祝福语寺庙

导读：　祝福语寺庙篇一《奎璧寺恭贺词》 奎璧 ...

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祝福语寺庙篇一
《奎璧寺恭贺词》

奎璧寺恭贺词

今天日子真是好 山清水秀龙来朝 我们高兴把鼓敲 人杰地灵凤凰叫 寺庙修复搞得妙 美名传出千万里 安神定位神仙到

东有玉帝赐福禄

南有如来祥云罩

西有观音洒圣水

北有众仙共祈祷

玉宇亭台似山高

善面菩萨好逍遥

寺内霞光满屋起

寺外紫气四面飘 道德光辉穿九霄 上有各方来支持 下有四海来施报 善男信女如海潮 寺内香火旺又高 感谢党的好领导 奎璧寺才有今朝 祈福国泰与民安 吉祥如意步步高

祝福语寺庙篇二
《“中国寺庙文化”》

“中国寺庙文化”.txt男人偷腥时的智商仅次于爱因斯坦。美丽让男人停下，智慧让男人留下。任何东西都不能以健康做交换。00：00

我们这一讲的专题是

“中国寺庙文化”

我是四川大学

道教与宗教文化研究所的研究员。

中国寺庙文化是一个很大的课题，

就是内容相当丰富，

涉及方面很广，

我准备分以下十个方面来讲，

第一讲是导言，

主要是讲“寺庙”一词的来源、

界定与中国寺庙的类型；

00：30

第二讲、中国寺庙建筑概说，

主要是讲中国各类寺庙的建筑布局

及其象征意蕴；

第三讲、中国寺庙政治概说，

主要是讲中国寺庙的结构、管理

及其在社会秩序中的角色；

第四讲、中国寺庙经济概说，

主要是讲中国寺庙经济的构成、

运作以及捐赈活动；

01：00

第五讲、中国寺庙文学概说，

主要是讲中国寺庙中的文学

与寺庙在文学作品中的特定角色；

第六讲、中国寺庙美术概说，

主要是讲中国寺庙中的壁画、

雕塑以及其他美术作品；

第七讲、中国寺庙伎艺概说，

主要是讲中国寺庙中的音乐、

舞蹈、戏曲、曲艺等表演形式；

01：30

第八讲、中国寺庙民俗概说,

主要是讲中国寺庙中展开的

旅游、节祭、收藏等民俗活动；

第九讲、

中国寺庙文化的功能与效应,

主要是讲中国寺庙文化的宗教、

社会功能与社会文化效应；

第十讲、中国寺庙文化的传播、

承袭与涵化,

主要是讲中国寺庙文化的传播、

承袭方式与变迁情形。

寺庙——作为宗教活动的中心，不仅与佛教一家有关，

02：00

它涉及诸多宗教、原始与民间的分类和称谓，拥有不同的文化底蕴。中国寺庙文化不仅体现了丰富多彩的古代建筑科学，在雕塑、壁画、题咏等方面，也都成为一道亮丽的文化景观。 本讲座让我们跟随段玉明老师一起走进中国寺庙，了解中国寺庙丰富多彩的文化。 02：30

下面我们就开始第一讲“导言”，

中国寺庙文化导言

既然是讲中国寺庙文化，

什么是“寺庙”？

中国寺庙有多少种类型？

它们各自的叫法怎样？

这是首先必须搞清楚的问题。

本讲主要讲3个问题：

一、“寺庙”一词的来源；

03：00

二、“寺庙”一词的界定；

三、中国寺庙的类型。

先讲第一个问题，

“寺庙”一词的来源。

用“寺庙”一词

泛称中国宗教活动场所，

今天已被运用得非常普遍。

林林总总的

04：00

《寺庙大观》之类书籍，

其“寺庙”一词

都是宗教活动场所的泛称。

但在宋代以前，

乃至明清时期，

人们都很少这样运用。

把“寺庙”作为

中国宗教活动场所的泛称，

是非常晚近的事。

寺庙

“寺庙”一词

来源于

“寺”和“庙”两个词的组合。

一、 “寺”考

04：30

“寺”在先秦原是指官署。

“寺”之为字

为“土”、“寸”二字之合：

“土”为“之”字的篆写，表声；

“寸”者，“十分也”，表意，

意在分寸法度。

掌握分寸法度的地方就是官署。

许慎《说文解字》解释说：

“寺，廷也，有法度者也。”

