道德高尚座右铭

导读：　道德高尚座右铭篇一《儒家道德警句》 ...

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道德高尚座右铭篇一
《儒家道德警句》

儒家道德警句

德者事业之基。 《菜根潭》

道德是事业的基础。

积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。《周易.坤》

做好事的家庭必给后代流下幸福，贯做恶事的家庭必给后代留下祸殃。 德不孤，必有邻。《论语.里仁》

有道德之人不会孤独，定有人与他为伴。

作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。《尚书.周官》

讲道德，心安理得；做坏事，心劳日拙。

富潤屋，德潤身，心广体胖。《尚书.周官》

财富可以修饰房子，道德可以滋润人身，使人心宽体胖。

善不由外来兮，名不可以虚作。《楚辞.九章.拙思》

高尚的品德不是外界恩赐，美好的名声不靠虚假烘托。

秉德无私，参天地兮。《楚辞.九章.桔颂》

坚持无私品德，顶天立地。

善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。《新书.审微》

好事不能说小就没有益处，坏事不能说小就没有害处。

施德者贵不德，收恩者尚必报。《说苑.复恩》

施予德泽的人崇尚不求回报，承受德泽的人崇尚必求报答。

山致其高，云雨起焉；水致其深，蛟龙生焉；君子致其道德，而福禄归焉。 《说苑.贵德》 山达到一定的高度，云雨就会生成；水达到一定的深度，蛟龙就会生存；君子的道德达到一定的程度，福禄会降临到他身上。

艺者，德之枝叶也；德者，人之根干也。斯二物者，不偏行，不独立。

《中论.艺纪》 技艺是品德的枝叶；品德则是人的根干。这二者，不能偏，也不独立。

大上有立德，其次有立功，其次有立言。《左传.襄公二十四年》

最高的是树立德行，其次是树立功业，再次是著书立说。

人之所以立检者四：诚其心，正其志，实其事，定其分。《申鉴.杂言下》

人树立优秀品德有四条：内心要真诚，志向要端正，做事要务实，守己要安分。

人之为不善，一不善而足。人之为善，百善而不足。宋.杨万里《庸言》 一个人干坏事，干一次就够了。一个人做好事，再多也不能说够了。 图人者适以自图，灭人者适以自灭。 明.方孝孺《周济之事》

算计别人的人，恰是算计了自己；毁灭别人的人，恰是毁灭了自己。 服不美，人不汝尤；德不美，乃汝之羞。明.方孝孺《杂铭.衣》

服饰不美，人家不会责怪你；品德不好，却是你的耻辱。

忠信，所以进德也。《周易.乾》

忠实和诚信，是提高道德的内容。

知仁勇三者，天下之达德也，所以行知者一也。《礼记.中庸》

智仁勇三者，是天下公通的德行，要诚心专一。

君子诚之为贵。《礼记.中庸》

君子把诚实看作是最宝贵的品德。

驷不及言。《论语.颜渊》

一言既出，驷马难追。

君子养心真善于诚。《荀子.不苟》

君子修养品德的方法没有比真诚更好的了。

恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。《论语·泰伯》

注重恭而不以礼来节制就会劳累不堪，注重慎而不以礼来节制就会显得畏葸，有胆量而不以礼来节制就会闯乱子，直率而不以礼来节制就会尖酸刻薄。 让者，德之主也。 《晏子春秋·内篇杂下第十四》

谦让是德行的重要内容。

分争者不胜其祸，辞让者不失其福。《晏子春秋·内篇杂下第十四》

纷纷争夺的人将有无穷的灾祸，卑辞谦让的人不会丧失他的幸福。 让礼一寸，得礼一尺。 汉·曹操《礼让令》

让人礼一寸，受人敬一尺。

君子不责人所不及，不强人所不能、不苦人所不好。 《中说·魏相》

君子不责怪别人做不到的地方，不强求别人做力所不及的事情，不让别人为他所不喜欢的事物而苦恼。

谚曰：“厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。”《战国策·燕山》

俗语说：“厚道的人不抵毁别人以抬高自己，仁德的人不伤害别人以获取名声。”

君子以厚德载拘。 《周易·坤》

君子用宽厚的态度待人。

吾不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。《论语·公冶长》

我不想别人欺侮我，我也不想欺侮别人。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子·梁惠王上》

尊敬我的长辈，继而推广到尊敬别人的长辈；爱护我的子女，继而推广到爱护别人的子女。

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。《孟子·离娄下》

爱别人的人，别人永远爱他；尊重别人的人，别人永远尊重他。

有而不施，穷无与也。《荀子·法行》

富有时不肯赠别人东西，一旦穷困后别人也不会救济你。

克己复礼为仁。《论语·颜渊》

约束自己，使自己的言行合乎礼，这就是仁。

道德高尚座右铭篇二
《关于道德修养的名言警句》

关于道德修养的名言警句

只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能

----恩格斯----

把“德性”教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。这是我的经验之谈。在患难中支持我的是道德，使我不曾自杀的，除了艺术以外也是道德

----贝多芬----

感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提

----凯洛夫----

道德是自由的保卫者。

----斯米茨----

无私是稀有的道德，因为从它身上是无利可图的。

----布莱希特----

一个有德性的人，往往为他的朋友和国家的利益而采取行动，必要时乃至牺牲自己的生命。他宁愿捐弃世人所争夺的金钱荣誉和一切财物，只求自己的高尚。

----亚里斯多德----

盲目地一味勤奋的确能创造财富和荣耀，不过，许多高尚优雅的器官也同时被这唯其能创造财富和荣耀的美德给剥夺了。

----尼采----

学会爱人，学会懂得爱情，学会做一个幸福的人——这就是要学会尊重自己，就是要学会人类的美德。

----马卡连柯----

最高的道德就是不断地为人服务，为人类的爱而工作。

----甘地 关于爱情 ----

人类在道德文化方面最高级的阶段，就是当我们认识到应当用理智控制思想时

----达尔文----

文以行为本，在先诚其中。

唐·柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》 文士以德行为修养成根本，而在德行中真诚摆在首位。

----柳宗元----

文明就是要造成有修养的人。

----罗斯金----

修养的本质如同人的性格，最终还是归结到道德情操这个问题上。

----爱默生----

虔诚不是目的，而是手段，是通过灵魂的最纯洁的宁静而达到最高修养手段。

----歌德----

如果通过修养达不到提高鉴赏力的目的，修养两字也就毫无意义了。

----波伊斯----

修养之于心地，其重要犹如食物之于身体。

----西塞罗----

许多思想是从一定的文化修养上产生出来的，就如同幼芽是长在绿枝上一样。

----歌德----

健全自己身体，保持合理的规律生活，这是自我修养的物质基础。

----周恩来 ----

审美的感官需要文化修养„„借助修养才能了解美，发现美。

----黑格尔----

要评判美，就要有一个有修养的心灵。

----康德----

啊，有修养的人多快乐！甚至别人觉得是牺牲和痛苦的事他也会感到满意、快乐；他的心随时都在欢跃，他有说不尽的欢乐！

----车尔尼雪夫斯基----

性情的修养，不是为了别人，而是为了自己增强生活能力。

----池田大作----

一个人只要有耐心进行文化方面的修养，就绝不至于蛮横得有可教化。

----贺拉斯----

人的思想是可塑的；一个人如果每天观赏一幅好画，阅读某部佳作中的一页，聆听一支妙曲，就会变成一个有文化修养的人——一个新人。

----罗斯金----

圣人不是如同蘑菇，经一阵雷雨之后，就能从山土里钻出来的。也不是可以经一班门徒或和一系一派一党的人，于短促的时间所能捧起来的。圣人纵有超凡脱俗的个性，有出众超群的天才，有勤勉刻苦的修养，有博古通今的学识，有富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的道德与精神。又须一些志同道合的信徒的辅佐与继成之力。

