黑夜的寓意

导读：　黑夜的寓意篇一《特殊含义》 特殊含义 ...

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黑夜的寓意篇一
《特殊含义》

特殊含义”与“特定称谓”的区别 （引用）

2012-03-16 19:33:54| 分类： 默认分类 | 标签： |字号大中小 订阅

“特定称谓”是指在具体的语言环境中代指某一事物或人，具有某些特点的名称、简称等。比如：港澳台同胞都积极为“希望工程”捐款。而“特殊含义”是指在具体的语言环境中具有另外的意思，或产生了新的意思。比如：人民迫切需要的正是像你这样的“傻子”。特定称谓与其表达的意思有相通之处；特殊含义与其表达词语的本义完全不一样，所以称为“特殊”含义。

举例：

有一位老师在教学时想起前两天学校举行了“芬达杯”红领巾唱红歌的比赛，巨型的海报吸引了孩子们的眼球。他就借此引导孩子们发现。于是在分辨书本上四句引号作用后，我又作了拓展：昨天我们看到海报上的“芬达杯”用了引号，这个引号有什么作用呀？学生说，这个引号表示特定称谓，因为是芬达饮料赞助的，所以用他们公司的名字冠名。老师表扬了这个孩子，顺势总结：“是啊，像这样表示具有某些特点的名称、简称、专用术语以及纪念日就是引号特定称谓的用法，像我们昨天举行了主题班会：《走进“红十字”》。其中‘红十字’用上了引号，这个引号就起到——”学生异口同声：“特定称谓”。机智的老师又荡开一笔：“如果引号中的词语在具体的语言环境中产生了新的意思。那就是——”学生心领神会：“特殊含义”。

引号在表示特定的称谓和特殊含义时的区别是：

1、引号在表示特定的称谓时，是为了起一个突出、强调的作用；

2、引号在表示具有特殊含义的词语时，该词语就不再表示它原来的意思，而是具有了新的含义；

3、即前者的词意并未改变，但后者的词意已经发生了改变，具有了不同于原意的新的含义。

表示具有特殊含义的词语。

在行文时，有的词语加上引号就不再表示它原来的意思，而是具有了新的含义。

例如：

1、海伦学会了用手指“说话”。（《海伦·凯勒》）

说明：在这里，并不是说手指真的会说话了，而是指海伦学会了摸读盲文和用盲文与他人交流。

2、她用这样动人的笔调描绘着他心中“看”到的世界。（《海伦·凯勒》） 说明：这里的“看”并不是指真的用眼睛看到了什么，而是指海伦对外部世界的感受和想象。

3、那几只蝙蝠眼睛全被他蒙上了，都是“瞎子”呀。（《夜晚的实验》） 说明：“瞎子”本来的意思是指双目失明的人，在这里是指被蒙上眼睛的蝙蝠。

4、蝙蝠的耳朵又怎么能“穿透”黑夜，“听”到没有声音的物体呢？（《夜晚的实验》）

说明：耳朵怎么能“穿透”黑夜？怎么能“听”到物体呢？在这里是说蝙蝠的耳朵没有“视线”，却能像视线那样“穿透”黑暗，去发现黑暗中的物体；耳朵只会听声音，在这里蝙蝠却能像“听”声音一样，感受到前方的物体，所以“穿透”“听”加上引号，表示特殊含义。

5、有的人见到了颗粒饱满的“麦穗”，就不失时机地摘下它。（《最大的麦穗》）

说明：这里的麦穗不再是田里长出来的麦穗，而是指出现在眼前的机遇。

6、他的风筝各式各样：有最简单的“瓦片儿”，也有长达丈余的蜈蚣。（《理想的风筝》）

说明：“瓦片儿”原来是指一片片的瓦或瓦的碎片，在这里则是指形状像瓦片的风筝。

7、中午15分钟的写字，是我们每天的“必修课”。（《明天，我们毕业》） 说明：“必修课”原来是指按照规定必须学习的课程，跟“选修课”相区别。在这里是指我们每天都要上的15分钟的写字课。

8、消息传开，聂将军收到了大批来自日本各地的电报和书信，日本人民称他是“活菩萨”，是“中日友谊的使者”。（《聂将军与日本小姑娘》）

说明：“活菩萨”在这里并不是指活着的菩萨，而是指具有菩萨一样慈善心肠和宽广胸襟的人。“中日友谊的使者”显然也不是指奉命出使中日，缔结友谊的人，而是指聂荣臻将军像使者一样架起了中日友谊的桥梁，缔结了中日人民的友谊。

