思想汇报：自私的社会含义和道德性质

导读：　 人不是“精神幽灵”，人首先是一个生物存在（或“生命体”）。更具体一点说，是一个“动物存在”，人就是从动物界发展而来的“高级动物”...

一、利己的社会性

 人不是“精神幽灵”，人首先是一个生物存在（或“生命体”）。更具体一点说，是一个“动物存在”，人就是从动物界发展而来的“高级动物”，有着性质上与动物一样的生理机体，因此和动物一样，有着被这生理机体决定的求生和自私的本能。和各种动物的物种历史一样，人类的历史就是求生和自私的历史。

    但人又不是简单的“动物存在”，又与动物有着本质的区别，这个区别就是：人具有社会性。社会性使人具有了丰富而复杂的思想、感情。人所有的动物性行为和心理固然永远不会改变（因为我们不能想象将这些行为和心理的基础，即性质上与动物一样的生理机体从“人”的概念中排除），但是，与动物不同的是，这些行为和心理都不是以单纯动物性的方式，而都是以社会性的方式来表现的，是动物性的社会性表现，或是动物性的“人化”表现。

    我们所说的人，从来都是指现实中的，社会的人，不是作为物种学、生理学、解剖学研究对象的人，现实中的人都具有动物的和社会的两重性质，或如那个“诗书”所言，是自然人加社会人的概念。这是人的两个基本特性，这是我们对人的认识的现实基础。这二者一“形”，一“形而上”，统一于“人”的概念中。舍其一，即不为人。特别要强调的是，这二者不是，也不可能是机械地孤立地统一于人的，而是有机地融为一体的，不是动物性的一部分和社会性的一部分，而是动物性的社会性存在，或社会性的动物性表现。

    因为动物仅具生理机体一元，所以动物所求仅为实现这生理机体的生存和物种的延续，终身都在追求食物和在发情时寻求交配，其全部生存要求均来自生理机体的生存本能，即主体“内部”；而人则具生理机体和社会性二元，所以人类的生存要求，除来自于其生理机体者外，还有许许多多来自于主体“外部”，即主体所处社会的社会性要求，比如思想的（宗教、政治、自由、尊严等）、情感的（爱情、友谊、憎恶、仇恨等）、道德的（正义、邪恶、善良、残酷等）及各种个别爱好，等等等等人情万种，恕我笔拙，实在难以尽言，难以尽数，总之，人所涉的所有社会关系、社会文化、现实环境所影响、造就他的一切，其中的一种或数种都可能构成他具体的，“这一个”的“生存要求”。请确认并记住，对现实中的人来说，这些“社会性生存要求”与人的“动物性生存要求”一样，都是人的“生存要求”，对某些人而言，甚至是比前者更重要的“生存要求”。这才是人，这才是现实中的千姿百态人，这才是现实中的千姿百态的人性。

    认识到这一点，问题又复归于简单：在这儿，人又与动物一样，体现着“自私”的本能，他终身都在追求满足这些“生存要求”，把这些要求的满足看做是自己的“最佳生存状态”。

据我们现在对动物的了解，人的这些生存要求是动物所不具备的。为便利表述，我们把这些要求称作人的“社会性生存要求”（但我要立即强调：这只是为了在分析表述中的便利需要，因为如前述之理，对现实中的人而言，事实上从来没有脱离社会性的动物性生存要求，如食、性、保全生命等，同样，也没有不以动物性要求为基础和源始点的社会性生存要求，不管看起来这些要求与人的动物性要求之间的联系是多么不明显，甚至看起来两相背离），这儿有几点要明确：

1、如前所述，“社会性生存要求”是多种多样的，就具体人而言，哪一种或几种成为他的生存要求是不尽相同的，这取决于他“个性的”社会经历（顺便说一下，A.人性有相同之处，那是因为他们有着相同的生理依据和相同的社会大环境；人性有不同之处，那是因为他们有着不同的生理依据小特点和社会小环境。B.“社会性生存要求”在人的生存要求中，或人性中占何种地位、比例及重要性因人而异，是个非常复杂而具体的数量比例组合，但它们都可以从主体的现实经历中得到精确的解释和印证）。

2、要求的强烈程度也是不一样的，这仍然取决于他“个性的”社会经历，有的把自己社会性生存要求置于动物性生存要求之下，有的把它置于动物性生存要求之上，即为此可以舍弃食物，舍弃性爱，甚至舍弃生命。

3.因此，人为满足自己“社会性生存要求”的心理和行为完全可能是以“利他”的形式表现的。很多人不能接受“利他”的行为也是自私的观点，原因在于他们实质上（有的是不自觉的）是认为人的生存要求仅仅是动物性的，看不到人丰富多彩的“社会性生存要求”，不能理解“利他”同样是某些人的“生存要求”，更不能理解人可能为了满足自己特有的社会性生存要求，为了追求自己的“最佳生存状态”而作出看似与“自私”相反的自私选择。