----老宣----

读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。

----培根----

One’s courtesy is a mirror to see his image.———(Germany) Goethe

一个人的礼貌是一面照出他的肖像的镜子。———［德国］歌德

----歌德----

There's nothing in the world so demoralizing as money. －－－Sophocles

世上没有任何东西比金钱更能使人道德败坏。

----索福克勒斯----

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》

----诸葛亮----

孟子曰 ：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。”（告子上）

[译文] （孟子说：）“同情别人的心，人人都有；知道羞耻的心，人人都有；对别人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。这仁义礼智，不是外人强加给我的，是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了。

----孟子----

高雅的品味，崇高的道德标准，向社会大众负责及不施压力威胁的态度——这些事让你终有所获。

----李奥贝纳----

即使不考虑道德因素，不诚实的广告也被证实无利可图。

----李奥贝纳----

人要正直，因为在其中有雄辩和德行的秘诀，有道德的影响力。

----阿米尔----

对于道德的实践来说，最好的观众就是人们自己的良心。

----西塞罗----

仁义为友，道德为师。

----史襄哉----

道德活动既受政府长官支配，又受良心的制约。

----洛克----

道德的损害是良心的完全麻痹。

----芥川龙之介----

良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。

----康德----

有两种东西，我们愈是时常愈加反复地思索，它们就愈是给人的心灵灌注了时时翻新，有加无已的赞叹和敬畏——头上的星空和心中的道德法则。

----康德墓碑铭文----

世上最奇妙的是我头上灿烂星空和内心的道德准则。

----康德----

道德应当成为科学的指路明灯。

----布夫勒----

道德美„„包含两个互相区别的因素，就是正义与慈爱。

----库申----

德行使心灵明晰，使人不仅更易了解德行，而且也更易了解科学的真理。

----罗吉尔·培根----

只有那不论公私都以道德为上、一心要做出高贵的事的人，方可算是最可尊崇的人。

----乔叟----

道德不是良心的可卑的机谋，而是斗争和艰难，激情和痛苦。

----托马斯·曼----

道德普遍地被认为是人类的最高目的，因此也是教育的最高目的。

----赫尔巴特----

道德方面的伟大，就在于对朋友始终不渝的爱，对敌人不可磨灭的恨。

----莱辛----

道德是永存的，而财富每天在更换主人。

----普卢塔克----

道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的缺陷。

----但丁----

人应当头脑清楚，道德纯洁，身体干净。

----契诃夫----

一个人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的两件事。精明的人是精细考虑他自己利益的人；智慧的人是精细考虑他人利益的人。

----雪莱----

道德的最大秘密就是爱；或者说，就是逾越我们自己的本性，而溶于旁人的思想、行为或人格中存在的美。

----雪莱----

道德能帮助人类社会升到更高的水平，使人类社会摆脱劳动剥削制。

----列宁----

遵照道德准则生活就是幸福的生活。

----亚里士多德----

高尚的道德情操和道德行为与追求美的理想这两者常常统一在一起，是密不可分的。

----周扬----

因为有这种种假文学，所以我近来不看人的文章，只看人的行径。这样把道德与文章混为一谈，似乎不合理，但是此中有个分别.创作的文学之高下为标准,但是理论的文学,却要看其人能不能言顾其行。我很看不起阮大铖之为人，但是仍可以喜欢他的《燕子笺》。这等于说比如我的厨子与人通奸，而他做的点心仍然可能很好吃。

----林语堂----

一切有生之物，都有一种“寻求快乐的本性”，那是一种伟大的力量，凡是血肉之躯都要受过它的支配，好像毫无办法的海草都要跟着潮水的涨落而摆动一般，这种力量不是议论社会道德的空洞文章所能管得了的。

----哈代----

我认为，我认识的每一个人都有道德，虽然我不喜欢问。我知道我有。但我宁可天天教别人道德，而不愿自己实践道德。“把道德交给别人去吧”，这是我的座右铭。把道德送完了。你就永远用不着了。

----马克吐温----

道德心的功能是叫人区别好坏，让人们随心所欲地挑选一样来做。可是从这里他可以得到些什么好处呢？他不断地挑选，而十有八九他倒宁可挑选坏的。世界上不应该有什么坏事情；没有了道德心，就不会再有什么坏事情。然而人是那么一种不懂道德的动物，他们没法看到：应是因为有了道德心，他们才落到生物的最底层去。谁具有了它，谁就堕落。

