鬼谷子名言

导读：　鬼谷子名言篇一《鬼谷子名言警句》 ...

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鬼谷子名言篇一
《鬼谷子名言警句》

鬼谷子名言篇二
《鬼谷子经典语录》

1、故捭（1）者，或捭而出之，或捭而内之；阖（2）者，或阖而取之，或阖而去之。

2、欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。

3、知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声与之响；其见形也，若光之与影。

4、未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。

5、巇（xì，隙，虚的意思）者，罅（xià，缝隙）也。罅者，涧也，涧者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。

6、其不可善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。

7、立势而制事，必先察同异之党，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。

8、故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情，避所短，从所长。

9、古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。

10、摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。

11、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。

12、见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

13、捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物。

14、圣人守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

15、即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。（这两句话是说了“捭阖”中“捭”和“阖”最重要的方面，想要运用开放之术，贵在周详，想要运用闭合之术，贵在隐秘。）

16、牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。

17、其钓语合事，得人实也。其张网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。

18、虽非其事，见微知类。

19、“不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。”故圣人立事，以此先知而揵万物。

20、若欲去之，因危与之，环转因化，莫知所为，退为大仪。

21、欲说者，务隐度；计事者，务循顺。

22、物有自然，事有合离。

23、近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。

24、世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。

25、经起秋毫之末，挥之于太山之本。

26、用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。

27、凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反复相求，因事为。是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，国之所多所少，以此先知之，与之转化。

28、审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。

39、欲多则心散，心散则志衰，志衰财思不达也。：当你的欲望达到巅峰，你旧会无暇顾及太多，你想把每件事情都做好，想要的东西都得到，但是你却会因为这样而忽略了更多的东西。

30、为之枢机以迎之、随之，以钳和之，以意宜之；此飞钳之缀也。

31、引钩钳之辞，飞而钳之。钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。

32、其用，或称财货、琦玮珠玉、璧白、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵巇。

33、圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也。

34、古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合天地而化转之，然后以之求合。

35、古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。

36、故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。

37、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不少强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。

38、常有事于人，人莫能先。先事而至，此最难为。

39、故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。

40、圣人谋之于阴，故曰“神”；成之于阳，故曰“明”。

41、愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。

42、为强者，积于弱也；为直者，积于曲；有余者，积于不足也。

43、人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。

44、故去之者从之，从之者乘之。

45、言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。”

46、智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣以天下之目视者，则无不见。

47、高山仰之可极，深渊度之可测。

48、是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。

49、故言多类，事多变。故终日言，不失其类，故事不乱。终日变，而不失其主，故智贵不妄。

50、人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。

注：

（1）捭：bǎi ，开

（2）阖：hé，闭

（3）巇：xì，隙，虚的意思

（4）罅：xià，缝隙

鬼谷子名言篇三
《鬼谷子的名言》

鬼谷子名言篇四
《鬼谷子语录》

鬼谷子 说: 与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于事，与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依与利，与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐。鬼谷子 说：“因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之；摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。”鬼谷子 说: “智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功。 ”鬼谷子 说: 为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也；此其道术也。 鬼谷子 说: 计谋之用，公不如私，私不如结；结比而无隙者也。 鬼谷子 说: 说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。 鬼谷子 说: 圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用；四者微而施之。于事度之往事... 鬼谷子 说: 象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声。 鬼谷子 说: 捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。 鬼谷子 说: 夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费。鬼谷子 说: 勇士轻难，不可惧以患，可使据危。 鬼谷子 说: 物有自然，事有合离。有近而不可见，远而可知。近而不可见者，不察其辞也，远而可知者，反往以验来也。 鬼谷子 说: 外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外。 鬼谷子 说: 凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语；见内外之辞，知有无之数；决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。引... 鬼谷子 说: 古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称。揣情不审，不知隐匿变化之动静。何谓量权，曰：“度于大小，谋于众寡，称货财之有无；料人民多... 鬼谷子 说: 损兑者，几危之决也。事有適然，物有成败，几危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。兑者，知之也；损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。... 鬼谷子 说: 分威者，神之覆也。故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚。内实坚，则莫当。莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动... 鬼谷子 说: 人言者动也，己默者静也。 鬼谷子 说: 古善反听者，乃变鬼神以得其情，其变

当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。变象比，必有反辞，以还听之。欲闻其声反默，欲张反睑，欲高反下，欲取反... 鬼谷子 说: 凡趋合倍反，计有适合，化转环属，各有形势。反复相求，因事为制。是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，因之所多所少，以此先知之，... 鬼谷子 说: 说之者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞者；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。难言者，却论也；却论者，钓几也。... 鬼谷子 说: 君臣上下之事，有远而亲，近而疏，就之不用，去之反求。 鬼谷子 说: 古之大化者，乃与无形俱生。 鬼谷子 说: 审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。 鬼谷子 说: 持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也。不可干而逆之。逆之者虽成必败。故人君亦有天枢，生养成藏。亦复不别干而逆之，逆之虽盛必衰。此天道，人君之大网也。 鬼谷子 说: 夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。 鬼谷子 说: 捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。 鬼谷子 说: 观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。 鬼谷子 说: 故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。诸... 鬼谷子 说: 转圆者，无穷之计。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，以不测之智而通心术。而神道混沌为一，以变论万义类，说义无穷。智略计谋，各有形容。或圆或方，或阴或阳，或吉或... 鬼谷子 说: 微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。 鬼谷子 说: 圣人之在天下也，自古及今，其道一也。 鬼谷子 说: 变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。 鬼谷子 说: 捭阖者，道之大化，说之变也。 鬼谷子 说: 动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。 鬼谷子 说: 人言者，动也。己默者

，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。 鬼谷子 说: 言有象，事有比；其有象比，以观其次。 鬼谷子 说: 若探人而居其内，量其能，射其意；符应不失，如□蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己，自知而后知人也。 鬼谷子 说: 君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。 鬼谷子 说: 见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。

鬼谷子名言篇五
《鬼谷子智慧》

鬼 谷 子 智 慧

绪论：文不能写诗作赋，武不能扛枪打战，但能轻易的能为我们赢得无上的荣华富贵和权利。他们知大局善揣摩，通辩词权智勇，能谋略善决断。

他们一策而转危为安，一语而安抚邦交，一计而平定战乱，数语而平息内乱。一人怒而诸侯惧一人息而天下安。

《文心雕龙》：一人之辩重于九鼎之宝，三寸之舌强于百万之师。

大儒章太炎：儒家不兼纵横无以取富贵。

鬼谷子：思想家，谋略家，兵家，阴阳家，教育家。

如果一个人同时具有了孔子的仁、孟子的义、老子的智、庄子的慧、墨子的实践、韩非子的直面人生、荀子的自强、鬼谷子的本事必将称雄于天下。让亡者尽快亡让兴者尽快兴。（核心是用最小的力量达到最大的作用）

鬼谷子的特点：灵活和使用，深谙官场之道，深谙人心特点。长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。