——汉·许慎《说文解字》

05：00

以周代的情形分析，

“寺”在周时当是仅指内廷官署。

“寺”之官吏称为“寺人”。

《周礼·天官·寺人》说：

“寺人掌王之内人及女宫之戒令，相道其出入之事而纠之。若有丧纪、宾客、祭祀之事，则帅女宫而致于有司，佐世妇治礼事。掌内人之禁令。

05：30

凡内人吊临于外，则帅而往，立于其前而诏相之。”

——《周礼·天官·寺人》

由此可知，

寺人在周时

是一种专管内侍与女宫的小官，

地位并不很高。

因此，《毛传》释之：

“寺人，内小臣也，令使也。”

由于寺人得以自由出入后宫，

06：00

为防不测，

其职往往以阉人充任，

寺——宦官

“寺”之一字

又转而成为宦官的代称。

《经典释文》说：

“寺人，奄人也。”

——《经典释文》

因其失去了男性的尊严，

阉人的地位等同于妇女，

06：30

被认为是不可教诲之人。

《诗经·大雅·瞻卬》：

“匪教匪诲，时维妇寺。”

也就说不可以教诲的人

就是妇女和寺人两类。

顾炎武《日知录·寺》说：

“三代以上，凡言寺者，

皆奄竖之名。”

但是，据颜师古

《匡谬正俗》卷四考证：

寺人在先秦尚不专指宦官，

专指宦官是自东汉以后才开始的。 《新唐书·于志宁传》说：

“今殿下左右前后皆用寺人，

07：00

轻忽高班，陵轹贵仕。”

昭裢的《啸亭续录·御前大臣》说： “本朝鉴明弊政，

不许寺人干预政事，

命内务府大臣监之。”

如是种种，

“寺人”都是指的宦官。

08：00

《管子·度地》：

“官府寺舍及州中当缮治者，给卒财足。” ——《管子·度地》

此之“官府寺舍”当指官署，

而且是指都城的官署，

这可以从“州中”并称看出。

应该指出的是“官府”、“寺舍” 虽然同指官署，

但是是内外有别：

“官府”是指外廷的官署，

08：30

而“寺舍”是指内廷的官署。

秦代立国，

以寺宦任外廷之职，

寺——寺宦任职之所

遂将寺宦任职之所

通称为“寺”，

“寺”的内涵由之扩大，

遂不专指内廷。

至汉，推行“三公九卿”制度。 “九卿”又称“九寺大卿”，

官署均以“寺”称，

09：00

《左传·隐公七年》孔颖达疏： “三公所居谓之府，

九卿所居谓之寺”。

例如，太常的官署称为太常寺， 廷尉官署称为大理寺，

大鸿胪官署称为鸿胪寺，等等。

寺——朝廷所属政府机关的泛称 “寺”之一词

即不专指寺宦任职之所， 而演变成为

朝廷所属政府机关的泛称。 《汉书·元帝纪》颜师古注： 09：30

“凡府庭所在，皆谓之寺”。 稍后，随着意义的扩大， 寺——一般官署的代称 “寺”之一词

又转而成为一般官署的代称。 《后汉书·马援传》称

烧当羌迫狄道，

令长惊慌无措，

马援令其“归守寺舍”。

李贤注称：

“寺舍，官舍也。”

“寺”义的逐步泛化，

为佛教传入以后

以此命名活动场所提供了前提。 10：00

汉明帝时，

中亚僧人摄摩腾、竺法兰 应邀来华传教，

居于专涉外交事务的鸿胪寺内。 后于洛阳城外修建居舍， 遂以“寺”命名，称白马寺， 开了佛教以“寺”