----马克吐温----

道德对人的约束，要根据他所属社会阶层的不同而有所变化。阳光照耀各地情况不同，于是

道德高尚座右铭篇三
《有关于道德修养的座右铭》

有关于道德修养的座右铭？

本性流露永远胜过豪言壮语。

莱辛

说谎话的人所得到的，就只是即使说了真话也没有人相信。

伊索

真正的谦虚只能是对虚荣心进行了深思以后的产物。

柏格森

生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。

海涅

虚伪永远不能凭借它生长在权利中而变成真实。

泰戈尔

凡是与虚伪相矛盾的东西都是极其重要而且有价值的。

高尔基

我并无过人的特长，只是忠诚老实，不自欺欺人，想做一个“以身作则”来教育人的平常人。

吴玉章

辱，莫大于不知耻。

王通

虚荣心很难说是一种恶行，然而一切恶行都围绕虚荣心而生，都不过是满足虚荣心的手段。

柏格森

行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。

神涵光

一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。

郭沫若

君子坦荡荡，小人长戚戚。

孔丘

人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。 契诃夫

良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。

马克思

真诚才是人生最高的美德。

乔叟

你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。

歌德

美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。

培根

我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。

贝多芬

阴谋陷害别人的人，自己会首先遭到不幸。

伊索

善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。

管仲

知耻近乎勇。

孔丘

入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。 周恩来

夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 诸葛亮

我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。

罗素

勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

刘备

国家用人，当以德为本，才艺为末。

康熙

自我控制是最强者的本能。

萧伯纳

巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。

鲁迅

讲话气势汹汹，未必就是言之有理。

萨迪

不会宽容人的人，是不配受到别人的宽容的。

贝尔奈

如果我看得远，那是因为我站在巨人的肩上。

牛顿

谦虚使人进步，骄傲使人落后。我们应当永远记住这个真理。

毛泽东

自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。 邹韬奋

蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。 泰戈尔

脾气暴躁是人类较为卑劣的天性之一，人要是发脾气就等于在人类进步的阶梯上倒退了一步。

达尔文

作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。

罗素

好脾气是一个人在社交中所能穿着的最佳服饰。

都德

无论你怎样地表示愤怒，都不要做出任何无法挽回的事来。

培根

峣峣者缺，皎皎者易污。《阳春》之曲，和者必寡，盛名之下，其实难副。 范晔

有真道德，必生真胆量。凡怕天怕地怕人怕鬼的人，必是心中有鬼，必是品行不端。

宣永光

骄谄，是一个人。遇胜我者则谄，遇不知我者则骄。

申居郧

有谦和、愉快、诚恳的态度，而同时又加上忍耐精神的人，是非常幸运的。 塞涅卡

谦固美名，过谦者，宜防其诈。

朱熹

如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。

陶铸

凡是有良好教养的人有一禁诫：勿发脾气。

爱默生

应当在朋友正是困难的时候给予帮助，不可在事情无望之后再说闲话。 伊索

不傲才以骄人，不以宠而作威。

诸葛亮

当我们是大为谦卑的时候，便是我们最近于伟大的时候。

泰戈尔

恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。

诸葛亮

显而易见，骄傲与谦卑是恰恰相反的，可是它们有同一个对象。这个对象就是自我。

休谟

最盲目的服从乃是奴隶们所仅存的唯一美德。

卢梭

卑己而尊人是不好的，尊己而卑人也是不好的。

徐特立

每个人都知道，把语言化为行动，比把行动化为语言困难得多。

高尔基

劳谦虚己，则附之者众；骄慢倨傲，则去之者多。

葛洪

虚已者进德之基。

方孝孺

骄傲自满是我们的一座可怕的陷阱；而且，这个陷阱是我们自己亲手挖掘的。 老舍

气忌盛，新忌满，才忌露。

吕坤

成功的第一个条件是真正的虚心，对自己的一切敝帚自珍的成见，只要看出同真理冲突，都愿意放弃。

斯宾塞

我的座右铭是：人不可有傲气，但不可无傲骨。

徐悲鸿

怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。

鲁迅

嫉妒心是荣誉的害虫，要想消灭嫉妒心，最好的方法是表明自己的目的是在求事功而不求名声。

培根

傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。

魏徵

尺有所短；寸有所长。物有所不足；智有所不明。

屈原

人生至愚是恶闻已过，人生至恶是善谈人过。

申居郧

无德之人常嫉他人之有德。

培根

对别人的意见要表示尊重。千万别说：“你错了。”

卡耐基

道德高尚座右铭篇四
《立师德座右铭,树现代高尚教魂》

立师德座右铭，树现代高尚教魂

发布者：王文云 发布时间： 2011-10-12 22:35:26

由广东省教育工会举行的师德座右铭评选活动刚刚结束，研读那200百条获奖的座右铭，思考着现代教育灵魂的存在姿态，觉得感受很深。能看到现代教育灵魂的闪现，本来就是件值得庆幸的事情。

教育是什么？教学又为何物？师德座右铭响亮的声音就回荡在我的耳边：“教育就是让孩子了解自己！解放自己！发展自己！创造自己！”、“教育是一种启迪，一种陪伴，一种致力于生命可持续发展的创造。”、“真正的教育不在于口训，而在于实行。”、“教育的最大成功，是让每一位孩子都健康成长。”、“教以德为首，学以创新为先。”、“只要把教育变成一种崇高的信仰，教师的工作才能化为幸福的艺术。”、“教是科学，贵在求真务实；学乃艺术，妙乎推陈出新。”、“教小子如养芝兰此日栽培须务本，愿先生毋弃樗栎他年长大尽成才。”、“勤教未必结硕果，善导才能促成才。”

教师立“德”有什么重要性和必要性呢？师德座右铭告诉我们：“立教师之德，承传统之法，持素质之念，创教育之路。”“继往开来扬师德，求真务实练内功，与时俱进闯新路，以人为本育英才。”、“树石碑不如树口碑，树口碑不如树心碑。”、“无才无德枉为师；无才有德羞为师；有才无德愧为师；有才有德是良师。”、“勤而无能，虽志存高远难见其绩；能而无德，纵艺高绩丰也非贤师。”、“传道修德，博学授业，慎问思辩，务实求真。”、“传道载德，无德何以治国。授业求新，创新方能兴邦。”、“为师须正，正人先正己，师正生必范。育人以德，德高后望重，厚德自载物。”、“德高方为师，言善为可教，功深且建树，传承面大潮。”、“教以德为首，学以创为先。”、“师者，德为先，能为本，勤为径，绩为勉。”、“正师风，以德治学；铸师魂，以正立教。”、“为师者，教贵有道，教重在德；教应求真，教该务实；教必举善，教须育美。”、“以德服人，以情感人，以才育人，诲人不倦。”、“以德求师，以德育人。”、“德高、业精、善教、创新。”、“德乃师之率，学为师之资，生系师之魂。”、“教人以才，导之以德，足为人师矣。”、“昭师德，铸师魂；厚师能，尽师职；遵师道，立师尊。”、“才堪教书，识可传道，德能育人。”

教师应该如何看待自己的职业呢？师德座右铭很干脆地讲：“以教为职业，仅是教书；以教为事业，方为教师。”、“做平常人，授非常业；以平常心，传非常道；干平常事，育非常人。”、“厚德载物，塑造师德风范；自强不息，培养敬业精神。”、“资质之高在忠心信，而非机巧；学业之美在德行，不仅文章。”、“无学问不能教书，无厚德不能育人。”、“识通古今，传百家之业；德怀天下，育经世之材。”、“心平气和事理通达，德性坚定品节详明。”

做老师如何才能“立德”、“立言”？“博学”、“上进”对教师来说重要吗？师德座右铭说：“为师者，必先立志、立德，而后立功、立言，方能立信、立名。”、“做好师，守住德；莫触法，勤自勉；练苦功，深钻研；育人才，讲奉献。”、“学问道德相长，教书育人并重。”、“内修高尚品质，外施人格魅力。”、“德仁慈爱，芸芸众生皆应诲；博艺学精，莘莘学子可成龙。”、“立德，树文明新风；立功，育社会英才；立言，传科学精神。”、“师道尊严，首要律己以严；百年树人，尤须爱心待人。”、“终生学习，不作知识的模版；认真于教，而作智慧的传承。”、“通今博古，融人类智慧供学人下载；言传身教，树师德风范让后世拷贝。”、“学而无间断，如流水行云，日进而不已者，方可

为人师。”、“为人师，应博学，能实践，善探索；细耕耘，始有获，育英才，兴家国。”、“终生学生，适时生存；高尚做人，团结合作。”、“传道修德，博学授业，慎问思辩，务实求真。”、“学博学精乃天职，正己正人为良师。”

“爱心”对于老师来说重要吗？应该以怎样的态度去对待学生？从师德座右铭中，我们可以知道：“为学生的未来教书，为社会的进步育人。”、“对学生，爱心是阳光，尊重是春风；对同事，理解就是帮助，宽容就是关怀。”、“以爱育爱，以智启智，师生互动，共同发展。”、“无论教改、课改如何改，老师关心学生的心一点也不能改。”、“精师业，与时俱进，点燃学生创造星火。铸师魂，以人为本，拨亮学生智慧明灯。”、“展高尚师表，怀深厚慈爱；献精湛学艺，育现代英才。”、“用爱心去塑造，用真情去感化，用榜样去激励，用人格去熏陶，谓灵魂工程师。”、“点点滴滴，凝聚心中之爱；勤勤恳恳，积累知识之源；兢兢业业，点燃希望之光。”、“以爱心与责任不断铸造师魂，靠勤奋和创新终生锤炼师功。”、“用发展的眼光看学生，用发展的方法教学生。”、“爱心有‘常数’，激励有‘变数’，包容有‘函数’，我乐意为学生付出‘无数’。”

怎样理解学生？怎样学会“宽容”？在师德座右铭中强调：“看孩子，也就是看到自己。教育孩子，也就是教育自己。”、“以人性的角度理解学生，以健康的人格感召学生，以科学的方法教育学生。”、“学会宽容，你会发现孩子的转变；学会赏识，你会挖掘孩子更多的才能。”、“蹲下来看孩子的世界，站起来上教学的台阶。”、“对学生多一分信心，多一分理解，多一分微笑，教育就多一分成功！”、“容人过，正己错，得优生，业求精。”、“把自己当学生，把学生当自己。”、“容物做人，学无止境。”、“一句冷酷的话可扼杀一个发明，一句温暖的话可催生一个诺贝尔奖者。”