《东周列国志》冯梦龙：鬼谷子通天彻地人不能及。

数学：日星象纬，在其掌中；占往察来，言无不验。

兵学：六韬三略，变化无穷；布阵行兵，鬼神莫测。

游说学：广记多闻，明理审势；出词吐辩，万口莫当。

处世学：修身养性，服食引导；祛病延年，冲举可俟。

师徒图：

处世学

游说学

兵学

毛萌 徐福（神武天皇） 苏秦：身佩六国相印，联合众弱攻一强 毛遂：赵国大外交家 张仪：连横，联合大国事一强 孙膑：齐国大军师，所著的《孙膑兵法》 ，孙武的《孙子兵法》 庞涓：魏国大将军，精于实战多次发兵让魏国成为战国七雄。 尉缭子 王敖

韩信

神明：谋之于阴故曰神，成之于阳故曰明

外国著作《国际战略原典鬼谷子》

《鬼谷子》是一部：以道义来保卫国家，救亡图存、强国强族的罕世奇书。

鬼谷子的出现才有了：纵横家的深谋、兵家的锐利、法家的霸道、儒家的刚柔并济、道家的待机而动。

《鬼谷子》

上卷：内敛智慧（涵养精神）：保持清醒的头脑如何达权知变，如何顺应潮流，如何谋略 中卷：纵横智慧：如何沟通，如何表达，如何谈判，如何说服，如何整合资源 下卷：

一、捭阖之道

宗旨：基本的规律和纲领，讲的是成事游说的种类和方法，

阐述如何达权知变顺应环境的变化及说服别人的基本原则

“捭”即是“开”，“阖”即是“闭”：捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。 掌握并灵活运用捭阖之术，便能世事洞明人情练达，万事皆能获得成功。

思想总括：把握事物发展规律（阴阳捭阖）

做人姚志：捭阖有度，进退自如，是为人处世的要旨。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。

阳始：长生，安乐，富贵，尊荣，显名，爱好，财利，得意，喜欲

阴终：死亡，忧患，贫贱，苦辱，亡利，失意，有害，刑戮，诛罚

如何说服别人：与阳言者依崇高（用好处说服），

与阴言者依卑小（用坏结果说服）

诱之以利，胁之以灾， 动之以情，晓之以理。

二、反应之道 宗旨： 与人打交道过程中需要遵循的策略和方法，更全面辩证历史的看问题、

沟通的原则：1.历史原则（太阳底下没有新鲜事）

2.静默原则（人言者，动也，己默者，静也）

3.象比原则（欲开情者，象而比之，言有象，事有比）

4.反钓原则（用好处来开场）

5.知己原则（要想知道别人先知道自己）

《鬼谷子》：古之大化者，乃与无形俱生；反义观往，复以验来，反义知古，复以知今，反义知彼，复以知己。得其情者，知其术。

四知：知柔，知刚，知彰，知微

见微知著：反应术：探测法与重述法

两大关键：以静观动，投石激浪 内视反听

三. 内建之道

秘诀：一种向别人（上司，长辈，客户）呈现计策建议的说服技巧。需要渊博的知识，雄辩的谋略，健康的心理素质。

到一新的环境首先要找共同点，再引领（先建立信赖再说心里话）

楗言策略：试探揣摩，详思来楗，往应时也。试探揣摩，乃揣切时宜，往变所为。

针对刺头：展示实力震住他，亮出底线吓住他，换副笑脸劝住他。

“言往者，先顺辞也；说来者，以变言也”（说过去的事情要顺着听话人的心思去说；因为未来还没有发生所以说未来说话要有余地）

不观察对方的脸色，便冒冒失失的说话，称为瞎子《孔子》

钓情诀窍：以物钓之（用礼物试探），

以言钓之（用语言），

以事钓之（对事物的看法），

以志钓之（梦想）。

内键术的四层次：渊博的知识，积极的心态（利他性），说服的技巧，良好的外表（唐太宗：光彩照人，谈笑风生，语惊四座，言服八荒）。

四. 抵巇之道

目的：弥补或者推翻缝隙（任何事物发展都有罅隙，可以抵可以张）

能因能循，为天地守神，有所依据，有所遵循，这样就成了天地的守护神。

缝隙乃祸之端始：事之危也，圣人知之；独保其用，因化说事；知识细微，经起秋毫之末，挥之于太山之本。（见微知著）圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时。时有可抵，则为之谋。

领导做两件事情：战略和知人善任

西方的成功是建立在个人成功的基础上（只要达到目标即可不管这个目标是否是好的）但中国的成功是一个系统即：

立德（树立美好的品德）

立功（做对国家，组织，社会有帮助的实情）

立言（把自己心得，体会教于别人）

对于矛盾的处理：对于内部矛盾要抵而塞（文明衰败的根源是源于不能接受来自道德和宗教的挑战尤其是内部的），

对于外部矛盾要抵而却之（或者抵而得）；

如果矛盾处在高层要抵而匿（缩小范围否则会乱了军心）。

如果矛盾小的时候是可以抵塞但是矛盾太大就推倒重来（取而代之）

抱怨容易导致抱怨的扩散（出现不满或者不平等往往是因为比较） 出现困顿的解决办法：先抵巇再改良后革命发现问题之后先批评教育如果再不行兰彦岭老师的三欣四新会：欣赏公司，欣赏他人，欣赏自己；新总结，新反省，新反馈，新承诺

五. 飞箝之道

目的：飞的目的是为了箝，就是掌控和约束（人都像渴望事物一样渴望赞美）

赞美是人际沟通的润滑剂，但赞美要恰如其分（找准赞美点）：不仅要找准赞美点还要与众不同，赞美对方的行为胜过赞美对方的外表。

赞美点0——10岁 最需要的是理解

10——20岁 最需要的是认同 20——30岁 最需要的是欣赏（需要机会） 30——40岁 最需要的是赞美 40——50岁 最需要的是尊敬 50——60岁 最需要的是敬佩 60岁以后 最需要的是崇拜（不干活） 永远不要和别人辩，要做到四两拨千斤（不丢不顶，引进落空），先认同再化解（说不过就说你说的也对，我说的也有道理）

三步制君术：第一叫符而应之（先答应），第二叫拥而塞之（切断和别人的联系），第三乱而祸之

如何运用飞箝术去识别人才、利用人才：凡度权量能，所以征远来近；立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之际，定亲疏之事，然后乃权量之。（识别相同的地方，治国之道在于举贤）

飞箝法的运用种类：财货，琦玮，珠玉，璧帛，采色以事之。（投其所好）

引诱法：通过钱财，采色或者声乐等去投其所好，来抓住对方的心理掌握在自己的手中。（有某种欲望） 重累法：就是采用反复试探去感化的方式使之接受自己的建议或意见。（正直的，开明的，是良好平行的人） 运用飞箝术的方法，明白了飞箝术的目的，便可万事运筹帷幄，自身也可来去自如。

飞箝术要学会恰到好处，投其所好(了解人性)，就像水一样，能出入任何地方

六.忤合之道

目的：忤是忤逆的意思（违背事物发展要求），合就是符合（遵循事物的发展要求），讲述的是分合与向背的问题，强调把握两者之间相互转换的态势，只要顺势而为便可纵横自如“反趋合倍反，计有适合”

如何利用忤合之术：反覆相求，因事为制。（知大局，识时务，顺势而为）

“所以圣人处于天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名必因事物只会，观天时之宜，知所多所少，以此先知之，与之转化”

