读书心得 读书心得体会

导读：　心得体会 心得孟子(前372年-前289年)，名轲，字子舆(待考，一说字子车或子居)。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟...

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　　读书心得 读书心得体会

　　《孟子》读书心得

　　孟子(前372年-前289年)，名轲，字子舆(待考，一说字子车或子居)。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

　　政治上，孟子主张法先王、行仁政;学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自己对儒术的理解。他主张仁政，提出"民贵君轻"的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是"迂远而阔于事情"，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，"序《诗》《书》，述仲尼(即孔子)之意，作《孟子》七篇"。

　　孟子提出的许多政治学观点，都有着相当的参考价值：

　　一、施仁政，民归之如水之就下

　　——《孟子見梁襄王》

　　孟子谒见梁襄王，出来后，告诉人说：“远看他不像是君王，接近他，看不出让人敬畏的地方。他突然问我说：‘天下怎样才能安定?’我回答说：‘天下统一就安定了。’‘谁能够使天下统一?’我回答说：‘不喜欢杀人的能统一天下。’‘谁能够归从他?’回答说：‘天下的人没有谁不归从他。大王，您知道吗?七八月的时候天旱，那么禾苗就干枯了。如果浓云密布，倾盆大雨，那么禾苗就会茂盛起来了。如果像这样，谁还能阻止得了?当今天下的君王，没有不喜欢杀人的。如果有不喜欢杀人的君王，那么人民就都会伸着脖子看他了。如果真是这样，人民归从他就如同水往低处流一样，水大而急，谁能够阻止了他们?’”

　　这段文章描写的是孟子拜见梁襄王时两人的一段对话，可以看出孟子反对暴政，倡导“仁政”的思想，其主要内涵是：对人民实行仁德友爱政策。这种思想，不但适用于古代，也同样适于现代和当代。

　　二、五十步笑百步，不可

　　——《寡人之于國也》

　　学习体会：

　　梁惠王说：“我对于治理国家，已经是尽心竭力了。河内遭灾，就把一些灾民移到河东去生活，把河东的粮食运到河内进行救济;河东遭灾我也是这样做。观察邻国管理政事的，还不如我这样用心。然而邻国的人民并没有减少，我的人民也不见增多，这是为什么?”孟子回答说：“大王喜好打仗，请允许我用打仗作比喻吧。鼓声一响，两兵开始交战，战败者丢盔卸甲，拖着兵器逃跑。败兵有的后退一百步才停止，有的后退五十步就站住了。后退五十步的而耻笑后退一百步的，可以吗?”梁惠王说：“不行，只不过没后退一百步罢了，同样也是逃跑啊。”孟子说：“大王如果知道这个道理，那就不希望您的人民比邻国多了。……”

　　后人把“五十步笑百步”作为成语，用来比喻二者程度不同，但本质却是一样的。含有贬义。

　　“五十步笑百步”启示人们，看问题，做事情，要抓住本质，不要只看表象。有些事情在表面上看，确实有数量和空间的差别。比如，多与少，大与小，长与短，早与晚等等，但本质却都是一样的。这就如同偷了人家东西，不管是昨天偷的，还是今天偷的;也无论偷得多，还是偷得少，总之都是偷东西，偷东西的人都被叫做“贼”。官员腐败，有人贪污一千万，有人贪污五百万，不能认为贪污五百万的相对一千万的还是个好人呢!

　　如果看问题抓不住根本，那就会犯糊涂;如果做事情抓不住根本，那就会无功有过;如果治理国家抓不住根本，那就会误国误民。

　　三、艰苦磨练，承担大任

　　——《舜发於畎亩之中》

　　学习体会：

　　舜从田野中被起用，傅説从筑墙的苦役中被推举出来，胶鬲从鱼盐贩子中被推举出来，管夷吾从狱官手里被释放而推举出来，孙叔敖从(隐居)海边被推举出来，百里奚从(买卖奴隶)的市场中被推举出来。所以上天将把重大职责降落在某些人身上，就一定先使他的思想承受痛苦，使他的筋骨经受劳累，使他的肠胃忍受饥饿，使他的身上资财缺乏，做事的时候扰乱他的所作所为。这些都是上天用来锻炼他的意志，使他的性格坚强，增长他能力的手段。

　　这段文章以舜、傅説、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚为例，论述了要想承担重大职责，完成重大使命，必须首先于特殊艰苦环境中，在思想上、身体上、行为上经受极为痛苦的磨炼，使思想坚定，性格坚毅，意志顽强，本领过硬，这样方能不负众望，不辱使命，成就大业。