教育的艺术是什么？优秀教师的标准是怎么样的？师德座右铭讲清楚了：“教学的艺术不在于传授本领，而在于激励、唤醒和鼓舞。”、“优秀教师是金牛、黄牛。金牛满腹经纶，怀揣‘绝技’；黄牛踏踏实实，兢兢业业。”、“乐学才可善教，爱生方能敬业。”、“大教无方，有心即为真经；至爱无形，唯情才可铸魂。”、“善用眼，巧用心，关注学生的成长；多费神，呕心血，动心动容为教育。”、“以美的形象熏陶学生，以美的心灵感染学生。”、“真正的教育不在口训，而在于实行。”、“最好的教育，莫过于让学生自己发现学习的乐趣。”

教师除了严格之外，还应该具备怎么样的品质？学生的个性有差异，教师又应该怎么办呢？师德座右铭回答道：“严而有信，树人先树己。慈而有爱，治学先治人。”、“关注每个学生的个性差异，让每个学生都自信，让每个学生都成功。”、“站着，学生不觉得你高；坐着，学生不觉得你高矮，可谓真师也。”、“孩子是一个圆，只要他（她）愿意，处处是起点。”、“善导为师，善行即德。”、“与其修饰面貌，不如修正心胸。”

“人格”对于教师来说重要吗？应该以怎么样的人格魅力去影响学生？从师德座右铭里，我们了解到：“人格是教师最珍贵的资本，品行是教师最必要的准则。”、“以高尚的人格感染，以满腔热情关爱，以身体力行示范。”、“以心灵赢得心灵，已人格赢得人格，以诚心赢得诚心，这就是教育的诀窍。”

教师应该用什么新的思想，去指导自己的教学实践？在师德座右铭中，我们可以领会到：“善学，创新，方能授业解惑；爱生，身正，方为良师益友；无私，奉献，才能成就大业。”、“墨守成规无异误人子弟，摒弃旧观方可塑造

新人。”、“求真、求善、至德、至情、育人、育材、以智、以心。”、“人师、人友、人范、人梯。”、“做民族灵魂的铸造者，当科技兴国的带头人。”、“传道、授业、解惑，继承古之师风；开拓、进取、创新，塑造今之师魂。”

面对平凡的岗位和超常的付出，在师德座右铭中，教师们表示的决心是：“从教不悔，育人不止，诚心加爱心；与人为善，求同存异，身正加行正。”、“爱岗不忘奉献，教书更要育人。”、“献身教育，教书育人；为人师表，言传身教；学而不厌，诲人不倦；严谨治学，团结合作。”、“利毋居前，德毋落后；立业修身，引领时代。”、“视教如魂，视学如乐；爱校如家，爱生如子。”、“乐奉献，燃烧自己，照亮他人；喜收获，塑造心灵，升华自身。”

研读师德座右铭，胜似上了一堂师德教育课，可以感受到在广东这块热土上，教师职业的平凡与伟大。

道德高尚座右铭篇五
《道德语录》

道德语录

道德语录序

古人所谓三不朽者。太上立德。其次立功。其次立言是也。若夫万国道德会。德育部长王凤仪公。叹世道衰微。人心不古。阐明妇德女道。研究家庭教育。抱悲天悯人之志。以先觉觉后觉。可谓太上立德者矣。嗣有理事长张雅轩先生。毁家兴学。创办女子义务学校。迄今二十余年。毕业学员。讲道论德劝世化人者。积千累万。可谓真次立功者矣。而抚顺会长高镜寰先生。在本年成立分会，爱戴凤仪公所发明善道。如日月之在天。江河之行地。才因编辑乏人。徒托空言。等于石火电光同归泯灭。于是搜集讲演笔记。组合成书。题其名日道德语录。捐资剞刻。公诸同好。非为脍灸当时。抑且流传后世。可谓其次立言者矣。

付梓之初。嘱余校对并以作序。窃思今日束发读书。以大学为入德之门。其经传所载之三纲领八条目。虽日包罗万象。立人道之极。亦不过耳濡目染。究未能实践躬行也。及阅语录记之三界四季五伦八德。与性天大道。语虽俚俗。义确精微。含蕴内圣外王。与大学之道相表里。人能各手一编。身体力行。则修齐治平之功。可立而待。斯录之刊也。或与王道不无小补云。岁次癸酉十月长白名山关陟岐序于奉天扬教寺道德分会。

道德语录自叙

予自幼读书。之无略识。壮年慕道。寡过未能。慨世风之不古。愿从善以亲仁。弱冠时。即滥竽于孔老佛学之中。十余年来。徒秉向善之念。实无觉悟之功。幸于壬申年。行拜见王老善人风仪公。讲演道德真谛。启发性命皈根。真实不虚。尽人合天。指明当人之正路。发皇率性之慧灯。大有感悟于中。以为人心已死。舍善孰医。大同顺世。不难实现。于是追随杖履。实地参学。本成已成人之志。尽修齐治平之心。于诸善人事绩。先觉言行。随闻随录。择要丛辑。小成一帙。特以学识简陋。词句芜讹。实不堪大雅之观。但以述而不作。代录宣传。虽系一鳞一爪。亦不无小补于世道人心也。我抚顺道德会。同人等。见而乐之。争相传抄。听道来宾中。亦多以先睹为快。屡请付梓。以广宣扬。镜以俚语杂记。何敢问世。藏拙不得。却之不恭。因即印刷百本。敬谨奉赠。以作参考云耳。倘蒙指正。曷胜欣幸。拜祷之至。谨此叙言。

癸酉年菊月抚顺后学镜寰高永绵谨识。

道德讲演笔记叙言

王善人翁。字凤仪。名树桐。热河朝阳县人也。生性仁慈。忠孝信义。少贫。未读书。务农业。然得天独厚。好学悟道。以布衣。而行为天下法。本农人。而言为明哲师。于至诚至孝。实行实验中。得明性命天道之旨。而了伦常素位之道。慨人心之不古。叹世风之浇漓。毅然创办女义学。成立游行讲演团。提倡道德。阐扬五教。以改良风化。缔造大同为志愿。由村而县而省而国。如春日和风。所过则化。其德行善功。大为社会所景仰。欢迎而崇拜之。恭颂日。王老善人。更被聘请为万国道德总会德育部部长。现已年逾古稀。而精神矍铄。乐善不倦。诚非常人可比也。其生平立功立德立言立行之事迹甚多。镜本后学。知者无几。实不敢妄为杜撰。谨将亲自耳闻王老善人之演说。及张理事长等之讲演。撮要节录。敬述如后。庶具热心善人之道德者。一览便知其大概也。此志。记录生高永绵谨志。 王善人凤仪公讲演言行笔录

壬申年记于奉天道德东分会

今日。天气清和。清晨。大家起来很早的。欢聚一堂。谈道论德。该有如何的快乐。如何的光荣呢。你想古人不说的好吗。什么。一年之计在于春。一日之计在于晨。因为早晨人的性质清静。杂念未生。故最好就此心性清静的时刻。考究考究咱们各人的本性。定定咱们自己本分。应在的位。是对不对。合乎道德呀。是不合乎道德呀。咱这人当好啦。未当好呢。论语上不说吗。曾子有三省的工夫。我未念书。我可是知道的。这每日早晨。要‘自问自心。自叫自性。’要问问。‘当人会当不会当。’如要每日问。问常了。则妙不可言的。凡自己的本分道理呀。自然从性天中就了然一世了。这谓‘真学真问’呢。现在男女两界。以及各省各县等。均欢迎听吾讲道。研究性理。恭诚意的了不得。哈哈。