命名活动场所的先例。

之后，由于政府官署

以“寺”相称的淡化，

习惯上，

寺——佛教活动场所的专称 “寺”即成为

10：30

佛教活动场所的专称。

隋唐而下，

摩尼教、伊斯兰教、

基督教先后传入中国，

比照佛教，

纷纷以“寺”命名活动场所， 如摩尼教的活动场所称为礼拜寺、 伊斯兰教的活动场所为称清真寺、

祝福语寺庙篇三
《佛教寺庙礼仪》

祝福语寺庙篇四
《入寺礼仪——(合十礼拜问讯、敬香、入寺、佛门称谓)_(免费)》

祝福语寺庙篇五
《入寺礼仪——(合十礼拜问讯、敬香、入寺、佛门称谓)_(免费)》

祝福语寺庙篇六
《祝福(修正第二版)》

祝福

同样的，我这次也并没有直接看书，而是以电影的方式来欣赏鲁迅小说的代表作之一——祝福。这部电影是于1956年上映的新中国以来的是第一部彩色故事片，人物性格十分鲜明，剧情安排很好，但与原著有着不少改动。这也是第二次观看上个世纪的老电影，同样使我的感触很深。

故事的背景设计在辛亥革命前后浙东的一个山村里，整部电影围绕着主人公祥林嫂发展，开篇便介绍了魏老二和祥林嫂，开篇便可知道祥林嫂正在给祥林带孝，而从开头魏老二和祥林嫂的一番对话直接就可以看出魏老二是冲着祥林嫂去她婆婆家的，再从魏老二和祥林嫂婆婆的对话中可以看出魏老二是一个有心机的人。

从这部电影中可以看出辛亥革命前后在农村生活的人十分艰苦，而女人受到中国传统封建思想的影响，在当时的中国社会中的地位很低，就好比说这个电影的主人公祥林嫂，似乎她并没有姓名，嫁给谁便称为什么，嫁给祥林便称作祥林嫂，后来嫁给贺老六便称作六嫂，生了个儿子阿毛便称作阿毛妈。

再讲讲故事的剧情，祥林嫂的丈夫去世了，婆婆欠了不少棺材钱，而婆婆的次子也因为没有钱结不了婚，家境贫困，而一天魏老二来到祥林嫂家中找婆婆商量把祥林嫂卖给山里的贺老六以还清债务和为自己的次子找个媳妇，正巧，次子阿根听到了他们的对话，便打算告诉祥林嫂，因为阿根也许是喜欢祥林嫂，在那个时代，哥哥去世了，哥哥的老婆是可以再嫁给他的弟弟，所以便找了个机会告诉了祥林嫂，祥林嫂知道这件事情之后第二天天还未亮便逃出了婆婆家，逃到了鲁镇。

逃到鲁镇后见到了阮大嫂，经过阮大嫂的推荐，进入了鲁家做了仆人，鲁家老爷因为封建守旧的思想不太愿意让祥林嫂这个还在带孝的人进入鲁家做事，而鲁家太太喜欢，祥林嫂便在鲁家勤劳的干了下去。而又谁知魏老二找到了祥林嫂，便把祥林嫂抓去结婚。在被迫地拜完堂之后，祥林嫂一头撞向了桌子，直接就晕了过去，后来因自己不知道该去哪和贺老六的朴实就这样留了下来，后来还生了一个儿子名为阿毛，三人就这样比较美好地过了几年，而后来贺老六因债务压迫身体一天不如一天，到最后因为阿毛失踪，贺老六再也支撑不住，就这样，儿子和丈夫双双去世。

而这并不是祥林嫂悲剧的结局，再后来祥林嫂又回到了鲁家，而这时鲁家老爷和鲁家太太都因为守旧封建思想更加忌讳祥林嫂，每逢过节过年，都不让祥林嫂碰吉祥之物，后来祥林嫂的精神状况越来越差，到最后被赶出鲁家，饿死在街头。

整部影片间接或者直接地反映了某些政治要素和神权，比如说祥林嫂拿着刀砍寺庙门槛的事，这里就体现出极大地反对神权即唯心主义。一场祥林嫂式的悲剧，鲁迅借用一人之例反映到时辛亥革命前后农民的悲惨生活和社会的冷淡，对女性的不公平。鲁迅也借此禁示国人和提醒国人旧中国的守旧封建思想应该被根除，中国需要新的血液灌输。结尾处说道，祥林嫂因经受了数不清的苦难和凌辱，倒下了，对，这是过去的时代的事情了。这点我觉得反映了鲁迅先生美好愿望的实现，同时也表达了鲁迅先生提醒世人应以史为鉴。

