，举止万余里”、“冬季食南稻，春日复北翔”、“天地之变，寒暑风雨，水旱螟蝗，率皆有法。”等都是这个道理。

44、“心诚则灵，心不诚则不灵。”

解析：这句话夸大了意识能动作用，是唯心主义观点。

45、“心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻。”

解析：荀子认为，如果不欲动心的功能，就会导致视而不见，听而不闻。这段话蕴涵了人的意识具有能动性，认识主体在反映中具有创造性。

46、“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”

解析：老子的这句话中所蕴涵的哲理是：量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果。

47、“无平不陂，无往不复。”

解析：这句话说明了事物发展变化的普遍性和永恒性。

48、“和实生物，同则不继。以它平它谓之和，故能丰长而物归之。”

解析：“和实生物，同则不继”强调的是对立统一而反对绝对等同；“以它平它谓之和，故能丰长而物归之”强调的是相反相成并由此推动事物的发展并产生新生事物。

49、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”

解析：这句话体现了矛盾同一性原理。即矛盾双方不仅相互依存，而且在一定条件下，相互转化。又如“善泳者溺，善骑者堕，各以其所好反自为祸”、“塞翁失马，安知非福”、“虚心使人进步，骄傲使人落后”、“满招损，谦受益”、“居安思危”、 “失败乃成功之母”等都包含着矛盾同一性原理。

50、“不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”

解析：老子的这种观点的错误在于：否认了实践是认识的来源。

51、“凡以（可）知，人之性也；可以知，物之理也。”

解析：这句话的意思是：就人的本性说，是能够认识客观事物的；就客观事物的道理说，是可以被认识的。

52、“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行而止矣。明之，行也。”

解析：荀子的这段话体现了实践是认识的来源和目的。

53、“听其言必责其用，观其行必求其功。”

解析：这句话的意思是：检验言行的客观标准是“功用”，即效用。这句话强调了实践对认识的检验作用。

54、“事实明于有效，论莫定于有证。”

解析：这句话的意思是说，认识和理论必须符合客观事实，必须通过实际效果来检验，凡是符合事实效果，就是正确的，否则就是错误的。

55、“方其知之而行未及之，则知尚浅。既亲历其域，则知之益明，非前日之意味。”

解析：这句话的意思是说，知而不行，则体会不深；见之于行，则认识更明，知行互相依赖，互相促进，不可偏废。这是知行关系问题上的相互辩证法思想。

56、“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。”

解析：王阳明的这段话是说，知是行的来源，行是知的作用；知是行的开始，行是知的完成；认为知决定行。颠倒了知和行的关系，是唯心主义的知行观。

57、“心外无物、心外无事、心外无理。”

解析：王阳明提出的这个命题属于主观唯心主义。“存在即被感知”、“物是观念的集合”、“眼开则花明，眼闭则花寂”、“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”等命题都是主观唯心主义的观点。

58、“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。”

解析：王阳明的这句话认为知就是行，行就是知，知行合一。这是唯心主义的观点。

59、“由行而行则知，由知而知所行。”

解析：王夫之的这句话强调要知行统一，这是唯物主义的知行观。又如王夫之的“行可兼知，行高于知”这句话强调行对知的决定作用，也是唯物主义的知行观。

60、“凡事预则立，不预则废。”

解析：这句话的意思是做任何事情，事先谋虑准备就会成功，否则就要失败。它表明了正确把握事物的因果联系是自觉的实践活动的必要条件。

61、“物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗人之。”

解析：苏轼的这句话体现了内因是事物变化发展的根本原因，外因通过内因而起作用。

62、“治大国如烹小鲜。”

老子的这句话表明做事情要注意火候，要坚持适度原则，防止“过”或“不及”。

63、“行百里者半九十。”

