新疆四史心得体会

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　　新疆四史是新疆历史、新疆民族发展史、新疆宗教演变史和屯垦戍边史。中国招生考试网www.chinazhaokao.com 小编为大家整理的相关的新疆四史心得体会供大家参考选择。

　　新疆四史心得体会

　　按照年度政治理论培训大纲，本周对新疆“四史”进行全面系统地学习，干部职工更加全面系统的了解新疆历史，加深人员对新疆的深厚感情，打牢为新疆繁荣稳定作贡献的思想根基。

　　专题讲座从“开展新疆历史领域正本清源的紧迫性与重要性”、“多民族大一统格局是我国历史发展的主脉”和“全面客观正确认识三区革命”三个方面，通过专业研究的视角，运用大量的数据和图片，沿着中华文明历史发展的脉络，为大家系统介绍了多民族大一统格局是我国自秦汉以来就基本形成的历史传统和独特优势。他强调指出，不论经过了什么样的历史变迁，新疆自古以来就是中国领土不可分割的一部分，新疆各民族是中华民族大家庭的重要成员，长期以来，居住在新疆地区的各民族共同团结进步，共同繁荣发展，为新疆的开发、建设和发展作出了重要贡献。

　　学习新疆“四史”我们知道：公元前60年，西汉政府就在西域设置西域都护府，管辖天山南北。从此，新疆成为中国统一多民族国家的一个组成部分。回顾历史，我们要深刻认识到，维护来之不易的民族团结，责任重大

　　通过此次学习，让我们广大干部职工进一步厘清了错误认识、模糊观点，肃清了反动思潮侵害，实现了正本清源，筑牢了思想防线，为我院深化意识形态领域反分裂反渗透斗争提供了理论支撑。进一步加深了市政处对“四史”的了解和认识。在今后工作中，市政处将继续立足于维护社会稳定与长治久安，严格按照“精细化”管理工作要求，为市政设施实现“精养护”工作目标而不懈努力。

　　让新疆四史的光辉照耀天山南北

　　新疆的社会稳定和长治久安，关系全国改革发展稳定大局，关系祖国统一、民族团结、国家安全，关系中华民族的伟大复兴。新疆历史、新疆民族发展史、新疆宗教演变史、新疆文明融合史牢牢树立了唯物史观的客观真理，深刻体现了人类社会发展规律、统一多民族国家形成规律、中华民族形成发展规律。是放之四海皆准的真理学说，是新疆各族人民长期坚持并为之践行始终的精神指南。

　　以史为鉴，我们看待历史的态度就是要辩证地撷取历史上对人类文明的贡献和对人类社会发展的贡献的丰富成果，不断地剔除掉各种历史垃圾和吸取各种历史教训，这对于当前做好新疆长治久安和社会稳定工作具有十分重要的现实意义。我们必须要坚决把三股势力歪曲新疆历史的丑恶嘴脸、险恶用心揭露出来，以正视听，昭告天下。

　　一、新疆自古以来就是祖国不可分割的一部分。

　　人心向背始终是历史发展的必然趋势，公元前60年西域都护府的建立使“汉之号令班西域矣”，成为祖国神圣而不可分割地一部分。中央政府派遣西域都护，册封当地首领，颁发印绶，屯垦戍边，拓展丝绸之路，修筑城堡，很好地保证了西域各地经济社会稳定和民族关系的良性发展。而三股势力杜撰《匈奴简史》、《维吾尔人》这样的歪理学说，没有任何可信的历史依据、文献资料、文物佐证，凭空捏造、东拉西扯、胡编乱造、认贼作父，鼓吹“我们的民族是突厥，捏造“维吾尔族是突厥人的后裔”，将历史上汉维关系说成是“相互仇视，相互攻伐”的敌对关系，三股势力把以前的仇人奉若亲人，没有丝毫的廉耻之心，可以说是无耻之尤到极点。古代匈奴、突厥在历史上一直都是西域各族百姓的敌人，匈奴和突厥都是奴役西域百姓的罪魁祸首，他们在西域横征暴敛，无恶不作，匈奴征服西域主要是为了奴役和掠夺，匈奴设立僮仆都尉，在西域“赋税诸地，取富给焉”。 在历史上突厥奴役过维吾尔的祖先铁勒部落，隋朝时期，铁勒部落因不堪忍受突厥的奴役和剥削起兵反抗东突厥。公元742年回纥首领骨力裴罗杀后突厥，历代回纥首领都向唐称臣，接受唐朝政府册封，双方都一再把唐和回鹘的关系说成甥舅关系，北宋时期，甘州回鹘，高昌回鹘，黑汗王朝依然与宋建立朝贡关系，高昌回鹘的寺院内存唐太宗的诏书。汉唐时期为了西域的发展和百姓的安宁，汉唐政府高举正义的大旗，中原和西域各族百姓同仇敌忾，誓死保卫中华家园的坚强意志，与西域各地一起抗击匈奴和突厥的残暴统治和剥削，先后在西域设立了西域都护府、安西都护府和北庭都护府，有效地维护了西域的安宁和发展，赢得了西域地方政权和百姓的拥护和信任。