祝福语寺庙篇七
《北京十八个祈福吉祥地》

北京十八个祈福吉祥地

1.雍和宫 男雍和烧香

祈福：

【一】“男雍和，女红螺”，是民间广为流传的说法，指男子去雍和宫祈愿最灵，女子去红螺寺祈愿最佳。

【二】在建筑格局上，雍和宫地势由北向南依次升高，最北边绥成楼的殿基高出雍和门近两丈，这种有违中国传统建筑的格局设计，是出于风水压胜的考虑。

【三】很多人来这儿许愿后都实现了愿望，口口相传，雍和宫的灵验可谓名声在外，也让它成为北京香火最旺的寺院之一。每逢初一、十五上香的日子，更是人满为患。 活动：

【一】佛吉祥日法会。农历四月十三至四月十五日。四月十五日是佛陀纪念日，它是个三期同庆的吉祥日子，与佛陀一生中三件重要的大事联系在一起，即诞生、成道、涅槃。

【二】大愿祈祷法会与金刚驱魔神舞。农历正月二十三日至二月初一。其中正月二十九日、二月初一两天跳金刚驱魔神舞。

【三】喜迎新年大法会。农历正月初一。僧人诵《大威德金刚经》《吉祥天母回供经》《永保护法》等经文，祈愿国泰民安，一年风调雨顺。

【四】 舍粥活动。腊月初八，僧人诵 《十六罗汉》等经，纪念释迦牟尼得道成佛日，僧人将熬好的腊八粥抬至天王殿院内，不分老幼，每人一碗。

故事：

摘自网友博客：第一次去雍和宫是2006年，看过《我的曲折怀孕经历》的亲人们，就会知道我当时是什么样的心情和期待来到这个在北京香火非常旺的寺庙了。来过这里之后，2007年初果然怀孕了。妈妈告诉我，在佛前许过的愿实现了，就一定要去还愿，所以怀孕后我再次来到这里。

风景：

※雍和宫三绝:法轮殿中的五百罗汉山，万福阁里的白檀木雕弥勒佛像，照佛楼里的金丝楠木佛龛，均为木雕精品。

※凤尾香：万福阁大佛旁高3.9米的亿年海藻化石，上面均匀地布满了凤眼式的椭圆形长孔，被称为“凤尾香”，是稀世珍品。

地址：东城区雍和宫大街12号

门票：25元

2.红螺寺 女红螺祈福

祈福：

【一】“男雍和，女红螺”，女子祈福可以选择这儿。另外，红螺寺也是求子灵庙。

【二】红螺寺是中国北方佛教的发祥地，千年来一直是佛教圣地。寺院内历届住持多由皇家命派，高僧频出，佛法超凡。金代有著名的佛觉禅师，元代有云山禅师，清代际醒祖师住持红螺寺，创建红螺净土道场。净土宗的最后两代祖师均与红螺寺有缘，世有“南有普陀，北有红螺”之说。

祈福指南：

【一】红螺寺尾寺是观音寺，分前后两座，前一座是送子观音庙，可在此求佛降子。

【二】红螺寺的文殊菩萨，可求学业。

故事：

据《帝京影物略》记载，元代年间，寺院的碧潭中两只斗大的螺蛎，色殷红，入夜放射光焰，照红山峦。住持僧认为是神仙显灵，便改名“红螺寺”。从此，寺名远扬，名僧云集。几百僧人，研习佛经，造诣高深，佛法超凡。当时全国共选出13位大师，其中就有红螺寺的一位祖配公大师。日本和印度等国的名僧和大师，也远渡重洋前来朝拜和取经。

风景：

※红螺寺三绝景：雌雄银杏、紫藤寄松、御竹林。

※自然风景优美：千年古寺山水环绕，北倚红螺山，南照红螺湖，林壑荫蔽，古树参天。 地址：怀柔区红螺东路2号(东直门长途汽车站乘936路红螺寺专线车;北京——京顺路) 门票：40元