    宁可饿死，不受嗟来之食；大难当前，舍生取义；痛失至爱，化蝶殉情等等，这些令人赞叹的人，都是感知和认定在丧失尊严丧失道义丧失爱情前提下的“苟活”远比死更痛苦，才作出死的选择的。死，结束自己的生命，是他们在特别情况下利己的“生存要求”，是他们在“生”与“义”“不可兼得”的情况下选择的“最佳生存状态”，零，也是一种存在！试问，舍此有别的解释吗？

    助人为乐，助人于助人者有何意义？恰在于使助人者感到快乐，否则，他就会感到痛苦，而痛苦不是他的“生存要求”，至少不是他的“最佳生存状态”。可是，有人反驳说：他助人时并没想到“为使自己快乐”，只想到解人之难。答：这完全可能，因为自私本来就是一种满足自身欲望的本能。

    “利他”的行为从来都不是“道德”的充要条件，比如行贿，利诱等等，在我看来，“利他”的行为，只有在它是出于行为主体满足自己“利他”为乐的自私欲望时，即只有在“利他”行为使行为主体感到快乐时才是道德的。

    所以，我说过，是“自私造就了道德”，“一切感天动地，催人泪下的道德皆拜它所赐”。不仅如此，事实上，正是无数个人的自私行为造就了人类迄今所取得的令人赞叹的文明和进步。

 

二．关于“道德”

    自私造就了道德，但自私本身并不是道德，自私只是生物满足自身生存的本能。同样是以自私为本性的人，其行为可能是舍身救人，以我死换取他人活；慷慨解囊，救助灾难穷困，但也可能是坑蒙拐骗，落井下石，杀人害命，拦道劫财。

         1.什么是道德？

    “天之有大德曰生”，凡有利于人类生存的，有利于创造和维护人类最佳生存状态的就是道德的，反之就是不道德的。上天有好生之德，应当是这个意思。

    同理，因为自私是人的本性，是人的天赋权利，自然权利，这个权利的实质就是人追求最佳生存状态的欲望和行动。所以，凡有利于保护人类自私权利的就是道德的，反之就是不道德的。

    所以，人的自私权利应当是无限的，对它的唯一的限制，就是他人的自私权利。这个限制就是我们判断人的行为道德与否的标准：凡无害于他人自私权利的，不是不道德的；凡有害于他人自私权利的，是不道德的；凡有利于他人自私权利的，是道德的。道德和法律的全部意义就应该在于，也仅仅在于规范这个界限，这应该成为人类所有道德和法律的本质。所以用“应该”一词，是因为，很遗憾，今日现实中的道德和法律并未完全如此。

    所以，在不损害他人自私权利的前提下，人有权想其所欲想，言其所欲言，为其所欲为。所有对人们这些权利的其它限制都是荒谬的不道德的。

        2.自私与自私集合的道德含义

    社会是什么？社会是由无数自私主体构成的组织，是自私的集合，它的管理机构即政府。因为人类的生存方式是社会性的，所以人的自私本性只能在社会中展开，在展开过程中，需要社会提供不断完善的满足个人自私的条件，即所有的公益环境。为此，需要个人作出牺牲，以服从“自私的集合”，或服从政府，这是人们的常识所能理解的，但是政府所有的作为，都应当是为了维护、促进个人自私的实现，因为这应当是政府存在的全部意义，是政府的本质。

所以，作为自私集合的管理者，政府不应当有任何自私的目的，否则就是对自己本质的背叛，就是一个损害无数自私主体的不道德的组织。而因为事实上政府本身也是一个存在，并且也是由一些自私主体组成的存在，所以政府对自己本质的背叛是必然的，政府存在着成为不道德组织的必然性。为此，必须规定政府的“死亡”期限，或4年或5年。而作为自私集合的管理者，政府又是不可少的，所以就再由构成这个社会的无数自私主体选择、推举一些优秀的自私主体组成新政府，以此来保证自私集合的本质不变，使之始终为无数自私主体服务。

    这就是所谓民主政体，我们可以看到，这个政体的实质是以个人及人的自私本性为出发点和终极目的的。民主政体和整个现代西方文化都是建立在维护个人权益的理念基础上的，因为它符合人性自私这个现实，所以它是道德的，也必定是成功的，所以它创造了现代人类辉煌的文明。

历史和现实证明，各地区各民族各政府在何等程度上承认自私，解放自私，维护自私，就在何等程度上促进发展，促进文明，促进道德；在何等程度上否定自私，压抑自私，打击自私，就在何等程度上阻碍发展，破坏文明，败坏道德。

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