顺势而为商界领袖（知大局，善揣摩，还要会隐藏）

忤合之道：在面对不利环境时，要充分发挥自己的主观能动性和创造性，相信依靠自己的能力和努力，可以变不利为有利，可以化险为夷、转危为安。

条件：用之于必先衡量天下的形式，然后再因势利导；如果用之于一国，必先衡量一国的形式，用之于一人，必先衡量个人的才干、气势、品格、处事风格。（要想建功立业不是忠君，只有相互满足的问题），跟对人就相当于找到了方向。

“非至圣达奥不能御世，非劳心苦思不能原事，不悉心见情不能成名，材质不惠不能用兵，忠实无寡不能知人” 知道自己的优势劣势，这样才能进退自如，纵横天下，随心所欲。

七.揣情摩意

目的：如何揣摩对方的心思，如何通过对方外在的表现而探究到对方的内心。

解释：揣就是揣情，了解人心事理以推测出事物的发展方向

“量权不审，不知强弱轻重之称，揣情不审，不知隐匿，变化之动静”《鬼谷子》

揣的范围 一是“权量”（权衡利弊，对于商业就是价值链和行业整合的网我称之为链网） (拥有最多信息的一方往往可以主导另一方)

二是信息的收集（情报很重要）

收集信息的原则：第一千万不可过于自信，第二敢于问更多问题，第三调离到舒适区，第四利用圈圈

一是可以顺着对手的性情去“揣摩”

（投其所好） 方法一：必以其甚喜之时，往而极其欲

也，其由欲也，不能隐其情；

如何才能做好揣情：

二是采用旁敲侧击的手段去“揣摩” 三是采用见微知著的方法去“揣摩” 方法二：必以其甚惧之时，往而极其恶 也，其有恶心，不能隐其情。

魏源：披五岳之图以为知山，不如樵夫之一足；谈沧溟之广以为知海，不如估客之一瞥。（实践是学习的最好的方法） 《玉玲金》：内心高兴，脸色就显得轻松；心中生气，脸色就变得轻慢；心存私欲，脸色就露出轻薄；心怀怒惧，脸色就现出畏葸；心有忧思，脸色就现出静穆。

真正聪慧的人——明朗坦然

真正仁厚的人——让人敬重

察言观色：

道家————研究规律儒家————研究人与人 外相便为佛像（偏胖）（无病难） 外相骨骼清奇（消瘦）（无天灾） 外相一股正气（）（无人灾） 相由心生

心气粗糙的人——————声音一般会沉重而散漫

心气周详谨慎的人————声音就显得平和而有克制

内心喜悦的人——————就开朗大小，甚至拍着膝盖说话

内心刻薄的人——————说话尖酸刻薄，声音粗戾

内心友爱的人——————说话柔美动听 “听气”

说话，言谈，举止，面部表情推测不一定正确（还需要摩即求证） 摩意：对收集到的信息加工整理，以求知道心里的真实意图（摩者，揣之术也），

揣：由表及里，由外到内（发问求事实，聆听得真相）

两者的区别

摩：由外及内，内外结合（摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可）

鬼谷子：善于摩的人就像拿着钓钩到水池边上去钓鱼一样，只要把带着饵食钩投入水中就一定能钓到鱼。 即圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明

名言：赚钱永远是因为您献爱心足够多的副产品；

财富永远是因为您帮助别人足够多顺带的结果。

天道： 天道酬勤，勤能补拙；

人道酬善，善有善报；

生道酬诚，诚则至远；

业道酬专，专则生财；

如何才能摩

家道酬和，合则兴旺。 其摩也，有以平，有以正，有以善，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有以信，有以利，有以悲。 一是平，心平气和 二是正，体现出

一团正气，没有一点私心杂念，完全是为了别人，没有地点为自己的意思，这样就不 会引起别人的反感和抵触 三是喜，处处体现出好事，完全是对别人有益处的好事，这样就会讨得被人的欢心而不会遭到拒绝。 四是怒，在感情交流到一定程度时就可以抛出别人不高兴的事，来让他怒不可遏，在他不能自控的时 候就可以捕捉到变化的就会了。 五是名，在捕捉到变化机会以后，马上要订出应变的策略，然后义正言辞地告诉他功过是非成败厉害， 再观察变化征兆，再订应变策略。 六是行，已经发展到可以大胆实施谋略的程度时就要不失时机的大胆实施，确保言必行，行必果。 （执行力非常重要） 七是廉，在实施谋略的过程中不能体现出一点是为了自己而完全是为了别人着想，让别人始终认为 自己是廉洁无私的。 八是信，自始至终都要诚实守约，言必行，行必果 九是利，始终要围绕让别人获得好处这个宗旨，让别人无法拒绝利益的诱惑。 十是卑，不要在别人面前体现出强势，要谦虚低调，不要锋芒毕露。

中国人的智慧：锐气藏于胸 聪明圣智者，需守之于愚；

勇力服世者，需守之于怯；

功高盖世者，需守之于让；

富有四海者，需守之于谦。

和气浮于面（中庸之道；和气浮于面，才气适于事，义气适于人）

“说者听必合于情，故曰：情合者听”

八.权术

目标：“权”的本意是秤砣，衡量，比较，权宜，变通等。善于把握形势的人必先衡量天下的各种力量的轻重，摩诸侯的实情。

鬼谷子“牧之不审，得情不明，得情不明，定基不审”