　　从此文中可以得到这样的启示：如果立志承担重任，成就大业，就一定先到艰苦的生活环境中去磨炼。比方说，到农村去，到工厂矿山去，到老区去，到少数民族地区去，到边疆去，到普通劳苦大众中去，总之，要到一切特别艰难困苦的地方去，苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，拂乱其所为。从而磨练思想，铸就性格，锻炼意志，增长才干，提高综合素质，练成过硬本领，承担起建设国家、保卫国家、贡献社会，服务人民的历史重任。

　　四、舍身取义

　　——《魚，我所欲也》

　　孟子说：“鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌;生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的(指义)，所以不能做苟且偷生的事;死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的(指不义)，所以有时对祸害(死亡)不愿躲避。如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢 ! 如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患(死亡)的事情哪样不能做呢?通过这样的手段(指不正当的手段)就可以保全生命，而有的人不愿意采用;通过这样的办法(指不正当的办法)就可以避免祸患(死亡)，而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的(指义)，还有比死亡更为人们所厌恶的(指不义);不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。”

　　孟子对舍生取义精神的颂扬，对后世产生了良好的影响，历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真”，这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的。

　　五、此之谓大丈夫

　　——《居天下之廣居》

　　学习体会：

　　孟子这段话的意思是：一个人应该居住在“仁”这所最广大的住宅里，站立在“礼”这一最正确的位置上，行走在“义”这条最广阔的大路上。得志时，和人民共同前进;不得志，独自走所选择的正路。富贵不能扰乱他的心意，贫贱不能改变他的志向，威武不能屈折他的节操，这就叫大丈夫。

　　此文论述了大丈夫的优秀品质。大丈夫在古代是品德高尚，节操俊迈的尊称。孟子把居于仁，立于礼，行乎义作为大丈夫具备的高尚品德;把富贵不淫，贫贱不移，威武不屈作为大丈夫俊迈的节操。进退出处，守道不二，与民于己，两无愧做。由这样的人组成的民族，应该是个伟大的民族。

　　“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，不仅是古代大丈夫的俊迈节操，也是当代大丈夫应具备的高尚气节。

　　做当代的大丈夫就要顶天立地，也就是要在任何时候都能够保持住自己的品质，在任何的情况下都能够用同样的意志来处理进退得失。富贵的时候不能扰乱自己的心意，贫贱的时候要坚定自己的志向，受到任何的威胁的时候要不屈折自己的节操。具体说来应该是：

　　首先，富贵是来之不易的，是要求倍加珍惜的。有些人富贵起了来，就忘记了它是怎么来的，就被富贵冲昏了头脑。把当初的凌云壮志忘得一干二净。结果是什么为富不仁的事情都做出来了，用富贵满足自己物欲，把富贵当成了放纵自己的理由。结果这样做还真不如那些根本就没有富裕过的人呢，还不如当初不那么艰苦努力呢，最后只能把自己推向更为惨重的失败。

　　其次，贫贱的时候要坚定意志，做到这一点应该说是很不容易得的。贫贱当然是任何人都不愿意承受的，是所有人都极力的避免的。但是生活中确实有很多人要经历贫贱的阶段，要通过在贫贱中付出巨大的努力才能够获得真正的成功。因此，要学会在贫贱中忍耐和寂寞，它是贫贱者能否成功的关键。在一切诱惑面前能保持住自己一份宁静的心态是比什么都重要的，这样才有可能在贫贱中崛起。

　　第三，在压力面前不卑不亢，不向邪恶的势力摧眉折腰。现实生活中确实有不少的人缺乏这一点。屈从于金钱，屈从于权势，屈从于利益，屈从于美色，真的是大有人在。而且还大言不惭地说自己是能屈能伸，善于处世。当今社会，每个人都面临着巨大的生活压力，只有坚持俊迈的节操，不屈不挠，才能变压力为动力，进而赢得光明的前途。

　　能做到此三点，也许可以称作当代大丈夫。

　　六、得民心者得天下

　　《桀(jie)紂(zhou)之失天下也》

　　学习体会：

　　孟子说：“夏桀、殷纣失去了天下，是由于失去了他们的人民;失去了他们的人民，是由于失掉了民心。得到天下的途径是：得到人民，就得到天下了。得到人民的途径是：得到民心，就得到人民了。得到民心的方法是：人民所想要的东西，就替他们聚积起来，人民所厌恶的东西，就不要施行。人民归附有仁德、行仁政的君王，就如同水走近地处，兽奔向圹野。所以替深池驱赶来鱼的是水獭;替森林驱赶来鸟的是鸇(zhan);替商汤和周武王驱赶来百姓的是夏桀和殷纣。当今天下君王有喜好仁政的，那么其他诸侯就替他(把百姓)驱赶来了。即使不想称王天下，也不可能了。现在想要称王天下的人，就像患病多年想用贮藏才几年的艾来治好病一样。假如不聚积仁德，那是一辈子也不会得到天下的。如果不专心致力推行仁政，那么就会终身忧愁受辱，以致陷于死亡。……”