　　二、新疆自古以来就是中华文化共同体的一部分。

　　2000多年祖国统一的历史是中华各民族血脉相连、休戚相关、荣辱与共，携手并进共同开发、建设和保卫美丽的新疆，在历代抵御外敌入侵、反对分裂祖国的斗争中，共同团结缔造的久经考验的的历史和灿烂的文化。《三本书》流毒成为三股势力渗透破坏的根源，内容充斥着唯心史观的谬论和妄想，他们人为地割裂新疆历史、割裂新疆文化，通过宗教至上论、政教合一论、圣战论对新疆的历史、文化、民族、宗教、社会发展等等肆意解读、大放厥词、满口胡言，鼓吹“中华文化就是汉文化，维吾尔等少数民族文化与中华文化没有关系”。而事实是中华文化在远古时期就已经深远地影响到新疆这片土地，并且落地生根，开花结果。通过玉石之路、丝绸之路，把中原先进的生产技术和文明礼仪传播到古代新疆，中国古人通过以修文德赢得边疆百姓的赞赏和敬仰，古代新疆百姓怀着中华文化的博大精深和仁义施政的惠泽，深深地产生对中华文化的向往和认同，中原文化和西域文化紧紧地相连在一起。新疆自古以来就是一体多元、文化交融的新疆地域文化特色，无数的历史文物和历史记载佐证着新疆就是中华文化的组成部分，诸如：丝绸，阿斯塔纳古墓的伏羲女娲图，高昌乐佣图，武士佣，仕女佣，唐三彩中丰富的乐舞陶塑、胡骑乐佣、骆驼乐佣，高昌乐舞佣，唐风绢画、五星出东方利中国，舞乐百戏，龟兹壁画的乐舞图，瓷器，刺绣，唐诗中的西域。无数历史人物周穆王西王母瑶池相会，张骞，班超，弟史，绛宾，鸠摩罗什，玄奘，苏祗婆，尉迟乙僧，尉迟尉，李白，鲁明善等等丰富着中华一体多元的文化根脉……，据《竹书纪年》载，尧舜禹时期，相传西域诸国献乐舞与中原朝廷：“帝尧陶唐氏十六年，渠搜氏来宾，……献其乐舞。”“少康即位，方夷来宾献其乐舞”。“(夏)后发即位，元年，诸夷宾于五门。冉保庸会于上池，诸夷入舞。”《穆天子传》就描述带领规模宏大的乐舞队到西方各地去旅行的情景，据传他还在瑶池参加了西王母举行的饮宴，并相互对歌联欢，久久不忍离开。西域歌舞自古就有与其他民族融合融汇的传统。另据《周礼·春官司》记载，周朝设官职，“掌四夷之乐与其歌声，”以供宫廷祭祀和饮宴时演出。周初制定的“六代舞”，宫廷中的“四夷乐”都反映西周以来少数民族乐舞已成为宫廷乐的重要组成部分，中原和西域歌舞交流也促进了各民族乐舞文化的发展。西域歌舞与中原文化的融合到了汉朝有了进一步的发展，“汉朝给远嫁龟兹的弟史封公主称号并赐以‘车骑旗鼓歌吹数十人’，也正是为了传播中原礼仪文化。这个数十人的正是仪仗队和乐队，足可以在西域造成巨大的影响，而龟兹乐舞之所以在汉唐时代享誉长安，远播中土，则与这个弟史大规模的引进音乐文化，相互融合有着必然的联系。”在隋九部乐和唐十部乐中，就有来自西域的《于阗乐》、《龟兹乐》、《疏勒乐》、《高昌乐》和《伊州乐》等乐舞大曲，其中《龟兹乐》可谓隋唐西域文化艺术最杰出的代表，龟兹乐舞不断融入中原“燕乐”中，使西域乐舞在唐代进入黄金时代。西域歌舞从古到今就是不断地融合吸纳古代中原、波斯、印度、阿拉伯等多种文化形式，呈现出开放式、融合式的文化形态，在隋唐时期形成伊州乐、疏勒乐、龟兹乐、高昌乐、于阗乐等西域优秀乐舞传统，繁衍至今在新疆各地的十二木卡姆、《玛纳斯》、《江格尔》、《达斯坦》、新疆《曲子》、新疆《花儿》等等相承相接，流传至今的歌舞文化都是西域各地千百年来融合的产物，深刻体现了西域歌舞文化鲜明的地域性和融合性，绵延着数千年不竭地生命力、表现力和感染力，至今仍然在天山南北、华夏大地散发着永恒的魅力。