3.卧佛寺 求事业学业

祈福：

【一】 “卧佛”与“offer”发音相近，因此去卧佛寺烧香请愿在申请出国留学和大学毕业找工作的人中已经流传了很多年。

【二】 “卧佛寺”与“office”的发音相近，很多为求事业的人来此烧香拜佛。

【三】 卧佛寺与“留学”的渊源很早就有。去西方取经的玄奘法师算是古代最有名的“留学生”了，而卧佛寺的前身“兜率寺”就是玄奘归国后大兴庙宇时所建。

祈福指南：

铜卧佛。建于元朝的此尊卧佛位于卧佛殿，相传是释迦牟尼在印度涅盘时的姿势。可求学业事业。

活动：

【一】 每逢初一、十五，可开放游客上香。

【二】 春节前后，会举行赏腊梅文化活动。

故事：

清乾隆元年郑板桥来京应试，骑马游西山古寺名刹时，曾拜访过卧佛寺的住持青崖和尚，之后郑板桥在仕途上便一帆风顺。到现在寺里还有他的题词：“西山肯结万山绿，吹破浓云作冷烟。匹马径寻黄叶寺，雨晴稻熟早秋天。”诗中的黄叶寺即卧佛寺。

风景：

※佛寺中有一棵古老的娑罗圣树。文献称此树是从印度移植而来，为佛国三宝树之一。 ※寺中题词。卧佛寺中有乾隆题词“得大自在”的横匾，意思是佛的死去正是得到了最大的自由。此外，殿门上方亦有慈禧太后的横匾题词“性月恒明”。