吾也不会什么。我就知道‘守本分尽伦常。实作实为。得一万事备焉’。我从前抗过十几年的活。本一农夫耳。但天性率真。执一不二。为本土本性。直而有信。立而好生。重实际。实作实为。不愿空谈妙理。人生也就是‘素位行道。安分守已。五伦八德。修齐治平’之道耳。我是昆仲四人。当我十五岁时候。见家中兄嫂等。每有争吵时。则感世道之混浊。家庭无趣。立意出家逃世。事被母闻之。知吾言出必行。嚎啕大哭。余惧甚。急跪叩请罪。誓不逃跑。有伤母心。失养母体。母闻言。乃大悦。然改造家庭风俗之志。即由此立矣。

后长为人扛活。必少索工价。多做活。且必协睦东伙。活泼全家。人称谁家的活计苦。伙食劣。我偏往谁家去。做活计去。我意为东家人力缺欠。才用雇人。扛助生活。咱给扛活的。使东活欢悦。乃本份事也。再吾祖父生吾父叔等。昆仲三人。家无恒产。而有宿债。析居时。吾已立事。伯叔争多论寡的。我看看。就说了。这事好办的。所有债务。全分给我。地均给你们。祖父也不轮流养膳。由我一人奉养。咳。这算什么呢。多扛两个活不咧。后余应分典地。亦归吾伯母了。我对我父亲禀说。要给他不咧。再多扛几年活。那算什么呢。乐乐哈哈。毫不为意。时家虽贫。而尚敬得吾祖父。每日性清。心乐身安。说实在的。吾祖父的髅佝。真被我侍养直了。在扛活时。无论东家监视与否。我兢兢惕惕。真实去作的。我以为。生息天地间。工作天地事。劳力而食。是乃本分。如东家谷粮。非东家一家谷粮。亦即世界的谷粮呵。盖东家打几百石粮。全不能自己吃吗。这是公之社会去罢。故农人如不慎。害损田苗呵。也就是伤害天下呢。换言之。给东家做活。也就是给大东家。老天爷做活的。咳。怎敢差了呢。故人无论士、农、工、商、官。能否克尽本分。对职责尚小。对天下万民之关系实大也。

我言虽浅白。你听者。当悟也。我虽不曾。得读古人的诗书。但我愿习学古人的行事。因为我自己知道。念书是来不及了。我就念人罢。若论诵古人言行的学士。上千上百的。考其实呢。多仍依自心去作为去的。咳。岂是书未多读吗。未能读古人书。学作古人事耳。所以他人念书。我念人。念会点。行点。念会那个人。就行那个好人的事呢。我在作庄稼的时候。就性好行善学德。时吾乡近处。有讲宣讲拾遗的善堂。我就忙中偷闲。欢喜之极。于是天天去听。惟当时只宣文词。不加详解。且讲读太急迫。听者。不得其味。余因笑而问日。你们讲的是什么书呀。答日。善书不咧。余故意大声日。咳。善书么。你们怎么恶讲呢。不好慢慢的详解其真意精华所在。令人便以效仿吗。又怎么每每的说。教你们孝顺爹妈。教你们和睦乡邻云云。你是讲生。你把好事。竟让他人去作去啦。你徒言讲。咳。真赔帐呵。众人大哗日。喂。他一个大字不识。还会找差呢。让他讲讲。余日。我不识字。我可明理。若不咱就你们念一段。我给你们讲解一段。大家听听试试。于是他念我讲。我就以义证实。讲的非常热闹。可笑。条条是道。句句应用。大家全乐起来了。然。问我句法。章法。咳。我还是不知也。所谓率性谈天。他们返乐听我的了。真也可笑。后我听见宣讲拾遗。三段古事。我真归纳到。自己性。心。身。上来。实悟实行。嗳。我竟能由地狱界。超出。由人心苦海界。脱离。而上达天堂界上。所

谓佛圣仙真上帝之界。于此明而证焉。真是超出三界外。不拘五行中了。听那三段故事。就这大效力呢。听吾详细说来。

第一段。我听讲双受诰封。一案。就是戏演三娘子教子。因子逃学。三娘教责。三娘之姑。爱孙怒媳。以致双双昏迷失觉了。该孙孩。自知逃学不是。跪而立志悔过。而三娘以责子有伤母心。亦自悔自过。其姑母。则以溺爱负媳。亦悔悟。嗳呀。我这一听呵。恍然大悟。方知今人争理。古人争过。我立刻自己忙跑到外边。对天悔过。大声疾呼日。‘遇事你就怨人。你全对吗。你无罪过吗。就是人家不对。你怨人算对怎的。古人争罪。你争理。你准对吗。你能效法古人。知过改之不啦。’自叫自名。大声好个审问完了。不觉哈哈大笑。乐不能已。嗳呀。这一悔过。不大紧呀。把我患的十二年疮痨。立刻就见好了。要不古语说的好‘有病因有过。悔过就好病。’吾由此会讲病。年久的病。讲一个。好一个。真灵呢。我这算由病苦地狱中。因悔罪道过。而超出了。

第二次。我又听讲。什么男戒十恶八邪。女戒七出规律云云。及至我在铲地时候。将村中男女。详细一一考究。不觉嗳呀一声。可坏了。真是男不忠良。女不孝顺。竟是忤逆子。法律犯七出。咳。了不得啦。这世风可败坏到极点了。这可怎么好。我算不活在这恶浊世界上了。‘死了干净呵。’可怎么死呢。嗳。不吃饭。看他死不死。众人解劝时我问日。人生恶习世。有头无头。众答。过日子那有头呢。我急日。无头事。我就不干。饿到五天时候。自己觉得身轻神爽。飘飘荡荡。随意所之。随高随低。如清风明月。毫无劳累呵。到了如是世界。真好的很。勿闻耳中有声。魂灵自性。又回卧处。当见自尸横卧。头似有孔。正不欲的之间。而魂复入壳矣。渐知。正是五月端阳节。猪声振耳焉。家人大哗。因自思自问日。你这又不对了。你厌世就死啦。可是你的老人。谁尽孝呢。且你死了。世风就好了啦吗。你死与世何益何补呢。因知我死者人心也。我生者道心也。不觉又自大乐。立志当个活死人。活之不专为吃饭。吃饭也不专为活之。人生行道耳。从此以孝亲化世为志为行。后天心死矣。于是离家渡众。劝善化人。此我讲演道德则立义学之起基。日也。后天心死。先天道生。身混世法中。而志超世情外。人界苦海出矣。