　　三、新疆自古以来就是各民族共同团结奋斗，共同繁荣发展的历史见证。

　　新疆历史上战乱频仍，几千年来西域百姓始终在水深火热之中，中原王朝和汉民族为西域的和平和发展做出了许许多多卓越的贡献，为了保证西域丝绸之路通畅和各地的安宁，建立了西域都护府，安西都护府、北庭都护府伊犁将军府等在西域行使行政管辖的国家机构，涌现出解忧公主、班超、林则徐等这样无私奉献西域(新疆)的中华民族的英雄楷模。而三股势力对这些历史功绩却置若罔闻，毫无感恩之心之德。

　　西汉昭宣帝时期，匈奴在西域横征暴敛，生灵涂炭，疯狂奴役西域各国，仇视西域各城邦和汉朝结好，丝路上狼烟四起。匈奴分兵两路派先贤掸和僮仆校尉，骑田车师，胁迫乌孙交出解忧，西汉西域屯田校尉赖珠被亲匈奴的龟兹贵族姑翼杀害，为了丝绸之路的繁荣畅通，乌孙和西域各城邦对匈奴奴役压迫政策的深为不满，乌孙首领翁归靡和解忧公主恳请大汉主持大义，重振丝绸之路。汉廷深明大义，解西域百姓于苦难之中，汉廷派常惠出使乌孙，郑吉恢复屯田，与乌孙分兵夹击匈奴，大获全胜，解忧的女儿弟史与龟兹首领绛宾联姻、儿子万年继位莎车首领，弟史、绛宾与万年在龟兹、莎车大力推行汉文化制度，西域百姓感受到中华文化的博大精深和仁义施政的惠泽，深深地产生对中华文化的向往和认同。西域各城邦纷纷倒向汉朝，匈奴对解忧的怨恨日益加深，匈奴挑唆莎车政变杀害解忧的儿子莎车首领万年，匈奴继续出兵车师，祸乱西域，道义尽失。郑吉、常惠、解忧、翁归靡、等联合西域各城邦，沉重打击匈奴的嚣张气焰，恢复丝绸之路的繁荣发展，公元前60年匈奴先贤掸归降，匈奴势力退出西域，汉廷设立西域都护府，任命郑吉为第一任西域都护，对西域行使有效行政管辖，保障丝路的繁荣和安宁。

　　西汉末年，西域都护李崇孤军坚守龟兹八年后战死，其间，中原与西域都护府音讯全无，西域都护亦废，西域诸国趁乱兼并不断，形成了龟兹、焉耆，疏勒等割据势力，光武帝建武二十一年，西域十八国请复置都护，光武帝未允。敦煌闭关50年，玉门关关隘闭关。匈奴又在西域横征暴敛，鱼肉百姓，班超很敏锐地看到了这一点，和西域各地一道把匈奴驱逐出西域，他在西域的治理得到了西域各地的支持，他在西域的行为是符合西域各地民众的愿望的。《后汉书》记载“十八年，帝崩。焉耆以中国大丧，遂攻没都护陈睦。超孤立无援，而龟兹、姑墨数发兵攻疏勒。超守盘橐城，与忠为首尾，士吏单少，拒守岁余。肃宗初即位，以陈睦新没，恐超单危，不能自立，下诏征超。超发还，疏勒举国忧恐，其都尉黎弇曰：“汉使弃我，我必复为龟兹所灭耳。诚不忍见汉使去。”因以刀自刭。超还至于阗，王侯以下皆号泣曰：“依汉使如父母，诚不可去。”互抱超马脚不得行。超恐于阗终不听其东，又欲遂本志，乃更还疏勒”。可见当时西域地方政权和百姓对班超的信任和首肯，汉朝政府在统治西域期间，中西交流频繁，中原地区的先进制度和生产、生活方式也被带入西域，对西域各地产生了重大影响，让他们真正过上了安定、富裕、有尊严的生活。汉文化在这里的传播和发扬，产生了一种强大的文化向心力，对西域人民有一种强大的吸引力，从而使他们产生了一种文化认同感。