解析：这句话出自西汉•刘向《战国策•秦策五》：“诗云：‘行百里者半九十。’此言末路之难也。”这句话的意思是走一百里路，走了九十里才算是一半。比喻做事愈接近成功愈困难，愈要认真对待。常用以勉励人做事要善始善终。这句话体现的哲学原理有：①事物的发展是量变和质变的统一，量变是质变的必要准备和前提，质变是量变的必然结果。要重视量的积累。同时，量变只有达到一定程度才能发生质变，因此，要抓住时机促成飞跃；②事物的发展是前进性和曲折性的统一。一定要在困难面前坚定理想和信念，要有自信心，看到光明的前途。

64、“人或加讪，心无疵兮。”

解析：这句话的意思是即使别人诽谤，我也问心无愧。它所蕴涵的哲理是：要坚持正确的人生观价值观，坚持奉献是人生的真正价值。个人活动和社会发展之间是相互联系、相互制约的，要正确处理个人和社会的关系。之所以问心无愧，就是因为坚持了正确的人生价值观，为了人民和国家的利益为之奋斗，自己没有任何私利。

65、“兄弟虽有小忿，不废懿亲。”

解析：2010年3月14日，温总理在回答记者的提问时说，两岸是兄弟，问题总会可以解决的。这句话体现的哲理有：矛盾的普遍性和客观性。事事有矛盾时时有矛盾。这要求我们承认矛盾揭露矛盾，学会用一分为二的观点分析问题。矛盾具有特殊性，其主要情形之一是矛盾的主要方面和次要方面辩证统一。这要求我们分清主流和支流，坚持用两点论和重点论看问题。

66、“将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。”

马克思名言篇七
《如马克思的名言》

如马克思的名言，资本如果有百分之五十的利润，它就会铤而走险，如果有百分之百的利润，它就敢践踏人间一切法律，如果有百分之三百的利润，它就敢犯下任何罪行，甚至冒着被绞死的危险，当然，也就不介意绞死别人了

马克思名言篇八
《马克思主义哲学常考的名言》

1、“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”

解析：列宁的这句话是从物质与意识的关系上来把握物质的。

2、“人的实践经过亿万次的重复，在人的意识中以逻辑的式固定下来。这些式正是(而且只是)，由于亿万次的重复才有先人之见的巩固性和公理的性质。”

解析：列宁的这句话主要说明了实践作为一种客观物质活动，是按照一定规律进行的，这种合规律的活动，久而久之会在人们头脑中积淀下来形成各种模式，如逻辑格式等。

3、“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。” 解析：马克思的这句话表明，物质决定意识，意识依赖于物质并反作用于物质。

4、“社会生活在本质上是实践的”。

解析：马克思的这句话表明，要从实践出发去理解社会。社会生活的实践性主要体现在：①实践是社会关系形成的基础;②实践形成了社会生活的基本领域;③实践构成了社会发展的动力。

5、“是就是，不是就不是;除此之外，都是鬼话。”

解析：这句话是形而上学否定观，这种观点否定是外在的否定，主观任意的否定;否定是绝对的否定，是不包含肯定的否定，这就割断了事物的联系，使发展中断。

6、“世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体。”

解析：恩格斯的这句话表明，事物发展的过程，从形式上看，是事物在时间上的持续性和空间土的广延性的交替;从内容上看，是事物在运动形式、形态、结构、功能和关系上的更新。

7、“所谓的客观辩证法是在整个自然界中起支配作用的，而所谓的主观辩证法，即辩证的思维，不过是在自然界中到处发生作用的、对立中的运动的反映。”

解析：恩格斯的这句话表明：①客观辩证法是指客观事物或客观存在的辩证法;②主观辩证法是指人类认识和思维运动的辩证法;③主观辩证法是客观辩证法的反映;④客观辩证法与主观辩证法在本质上是统一的，但在表现形式上则是不同的。

8、“一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。”

解析：恩格斯的这句话表明：辩证思维与科学研究的紧密联系、不可分割。①辩证思维方法是现代科学思维方法的方法论前提;②现代科学研究方法及其成果丰富和深化了辩证思维方法。

9、“意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界。”