※卧佛寺在植物园内，拜佛之后能在植物园里游玩。再往西北行约500米左右，可游玩樱桃沟，它是一条外广内狭的幽静峡谷。

地址：海淀区香山寿安山南麓北京植物园内

门票：5元

4.孔庙 求考学升迁

祈福：

【一】 皇家祭孔地。北京的孔庙是元、明、清三代皇家祭祀圣人孔子的地方，在这里求学业和仕途升迁自然是灵验。

【二】 庙宇受历代文人学子庇护。孔庙先师门内两侧有元、明、清进士题名碑198块，题刻着历代进士5万多位，代表着历史上功课出色、才华出众的学子。

【三】 孔庙国子监外有一条石桥，上面绑满了红色的祈愿牌，都是希望学业精进，或者职位升迁的虔诚者所系。

祈福指南：

【一】 孔子“大成至圣文宣王”牌位。牌位位于大成殿，是整座孔庙的中心，在这里祭拜，可祈求考学顺利。

【二】 “四配十二哲”牌位。位于孔子牌位两边，四配即颜回、孔伋、曾参、孟轲，是孔子门下最得意的学生。

活动：

每年公历9月28日孔子诞辰前后，孔庙会举行祭孔仪式，届时祭祀人员会念颂典章。 风景：

※大成门内有石鼓10座，是公元前800多年周宣王时的遗物。鼓上都刻有四言诗一首，记述周宣王游猎的故事。

※孔庙大成殿内有一口古井，是清高宗赐名的“砚水湖”。

※殿前古柏，有600余年的树龄。

※孔庙所在的国子监街，街上有4座原汁原味的清代一间式彩绘木牌楼，古风淳朴。街道两旁槐树成行，浓荫蔽日，槐花飘香，幽雅安静。

※国子监街与五道营胡同相邻，五道营胡同里有很多创意小店和别致咖啡馆。

地址：东城区国子监街13号

门票：20元

5.潭柘寺 求官运亨通

祈福：

【一】 因为烧香灵验而备受皇家恩宠。康熙至光绪200多年间的皇帝，都曾来寺中敬香礼佛，官宦大员们也将潭柘寺作为进香的首选之地，以保官运亨通。

【二】寺院依山而建，坐北朝南，背倚宝珠峰，又被回龙、虎踞、捧日、紫翠等九座山峰环护，为风水宝地。

【三】每逢春节前后，来这里烧香拜佛的人就会挤满潭柘寺。

祈福指南：

【一】木雕漆金的弥勒坐像。位于第一重殿天王殿内，可求工作顺利升迁。

【二】“佛头”与“汉白玉观世音坐像”。佛头为元朝早期的石刻，与观世音坐像都位于寺内西观音洞。每日这里香客不断，朝拜可求健康与官运。

【三】佛祖释迦牟尼。位于大雄宝殿，宝殿上方有乾隆手书的额匾“福海珠轮”四个大字。

【四】拜“石鱼”求平安。位于龙王殿前。据说石鱼是龙宫一宝，鱼身上划分出13个部位代表元朝全国13个地区，哪个地方干旱，用木鱼敲击鱼身相应部位，便可求雨。

活动：

【一】正月初一是弥勒佛的圣诞日，寺内会举行佛事祈福法会，庆祝弥勒佛圣诞吉祥。

【二】春节前后，寺内将举行“迎新春接福缘”的祈福纳祥活动，形式有打金钱眼，敲钟祈福等。

【三】每逢初一、十五，潭柘寺会有祈福活动。

【四】 每年四月上旬玉兰花开之时，景区都会举办大型玉兰节赏花游活动。

风景：

※寺外有金、元、明、清各代塔数十座，是历代有名的方丈和禅师的墓地。

※“拜砖”。元世祖忽必烈女儿妙严公主曾在潭柘寺出家，住在观音殿内。由于常跪在观音圣像前的方砖上，积年累月，竟让地砖磨出了两个膝头深印。

※寺中有两株五百年树龄的紫兰花，每到四月花期便芬香飘逸，是京城稀有的树种。 地址：门头沟区东南部潭柘山麓

门票：55元

6.天宁寺 求事业有成

祈福：

【一】旧时外省到京做官或做生意的人，都要先到天宁寺拜佛以求平安或官运亨通。

【二】舍利宝塔永立不倒。相传寺中的千年宝塔下安放着释迦牟尼真身舍利，而此塔的确在千年风霜中，在周围寺院几毁几建时，一直神秘地完整屹立。

【三】旧时每逢春节，皇帝便率领百官到天宁寺燃灯供佛，祈求一年风调雨顺、国泰民安。而逢每月初八会点燃三百六十盏灯，百姓聚众观灯，祈祷吉祥。

祈福指南：

阿弥陀佛像。位于接引殿内的一座接引佛，由金丝楠木雕刻而成，寓意接引众信徒进入佛门广接佛缘。拜佛可增福慧，保平安。

活动：

阿弥陀佛圣诞法会。每逢农历十一月十七日，寺内僧人会诵阿弥陀经，庆祝阿弥陀佛圣诞吉祥。

故事：

【一】明清时期，天宁寺塔的一种神秘现象“梵宫塔影”，即佛光，被列入当时京城《宛平八景》之一。说的是每天中午，天宁寺大士殿中门即使关闭，阳光也能从门缝照进去，而此时，天宁寺塔的全部塔影恰好映在其中。

【二】传说佛教创始人释迦牟尼涅槃后，其弟子为在中原传播佛教，将一包释迦牟尼真身舍利献给隋文帝，隋文帝颁旨在中原三十州各建一塔秘藏，天宁寺为其中之一。

风景：

※舍利宝塔。为八角十三层密檐式实心砖塔，通高57.8米。塔一般为“七级浮屠”，而十三

祝福语寺庙篇八
《入寺礼仪——(合十礼拜问讯、敬香、入寺、佛门称谓) (免费)》

祝福语寺庙篇九
《民俗语言说趣》

民俗语言说趣

上海语言文字网讯

汉语言文化精深博大，既具有深刻的涵盖性，又有着丰富的表现力；具体到民俗中，一方面延续着对传统文化的正统承继，一方面又打上了对传统文化的反叛痕迹，同时也赋予了它十分有趣的心理特征。