第三，听左伯桃羊角哀。义而舍命全交。以振千古友道之伦常。我即心焉慕之。后吾乡有杨善人者。名柏。为讲善书。放义账之慈善家。而竟被县官诬为法乱世等情。拘押处刑。余闻之大痛日。嗳。天道有言。‘为善必昌，为恶必亡。’理固然也。今则杨柏输家救贫拔苦。而有累拽待死之刑。天理尚存在乎。神佛果有灵乎。真理终存立乎。后乃自乐日。呵。这又是我实行古人之道的时候到了。好了。我就实行羊左全交罢。杨善人要死了。我也不活了。于是当夜七八点钟。同李君步趋县街。一方面走着。一方大声自喊日。‘天哪天哪。杨柏本是善人。我要救不好。我就死以替代他呀。’精诚一致。神光顿开。嗳呀。忽然天地通亮。明如白昼。自言自乐。李先生说。咳。半夜三更。你祷告什么。我经他一问。方知夜半。忽然不亮了。然顿觉身与天齐。觉悟大开。真是上至天堂。下达地府。古今往来。道远化转之机。了然心中。洞明一切。哈哈。乐怡之极。因果循环。民风世道。明如指掌。连杨柏事。须六个月完事。与见官问答。若见若闻。历历在焉。真是至诚则灵。非真实作到个中时。不能了然的。兹不详道矣。及至县署。以我为同党。严刑迫问。余大笑日。咳。打他。该打他。‘无罪不着打。无孽不挨骂。乐而不痛。后杨柏冤雪事消。余亦由此得道。从此以天下为家。大同为志。不知人之为人。我之为我矣。而生、心、身、三曹清矣。后又为吾父守墓三年。清静真诚中。至道成焉。其余效朱奇讨饭三月。以及医病救苦成己化世。设立义务女学校。研究家庭教育班等。经过实作实为。今天也不能尽道了。

我劝人的目的。不外修、齐、治、平、之理。五教合一的道。不过我是庄家人。未读经史。所讲中庸的道。浅而便于实行。愚夫愚妇。可知可行。可达圣佛至境也。人人成道。个个作佛。我之志也。人当知来踪。性、心、身、是由天地人。三界所生为。而终归志意心身四大界。佛、神、人、鬼、之

去路。知生了死。来明去白。再运化五行。一贯应世。则在世出世。在尘了尘。人道尽。天道世矣。是在人立志实行耳。必得推转道教所谓金、木、水、火、土。戒除佛家所戒杀、盗、淫、妄、酒。实行儒教的仁、义、礼、智、信、配合人身为心、肝、脾、肺、肾。五行攒簇。五气朝元。三花开放。道德皈一矣。人必得皈还自己本位之一。父慈、子孝、史友、弟恭、夫倡、妇随、朋义、友信、君正、臣忠、五伦十义。在那位就尽那道。在那道在那修。在那修在那成。在那成在那了。君子素位而行。不愿乎其外。回光自照是矣。所以‘黄瓜那地方成。葫芦在葫芦那地方成。’道内也。非外焉。今所谓冬季末。春夏生。天地否过。地天泰生。道阳下降。道落火宅。人人证道。人人明德。大消息时也。勉哉勉哉。

现在世风不好。半由女德不振。而女德乃是世风的源头。故重新世界。再正乾坤。而成五道大同。极乐圣世。非从女子教育入手不可。‘盖男女善。刚阴阳协。家道乐。则社会安矣。’欲求将来之贤圣。当教现在之贤母。证古知今。理至真矣焉。故我劝化世界。改造风俗。即由创女子义学入手也。最初创办者。即现时道德会理事长张雅轩也。在海城创立母校。输家救世。至将老母铜盆。卖钱以办女校。千魔不改。万考不退。而起始听道时，并未多谈。只说‘你看我的’一句话。就舍身净家。以正世道。二十余年如一日焉。再杜理事长。表字绍彭。为江省安达县人富而好礼。舍家赎世。真是发了菩提救世的心。舍身渡众的愿。造就人材。为教化之根。舍金立业。安道统之母。其功德甚多。我也不必详道了。再如今天你们看见啦。朱管理。这也是怀德县北省的老成人哪。指教五子。全家皈道。过先天大同的日子。五枝之桂。第一家呀。昨天上课。安东徐瑞林东家。也是舍家办道。为义学成绩最大之处。你看人说的性理。多么清静到家呀。次堂上课的。全称高会长。字正午先生。言说在奉省西城十余县。奔走提倡。舍身舍财。为众会之师导。办慈善。立义学。算来一二十年了。再这位本会女主任孙慕航。又办学多年，新由关里回奉的女主任齐海峰。昨天上课的安东女主任秦海兰。哈哈。这全是大成人啊。他如各城各县的成人。很多很多。学校成立七百多处。讲演一百余团。会员学员。上千上万。我也说不清的。哈哈。也就见几说几不啦。全都是发必办善的成人的啊。就是这个十几岁的小姑娘罢。知道将来办多大的善事呵。后生可畏呀。世风不是由几个人坏的。故想好。也得大家向善。去播转去呢。

道德会。也是天下人人有份的道德会呀。这道哇是行的。行者才有道。老道不行也得长茅草呵。讲演的怎么好哇。是药方子。‘寡看药方。不吃药。是好不了病的。’说水能止渴吗。看饭能充饥吗。非能亲身实作。不能得闯关成道而得觉所以然哪。‘念书不如念人快。讲古不如论今实’。佛圣仙真。人家有修行。已经成了。经书是往圣说的话。行过去的事。你打算怎么的呢。‘佛不渡众生。众生自渡’。我是善人。我能叫我好的。你们要好，还得你们自己能‘实修道实行德’。才是呀。我说说我的经历实行。因为讲他人呀不如讲自己有用呢。‘善人不怨人。贤人不生气’。佛说性心不动。无说的。身体力行。庸常中正。始终一贯。那就对啦。人作道德。上超九祖。下荫七玄。为孝慈之大本。人生人爵可无。而天爵家不可无也。勉之哉。勉之哉。

今天在此东会。已三天了。明天该往扬教寺。中会开会去啦。奉天开创。即由扬教寺内。道德孔教会中。康崇元陈敬修等。发起道德慈善多年的成人。然后有西会郑子东先生。东会姜子扬。南会佟书元。北会关亚祯先生等。各各发心。舍资成立五会。全是办善行道。舍家渡世。年久的人了。我每会讲道三天。不多不少。不偏不倚。轮流周始。这好比五行推转。合簇一气呢。将来定成立总会。道德是大放光明了。钟点也到了下课时候了。道德精微。非是一言一时所能道破的。言此为止罢。哈哈哈。

镜寰敬诣奉天道德东分会中。幸得与王老善人及张理事长。初次见礼。敬聆圣音。顿开茅塞。方觉古圣先贤。周游讲道。非必读书篇。作文章己也。乃随地随人。教以实用之道。授以心传之法。论

语二十篇。亦门人之笔记耳。镜今己虚度三十。虽然滥竽道德。孔教、慈善、佛道、之中。已经十余年。空无心得。寡过未能。今闻善人讲演。恍然若有所失。大有感悟于衷。愿立笃行道德之志焉。因择略记之。以铭师鉴。并志不忘云耳。伏思王老善人。此课所讲。纯为经过历史。实行实德。虽粗白淡语。事本平常。然正是行孝、行悌、行忠、行信、行礼、行义、行廉、行耻、修道立教之灾精神。度身了道之零点窍妙。深加省味。当有得焉。至若张杜理事长以及诸公等。舍家赎世。兴学普渡。为大同先导。作万国模范。非有天地之德。何能存宇宙之心。而享万世之福哉。光阴如注水。天时不我待。立志立志。

万国道德会总会，张理事长雅轩公讲演笔录

录于奉天南分会

今天。本会开会已经到三天了。我们奉天城。已成立东西南北中五大会。此次王老善人来这城。与各会主任善东等。原议定的是每会要讲演三天。光阴该多么的快呀。转瞬之间。已半月了。五个会完全开齐。这也算是五行推转。皈圆的道理呢。