解析：列宁的这句话表明了意识具有指导实践改造客观世界的作用。

10、“搬运夫和哲学家之间的原始差别要比家犬和猎犬之间的差别小得多。他们之间的鸿沟是分工掘成的。”

解析：马克思的这句话主要说明了造成人们认识和才能差别的决定性原因是后天的社会实践。

马克思名言篇九
《马恩名言选》

一、哲学

哲学把无产阶级当做自己的物质武器，同样地，无产阶级也把哲学当做自己的精神武器。 —— 马克思《<黑格尔法哲学批判>导言》 人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量。亦即自己思维的此岸性。 ——马克思《关于费尔巴哈的提纲》 哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。

——马克思《关于费尔巴哈的提纲》

人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变，这难道需要经过深思才能了解吗？

——马克思恩格斯《共产党宣言》

不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。

——马克思《<政治经济学批判>序言》

我们判断一个人不能以他对自己的看法为根据，同样，我们判断这样一个变革时代也不能以它的意识为根据；相反，这个意识必须从物质生活的矛盾中，从社会生产力和生产关系之间的现存冲突中去解释。 ——马克思《<政治经济学批判>序言》 辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。

——马克思《<资本论>第一卷1872年第二版跋》 全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。

——恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》 哲学家的成长并不像雨后的春笋，他们是自己时代、自己的人民的产物。人民最精致、最珍贵和看不见的精髓都集中在哲学思想里。

——马克思《致达哥贝尔特·奥本海姆的信》 时间实际上是人的积极存在，它不仅是人的生命的尺度，而且是人的发展的空间。

——马克思《经济学手稿——资本的生产过程》

二、历史

历史是认真的，经过许多阶段才把陈旧的形态送进坟墓。

——马克思《黑格尔法哲学批判》导言

人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。

——马克思《路易·波拿巴的雾月十八日》

革命是历史的火车头。 ——马克思《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》 一般说来，全新的历史创举都要遭到被误解的命运，即只要这种创举与旧的，甚至已经死亡的社会生活形式可能有某些相似之处，它就会被误认为是那些社会生活形式的对应物。 ——马克思《法兰西内战》

历史同认识一样，永远不会在人类的一种完美的理想状态中最终结束，完美的社会、完美的“国家”是只有在幻想中才能存在的东西。

——恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》

无论历史的结局如何，人们总是通过每一个人追求他自己的、自觉预期的目的来创造他们的历史，而这许多按不同方向活动的愿望及其对外部世界的各种各样作用的合力，就是历史。 ——恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》

历史是这样创造的：最终的结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的，而其中每一个意志，又是由于许多特殊的生活条件，才成为它所成为的那样。这样就有无数互相交错的力量，有无数个力的平行四边形，由此就产生出一个合力，即历史的结果，而这个结果又可以看作一个作为整体的、不自觉地和不自主地起着作用的力量的产物。

——恩格斯《致约·布洛赫的信》

三、经济

生产直接是消费，消费直接是生产。每一方直接是它的对方。可是同时在两者之间存在着一种中介运动。生产中介着消费，它创造出消费的材料，没有生产，消费就没有对象。但是消费也中介着生产，因为正是消费替产品创造了主体，产品对这个主体才是产品。产品在消费中才得到最后完成。 ——马克思《<政治经济学批判>导言》

物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。

——马克思《<政治经济学批判>序言》

我的观点是把经济的社会形态的发展理解为一种自然史的过程。不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物。

——马克思《<资本论>第一卷第一版序言》

劳动生产力是由多种情况决定的，其中包括：工人的平均熟练程度，科学的发展水平和它在工艺上应用的程度，生产过程的社会结合，生产资料的规模和效应，以及自然条件。 ——马克思《资本论》

资本的直接生产过程，就是资本的劳动过程和价值增殖过程。这个过程的结果是商品产品，它的决定性动机是生产剩余价值。 ——马克思《资本论》

当人们发明货币的时候，他们并没有想到，这样一来他们就创造了一种新的社会力量，

一种整个社会都要向它屈膝的普遍力量。 ——恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》

追求幸福的欲望只有极微小的一部分可以靠观念上的权利来满足，绝大部分却要靠物质的手段来实现，而由于资本主义生产所关心的，是使绝大多数权利平等的人仅有最必需的东西来勉强维持生活，所以资本主义对多数人追求幸福的平等权利所给予的尊重，即使有，也未必比奴隶制或农奴制所给予的多一些。

——恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》

政治经济学家说：劳动是一切财富的源泉。其实，劳动和自然界在一起它才是一切财富的源泉。自然界为劳动提供材料，劳动把材料转变为财富。但是劳动的作用还远不止于此。它是一切人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身。 ——恩格斯《自然辩证法》

我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。每一次胜利，在第一步都确实取得了我们预期的结果，但是在第二步和第三步却有了完全不同的、出乎意料的影响，常常把第一步的结果又取消了。

——恩格斯《自然辩证法》

随着新的生产力的获得，人们便改变自己的生产方式，而随着生产方式的改变，他们便改变所有不过是这一特定生产方式的必然关系的经济关系。

——马克思《致帕·瓦·安年科夫的信》

四、科学

万事开头难，每门科学都是如此。 ——马克思《<资本论>第一卷第一版序言》 劳动生产力是随着科学和技术的不断进步而不断发展的。 ——马克思《资本论》 把科学从统治阶级的工具变为人民的力量，把科学家本人从阶级偏见的兜售者、追逐名利的国家寄生虫、资本的同盟者，变成自由的思想工作者！只有在劳动共和国里面，科学才能起它的真正的作用。 ——马克思《法兰西内战草稿》

资本是以生产力的一定的现有的历史发展为前提，——在这些生产力中他包括科学。

——马克思《资本的流通过程》

运动是物质的存在方式。无论何时何地，都没有也不可能有没有运动的物质。„„任何静止、任何平衡都只是相对的，只有对这种或那种特定的运动形式来说才是有意义的。 ——恩格斯《反杜林论》

生命首先正是在于：生物在每一瞬间是它自身，同时又是别的东西。所以，生命也是存在于物体和本身中的不断地自行产生并自行解决的矛盾；矛盾一停止，生命也就停止，死亡就到来。 ——恩格斯《反杜林论》

在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。任何一门理论科学

中的每一个新发现，即使它的实际应用甚至还无法预见，都使马克思感到衷心喜悦，但是当有了立即会对工业、对一般历史发展产生革命影响的发现的时候，他的喜悦就完全不同了。 ——恩格斯《在马克思墓前的讲话》

科学愈是毫无顾忌和大公无私，它就愈加符合工人的利益和愿望。

——恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》

除了永恒变化着的、永恒运动着的物质及其运动和变化的规律以外，再没有什么永恒的东西。 ——恩格斯《自然辩证法》

如果技术在很大程度上依赖于科学状况，那么科学却在更大程度上依赖于技术的状况和需要。社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。 ——恩格斯《致瓦·博尔吉乌斯的信》

五、人类

人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。

——马克思《关于费尔巴哈的提纲》

人（工人）只有在运用自己的动物机能——吃、喝、生殖，至多还有居住、修饰等等——的时候，才觉得自己在自由活动，而在运用人的机能时，觉得自己只不过是动物。动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西。

——马克思《1844年经济学哲学手稿》

吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的机能。但是，如果加以抽象，使这些机能脱离人的其他活动领域并成为最后的和惟一的终极目的，那它们就是动物的机能。

——马克思《1844年经济学哲学手稿》

动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象；因此，人也按照美的规律来构造。

——马克思《1844年经济学哲学手稿》

作为人类历史的第一个前提，无疑是有生命的个人的存在。因此第一个需要确定的具体事实，就是这些个人的肉体组织，以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系。

——马克思恩格斯《德意志意识形态》

人们为了能够“创造历史”，必须能够生活。但是为了生活，首先就是需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身，而且这是这样的历史活动，一切历史的一种基本条件，人们单是为了能够生活就必须每日每时去完成它，现在和几千年前都是这样。 ——马克思恩格斯《德意志意识形态》