　　孟子这段言论，总结了殷、纣失去天下是因为失掉了民心，提出了得天下之道是得人民，得人民之道是得民心，得民心之道是与民所欲、弃民所恶。论说了喜好推行仁德、仁政的君王可以自然会称王天下，否则会终身不得天下，乃至忧愁受辱陷于死亡。充分表明了孟子主张仁政的思想。

　　孟子这段话，论述了“得民心者得天下，失民心者失天下”这一千古不变的道理。其中“得天下之道、得人民之道、得民心之道”对于今人来说有着重大的现实意义。

　　七、知错即改，何待来年

　　——《孟子謂戴盈之曰》

　　戴盈之对孟子说：“按十分之一征收租税，废除关口市场的征税，今年不能做到了，等到来年之后再停止，怎么样?”孟子回答说：“现在有人天天偷他邻居的小鸡，有人告诉他说：‘这不是做君子应该走的道路。’他却说：‘请让我减少一些，每月偷一只鸡，等待明年之后再停止。’既然知道了这种不合道义的做法，就应该立即不再做这种事了，为什么等到来年?”

　　孟子针对戴盈之本来知道今年应该减少赋税，却要等待来年才停止的做法，用“有人偷鸡”作比喻，指出“如知其非义，斯速已矣，何待来年?”表达了孟子对“知道错了却不想立即改正”的气愤和减少(免除)赋税，关爱民生的思想。

　　知错即改是君子之道，知错不改乃小人行径。既然今年已经知道错了，却要等到明年才改正，这种可笑又可恶的做法，后人只能耻之，万万不可效法!

　　八、小材小用，大材大用

　　——《盆成括仕於齊》

　　学习体会：

　　孟子的学生盆成括在齐国做官。孟子知道后说：“盆成括必死无疑!”后来盆成括果然被杀了。学生们问孟子说：“老师，您凭什么料到盆成括将会被杀?”孟子回答说：“他做人仅仅是稍有才能，并没有学习做君子的大道理，所以他的身体完全有可能被杀啊。”

　　这个故事通过孟子和他学生的对话，叙述了盆成括在齐国做官，因为才能不足而遭杀身之祸。说明了做官仅凭“小有才”是不行的，必须懂得“君子之大道”。否则必遭厄运。

　　这个故事告诉人们，人生要想有大成就，必须努力学习，提高本领，积累充足的知识和才能，掌握社会所必须的“大道”，进而具备大智、大勇、大德、大才。这样无论是做官，还是做其它事情，就都能成就大业而无祸患。

　　当然，因为“小有才，未闻君子之大道”而“见杀”，这是古代的事情，当代社会绝不会有类似的情况发生。但是“小有才”者不能承担大任，“未闻君子之大道”者不能成就大业的道理，还是值得今人认真思考的。

　　如今的社会需要的是各种人才，各层次的人才。小才小用，大才大用，各尽所能，各得其所。有大才固然比有小才好，但有小才总比没才好。所以要想生存，要想为社会有所贡献，不管是大才，还是小才，总要练就出一些才能为好。

　　九、向善需要有个好环境

　　——《孟子謂戴不勝(sheng)曰》

　　学习体会：

　　孟子对宋国大夫戴不胜说：“你想要你的宋王学好吗?我可以明确地告诉你。有个楚国大夫，想要他的孩子学说齐国语(齐方言)，那么是让齐国人教导他呢?还是让楚国人教导他?”戴不胜回答说：“让齐国人教导他。”孟子说：“一个齐国人教导他，多个楚国人吵扰他，即使每天打他逼他跟齐国人学说齐语，是不可能学会的;带领并把他放到齐国国都里的庄街岳里几年，即使每天打他逼他跟楚国人学说齐语，也是不可能学会的。你说薛居州是善士，让薛居州住到宋王的处所。如果在宋王居住的地方，大人小孩高低贵贱都是薛居州那样的人，宋王跟谁去做不好的事呢?假如在宋王居住的地方，老少尊卑都不是薛居州那样的人，那么宋王又跟谁去做好事呢?一个薛居州在宋王身边，难道能把宋王怎么样吗?”

　　这段文章，孟子以“楚大夫欲其子”学说齐语为例证，向戴不胜阐述了如果想让宋王学好，只靠一个“善士”去开导他是没有用的，必须让宋王置身于众多的“善士”之中，从而使宋王没有办法“不为善”。如果宋王身边都是一些不善之士，而仅凭一个薛居州来劝导他，那么宋王是难以为善的。孟子在这里强调了外部环境对一个人向善的重要性。