不同时代的语言禁忌不去说它，各种民俗避讳也无须多谈，民俗语言往往比正儿巴经的书面语汇更生动鲜活。譬如人死不说死，说“老了”、“去了”、“走了”等等，这一委婉，比直接触及“死亡”就多了几分感情色彩和人情味儿。弄丢了或被盗了什么东西，说“旧的不去新的不来”、说“破财免灾”等等，一副倒霉相和懊悔劲儿就在自我安慰中少了些许。遭遇了什么祸事，说“大难不死必有后福”、说“不幸之万幸”；当官的被罢了官或告老还乡，说“无官一身轻”、说“总算可以歇歇了”等等，自我解嘲中又总能使无可奈何的沉重变得多少有了几分轻松。

某些“非正面语言”或“污言秽语”，在不同环境条件下针对不同对象使用，往往也可以演化出不同效果和不同意境。譬如长辈说晚辈“傻孩子”、丈夫说妻子“傻媳妇”、男人说女友“傻丫头”等等，“傻”字之中包含了许多的爱和呵护，听的人不会觉得有什么不舒服，反而更能感受到一种甜蜜、温馨的亲情。

“傻逼”，一个大都能意会的汉语俗成词组，语出何处，无从可考。虽然在辞书中难觅踪迹，但于民间却广为流传，而且使用率颇高。有时对某人愤慨到一定程度，在“操你妈”或“他妈的”之外，多以这个词相赠，大多用的掷地有声。可是，就是这个不雅的词儿，非愤慨时针对不同人使用，大都会出现一种其乐融融的情形。如老友间调侃打趣儿：“傻逼干嘛呢？”或“哈哈，你这个傻逼呀！”等等，说者和听者均不会以恶相向，这一“傻逼”，使两人默契的相对一乐，立时就更体现出某种深厚的阶级感情和臭味相投的亲密。“操”和“靠”等习惯性口语，不骂人时使用，也只是语气助词而已，此外不带有任何侮辱性攻击指向。 民俗语言还具有很强的跳跃性和伸张、反比性，在任何词语前加上“好、坏”或“有、无”一个字，那么所带给人的感受和认识就有了截然不同的两重天地。好人和坏人，有钱或无钱，好丈夫或坏丈夫等等，都能给人以充分的想象空间，并可使人生出颇多对人生和命运的感慨、感叹。“情人”一词的前面，如分别加上“有”、“无”，马上也就有了质的变化，不知多少悲欢离合与恩爱情仇要随之演绎出来。

花钱购买祭祀物品不说买，大多说“请”。寺庙和祠堂为供奉神灵和祖先的纯洁圣地，一沾上铜臭气，似乎就蒙上了一层侮辱。结过仇的人死了，咒人家去了“阴曹地府”、或“下了地狱”、“见了阎王”，自己的亲朋好友故去，则美化为上了“天堂”。民俗语言所表现出的心理特征中，反映了太多的自我欺骗性。

“一路走好”、“一路顺风”等等，本来是友善的祝福语，如分别对即将走向刑场的罪犯和要乘飞机出行的人讲，就有了诅咒人死的调侃和故意意味。“你永远活在我心里”，语意是忘不了对方、始终装着对方，如不是在悼词中使用，大概谁也不会认为这是句好话。就这里来说，民俗语言又有了它的限定性和特指性。

民俗语言有时也带有浓烈的性别歧视性。譬如，女人主动爱异性叫“勾引”；被人爱了，又指责人家为“祸水”；说女人“貌可倾国”，言外意是指其为“危害”；说女人“秀色可餐”，指为只能被动地被人占有；“启齿一笑”或“衣着艳丽”则常常被斥为“招蜂引蝶”；过去反对丈夫纳妾，被视为“嫉妒”，要被封建道德所斥责；就是不幸被辱，也被骂为“苍蝇不盯无逢的蛋”„„民俗语言貌似漫不经心中，其实在很多地方都打上了严肃的男权文化烙印。

闲来无事，翻了翻过去写下的东西，抽出若干词句，加上一点思索缀成此篇短文。有关于民俗语言的趣话和趣事还有很多很多，就留给语言学家和民俗学家去研究吧。民俗语言是汉语言体系中一个独特的文化现象，与“歇后语”一样，其中不乏诙谐幽默，同时也有许多值得把玩、品味的地方。

