导读: 保祿和他的書信壹、保祿其人與他的歷史引言新約「第二人」保祿的地位、重要性以及對後世影響僅次於耶穌從文學方面來看,保祿甚至遠比耶穌更 ...
壹、保祿其人與他的歷史
- 引言
- 新約「第二人」
從文學方面來看,保祿甚至遠比耶穌更接近我們
保祿是我們對於初期基督徒團體最熟悉的人物
- “Corpus Paulinum”
七封保祿的親筆書信:得前、格前、格後、迦、羅、費、斐
其餘都是假託他名字的作品
書信產生於具體的生活情境中
- 來源以及形成過程
- 保祿的出身
「僑居地的猶太人」
本雅明支派、法利賽黨
自幼在耶路撒冷接受嚴格的「猶太經師」養成教育
具有「希臘化」的教育,熟習當時的生活思考方式
雙重名字:掃祿、保祿(宗十三9)
初期反對基督徒:因為他們宣稱,被釘死的耶穌取代了「法律」的救援地位
致力於對抗、甚至消滅「異端」
- 保祿的轉變(悔改)
- 大馬士革事件
- 大馬士革事件的影響
復活的主最後一次顯現(格前十五8-11)
與舊約先知們蒙召的經驗相關(迦一15-16)
- 保祿與伯多祿
和「第一位」宗徒伯多祿有特殊的關係(格前十五5)
伯多祿:猶太人的宗徒;保祿:外邦人的宗徒
- 悔改初期
最初幾年的生活:迦一17-18
福傳工作產生的問題:外邦人是否可以直接加入信仰團體,不必先成為猶太人?
安提約基雅團體的成就:「在安提約基雅人們最先稱呼門徒們為基督徒。」(宗十一26)
- 第一次福傳旅程
福傳的工作在猶太人當中受到限制;在外邦人中迅速發展
- 保祿走向獨立的過程:宗徒會議和安提約基雅的衝突
「宗徒會議」(參閱宗十五):AD48年(迦二6-10)
- 耶路撒冷團體承認外邦基督徒也屬於救恩團體。
- 分配福傳工作的責任:伯多祿負責猶太團體;保祿被派遣照顧外邦人團體。
- 外邦人團體有責任為耶路撒冷團體捐獻。
事件「後果」:保祿和安提約基雅教會分離,開始自行主導一個沒有任何妥協的使命,發展出普世性的外邦人福傳工作。
- 保祿獨自福傳的階段
- 一般而言
- 福傳終極目標:羅馬(世界的首都)
- 建立地區福傳中心
- 兩階段的工作
第二階段:藉助「拜訪」與「信件」
- 信件的目的
- 福傳與書信完成的過程
- 絕對的年代表:客觀的歷史事件
宗十八2:羅馬皇帝喀勞狄將猶太基督徒從羅馬城逐出(AD49)
- 相對的年代表
- 保祿生命年表:
49年 | 離開安提約基雅(宗十五36-39) |
49-50 | 獨立自主的福傳工作 ─ 小亞細亞和馬其頓: 迦加拉達團體、特洛阿、斐里伯、得撒洛尼、到達格林多 (宗十五40-十八2) |
50-52 | 第一次在格林多的停留(宗十八) |
50-51 | 完成得撒洛尼人前書(在格林多寫作) |
52-55 | 在厄弗所的停留(宗十九) |
52-53 | 前往耶路撒冷和安提約基雅(宗十八22-23) |
54 | 由厄弗所和格林多交換信件 |
55 | 為了準備收集捐款的旅程: 由厄弗所經特洛阿、馬其頓到格林多(宗二十) |
55 | 寫作迦拉達人書 |
55-56 | 第二次到格林多的停留;和格林多團體和好 |
56 | 寫作羅馬人書(由格林多寄出為所計畫的羅馬旅程做準備) |
56 | 前往耶路撒冷將捐款送去,以及在耶路撒冷被捕(宗二十~二一) |
56-58 | 在凱撒勒雅坐監(宗二四~二六) |
58 | 以犯人的身分被帶往羅馬(宗二七1~二八16) |
58 | 寫作斐里伯人書、費肋孟書(在羅馬坐監的時期) |
58-60 | 在羅馬的停留(宗二八30-31)以及殉道死亡 |
- 保祿獨自的福傳:第二次和第三次福傳旅程?(宗十八21-23)
貳、保祿書信的重要性、特質和問題
- 保祿書信的重要性
- 初期教會最古老的聲音
- 詮釋福音進入生活脈絡
- 對話的特性
保祿書信使人瞭解,福音不是抽象概念,而是指向具體的生活情境。
- 熱情的神學思想家
保祿一生面臨各種挑戰:嚴格的猶太基督徒、外邦基督徒 …
保祿建立了教會的神學使命
沒有神學基礎的基督信仰根本令人無法想像
- 初期基督教會歷史的泉源
- 保祿書信的特徵
- 口述信件
書寫人員有時也成為保祿書信的共同「作者」
弟茂德(格後一1)、息耳瓦諾及弟茂德(得前一1)
書信的關的部分當然都是保祿自己形成的
書信的結尾是保祿親筆書寫的(參閱:迦六11-18)
- 信件的長度
一般私人信件通常只是一張紙草(比較:費肋孟書)
- 書信的傳統
- 信件的開頭:「問候語」
基本模式:A寫信給B
「簡短」問候語:「願恩寵與平安與你們同在」(得前一1)
比較擴展的問候形式:
「願恩寵與平安由天主我們的父及主耶穌基督賜與你們!」
「這基督按照天主我們父的旨意,為我們的罪惡捨棄了自己,為救我們脫離此邪惡的世代。願光榮歸於天主,至於無窮之世!阿們。」(迦一3-5)
- 信件的正文
- 卷頭語
例外:迦拉達人書(迦一6-9)
- 教導:教義性與倫理性的教導
依書信的產生情況而常有變化
- 信件的結束部分:「問候」及「祝福」
保祿預設自己的書信將在信仰團體聚會崇拜之時被公開頌唸
感恩禮儀的語言:平安的祝福(格後十三11)、排除或者詛咒不相信的人(格前十六22)、神聖的親吻(格後十三12)、呼求耶穌基督再來(格前十六22)
- 修辭學
引言(propositio):演講主要的關懷和主題內容
敘述(narratio):以敘述的形式,陳述某些特定的事件
辯論(argumentatio):關於事件提出批判性的辯正,
結論(conclusio):辯正引出的最後結果
- 有關保祿書信的問題
- 保祿書信的整體性
- 例一:斐三1-12
- 例二:格後十1
- 保留的意見
例外:羅十六25-27、格前十四34-35
- 格林多後書
- 尊重現有的書信形式
- 保祿神學的一致性
研究者可以合理的詢問:究竟保祿有沒有一個整體的一致的神學?在這段不算太長的書信寫作期間,保祿是否由於遭受壓力,而改變自己的神學中心思想?
- 成義的教導
- 末世論
晚期思想:完全採用個人性末世論語言(斐一21-26)
- 有關猶太民族的問題
羅十一25-32:保祿確信並希望猶太人終將得到救援
- 不斷成長的保祿
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