人创造环境，同样，环境也创造人。 ——马克思恩格斯《德意志意识形态》 人是最名副其实的社会动物，不仅是一种合群的动物，而且只有在社会中才能独立的

动物。 ——马克思《<政治经济学批判>导言》

人离开狭义的动物越远，就越是有意识地自己创造自己的历史，未能预见的作用、未能控制的力量对这一历史的影响就越小，历史的结果和预定的目的就越加符合。

——恩格斯《自然辩证法》

六、社会

真正的社会使命并不是用暴力去统治别人，而是去唤醒别人，带动别人。

——恩格斯《英国状况》

根据共产主义原则组织起来的社会，将使自己的成员能够全面发挥他们的得到全面发展的才能。于是各个不同的阶级也必然消灭。 ——恩格斯《共产主义原理》

资产阶级在它不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切时代创造的全部生产力还要多，还要大。 ——马克思恩格斯《共产党宣言》

代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体：在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。 ——马克思恩格斯《共产党宣言》

过去的一切运动都是少数人的或者为人数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动。 ——马克思恩格斯《共产党宣言》

从工厂制度中萌发出了未来教育的幼芽，未来教育对所有已满一定年龄的儿童来说，就是生产劳动同智育和体育相结合，它不仅是提高社会生产的一种方法，而且是造就全面发展的人的惟一方法。 ——马克思《资本论》

一切历史变动的最终原因，应当到人们变动着的思想中去寻求，并且在一切历史变动中，最重要的、决定全部历史的又是政治变动。 ——思格斯《卡尔·马克思》

我认为，所谓“社会主义社会”不是一种一成不变的东西，而应当和任何其他社会制度一样，把它看成是经常变化和改革的社会。它同现存制度的具有决定意义的差别当然在于，在实行全部生产资料公有制（先是单个国家实行）的基础上组织生产。

——恩格斯《致奥·伯尼克的信》

七、文学与艺术

真理是普遍的，它不属于我一个人，而为大家所有；真理占有我，而我不占有真理。我只有构成我的精神个体性的形式。“风格就是人”。

——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》

八、思想与道德

资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关

马克思名言篇十
《马克思经典语录》

马克思经典语录

自由的人就是共产主义者!

哲学家试图以不同的方式解释这个世界，可问题是如何改造这个世界！

要对一切进行无情的批判！

物的世界的增值同人的世界的贬值成正比

劳动创造世界。

在科学上没有平坦的大道，只有不畏艰险沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。

万事开头难，每门科学都是如此。

我们现在必须完全保持党的纪律，否则一切都会陷入淤泥中。 我们知道个人是微弱的，但是我们也知道整体就是力量。

社会的进步就是人类对美的追求的结晶。

邓小平十大经典语录

最务实的倡导：“不管白猫黑猫，会捉老鼠就是好猫。”

最关键的忠告：“两手抓，两手都要硬。”

最大胆的创意：“摸着石头过河。”

语录三：“发展才是硬道理” 1980年1月16日，邓小平在中共中央召集的干部会议上指出：“说到最后，还是要把经济建设当作中

心。离开了经济建设这个中心，就有丧失物质基础的危险。其他一切任务都要服从这个中心，围绕这个中心，决不能干扰它，冲击它。”

这一思想到后来被他归纳为“发展才是硬道理”。

“发展才是硬道理”早已深入人心。中国改革开放以来所取得的举世瞩目的成就，在很大程度上得益于对这一思想始终不渝的坚持。新一届中央领导集体主政以来，审时度势，未雨绸缪，在总结了20多年来改革开放和现代化建设的经验教训基础上，又提出了以人为本，全面、协调、可持续的科学发展观，在干部群众中引起强烈反响。

科学发展观是对“发展才是硬道理”进一步的充实和提高。树立和落实科学发展观，必须始终坚持以经济建设为中心，聚精会神搞建设，一心一意谋发展。今天，“发展才是硬道理”依然不应发生任何