　　从1843年秋天开始,林则徐以他衰老的病躯,不辞劳苦,在新疆当起了“愚公”,负责开垦伊犁惠远城东边的阿齐乌苏荒地。林则徐带领民工,挑挖沙石,建坝筑堤,足足耗时一年零四个月,用工10万余,最终修成一条6里长的主干大水渠。水渠修成以后,为当地垦地创造了极为有利的条件,屯田收到显著效果。到1844年11月,林则徐已开垦了荒地:阿齐乌苏地区33350亩、阿勒卜斯地区161000亩。1844年10月，清廷派他和喀喇沙尔办事大臣全庆往南疆勘查荒地，勘查地区包括库车、乌什、阿克苏、英吉沙尔、和阗、叶尔羌、喀什噶尔等九座边城,行程3万余里,足迹遍及天山南北的广袤地域,丈量和查勘垦地共计689718亩。从1843年秋到1845年11月,大约两年的时间,林则徐在新疆百姓的大力支持和密切配合下,总共开辟各方屯田884068亩。有书籍记载林则徐的这一功绩说:“由于林则徐的查勘开垦,使新疆的大漠广野,都变成肥沃良田,农户炊烟相望,田野耕作皆满,合兵农为一体,每年为国家省经费无数,回民的生计亦由此而充裕。”在土地分配上。林则徐从维护民族团结、加强边疆防务的大局出发，主张将大部分土地交给维吾尔族农民垦种，驳斥了防范维民、不分给土地的错误主张。由于他的极力坚持，库车、乌什、阿克苏、和阗四城的30万亩田地全部分给了维族，喀什噶尔河东地6万亩分给了维族，河西地1万6千亩分给了汉族，叶尔羌之地亦汉维兼顾。这一分田方案的实施，保护了少数民族的利益，维护了汉维民族的团结。这一切都充分体现了古代中原和西域共同团结奋斗，共同繁荣发展的历史风貌。

　　四、新疆的历史发展证明团结稳定是福，分裂动乱是祸。

　　三股势力人为地隔断历史，妄说古代西域只有伊斯兰教，维吾尔文化就是伊斯兰文化，不承认新疆历史上流传过佛教等其他宗教，排斥其他民族、宗教和文化。而在新疆历史上，曾经有着众多具有不同特点的宗教，原始宗教、萨满教、袄教、佛教、道教、摩尼教、景教、伊斯兰教等先后在新疆广泛传播和交汇，西域和维吾尔的先民曾经信仰过萨满教、祆教、摩尼教、佛教等多种宗教，遍及库车、和田、吐鲁番等地区的千佛洞和佛寺、佛塔遗址，说明佛教曾是他们的主要信仰。10世纪中叶伊斯兰教最先由中亚传入喀什地区的喀喇汗朝，通过宗教战争逐步扩展到库车一带。16世纪中叶的叶尔羌汗国时期，吐鲁番地区的佛教也被伊斯兰教所取代，最后扩展到哈密地区，实现了维吾尔族的信仰改宗。