所以说判断这种用法的标准是看它是否具有了不同于原来意思的新的含义。此外，课本中有几个例子特别容易引起混淆、争议，因此单独列出来作一个详细的说明。

特殊含义”与“特定称谓”的区别 （引用）

2012-03-16 19:33:54| 分类： 默认分类 | 标签： |字号大中小 订阅

“特定称谓”是指在具体的语言环境中代指某一事物或人，具有某些特点的名称、简称等。比如：港澳台同胞都积极为“希望工程”捐款。而“特殊含义”是指在具体的语言环境中具有另外的意思，或产生了新的意思。比如：人民迫切需要的正是像你这样的“傻子”。特定称谓与其表达的意思有相通之处；特殊含义与其表达词语的本义完全不一样，所以称为“特殊”含义。

举例：

有一位老师在教学时想起前两天学校举行了“芬达杯”红领巾唱红歌的比赛，巨型的海报吸引了孩子们的眼球。他就借此引导孩子们发现。于是在分辨书本上四句引号作用后，我又作了拓展：昨天我们看到海报上的“芬达杯”用了引号，这个引号有什么作用呀？学生说，这个引号表示特定称谓，因为是芬达饮料赞助的，所以用他们公司的名字冠名。老师表扬了这个孩子，顺势总结：“是啊，像这样表示具有某些特点的名称、简称、专用术语以及纪念日就是引号特定称谓的用法，像我们昨天举行了主题班会：《走进“红十字”》。其中‘红十字’用上了引号，这个引号就起到——”学生异口同声：“特定称谓”。机智的老师又荡开一笔：“如果引号中的词语在具体的语言环境中产生了新的意思。那就是——”学生心领神会：“特殊含义”。

引号在表示特定的称谓和特殊含义时的区别是：

1、引号在表示特定的称谓时，是为了起一个突出、强调的作用；

2、引号在表示具有特殊含义的词语时，该词语就不再表示它原来的意思，而是具有了新的含义；

3、即前者的词意并未改变，但后者的词意已经发生了改变，具有了不同于原意的新的含义。

表示具有特殊含义的词语。

在行文时，有的词语加上引号就不再表示它原来的意思，而是具有了新的含义。

例如：

1、海伦学会了用手指“说话”。（《海伦·凯勒》）

说明：在这里，并不是说手指真的会说话了，而是指海伦学会了摸读盲文和用盲文与他人交流。

2、她用这样动人的笔调描绘着他心中“看”到的世界。（《海伦·凯勒》） 说明：这里的“看”并不是指真的用眼睛看到了什么，而是指海伦对外部世界的感受和想象。

3、那几只蝙蝠眼睛全被他蒙上了，都是“瞎子”呀。（《夜晚的实验》） 说明：“瞎子”本来的意思是指双目失明的人，在这里是指被蒙上眼睛的蝙蝠。

4、蝙蝠的耳朵又怎么能“穿透”黑夜，“听”到没有声音的物体呢？（《夜晚的实验》）

说明：耳朵怎么能“穿透”黑夜？怎么能“听”到物体呢？在这里是说蝙蝠的耳朵没有“视线”，却能像视线那样“穿透”黑暗，去发现黑暗中的物体；耳朵只会听声音，在这里蝙蝠却能像“听”声音一样，感受到前方的物体，所以“穿透”“听”加上引号，表示特殊含义。

5、有的人见到了颗粒饱满的“麦穗”，就不失时机地摘下它。（《最大的麦穗》）

说明：这里的麦穗不再是田里长出来的麦穗，而是指出现在眼前的机遇。

6、他的风筝各式各样：有最简单的“瓦片儿”，也有长达丈余的蜈蚣。（《理想的风筝》）

说明：“瓦片儿”原来是指一片片的瓦或瓦的碎片，在这里则是指形状像瓦片的风筝。

7、中午15分钟的写字，是我们每天的“必修课”。（《明天，我们毕业》） 说明：“必修课”原来是指按照规定必须学习的课程，跟“选修课”相区别。在这里是指我们每天都要上的15分钟的写字课。