动摇。

党的思想路线的一种概括。1980年12月，他说：“解放思想，就是使思想和实际相符合，使主观和客观相符合，就是实事求是。今后，在一切工作中要真正坚持实事求是，就必须继续解放思想。” 胡锦涛同志提出，要在全党大力弘扬求真务实精神，大兴求真务实之风。求真务实是在新形势下对实事求是思想路线的进一步强调和落实。这告诫我们，即使是在改革开放20多年后的今天，我们依然需要解放思想、实事求是，依然需要防止思想僵化、脱离实际

语录五：“看准了，就大胆地试，大胆地闯”

1992年在南方谈话中，邓小平指出：“改革开放胆子要大一些，敢于试验，不能像小脚女人一样。看准了的，就大胆地试，大胆地闯。”

不搞争论，鼓励大胆试验和首创精神，最后“拿事实来说话”，

这是邓小平一以贯之的思想，其核心就是加快发展。

今天，中国的发展已经进入一个全新的阶段，经济升级在即，发展机遇难得，一系列社会发展的难题需要破解。在这种情况下，机遇依然是稍纵即逝，发展依然是时不我待，依然需要在审慎稳妥地把握好宏观大局的前提下，发扬敢闯敢试的精神，依然需要突破思想的束缚、制度的藩篱和体制的枷锁，推动经济全面、协调、可持续地发展。

语录六：“目的是更快地实现共同富裕”

1986年9月，邓小平指出：“社会主义原则，第一是发展生产，第二是共同致富。我们允许一部分人先好起来，一部分地区先好起来，目的是更快地实现共同富裕。”1988年9月，他又提出：“沿海地区要加快对外开放，„„较快地先发展起来，从而带动内地更好地发展，这是一个事关大局的问题。内地要顾全这个大局。反过来，发展到一定的时候，又要求沿海拿出更多力量来帮助内地发展，这也是个

大局。那时沿海也要服从这个大局。”

“共同富裕”原则和“两个大局”思想是一脉相承的。就是当经济发展到一定程度时，必须充分发扬社会主义的优越性，积极采取措

施，防止两极分化，缩小地区差距。

当前，我们已经开始面临城乡差距、地区差距和收入差距过大的问题。目前我国城乡收入差距至少是3.3∶1，地区间差距东、中、西是1∶0.7∶0.4.为此，国家提出了一系列措施和精神，都是为了

解决这些问题。

语录十：“实现国家统一是民族的愿望”

1984年，邓小平在会见香港同胞时指出：“实现国家统一是民族的愿望，一百年不统一，一千年也要统一的。”他创造性地提出的“一国两制”的构想，香港、澳门相继回到祖国的怀抱，在保持原有社会制度、生活方式等不变的情况下，实现了持续的繁荣。小平同

志提出，也要用“一国两制”的办法解决台湾问题。

和平统一是我们的一贯立场，但绝非惟一的解决办法。早在1984年，邓小平就指出：“我们坚持谋求用和平的方式解决台湾问题，但是始终没有放弃非和平方式的可能性，我们不能作这样的承诺。„„不能排除使用武力，我们要记住这一点，我们的下一代要记住这一

点。”

语录八：“在整个改革开放过程中都要反对腐败”

1989年6月16日，邓小平在同几位中央负责同志谈话时指出：“要整好我们的党，实现我们的战略目标，不惩治腐败，特别是党内的高层的腐败现象，确实有失败的危险。”他还提出：“做几件使人民满意的事情。主要是两个方面，一个是更大胆地改革开放，另一个

是抓紧惩治腐败。”1992年，邓小平进一步指出：“在整个改革开

放过程中都要反对腐败。”

我们党的反腐力度在不断加大。从总体上看，这十几年来，腐败现象蔓延的势头正逐步得到遏制，反腐败斗争正逐步走上标本兼治、注重治本的轨道。但也必须承认，目前腐败现象仍然严重，腐败正呈现出向高层蔓延、案值特别巨大、具有群体化特征等新的特点，切不

可掉以轻心。

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