今天该讲五行性啦。因为各会全是定的。头一天讲三界。因为三界。性、心、身是我们人的来踪。必定教人先知道。人的本生根源。好知止定位。守住本分。第二天是讲四界志、意、心、身。以分出业佛国、天堂、苦海、地狱、四大界。好令人分清路线。立定目标。自己审察自己。行事存心。在那界上呢。为的是。人人好知人的归终去路也。第三天么就讲五行的。因为咱们的来踪。咱们知道了。去路也知道啦。但是咱们怎么行呢。所以必得知道五行。再能把五行推转了。这才叫做‘知行合一。下手实验的工夫呢。’古语说得好哇。‘谁能谁不能。运用在五行。五行推得转。不能也能行。五行要不转。行者也不行。’所以说五行性。也是重要的问题呢。我在东会也说过了。就那西游记。本是一部道书。别的不用细说。就像孙心猿罢。始而叫猴子。进一步就叫行者。再进一步称悟空。第四步方称大圣。这也是比喻成道的四种界限。要紧工夫只在行者时。推求的老君‘八卦炉中炼性猿’。那也即是推转五行的寓意呢。

性有三品。就是天性、秉性、习性、三者是也。人要志界天性圆满。自然无说。那算无极一乞。不能分出来五行来啦。赶到秉性呢。因被着‘气秉所拘、物欲所蔽’。就如各人。全有前世因果宿命。第一呢灵魂关系。负载前前生的功罪。第二呢秉受父母的性质。与那行为好坏的遗传不同。所以后天性才各各不一。而有五行之分焉。就像有人。本来是愿意他言语行事。要很好的。但是动不动的。来脾气动性质。想人欢迎。就是办不到。那是什么原故呢。那就是他的秉性不一。五行不顺。性质各有一偏。五行不能攒簇的原因哪。

好比木在东方。色青味酸。要是阳木呢。就很仁爱。又有主义。但是阴面。就绝憨顶碰的毛病犯了。必得学明礼。则生南方丙丁火位了。火色红味苦。能为知时达理的杰士。但阴面。也有急燥好高不明理的毛病。必得去学信实去。信是属中央戊己土。色黄味甜。生养万物。知因明果。人很实诚。但阴面。死着不爱说话。也是太板了。必得也学会。能说能道。遇事简决快当的。这就用的这金性响亮了。西方属金色白味辣。有情有义。慷慨果断。有为之士。但若阴面。则又犯那狡猾说谎苛薄奸诈之病。必再推之去生北方壬癸水去。因为水主柔和。色黑味咸。水能和万物。又有聪明智慧。可以救济金性的分别硬利。但是阴水。又不好。阴水好比臭坑子水。不像江海流畅。愚鲁浊滞。遇事优柔寡断。是少主义。故必得再扶之以木性。因木能立万物也。如此相生相助。礼用相因。刚柔相济。这才算个能人。作事合世成功呢。这才算是五行推塌呢。若是拘于一偏。那就教五行不顺了。事情也不会好的。

再得男子像太阳主刚。由东而西。是谓顺行。女子像太阴主柔和。是由西而东。退走法月亮。这叫逆

道德高尚座右铭篇六
《常玉刚座右铭》

明德尚法 孜孜以求

讷河法院常玉刚 世界上只有两样东西让我们的内心受到深深的震撼，一是我们头顶上灿烂的星空，一是我们内心崇高的道德法则” 。“无论是我或任何人都不能摆脱法律的光荣束缚” 。两句古老的法谚，道出了道德与法律的可贵与可敬。对作为社会公平正义化身的司法工作者而言，“明德尚法”是对我们的基本要求，也是我们永恒的追求，更是我作为一名人民法官对党和国家的庄严承诺。

“大学之道，在于明德”。明德：“明”，一为明白、清楚，二为懂得、了解，三为弘扬、彰现；“德”，指品行、品质、道德。“明德”，语出《大学》（“大学之道，在于明德”），即认同、践行和彰显美德。人们法官首先要是道德上的典范才能成为一名合格的法律人。

崇德尚法”简言之就是尊重道德、崇尚法律，以道德的良知和法律的天平作为我们司法工作的指针。道德与法律自古都被奉为治国安邦的两大法宝。《尚书•武成》认为：“惇信明义，崇德报功，垂拱而天下治”。法家开创者韩非则言：“尚法，则国富民强矣”！以“刚直不阿、铁面无私、为民请命”形象示人并流芳百世的包青天则是道德高尚、忠心护法的典范。在各国的法官职业化建设中，“崇德尚法”也都被提到至关重要的位置。法律是我做为一名人民法官永恒的信仰和追求。

“明德尚法，孜孜以求”， 这就是我，一名法官的座右铭，也是

我对人民的庄严承诺。 为了这份承诺，我曾忽略过亲情，伤害过友情，拒绝过金钱。也是为了这份承诺我彻夜苦读，用心专研。没有城市的喧嚣与纷扰，沁润着道德与法律，我苦苦求索，追求着属于我，一名普通人民法官的人生信仰。

作为一名法官，我经常幻想着有那么一天，当一名人民法官生命走到尽头的时候，他欣慰的告诉后人：当他选择了法官这个神圣艰辛的职业而独上高楼、望尽天涯路的时候，当他为了社会主义法制建设而衣带渐宽终不悔、为伊消得人憔悴的时候，当他用毕生的心血追随公平正义这一真谛而众里寻她千百度的时候，蓦然回首，他所追求的理想目标，所渴望的正义公平，所向往的法律殿堂正在那灯火阑珊处！在追求道德与法律，和谐与公正的道路上我将勇往直前、孜孜以求！

道德高尚座右铭篇七
《高尚的道德风范典型》

续范亭——高尚的道德风范典型

“为民族解放，为阶级翻身，事业垂成，公胡遽死？有云水襟怀，有松柏气节，典型顿失，人尽含悲。”这是毛泽东主席对续范亭将军一生的高度评价，是对范亭毕生为之奋斗的崇高目标和光辉业绩的充分肯定，也是续范亭将军为后人留下的宝贵精神财富的精髓所在。毛泽东称誉范亭为“典型”，不仅指他是伟大的爱国主义典型，杰出的统战典型，更是集中华民族优秀品德于一身的高尚的道德风范典型。这种高尚的道德风范直至今天，仍值得我们全党、全军和全国人民认真学习。

十一届三中全会以后，我国在经济领域和人民生活改善方面，取得了人所共知的伟大成就。但是在一些部门，一些党员领导干部身上却出现了一些不能令人满意、甚至不能令人容忍的问题：道德失范、世风日下，拜金主义、享乐主义、极端个人主义盛行。工作上漂浮、欺上瞒下、买官卖官、收受贿赂、贪赃枉法，对国家、对人民不负责任，专横跋扈，丧失了党性以及人性，有些地方社会丑恶现象滋生蔓延，并愈演愈烈，实在令人担忧。时代需要塑造和召唤一批像续范亭这样的民族光辉典型，需要通过这些典型激发和唤起人们的良知和理念，激发和唤起全体共产党员的党性和信念，推进全党反腐倡廉和廉政建设，推动全民族的思想道德素质建设。

续范亭曾经系统地阅读和研究了《中山先生传》、《佛经》、《王阳明集》、《甘地传》等有关著作。他十分赏识孙中山先生倡导的“三民主义”，也十分崇尚孙中山先生的品格和气质，认为革命者“非有鞠躬尽瘁之决心，不为功。若自己有虚荣欲享高名，亦可致败”。他研读佛经，从而悟出“自救莫要于悔过，纷解莫要于认错，服人之心莫要于公正”、“众人无私则是佛”的道理。他拜读《甘地传》，十分推崇甘地精神，把甘地先生的一段话作为至理名言而永志不忘：“我并不把我看做什么了不起的人物，我不过把我看做一个印度及人类卑微的仆人而已”。