佞言：在摸透对方的意图的基础上采用花言巧语去讨好对方，替对方出主意，想办法，使其接受自己的观点，让对方感到自己对他忠心耿耿。

谀言：就是采用不实之意，迎合赞美对方，由于会谄媚反而变得忠厚同时也显示了自己的博学多识，以求得对方的信任从而进一步拉近彼此之间的距离而博得一个足智多谋的美名。

平言：就是用平白朴实的话语单刀直入说自己的建议，因为果敢干练往往增强了言的真实感。

戚言：故意在领导面前说一些担心的话。

静言：采用沉稳的，沉着的话语找出对法计谋的不足予以辩驳，让对方理屈词穷，从而让对方认同自己的观点。 病者——感衰气而不神也 一是语言空洞无物说服性不强

怨者——肠绝而无主也 二是不要语无伦次让人摸不着要领，找不到关键点 言辞的常见错误 忧者——闭塞而不泄也 怒者——妄动而不治也

三是说话吞吞推推给人忧心忡忡，精神抑郁的感觉 四是说话条理不清晰缺乏逻辑性像急火 五是言语散漫没有要点，东一榔头西一棒是人听后不 知所云 喜者——宣散而无要也

鬼谷子名言篇六
《鬼谷子七十二计术》

鬼谷子名言篇七
《★名言警句》

名言警句

一、爱国

◆ 捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植

◆ 愿将血泪寄山河，去洒东山一掊土。——李清照

◆ 臣心一片磁针石，不指南方不肯休。——文天祥

◆ 风声雨声读书声，声声人耳；家事国事天下事，事事关心。——顾宪成

◆ 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？——林则徐

◆ 国之不存，身将焉托？——蔡锷

◆ 我以我血荐轩辕。——鲁迅

◆ 我是中国人民的儿子，我深深地爱着我们的祖国和人民。——邓小平

二、奉献

◆ 鞠躬尽瘁，死而后已。——诸葛亮

◆ 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐

◆ 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。——鲁迅

◆ 我不配做一盏灯，那么就让我做一块木柴吧！——巴金

◆ 捧着一颗心来，不带半棵草去。——陶行知

◆ 为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天。——毛泽东

◆ 生命的多少用时间计算，生命的价值用贡献计算。——裴多菲（匈牙利爱国诗人）

◆ 埋在地下的树根使树枝产生果实，却并不要求什么报酬。——泰戈尔

三、政绩观

◆ 取于民有度，用之有止，国虽小必安；取于民无度，用之不止，国虽大必危。——春秋《管子》 ◆ 天下顺治在民富，天下和静在民乐，天下兴行在民趋于正。——明·王廷相

◆ 执政以廉为本，为官以勤为先，做人重在以诚，说话重在以信，办事重在以实。

◆ 勤勤恳恳办实事，无须计较名利得失；坦坦荡荡说真话，不必在意官位尊卑。

◆ 为政不在言多，须息息从省身克己而出；当官务持大体，思事事皆民生国计所关。

◆ 金杯银杯不如老百姓的口碑，金奖银奖不如老百姓的夸奖。

◆ 深怀爱民之心，善谋富民之策，恪守为民之责。

◆ 一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。——爱因斯坦

四、民生

◆ 民惟邦本，本固邦宁。——《尚书·五子之歌》

◆ 以人为本，本治则国固，本乱则国危。——《管子·霸业》

◆ 以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。——《管子·牧民》

◆ 政之所兴，在顺民心。——《左传》

◆ 心中为念农桑苦，耳里如闻饥冻声。——白居易

◆ 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——张载

◆ 衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。——郑板桥

◆ 科学发展观，第一要义是发展，核心是以人为本。要做到发展为了人民，发展依靠人民，发展成果由人

民共享。——胡锦涛

◆ 一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。——管仲

◆ 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸》

◆ 弟子不必不如师，师不必贤于弟子。——韩愈

◆ 教育工作中的百分之一的废品，就会使国家遭受严重的损失。——马卡连柯（前苏联）

◆ 教育的最大的秘诀是：使身体锻炼和思想锻炼互相调剂。——卢梭（法国）

四、群众

◆ 得道多助，失道寡助。——孟子

◆ 政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。——管仲

◆ 制国有常，而利民为本；从政有经，而令行为上。——《战国策》

◆ 仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其后。——诸葛亮

◆ 不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。——明·黄宗羲 ◆ 天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。——明·黄宗羲

◆ 没有落后的群众,只有落后的干部。——毛泽东

◆ 比起磨破垫子的聪明人，还是接近群众的傻子强。——蒙古族

五、公正

◆ 不患寡而患不均，不患贫而患不安。——孔子

◆ 一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。——《管子·内业》

◆ 天下所以服者，常生于不偏；而其不服也，常起于不平。——杨万里

◆ 公则民不谩，廉则吏不欺。——《明史·曹端传》

◆ 人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。——刘鹗

◆ 公正无私，一言而万民齐。——刘安《淮南子》

◆ 治身莫先于孝，治国莫先于公。——苏轼

六、法治

◆ 法不阿贵，绳不挠曲，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。——韩非子

◆ 立法令者以废私也，法令行而私道废。——《韩非子·有度》

◆ 人胜法，则法为虚器；法胜人，则人为备位；人与法并行而不胜，则天下安。——苏轼

◆ 治国者，必以奉法为重。——《三国演义》

◆ 有治法而后有治人。——黄宗羲

◆ 废一家之法，立天下之法。——黄宗羲

◆ 治理国家一定要有两手，只有一手是不行的。所谓两手，即一手抓建设，一手抓法制。——邓小平◆ 民众对权利和审判的漠不关心的态度对法律来说，是一个坏兆头。——庞德（美国普尔诗人）

七、纪律

◆ 悬衡而知平，设规而知圆。——《韩非子》

◆ 五寸之矩尺天下之方。——《荀子》

◆ 不以规矩，不能成方圆。——《孟子》

◆ 自律不严，何以服众？——元·张养浩

◆ 纪律是执行路线的保证。——毛泽东

◆ 摆脱土壤的束缚，对于树来说并不是自由。——泰戈尔

◆ 如果你敢于宣称自己是受限制的，你就会感到自己是自由的。——歌德

◆ 以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以明得失；以史为鉴，可以知兴替。——李世民

◆ 只有让人民来监督，政府才不敢松懈，只有人人起来负责，才不会人亡政息。——毛泽东

◆ 有错误要逢人便讲，既可取得同志的监督帮助，又可以给同志们以借鉴。——周恩来

◆ 强大的人民监督机制，能够彻底埋葬党和国家生活中的官僚腐败。——列宁

◆ 没有人民的监督，政府便会蜕化变质，人民是自己政府唯一可靠的看守人。——杰斐逊

九、制度

◆ 有道之君，行治修制，先民服也。——管子

◆ 仁圣之本，在乎制度而已。——白居易

◆ 制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好可以使好人无法充分做好事，甚至会走向反面。——邓小平 ◆ 正确的政治路线要靠正确的组织来保证。——邓小平