　　在喀喇汗王朝时期，由于统治者积极推行伊斯兰教，和信奉佛教并是当时西域佛教中心的于阗展开了近半个世纪之久的冲突和战争，战争不仅造成了于阗文化的急剧衰败和毁灭，而且也对塔里木盆地西部和南部的社会经济造成了极其严重的破坏和难以估量的损失，于阗文化就是在喀喇汗王朝积极奉行单一文化政策，对佛教文化进行排斥，进而发动对于阗的宗教战争中毁灭的;清朝时期阿古柏建立了反动的“洪福汗国”之后，在南疆地区进行极端反动的军事独裁统治，对外勾结英俄、土耳其等国外反动势力，农民赋税负担极重，社会生产力遭到极大破坏。同时他又充分利用宗教这—手段，使伊斯兰教成为征服和奴役新疆各族人民的强硬工具，把伊斯兰教“沙里阿特”法规作为伪政权的最高法律，任意掠夺和处死稍有不同看法的人。为达此目的，他在各地广修礼拜寺和“圣人”麻扎，耗费了无可计量的人、财、物力。阿古柏匪徒是一伙荒淫无耻、暴虐无道、奸诈成性、杀人如麻的刽子手。他们建立了一支六万多人的常备武装，人数之多相当于往年清朝在南疆兵力的四倍。他们还给宗教头目种种优待，恢复被清政府取缔了的一些宗教特权，博取宗教界对他的支持，共同镇压人民。他们在各地实行军事封建采邑制，各族人民都成为这种制度下的农奴。人们除了要应付各种差使、徭役和随意之需索外，还要交纳各种名目的粮草、牲畜等实物和税金。凡种地、养畜、经商及继承遗产统统都要交税，官员办事、军队过往、税吏登门一律都要纳捐。农牧民终年劳动所得，八成以上都被巧取豪夺而去，而且“白天应交的不准拖到晚上，晚上应交的不准拖到天亮”。阿古柏还到处以查出新垦地为名，将耕地三番五次地“出售”给耕者，以掠夺更多的钱财。当地人民怒斥阿古柏“把七层地皮都卖光了”。新疆各族人民在阿古柏的统治下生活陷于绝境，越来越多的人沦为奴隶。一名健壮男奴在喀什噶尔奴隶市场的售价是四十枚银币。许多奴隶被贩卖到中亚、巴达克山甚至土耳其。阿古柏本人就蓄有姬妾数百、奴隶三千。这是新疆人民所经历的最黑暗、最艰难困苦的岁月。在那黑暗的岁月里，南疆维吾尔族人民“在街头巷尾成群结队地一起谈论着汉人即将到来的消息。不管这些消息是真是假，人们总是按照自己的心意编织出许多故事相互宽慰。喀什噶尔等地许多维吾尔族伯克都秘密保藏着当年清政府颁赐的官服翎顶。他们还派遣商人拜合提等人翻山越岭，于一八七五年二月到达塔城，求见署理伊犁将军荣全，呈递禀贴，表示不甘为奴、愿为清政府效力的心愿。整个收复新疆之战“戎机顺迅，近罕其比”，新疆各族人民“或为向导，或随同攻伐”，类似记载不绝于书。维吾尔文史书也记载着：“没有一个城镇向皇帝陛下的大军射过一粒子弹。相反，很多城镇的好人还为皇帝的大军做了力所能及的事。”它生动地表明了清政府驱逐阿古柏倒行逆施的侵略者的斗争，是完全符合新疆各民族人民共同利益的。近现代以来受国外反华势力的干预和支持，新疆各种分裂势力甚嚣尘上，妄想分裂和颠覆新疆作为祖国不可分割的一部分，尤其是“泛伊斯兰主义”和“泛突厥主义”的三股势力的干扰和破坏严重制约着新疆的发展进步。产生于19世纪后期“泛突厥主义”和“泛伊斯兰主义”自20世纪初从国外传入新疆后，由于其具有的特殊影响以及新疆的宗教分布格局，一些分裂势力开始利用它们不断进行分裂活动，为达到其分裂新疆的目的，分裂势力对新疆的历史也大肆歪曲和篡改，以蒙蔽广大群众，自上世纪30年代所谓的“东突厥斯坦共和国”开始，绵延半个多世纪至今乌鲁木齐7·5打砸抢烧事件等等丑恶行径，三股势力千方百计地妄想把新疆倒退到野蛮、愚昧、奴役的中世纪的历史深渊。极大地影响着新疆的和谐发展和现代化进程。

　　历史证明只有伟大的中国共产党带领新疆各族人民翻身得解放，推翻三座大山，把新疆从民不聊生、积贫积弱、极度落后的旧社会建设成为如今和谐稳定、民族团结、繁荣发展的美好新疆。无数的新疆历史事实深刻证明了一个颠扑不破的真理只有坚定维护好中华人民共和国统一，维护好中华民族共同体的新疆，维护好新疆各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展的局面新疆的未来才会是光明的、有希望的。

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