8、消息传开，聂将军收到了大批来自日本各地的电报和书信，日本人民称他是“活菩萨”，是“中日友谊的使者”。（《聂将军与日本小姑娘》）

说明：“活菩萨”在这里并不是指活着的菩萨，而是指具有菩萨一样慈善心肠和宽广胸襟的人。“中日友谊的使者”显然也不是指奉命出使中日，缔结友谊的人，而是指聂荣臻将军像使者一样架起了中日友谊的桥梁，缔结了中日人民的友谊。

所以说判断这种用法的标准是看它是否具有了不同于原来意思的新的含义。此外，课本中有几个例子特别容易引起混淆、争议，因此单独列出来作一个详细的说明。

1、在喜怒无常的海洋面前，人们只能“望洋兴叹”。 （《海洋——21世纪的希望》）

说明：“望洋兴叹”出自《庄子·秋水》，本义是指在伟大事物面前感叹自己的渺小，后来多指因力量、条件不够而达不到目的，感叹无可奈何。“望洋”是表示抬头仰望的样子。

在这里我觉得“望洋而叹”用的仅仅是字面上的意思，就是指望着海洋，因为海洋的喜怒无常而发出感叹。所以加引号是表示特殊的含义。

2、詹天佑顺着山势，设计了一种“人”字形线路。（《詹天佑》）

说明：这里的“人”字加引号实际上表示的是摩形格的比喻手法，即形象化地将铁路的形状比喻成为像个“人”字。

3、因为它们的轮廓有点儿像汉字的“金”字，所以称为金字塔。（《埃及的金字塔》）

说明：这里的“金”字加引号实际上也是表示的是摩形格的比喻手法，形象化地将金字塔的轮廓比喻成像个“金”字。

4、地球是茫茫宇宙中一颗美丽的蓝色“水球”。（《海洋——21世纪的希望》）

说明：“水球”在这里并不是指真的水球，也是表示比喻，把地球比作一个蓝色水球，形象地写出了地球上海洋面积之大。

黑夜的寓意篇二
《象征意义》

摘要: 本文分析了《红字》中各种人物、不同的场景, 以及红字本身所蕴涵的象征意义, 指出霍桑成功地运用多重象征, 从不同的侧面暗示《红字》的主题, 赋予主题以具体的形象, 从而使整部小说的含义更含蓄、更丰富,《红字》使霍桑成为现代象征主义文学的开创者之一。

关键词: 红字; 象征; 主题

纳撒尼尔·霍桑(N athaniel Haw thorn, 1804- 1864) 是美国19 世纪杰出的浪漫主义小说家,其代表作《红字》(The Scarlet L et ter) 以细致入微

的心理分析和寓意深刻的象征手法剖析人类的罪恶根源, 揭示“人性恶”这一古老而永恒的主题。 《红字》以17 世纪北美清教(加尔文教) 殖民统治

下的新英格兰为背景, 描写两个触犯清教戒律的教徒悔罪的心理历程。女主人公海丝特·白兰因通*被罚终身佩戴红字A (A du ltery的首字母,意为“通*”)。尽管如此, 她始终不肯交待自己的同犯丁梅斯代尔牧师。而海丝特的丈夫齐灵渥斯隐瞒真实身份, 暗中追查牧师。海丝特受罚后, 忍辱含垢, 离群索居, 度过七年的漫长岁月, 最后使红字转化为德行的象征, 从而获得新生。而丁梅斯代尔牧师由于隐瞒罪责, 遭受肉体与精神的双重折磨, 最后走上刑台, 袒露胸前的罪证, 终因心力交瘁, 死于刑台, 以生命的代价获得灵魂的净化和最终的解脱。而齐灵渥斯则在追查牧师的过程中由受害者变成了害人者, 他的表面身份是医生, 其实是巫师和恶魔, 是真正的罪人。整部小说以“赎罪”与“查罪”为中心, 极具象征意义与神秘色彩。象征也是《红字》中最为重要的表现手法, 全书充满了各种象征: 串穿始终的红字A、小说中的各种人物、不同的场景, 甚至不同色彩的运用都有各自的象征意义。

象征主义作为一种文学流派, 出现于19 世纪末至20 世纪30 年代, 是欧美现代派文学的一个重要分支。但象征作为一种文学创作手段, 则很早就在诗歌以及小说中使用。对于“象征”一词, 不同的评论家、诗人有不尽相同的解释。法国诗人马拉美说:“象征就是这种神秘性构成的: 一点一点地把对象暗示出来, 用以表现一种心灵状态”。[ 1 ] (P56)