续范亭之所以如此崇尚孙中山、甘地，最重要的原因是孙中山的“三民主义”和“甘地精神”以及佛学都包含了“甘为人民公仆”的无私奉献精神，三个方面的核心内容都是基于“为民、爱民”同一宗旨，反映到毛泽东思想里来就是我们党提倡的“全心全意为人民服务。”

伟大寓于平凡。从范亭生活中的小节小事上，我们更能看出他伟大的人格和高尚的道德情操。

一篇日记“西安事变”前后，范亭曾写了不少日记，其中十一月二十四日的日记写道：“今早五时醒来，公私在胸中交战，幸而将敌战败。此后当站在大公无私的立场上与群魔力战，决心奋斗三十年，成败利钝非敢计较，所谓牛马精神死也不休也。”

范亭一生的革命实践，正是力求不折不扣地把“无私”作为座右铭而贯彻始终的。他在研究佛学后认为：佛所以为佛，是因为佛“无私”，“佛若有私也居众人之列。”退而及之，“众人无私则是佛”。据此，他特意给刚刚出生的儿子起名为“大我”，不愿让“有私”的“小我”来羁绊。

一碗黑豆 1940年冬，日寇对晋西北发动规模空前的大扫荡，实行残酷的“三光”政策。续范亭将军带领行署干部星夜转移，肺病发作，浑身发烧，不停咳嗽，甚至吐血。当时最困难、最紧迫的问题是粮食问题。续范亭和战士们的伙食标准一样，一天只能吃到四两黑豆一顿糠。但就这四两黑豆，他也总是设法省下来，让警卫员送到后勤处，留给前方的战士们吃。一天续老把他节省下来的一碗黑豆交给警卫员送给伤员和病号。郭兴含着热泪说：“续主任，您已经三天没有吃一顿饱饭，您又吐血，这点黑豆您就留着自己吃吧。”而续老严肃地说：“我现在很好，老毛病了，吃什么都不管用，伤员吃饱了能很快恢复健康，上前线多杀几个小日本……”郭兴只好违心地把黑豆送给伤病员。

续范亭在中山陵前剖腹明志，是在中国处于为患内忧时的无奈的壮举。甚至可以说他忧国忧民，内忧必外患更甚。“九•一八”事变后，日军铁蹄从东北开始向华北开进，而国民党政府却是一片花天酒地、歌舞升平、醉生梦死的景象，他在《赴陵园途中》一诗中写道：“男的长袍，女的短袖，不是行尸，便是走肉。只缘缺乏一点，此中原理不难参透。光阴似水流，人生几时够。一怒！一怒！”。怀着无限敬仰的心情，拜谒了革命导师孙中山的陵寝，然后挥笔写下这首难抑心中怒火的愤世诗。诗的最后重复用了两个“一怒”，突出表现了续范亭对那些没有灵魂思维的，身着长袍的男者和袒胸露臂的女士贪图享乐、骄奢淫逸之辈的强烈不满和愤怒。

续范亭是伟大的民族典型，同时又是一位很有造诣的诗人和文章高手。他的诗文“铿锵有金石之音，义正辞严，辛辣泼刺，有一股磅礴正气，力透纸背，使顽夫惊而懦夫立，给人以无限的勇敢和希望。”对人民、对革命始终寄以火一样的热情，在涉及是非原则问题上，他的诗明朗有力、透彻，读来让人振奋。他流传于世的诗有一百余首，文章约10余篇，是我们进行党风廉政教育的极好教材，是留给我们后人宝贵的精神财富。他从来不聚财产，不敛钱物，一生清贫，两袖清风，至死不渝。他在自己的诗作中常有一些如“赤膊条条任去留”、“赤条条来无牵挂”、“黄金身外物，美女雾中花”、“不贪色，不贪宝，时时要求空气好”的诗句，道出了他追求的人生目标。

清代学者戴远山送给在外做官的友人一副对联“诗堪入画方称妙，官至能贫乃是清。”续范亭能坚守清贫，我们要做人民的勤务员、人民的公仆能坚守清贫、淡泊吗？

道德高尚座右铭篇八
《传统道德经典名句》

己所不欲，勿施于人。——摘自《论语》这句话的意思是自己不愿意做的事，不要强加在他人的身上。这句话最早是由儒家始祖孔子提出来的的一种为人的准则。简单地说就是推己及人，它和中国民间常说的将心比心，设身处地为别人想，指的是一个意思。

香九龄，能温席。孝于亲，所当执。——摘自《三字经》这句话的意思是黄香九岁时就知道替父亲暖被窝。孝顺父母亲人是子女的本份，没有什么好商量的。现代社会，子女除了在物质上奉养父母，更要在精神上关爱老人。

夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。——摘自《论语·雍也》这句话的意思是仁德的人自己想站得住，也要让别人站得住，自己想通达，也要让别人通达。人不仅要考虑自己，还要多为别人着想，不仅要造就自己，同时也要造就别人、造就社会。

孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。——摘自《礼记》。这句话的意思是孝有三个层次，最高境界的孝是发自内心地尊敬父母，第二个层次是不让父母因为自己的言行而蒙羞，最基本的孝是在物质上奉养父母。

躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——摘自《论语·卫灵公》。这句话的意思是人应经常反省，对自己要求严一点，对他人不要过分苛责，这样可以少遭怨恨。“躬自厚而薄责于人”通俗地说，就是严以律己，宽以待人，凡事多作自我批评。

仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。——摘自《论语·述而》。这句话的意思是：仁这东西很遥远吗？我内心想到仁，仁就自然来到了。的确，一点厚道的忍让、一个宽容的微笑、善待和帮助他人，只要你愿意，举手便可以做到。在做的那一刻，你就是仁爱的天使。

君子敬而无失，与人恭而有礼。——摘自《论语·颜渊》孔子认为，君子做事应恭敬谨慎，不出差错；和人交往的态度要谦和而合乎礼节。

知人者智，自知者明。——摘自《老子》第三十三章。这句话的意思是：能够了解别人思想行为的人是聪慧的，而能够正确认识自身长短优劣的人则最为明智。

见义不为，无勇也。——摘自《论语·为政》，这句话的意思是：见到合乎道义应该做的事而不去做，就是没有勇气。按照相关条例，见义勇为是指在职务范围之外，制止对他人的人身、财产的不法侵害，或者抢险救灾、救助遇难者。

见贤思齐焉，见不贤而内省也。——摘自《论语·里仁》。这句话的意思是：见到有德行的人就要思考如何向他看齐，见到没有德行的人就要反省一下自己有没有类似的缺点。孔子这句话，是后世儒家修身养德的座右铭。

“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”——《论语·述而》。在孔子看来，人在思想上要志存高远，做事要依据德行，心中常怀仁爱，各类知识要融会通晓。这四个要求，对今天的我们也依旧适用，因为人生若无高远的志向就难免俗气，做事不讲道德，心中没有仁爱，精神上就得不到真正的宁静；没有知识，学问浅薄，生活就会枯燥。只有道、德、仁、艺兼修，才能达到人生理想的境界。

道德高尚座右铭篇九
《小道德模范等座右铭及感恩箴言采集表》

小道德模范、美德少年、文明小公民

座右铭、感恩箴言采集表

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