◆ 万事离不开方法，世界离不开秩序。——斯威夫特（英国政治家）

◆ 秩序就是正确的规律和事物永久的合理性。——菲尔丁（英国小说家、戏剧家）

十、勤政

◆ 处其位而不履其事，则乱也。——《礼记》

◆ 克勤于邦，克俭于家。——《尚书》

◆ 殉国家之急，赴公家之难。

◆ 勤有功，戏无益，戒之哉，宜勉力。——宋·王应麟

◆ 勤能补拙，俭以养廉。——清·金缨

◆ 廉不言贫，勤不言苦；尊其所闻，行其所知。

◆ 在世一日，要做一日好人；为官一日，要行一日好事。

◆ 功在勤政，威在律己。

◆ 智者不惑，勇者不惧，勤者不贫，廉者不腐。

◆ 勤以为民，廉以养德；淡以明志，静以修身。

十一、廉洁

◆ 吏不廉平，则治道衰。——《资治通鉴》

◆ 出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐

◆ 廉耻事大，死生事小。——《宋史》

◆ 正以处心，廉经律已。——《薛文清公公政录》

◆ 粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。——于谦

◆ 清正在德，廉洁在志。

◆ 物质上无止境的追求，其结果是对个人价值无止境的否定。——罗兰

十二、责任

◆ 穷则独善其身，达则兼济天下。——孟子

◆ 鞠躬尽瘁，死而后己。——诸葛亮

◆ 天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武

◆ 铁肩担道义，妙手著文章。——李大钊

◆ 我们的政府是人民的政府，解决群众的困难是政府的责任。——温家宝

◆ 没有无义务的权利，也没有无权利的义务。——马克思

◆ 权力小些，责任大些的政府是最好的政府。——杰斐逊

十三、职业道德

◆ 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻有格。——孔子

◆ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——孟子

◆ 道德当身，不以物惑。——管仲

◆ 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。——刘备

◆ 官无虚名，职无废事。——曾巩

◆ 律已以廉，抚民以仁，存心以公，莅事以勤。——（清）郑瑞

◆ 临官莫如平，临财莫如廉。——白居易

十四、诚信

◆ 人之所助者，信也。——《周易》

◆ 人而无信，不知其可也。——孔子

◆ 小信诚则大信立。——韩非子

◆ 不信不立，不诚不行。——宋·晁说之

◆ 失信就是失败。——左拉

◆ 真诚是一种心灵的开放。——拉罗什富科

◆ 如果要别人诚信，首先自己要诚信。——莎士比亚

◆ 诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。——德莱

十五、协作

◆ 二人同心，其利断金。——《易经》

◆ 上下同欲者胜。——孙武

◆ 相知无远近，万里尚为邻。——张九龄

◆ 指头不合拢，针也拿不稳。——中国谚语

◆ 人道以合群为义，以合群而强。——康有为

◆ 人心齐，泰山移。——中国谚语

◆ 合则存，散则灭。——李大钊

◆ 一致是强有力的，而纷争易于被征服。——伊索

◆ 共同的事业，共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。——奥斯特洛夫斯基

◆ 聪明人与朋友同行，步调总是齐一的。——法国谚语

十六、团结

◆ 辅车相依，唇亡齿寒。——《左传·鲁僖公五年》

◆ 众心成城，众口铄金。——《国语·周语》

◆ 天时不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孙丑下》

◆ 民齐者强。——荀况

◆ 单丝不成线，独木不成林。——清·曹雪芹

◆ 以群而强，以孤而败。——谭嗣同

◆ 不仅要善于团结和自己意见相同的同志，而且要善于团结和自己意见不同的同志一道工作。——毛泽东 ◆ 最弱者的力量如果联合起来，那也是非同小可的。——荷马（古希腊）

◆ 巨厦将倾，一木固不能支；黄河将决，一掌固不能掩。——恽代英

◆ 纱线也能捆住雄狮，只要能拧成一股绳。——非洲谚语

十七、竞争

◆ 夫唯不争，故天下莫能与之争。——《老子》

◆ 物竞天择势必至，不优则劣兮不兴则亡。——梁启超

◆ 人类要在竞争中求生存，便要奋斗。——孙中山

◆ 世界未来的竞争就是知识产权的竞争。——温家宝

◆ 竞争一直是甚至从人类起源起就是对大部分激烈活动的刺激物。——罗素 ◆ 没有斗争就没有进步。——道格拉斯（美）

十八、创新

◆ 易，穷则变，变则通，通则久。——《周易》

◆ 苟日新，日日新，又日新。——商汤《盘铭》

◆ 周虽旧邦，其命惟新。——《诗经》

◆ 不慕古，不留今，与时变，与俗化。——《管子》

◆ 天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。——宋·王安石

◆ 智者不袭常。——明·顾炎武

◆ 世上本没有路，走的人多了，也便成了路。——鲁迅

◆ 创新是一个民族进步的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力。——江泽民 ◆ 能正确地提出问题就是迈出了创新的第一步。——李政道

◆ 与其被淘汰，不如自我更新。——周颖南（新加坡著名企业家）

◆ 人才进行工作，而天才进行创造。——舒曼

十九、专注

◆ 用志不分，乃凝于神。——《庄子》

◆ 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《荀子·劝学》

◆ 欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。——《鬼谷子·养志》

◆ 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。——《礼记·大学》 ◆ 逐鹿者不顾兔。——《淮南子》

◆ 目不能二视，耳不能二听，手不能二事。——汉·董仲舒

◆ 学必专静，而后能有成。——明·海瑞

◆ 耐心和持久胜过激烈和狂热。——拉·封丹（法）

◆ 时常移植的树，很少会长得茂盛。——阿拉伯谚语

二十、务实

◆ 知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语》

◆ 临渊羡鱼，不如退而结网。——《汉书》

◆ 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游

◆ 没有调查就没有发言权。——毛泽东

◆ 士虽有学，而行为本焉。——《墨子》

◆ 操千曲而后晓声，观千剑而后识器。——刘勰

◆ 要学会游泳，必须下水。——列宁

◆ 娱乐是花，务实是根。如果要欣赏花的美丽，必须先加强根的牢固。——爱默生

二十一、理想

◆ 居天下而无忧者，则思不远；处身而常逸者，则至不广。——孔子

鬼谷子名言篇八
《国学大师翟鸿燊教授经典名言100句》

国学大师翟鸿燊教授经典名言100句

1．人际沟通，最忌讳的就是一脸死相。

2．沟通是：情绪的转移，是信息的传递，是感觉的互动。

3．佛教，发源于印度，昌盛于华夏，扬名于四海。

4．一个人鼓掌的速度会影响他赚钱的速度。------比尔盖茨的名言

5．一个心胸狭隘的人是讲不出大格局的话的，一个没有使命感的人是讲不出来有责任的话。

6．知识是学来的，能力是练出来的，人的德行，人的境界，人的格局是修出来的。

7．口乃心之门户。------鬼谷子

8．人的格局，人的境界，人的胸怀是不能替代的。

9．永远不要做气氛和情绪的污染者。

10．永远不要做破场的事。----听演讲的时候，关了手机。

11．沟通必须控制三个要素：第一个场景，第二个气氛，第三个情绪。

12．小孝可以治家，中孝可以治企，大孝可以治国。

13．一个人的心智模式不好的话，知识越多越反动。一个人心态不好的话，聪明反被聪明误。一个心态不好

的团队，个人智商很高，组织智商不一定很高。-----都是些负面的影响。

14．世界上最伟大的力量是改变的力量。

15．成功的秘诀就是：要变态。（注解：就是改变自己的心态。）

16．不是学习没有用，而是因为我没用。因为我没用，所以我没用。

17．精通的目的全在于应用。----毛泽东。

18．不是知识就是力量，使用知识才是力量。

19．一个心态不好的团队，个人智商很高，组织智商不一定很高。-----都是些负面的影响。

20．你我的良心就是上帝，你我的心灵一旦觉悟了，就是宇宙的主宰。

21．人际沟通，最忌讳的就是一脸死相。不要让我这张脸，破坏了家庭的风水，团队的气氛，企业的氛围，

永远不要做气氛和情绪的污染者，相随心生，口乃心之门户。

22．建立正性思维。

23．能成大事的人，都是机会到来的时候，他抓住机会，解决问题，达成目标。有的人看着很聪明，为什么

一辈子一事无成，机会到来，他要不视而不见，就算看到机会，他也是抓住问题，放弃机会，最后丧失

目标，所以说人生注意力.就等于事实。

24．好人，就是没时间干坏事的人。多花时间，成长自己。少花时间，去苛责别人，去嫉妒别人，多花时间

去爱，少花时间去恨，其实人生有多大出息，取决于你的时间管理......