评论家南帆认为“象征是以特定的具体形象表现或暗示某种观念、哲理或情感”。[ 2 ] (P1) 现代象征主义诗歌的代表人物艾略特说过, 诗人应为他的思想和情感在现实世界中找到“客观对应物”, 即象征物。总结以上几种说法, 可以说象征是借助于现实世界中的具体形象或事物, 如色彩、声音、动植物等等来间接地寄托作者思想与情感的文学创作手段。由于不是对客观事物作直接、简单的描述,而是通过暗示、隐喻等手段引起

读者的联想, 所以象征往往具有多义性与不确定性; 由于象征可以引发读者丰富的联想并具有多重含义, 这样就赋予原本平常的事物以巨大的艺术力量, 这也许正是象征艺术的魅力所在。而霍桑在《红字》中就充分展示了这种艺术魅力。

霍桑的小说多采用象征手法, 要归因于他思想中神秘主义的影响, 正如英美文学评论家朱虹所说:“在霍桑的作品中, 最常见的一个现象就是:由于作家的主观精神的照射, 客观事物既是它自己, 同时又是别的什么。??在他看来, 客观物质世界仅仅是假象, 而它的„灵性‟才是本质。他说,„一切都是灵性, 就好比灵魂与躯体的关系一样。‟”[ 3 ] (P134- 135)这种观点决定了霍桑在创作中不对客观事物作真实的描摹, 而是借象征去揭示客观事物背后的隐秘含义。下面我们来看一看在《红字》中霍桑是如何运用象征手法来揭示小说的丰富内涵的。

(一)“红字”的象征意义

充满象征意义与神秘色彩的红色A 字几乎贯穿小说的每一个场景, 连结着小说中的所有人物。它粘附在海丝特的衣着上, 刻在她死后的墓碑上, 刺在丁梅斯代尔的肉体上, 甚至神秘地出现在天空中。红字成为全书含义最为丰富的象征物。红字首次出现在小说的第二章, 当海丝特被狱吏推到刑台示众时,“在她长裙的胸前, 亮出了一个字母A。”[ 4 ] (P45) 作者描述她胸前的红字“熠熠发光”, 极为显眼。按当时加尔文教教规, 凡触犯“第七戒”, 即犯通*罪(A du ltery) 的人, 胸前须佩戴红色A 字, 以示惩罚。红字成了“罪恶”的代名词。象征罪恶的红字带给海丝特的是烫人的烙印和沉重的包袱。当海丝特与牧师在林中交谈时, 只要红字一离开海丝特的胸前, 青春与美丽就会回到她身上, 而每当重新戴上时,“她感到有一种难以避免的忧郁沉重地压在心头”。[ 4 ] (P193) 为了全心赎罪, 她离群索居, *针线活谋生, 过着十分清苦的生活, 并将全部的爱倾注在养育珠儿(Pearl) 与社会公益事业上。“她来到因灾难而愁云笼罩的人家, 并非作为客人, 而是作为理应到来的亲人,??。那个字母在其它地方是罪恶的标志, 而在病房里却成了一支烛光??。那佩带耻辱标记的胸脯对一个需要帮助的人来说是一个舒适温柔的枕头。??许多人不肯按本意来解释那个红色的字母A 了。他们说, 那个字母的意义是„能干‟(A b le) ”[ 4 ] (P239) 这时红字的象征意义已不是“罪恶”, 而是“能干”, 甚至是“天使”(A ngel)。而且还不止如此:“随着岁月的流逝, 海丝特生活中的含辛茹苦、自我献身和对他人无微不至的关心使红字不再是引起世人蔑视和冷嘲的耻辱的烙印, 却变成了??让人肃然起敬(A dmirab le: 令人敬佩的) 的标志。”[ 4 ] (P239)

按照霍桑的“内在的堕落”观, 人人心中皆有罪, 罪恶无所不在。在长篇小说《七个尖角阁的房子》中, 他还曾宣扬人类罪恶代代相传的观点。在他看来, 人们只有坦诚地面对它, 把最丑恶的东西暴露出来, 才能超脱“罪恶”, 获得新生。海丝特就是如此, 她以超人的毅力熬过漫长的七年, 最终使红字从耻辱转化为美德的标志。