　　内因是变化的根据，外因是变化的条件，近朱者赤，近墨者黑，一个人主观上想学好，却没有一个良好的外部环境，那是不行的。教导一个人向善，必须让他置身于一个良好的外部环境之中。一个人学好很难，而学坏却很容易，如果给他创造一个有利于向善的环境，他就是想做恶也难。这一点对于教育成年人很重要，对于教育孩子更重要。一个孩子的顺利成长，仅靠家长的教育是不够的，必须让孩子有一个良好的社会环境。所以提倡家庭、学校和社会三者紧密配合，使孩子无论走到哪儿，都有一个健康成长的环境。《三字经》里讲“昔孟母，择邻处”，说的就是这个道理。

　　我们希望，如今的社会给每一个人都能提供一个积极向上、健康乐观、平等竞争的良好环境。这样，社会中的好人就会越来越多，坏人就会越来越少，和谐社会就会成为现实。

　　十、反对暴政，憎恶战争

　　——《求也為季氏宰》

　　学习体会：

　　孟子说：“冉有做季氏的家臣，没有被季氏的德政所改变，而是征收粮食作为租税比往日增加一倍。孔子说：‘冉有不配做我的门徒，年青人可以把鼓敲起来声讨他。’由此看这件事，君子不推行仁政而使他富起来，都被孔子所弃绝;何况为他勉力作战?争夺土地以致打起来，杀人遍野;争夺城池以致打起来，杀人满城;这就是所说的带领土地来吃人肉，虽然处以死刑，也抵不了所犯的罪!所以善于打仗的兵家，应该罚以重刑，连结诸侯的人次于重刑者，以耕战为本的法家再次于重刑者。”

　　这段文章，孟子以孔子学生冉有“赋粟倍他日”被孔子弃绝为例证，阐述了“善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱，任土地者次之”的主张。表达了孟子反对暴政，推行仁政;憎恶战争，追求和平的思想感情。

　　推行仁政，反对暴政，是对人民的爱护;主张和平，憎恶战争是对人民的保护。所以在这里孟子的思想和主张是非常有进步意义的。

　　自古以来，人民都希望他的领导者以德待人，以德服人;希望生活稳定，环境平和。不但中国人民希望这样，而且全世界人民都希望这样。可是如今世界上仍然有“暴君之国”存在，他们自恃力量强大，动辄对小国，弱国实行武力威胁，施以战争制裁，致使“杀人盈野，杀人盈城”的惨剧在一些国家和地区上演。我们真希望联合国能有罚以好战者重刑的权利，这样世界的彻底和平也许有望。

　　十一、得道多助，人胜天地

　　——《天時不如地利》

　　学习体会：

　　孟子说：“用兵作战，有良好的时令天气，不如有良好的地理形势;有良好的地理形势，不如有民心归向，内部团结的人事条件。内城不过三里，外城不过七里，四面围攻却攻不下。能四面围攻，一定选择了良好的时令天气，然而却攻不下，这是因为有良好的天时不如有良好的地理形势重要。城墙并不是不高，护城河并不是不深，守兵的武器也不是不坚实锐利，储存的粮食也不是不多，而守城的士兵却丢下城池逃走，这是因为地势虽好，但不如加强团结争取民心重要。所以说：管理人民不必用疆界去限制，守卫国家不必依靠地理形势的险峻，扬威天下不必仗恃武器的锐利。能行王道仁政，就能得到多数人的支持，不行王道仁政，支持的人就会很少。支持的人少到极点，亲戚就会背叛他，支持的人多到极点，天下的人就会顺从他。凭借天下人都拥护的强大威力，进攻众叛亲离的失道者，所以贤明的君主除非不战，只要开战就一定会取得胜利。

　　这篇文章论述了战争中的“人和”与“得道”的重要性。得道多助，是指以王道仁政治国，以正义之道指导战争，就会民心归向，就会得到多数人的支持。这就是人和。孟子据此尽力宣扬王道仁政的基本政治观点，又把得民心与否作为衡量王道仁政，霸道虐政的重要标尺。孟子的这种民本思想，在中国历史上是有进步意义的。

　　战争胜利的三个条件，“天时、地利、人和”中“人和”是最重要的。回想起我们党领导的土地革命战争、抗日战争、解放战争的伟大胜利，最重要的就靠官兵的团结一致，同心同德，广大人民的全力支持所取得的。特别是解放战争中，伟大领袖毛泽东一挥手，革命战士就穿着草鞋，喝着河水，吃着糠菜，昼夜奋战;人民群众推着小车，抬着担架，送夫送子参军，从东北一直打到海南岛，解放了全中国。“人和”，无论在古代，还是在现代，都是战争取得胜利的决定因素。

　　“人和”对于战争是重要的，对于和平时期搞建设也同样重要。比如说，为了建设中国特色社会主义，实现全面建设小康社会的目标，中央提出了以人为本，科学发展，发展为了人民，发展依靠人民，发展的成果让人民共享。党和人民同呼吸，共命运，人民和党同心同德，团结奋斗，这样，中国特色社会主义建设事业就会不断取得新的胜利。

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