25．在电脑上骂人又不敢留名的人，和在高速公路上偷偷的撒尿有什么区别。

26．寺庙的开光是把五谷装到那个佛像铜像的肚子里，把经文装到铜像脑子里的时候，我爷爷说，这回你看

对了。把经文装到脑子里，跟你有什么关系呢？你把经文装到你的脑子里，那叫给自己开光。

27．古代知识，现代化；西方智慧，中国化；中西智慧，全球化。

28．把注意力放在结果上，而不是情绪上。领导者的价值就在于把追随者培养成领导者。

29．你连笑都不敢笑，哭都不会哭了，你连人的正常情绪技能都丧失掉了，你还学沟通，你收拾收拾去世

了。笑一笑，恢复一下人的基本技能。

30．杀生也是为了放生，杀日本侵略者就是给中国人放生，有的是时候吃点肉，就是给植物放生，战争的终

极目的就是为了消灭战争。

31．什么叫佛，印度的梵文叫布达拉，你上布达拉宫就是到佛宫，译成中文叫普陀，你上普陀山就是到佛

山。或者叫浮屠，简称一个字儿叫佛。什么叫佛，就是觉者，智者，通俗点就是觉悟了的人就叫佛。信

佛只有一个目的，是为了追求解脱，入党只有一个目的是追求解放，所以叫解放军。我们有信仰的目的

恰恰是为了破除迷信，解放思想，追求真理。

32．一个人面色的改变完全是由于自己的心态造成的。

33．很多事情失败的原因，不是在行动前没有计划而是缺少计划前的行动。所以毛泽东就说过这么一句话：

“调查就像十月怀胎，解决问题就像一朝分娩。”没有进行调查研究就没有发言权。

34．群体是不做决策的，可以民主但是一定要集中。企业发展最大的局限，就是企业领导人思考方式的刻板

化，局限化，模式化，打破了，才能进步，才能成长，才能突破，才能腾飞。心有多大，舞台才有多

大，思想有多远我们才能走多远。

35。一个内在没有底气的人，是说不出大格局的话的。

36。学历很高，但是思考层次，思考格局很低很窄，这样的人可能因为优秀，他难以卓越，好多人就是因为

优秀，难以卓越。外语过了八级最后成了鹦鹉。

37.其实人生就是这样，你就是你想要成为的那个人，你就是你决定要成为的那个人。可是有些人书越念格

局越小，书越念境界越低，书越念心态越小。

38。道德经博大而精深，小而无内，又大而无外。海纳百川，有容乃大。

39。一个人用人所长必容人缩短。用人所长，天下无不用之人；用人缩短，天下无可用之人；用人所长，必

容人缩短。所以，作为一个好的领导要学会用人。没有完美的个人，只有完美的团队。你再优秀，没有

一个组织优秀，再优秀，没有一群人优秀。

40。思考力是万力之源。思考力一旦出现了偏差，执行力越强，犯的错误就可能越大。

41。一个修养不够的人，给你个项目，你会祸国殃民，给你一个团队，你会把团队带到万劫不复。

42。把注意力放在结果上而不是情绪上。不做准备的人是准备失败的人。

43．很会给别人沟通的人，都是很会给自己沟通的人。一个人境界很低，一个人格局很小，一个人心胸狭隘，怎么能讲出大格局的话呢？

44．货币是充当一般等价物的特殊商品，是用来交换的。

45．语言讲话能力有时候是对你心智的反映。

46．沟通对象有多样性，沟通的过程是互动性，目的是双重性。

47。卓越的球员，总是在恰当的时间，出现在恰当的位置，在恰当的时间伸出恰当的头，再恰当的时间伸出

恰当的脚，早一点晚一点都不行。

48。美国的巴菲特说赚钱有三个秘诀：第一赔本的买卖不能干。第二一定要干挣钱的买卖。第三秘诀最重

要，就是一定要记住前两个秘诀。

49。现在好多大学生花四年的时间去学一个自己以后不想干的专业，从来不做职业规划，也没有目标设定，

其实仔细想一想，那些没有目标的人，都是在为有目标的人实现目标，然后自己没有独立的思考方式

，老师陷入别人的游戏规则里。

50．很多上层的决策，不一定下面的人一定能理解的了，所以，群体是不做决策的，要民主，但一定要集

中。领导，就是领袖和导师。什么叫领袖，你要有激励能力，要求有指引能力，要去描绘远景，要去指

引方向。领袖就是不管你怎么走，后面总有一部分人跟着你走，这就是领袖。领导是领袖和导师的综合

体。师者，传导，授业，解惑也。领导者的责任就是把追随者培养成领导者。人常说，不孝有三，无后

为大。你拍拍良心问问自己，你有后吗？领导力，就是获得追随者的能力。

51．唐僧指引大家向西，八仙这些人向东，毛泽东领着人向北，邓小平带领大家向南。

52。好的战士是既会冲锋也会隐蔽的。泰森打拳注意：以最大的力量，以最快的速度，打敌人最薄弱的地

方。

53．我不相信一个在父母身上都不舍得花钱的人，将来会做善事。我不相信一个在兄弟姐妹之间都不好好想

出的人，将来会成为慈善家。

54．当我们老的时候，不再是原来的我们，请你们做儿女的理解我们，对我们要有一点耐心，不要嫌我们终

日唠唠叨叨，前言不搭后语，其实还都不是为了你们好，常言道：不听老人言，吃亏在眼前，当我们吃

饭漏嘴的时候，把饭菜流在衣服上时，千万不要责怪我们，请你想一想，当初我们是如何把着手给你们

喂饭的，当我们大小便失禁的时候，弄脏了衣服，不要埋怨我们迟钝，请你们想一想，你们小时候我们

是如何为你们擦屎擦尿的，当我们说话忘了主题，请给我们一点回想的时间，让我们想一想再说，其实

谈什么并不重要，只要你们在我们旁边，听我们说下去，我们就心满意足啦。孝敬，不一定是物质和金

钱不可，在力所能及的范围内，时常牵挂着我们就行了。饭后给我们老两口端口热茶，阳光灿烂的日子

陪我们出去散散心，和邻居聊聊天。等你们结了婚，生了孩子，带回家让我们常看看就开心了，当看着

我们渐渐的变老，直到弯腰驼背，老眼昏花的时候，不要悲伤，这是自然规律使然，要理解我们，支持

我们，当初我们引领你们走上了人生之路，如今也请你们陪伴我们走完最后的路。多给我们一点爱心

吧！我们会感激，回馈你们感激的微笑，这微笑中凝聚着我们对你无限的爱。老猫尿床辈辈往下传，这

句谚语可否改一下，是否辈辈往上传一点。。。。。。。。孝，不仅仅是扔几个钱就叫孝。犬马皆能有

养，不敬，何有别乎！

55．犬马皆能有养，不敬，何有别乎！---------这句话的意思告诉我们，一个人孝敬不孝敬，主要在态度上。一个有爱心的人，必生和气，有和气的人必生愉色，有愉色的人，必生婉容。

56。要用心做事，用情做人。小孝治家，中孝治企，大孝治国。和同，君子和而不同，小人同而不和。

57．清华的校训：天行健君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物。

58．谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明。--------竖着念：谋成一件大事，必合和于阴阳，故曰神明。