祝福语寺庙篇十
《佛陀的慈悲祝福《慈经》》

佛陀的慈悲祝福《慈经》 佛陀的慈悲祝福《慈经》《慈经》是佛陀给予修禅比丘的无限爱心修习法，它能使人睡眠愉悦、不做恶梦，也可以使人远离一切 的火灾、毒害及刀兵的伤害，还可以让人容易专注、外貌清新。宛如母亲守护子女一般，慈经守护着你、 我，在未知的成长路上。Metta 是巴利文，中文为「慈」──愿众生好的意思，唱颂慈经能向众生散发慈 心，也可体验平静和喜悦的心境。沉浸在黄慧音如母亲般和谐的慈爱波动中，更能抛开杂念和烦恼，走 入清新安详的非凡境界。多一个人平静下来，没有想去做不好的事，世界就多一分安定；多一百个人平 静，就多一百分安定。在这越来越繁杂喧闹的人间，神借用了她的嗓子为我们唱出了天籁般的梵音来抚 平你我的浮躁。慈在禅中为愿众生好的意思，慈经是佛陀给修禅比丘的无限爱心的修行法，它能使人愉 快，远离伤害，痛苦，敌意。让我们一起在黄慧音 那平缓，柔和，如母性般慈爱的波动中，抛开烦恼进 入一个清新安详的境界。慈经(中文念诵版 慈经 中文念诵版) 中文念诵版 愿我无敌意、无危险。 愿我无精神的痛苦。 愿我无身体的痛苦。 愿我保持快乐。愿我的父母亲， 我的导师、亲戚和朋友， 我的同修， 无敌意、无危险。 无精神的痛苦。 无身体的痛苦。 愿他们保持快乐。 愿在这寺庙的修行者， 无敌意、无危险。 无精神的痛苦。 无身体的痛苦。 愿他们保持快乐。第 1 页 共 3 页愿在这寺庙的比丘、沙弥， 男教徒、女教徒， 无敌意、无危险。 无精神的痛苦。 无身体的痛苦。 愿他们保持快乐。愿我的四资具的布施主， 无敌意、无危险。 无精神的痛苦。 无身体的痛苦。 愿他们保持快乐。愿我的护法神： 在这寺庙的、在这住所的、在这范围的所有的护法神， 无敌意、无危险。 无精神的痛苦。 无身体的痛苦。 愿他们保持快乐。愿一切有情众生： 一切活着的、一切有形体的，一切有名相的、一切有身躯的， 一切雌性的、一切雄性的众生， 所有圣者、所有非圣者，所有天神、所有人类，所有苦道中的众生， 无敌意、无危险。 无精神的痛苦。 无身体的痛苦。 愿他们保持快乐。愿一切众生脱离痛苦。 愿他们不失去正当途径所获得的一切， 愿他们依据个人所造的因果而受生。第 2 页 共 3 页在东方的，在西方的，在北方的，在南方的， 在东北方的，在西北方的，在东南方的，在西南方的， 在下方的，在上方的， 愿一切有情众生： 一切活着的、一切有形体的，一切有名相的、一切有身躯的， 所有雌性的、所有雄性的众生， 所有圣者、所有非圣者，所

有天神、所有人类，所有苦道中的众生， 愿他们无敌意、无危险。 无精神的痛苦。 无身体的痛苦。 愿他们保持快乐。愿一切众生脱离痛苦。 愿他们不失去正当途径所获得的一切， 愿他们依据个人所造的因果而受生。 上至最高的天众，下至苦道众生； 在三界的众生，所有在陆地上生存的众生， 愿他们无精神的痛苦、无敌意。 愿他们无身体的痛苦、无危险。 ~~~~~~~~慈心观的十一功德： 慈心观的十一功德： ~ 能愉悦地睡着并起床 ~ 不做恶梦 ~ 一切众生乐于亲近 ~ 诸神护念 ~ 远离一切的火灾、毒害及刀兵的伤害 远离一切的火灾、 ~ 容易专注 ~ 外貌清新 ~ 临终时不昏乱 ~ 因修习慈心观而往生梵天 因修习慈心观而往生梵天第 3 页 共 3 页

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