阴谋不可外泄，阳谋不可内藏，这都是人生的智慧。

59。要做到好德如好色。我知道你好色，但要做到好德如好色。

60.德高鬼神敬。一德二命三风水，四积阴功五读书。自强不息是鼓励你好色。追求功名利禄没有错，但

是，求功要求百世功，求利要求千秋利，求名要求万代名。

61。一个领导人不好好修身，修养不够，不仅缺心，而且缺德，给你个项目，你会祸国殃民，给你个团队，

你会把团队带到万劫不复。

62。一个不会自我沟通的人，很难建立高品位的沟通。一个境界很低的人很难讲出高明的话。，怎么能讲出

高层次的话呢？一个格局小的人很难讲出大气的话呢？一个生命去向很低的人，怎么能讲出高原的话

呢？读杂书万卷不如读经典一丈。

63．佛教发源于印度，昌盛于华夏，扬名于四海。

64．你就收拾收拾早点去世吧！活着没什么意思。

65．挣钱，只有一个目的，那就是花。钱少了是自家的，钱多了，就是大家的，再多了，是国家的，再多了，一定是人民的，所以叫人民币。最傻的人，就是把钱存银行的人，银行，就是把不爱花钱的人，钱拿来，给爱花钱的人去花。

66。三不眨眼俱乐部：举起右手，我发誓，从今天开始我要做到花钱三不眨眼。第一不眨眼，在父母身上花钱，连眼睛都不要眨，第二不眨眼，在铁哥们身上花钱，连眼睛都不要眨，第三不眨眼，在学习成长上投资，连眼睛都不要眨，最好的投资地方是脖子以上。

67．生活本身就是财富。好多人活反了，被钱累死了，成了功名利禄的傀儡。知足者富。

68．沟通需要三个要素：场景气氛情绪。

鬼谷子名言篇九
《解读《鬼谷子》的圣人观》

解读《鬼谷子》的圣人观

《鬼谷子》从《捭阖》篇，开宗明义地阐述：“粤若稽古，圣人之在天地间也”起，到《决》篇中，深邃缕析地传授“圣人能成其事有五”止，《鬼谷子》的圣人观贯通全书，圣人的行为也几乎篇篇存在。

何谓“圣人”？又何谓“圣人观”？不管你是否知晓，鬼谷学说所创立的圣人观，都将陪伴着你读完《鬼谷子》全书。

古代哲人的圣人观，源于上古时代，成形于《易经》。比如，《易经·第一卦乾》“《象》曰：„天行健，君子以自强不息‟”；《易经·第二卦坤》“《象》曰：„地势坤，君子以厚德载物‟”。所讲的就是圣人行为，其不但流芳百世，而且已成为激励后人积极向上的至理名言。

古代哲人的圣人观，在传统文化中占有重要的地位，无论是什么学派、无论是什么宗教、无论是什么思想家，都离不开对圣人的向往、讨论、甚至实践。虽然，上古时代的尧舜禹为诸子百家公认的圣人，但是各家各派对圣人的取向标准是不一致的。

鬼谷学说所树立的圣人，不同于儒家的圣人，儒家圣人崇尚而不可及。也不同于道家的圣人，道家的圣人玄乎而显漂渺。恰恰是鬼谷学说所树立的圣人，不但生动、鲜活，而且就在求学者的身边。

《鬼谷子》的圣人观，主要体现在：立身要求、能力作用、榜样力量和学习楷模等四个方面。因此，正确解读《鬼谷子》的圣人观，同样是悟懂《鬼谷子》的关键之一。

《鬼谷子》的圣人观，昭示立身的要求。

在开篇《捭阖》中，鬼谷子高屋建瓴地推出圣人行为曰：“粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物；知存亡之门户；筹策万类之终始；达人心之理；见变化之朕焉，而守司其门户”。从表而上看，鬼谷子所言及的圣人行为，与“捭阖”毫无联系。其实不然，在鬼谷子所推崇的圣人行为中，内含着两大目的。一是向后人告之：鬼谷学说源于圣人的所作所为；一是针对《鬼谷子》的求学者昭示：“观、知、筹策、通达、见、守司”等圣人的六大能力，就是求学者的立身要求，就是求学者的学习目标。

假若求学者按立身要求，学得精通，可如苏秦、张仪、公孙衍之流，纵横天下；

次之，学得其中大部，可如范睢、郭隗、吕不韦之流，可以说国；

再次之，学得其中一部，可如冯谖、侯赢、公孙戍之流，可以说家；

再再次之，学得其中只言片语，可如现代人，或侃价、或推销、或恋爱攻略、或防害己之人等等，可以说人。

鬼谷子所推崇圣人的“观、知、筹策、通达、见、守司”等六大能力，不但是求学者的立身要求，而且也是求学者的检验标准。学成如何？实战如何？能否胜任？都可以用六条标准来检验自己。

《鬼谷子》的圣人观，展现能力的作用。

《鬼谷子》推出的六大圣人能力，既非空洞的概念，也非口号标语。是实实在在地能力展现。然而，圣人的六大能力究竟是如何展示其作用呢？求学者应该怎样做，才能学到圣人的这些能力呢？在《捭阖》篇的后面段节中；在《鬼谷子》的其它章节里都可以寻觅。

比如：圣人“通达人心之理”的能力。在《捭阖》篇的后面段节里，《鬼谷子》详细分解为：第一步，将通达对象，按“贤、不肖、智、愚、勇、怯”的不同材品分类；第二步，从“乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵”等方法中，挑选出或组合、或单挑的合适方法；第三步，在“以无为牧之”的基础上，运用“微排其言”、以及第二步中所挑选出来的方法，直接与通达对象进行沟通，以求得对方内心的实情。

再比如：圣人“筹策万类之终始”的能力。何谓“筹策”？古代用于计算的竹码子，比喻筹算、谋划、揣度料量。何谓“万类”？犹万物，《反应》篇中，将游说中的各类话题内容，诠释为“论万物”。何谓“终始”？从开头到结局，即：事物发生演变的全过程。而《捭阖》篇中，将游说中的“阳言”话题内容，诠释“始”，将游说中的阴言话题内容，诠释为“终”。由此可见，圣人“筹策万类之终始”的能力，在游说中具体展现为：按游说中“阳言”与“阴言”话题的需要，或谋划、或谋断。鬼谷子曰“诸言法阳之类者，皆曰„始‟，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰„终‟，言恶以终其谋”。

这里的“言善以始其事”，就是或谋划、或谋断用以启始其好事成真的方案，及其实施办法；这里的“言恶以终其谋”，就是或谋划、或谋断用以终止其厌恶恐惧的方案，及其实施办法。

再再比如：圣人“观阴阳开阖以命物”的能力。何谓“观阴阳”？在《鬼谷子》中，也就是观“捭与阖”的阴阳道理；观“阳言与阴言”的阴阳道理；观“谋划与成事”的阴阳道理；观“公开与暗中”的阴阳道理。何谓“开阖”？犹开启与闭合，这里指阴阳变化。何谓“命物”？道藏本注释：

“生成立著，须立名，以命物也”。陈蒲清注疏：“为万物命名，辨别万物，役使万物”。《鬼谷子》在观“捭与阖”的阴阳变化中，就命名了“捭阖”、“钓语”、“象比”、“钓人之网”等事物。 必须注意的是：游说中的“捭阖”，不是单一的或“开”、或“阖”，而是一种系统整合。其中“捭”是开、言、阳的系统整合，三者缺一不可，否则就不是游说中的“捭”；而“阖”是闭、默、阴的系统整合，同样三者也缺一不可，否则就不是游说中的“阖”。

值得提醒的是：《鬼谷子》一书的写作方法很有自己特点，通常会采用，篇前提出重要命题。而后，或在后面的段节中、或在后面的章节里，再加以详细论述。

比如：《捭阖》篇中的圣人能力展现，就在后面的段节、章节和篇节中一一找到答案。

又比如：《谋》篇中，在第一段节里提出了“夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也”的命题，也就是制定谋略的取向司南，在后面的段节中，就能寻觅到如何“度材”、如何“量能”和如何“揣情”等答案。

《鬼谷子》的圣人观，彰显榜样的力量。

《鬼谷子》一书中，凡是当出现难点的时候，就会有圣人现身，并彰显其榜样的力量。令人叫绝的是：篇章中出现的难点越多，鬼谷学说所推崇的圣人现身次数也就越多。

比如《反应》篇，圣人就出现在如何认知事物的难点上。鬼谷子曰“事有反而得覆者，圣人之意也，不可不察”。说的就是：当遇到难解事情时，可以或用返往求覆、或用反以求覆的方法来寻找答案，这就是圣人的方法，不可不认真学习考察。

比如《抵巇》篇中，圣人就出现在如何认知事情之危的难点上。鬼谷子曰“事之危也，圣人知之，独保其用”。

道藏本注释：“形而上者谓之圣人，故危兆才形，朗然先觉，既明且哲，故独保其用也”。陈蒲清翻译：“事物出现危险征兆时，圣人便能察觉。他能独自保持清醒认识，精神活动不受干扰。”

比如《谋》篇中，圣人就出现在如何谋划的难点上。鬼谷子曰“故先王之道阴，言有之曰：„天地之化，在高与深；圣人之制道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣‟”。 道藏本注释：“言先王之道，贵于阴密。寻古遗言，证有此理，曰：天地之化，唯在高深；圣人之制道，唯在隐匿。所隐者中正，自然合道，非专在仁义忠信也。故曰：非独忠信仁义”。陈蒲清翻译：“所以，先王的谋略是隐蔽的。格言说得好：„天地变化运转，表现在高深；圣

人制定谋略，表现在隐密。‟不在于表面讲忠、信、仁、义，只要内心中正就可以了”。

《鬼谷子》的圣人观，标榜学习的楷模。

《鬼谷子》的圣人观，不但为求学者彰显了榜样的力量，而且还被标榜为求学者的学习楷模。也就是说，《鬼谷子》所标榜的圣人行为，既能为求学者学到，也是求学者身边生动且鲜活的学习楷模。

比如：《捭阖》篇中，鬼谷子曰“是故圣人一守司其门户”，其大意为：圣人始终把握着事情的变化关键。圣人究竟如何把握住事情的变化关键呢？《鬼谷子》在其后的论述中，将“把握事情的变化关键”分解为：第一要“审察其所先后”；第二要采用“度权量能”的方法；第三要比较相关事物而“校其伎巧短长”。值得提醒的是：“其所先后”是指对事情轻重缓急排序的把握；“度权量能”是指对采用“度、权、量、能”等四种不同方法的把握；“校其伎巧短长”是指对事物进行相关比较的把握。

这里须提醒的是：因为上古汉语多为单音词，所以不能简单地将“度权量能”，解读为“度权”和“量能”。《反应》篇中的“动作言默”也应当单音词解读。

比如《内揵》篇中，鬼谷子曰“故圣人立事，以此先知而揵万物”，这里的“以此先知”，是指用“不见其类而为之者，见逆；不得其情而说之者，见非；得其情，乃制其术”的方法，来判别和选择游说对象。而圣人究竟又是如何揵住万物呢？《鬼谷子》在其后的论述中，将“揵住万物”分解为：第一，要从“道德、仁义、礼乐、计谋”等四个方面着手进行游说；第二，要从《诗》《书》中，选用能加强自己游说的说辞内容；第三，游说中要“进退”有据；第四，游说成功后，要再接再励，不断择机进献谋略和谋断，直至建功立业。

值得提醒的是：内揵术与飞钳术是不相同的。就前者而言，其考虑的是：如何通过不断进献谋略和谋断，来实现长期揵制住游说对象的目的，其追求的是，能长期有效揵制的效果；而就后者而言，其考虑的是：如何能在游说的瞬间中，实现飞快地钳制住游说对象所言及实情的目的，其追求的是，能迅速有效钳制的效果。

比如《决》篇中，鬼谷子曰“圣人所以能成其事者有五”，其大意为：圣人之所以能成就大业，是因为应用了五种解决问题的方法。而圣人究竟又是如何应用五种方法呢？《鬼谷子》在其后的论述中，将“五种方法的应用”分解为：第一，解释五种方法为“有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者”，让求者了解：何为五种方法；第

二，五种方法可用在四种不同的场合，但必须注重其不同的原则。即：“阳励于一言，阴励于二言，平素枢机”，让求学者明白：五种方法用在何处；第三，在四种场合中使用五种方法时，还要“微而施之”，让求学者知晓：五种方法的妙用。

值得提醒的是：四种场合就是公开场合（阳）、暗中场合（阴）、一般场合（平素）、关键场合（枢机）。其中：公开场合使用五种方法时，要注意言行一致；暗中场合运用五种方法时，要隐藏意图和动机。

在《鬼谷子》一书中，贯通全书的内容中还有“阴谋观”、“认识观”、“行为观（道理说服、道理说辨）”、“智愚观”、“谋划观”和“谋断观”，这些都需要求学者用心去感悟和用心去领会。然而，悟懂《鬼谷子》要从解读最基本的词开始。提醒注意的是：解读词要不离句；解读句要不离节；解读节要不离段，解读段要不离篇；解读篇要不离全文。

比如《决》篇中，鬼谷子曰“圣人所以能成其事者有五”，其大意为：圣人之所以能成就大业，是因为应用了五种解决问题的方法。而圣人究竟又是如何应用五种方法呢？《鬼谷子》在其后的论述中，将“五种方法的应用”分解为：第一，解释五种方法为“有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者”，让求者了解：何为五种方法；第二，五种方法可用在四种不同的场合，但必须注重其不同的原则。即：“阳励于一言，阴NI于二言，平素枢机”，让求学者明白：五种方法用在何处；第三，在四种场合中使用五种方法时，还要“微而施之”，让求学者知晓：五种方法的妙用。

值得提醒的是：四种场合就是公开场合（阳）、暗中场合（阴）、一般场合（平素）、关键场合（枢机）。其中：公开场合使用五种方法时，要注意言行一致；暗中场合运用五种方法时，要隐藏意图和动机。

在《鬼谷子》一书中，贯通全书的内容中还有“阴谋观”、“认识观”、“行为观（道理说服、道理说辨）”、“智愚观”、“谋划观”和“谋断观”，这些都需要求学者用心去感悟和用心去领会。然而，悟懂《鬼谷子》要从解读最基本的词开始。提醒注意的是：解读词要不离句；解读句要不离节；解读节要不离段，解读段要不离篇；解读篇要不离全文。

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