对海丝特而言, 红字是佩戴在身上的, 是暴露在外面的“罪恶‟; 对丁梅斯代尔而言, 红字是隐藏在内心的, 同样是“罪恶”的象征。首先丁梅斯代尔的英文全名是A rthu r D immesdale, 名字的首字母A 已暗示出红字, 而且名与姓的首字连起来就是AD, 隐含着他所犯的通*罪(A du ltery)。其次,丁梅斯代尔一直隐瞒罪责, 但内心极度痛苦, 常常捂住胸口, 表明红字暗藏在心。在小说的结尾, 牧师终于走上刑台, 向世人坦白罪孽, 他撕开胸前的衣裳, 红字终于显露。此时作者故意含糊其辞, 牧师胸前的红字似乎是他因为悔罪而烙上去的印迹, 又好象是上帝为惩罚他而打上的耻辱的标记。霍桑运用这样的象征手法比直接描述悔罪更加具

有艺术震撼力, 红字“所象征的„罪人‟以一种直接的近乎物质的力量冲击读者, 引起思想感情上的震动。”[ 3 ] (P145) 可以说“红字”含蓄而深刻的象征意

义, 形象而有力地衬托出小说所揭示的罪与罚的主题, 是整部小说最富意味的象征物。

(二) 人物的象征意义

霍桑是浪漫主义小说家, 其作品充满丰富的想象力和强烈的主观色彩。在《七个尖角阁的房子》序言中, 他宣称自己的小说不追求细节上忠于现实生活的真实性, 而“只要忠于人心的真实”。所以, 他塑造的人物性格并不丰富和复杂, 但往往隐含着深刻的象征意义。《红字》中的人物就有各自不同的象征意义。其中三个主要人物海丝特代表悔过的罪人, 丁梅斯代尔代表半悔过的罪人。而齐灵渥斯则代表真正的罪人。

海丝特坦然承认罪责, 将象征罪恶的红字永远佩戴在胸前。她热心助人, 勤俭度日, 最后得以超脱。她的形象正代表霍桑的观点: 面对罪恶, 必须诚实, 要“把你最坏的东西袒露出来??。”[ 5 ] (P92) 所以海丝特代表悔过的罪人, 而丁梅斯代尔则不同, 他没有勇气承认罪责, 但内心的负罪感使他倍受折磨、痛不欲生, 最终在做完最后一次极富感染力的布道之后, 拉着海丝特与珠儿的手一起走上刑台, 袒露胸前的红字, 在死亡中完成解脱。丁梅斯代尔经历了由隐瞒到承认罪责, 直到获得灵魂解脱的过程, 所以他代表半悔过的罪人。小说中另一个人物——齐灵渥斯本是受害者, 最后变成害人者, 代表真正的罪人。他身体畸形, 两眼闪着幽光, 脸上现出狞恶的神态。罪恶的毒液侵蚀了他的灵魂, 使他丧失了人性, 变得如同魔鬼。他以医生的身份

接近丁梅斯代尔, 假装关心, 暗中刺探其内心的秘密。“他象一名探寻黄金的矿工,掘进这可怜牧师的心; 或者宁可说, 像一个掘墓人掘进一座坟墓。”[ 4 ] (P114) 对齐灵渥斯而言, 生活的全部意义在于追踪仇敌, 雪恨复仇。丁梅斯代尔死后, 他的目的达到了, 此时“他的全部精力和体力,即他的全部活力和智力, 似乎立刻消失殆尽; 以致他全然枯萎了、凋谢了, 几乎从人的视界里消失了, 就像一顶连根拔起的野草在太阳底下晒蔫了。”[ 4 ] (P237) 在霍桑笔下, 齐灵渥斯的行为无异于亵渎神灵, 比起牧师的罪, 他犯了更大的罪, 成了 真正的罪人。</P< p>

除了这三个主要人物外,《红字》中其它人物也有各自的象征意义。

珠儿是海丝特与丁梅斯代尔的私生女, 本是罪恶的结晶, 但霍桑把她比喻成一只鸟、一朵花或者一片阳光。她活泼而又倔强, 充满野性, 可以说是希望与活力的象征。贝灵汉总督则是统治政权的象征。“他的相貌这么刻板严厉, 加之垂暮之年,鹤发鸡皮”。[ 4 ] (P94) 他有权主宰新英格兰居民的命运, 让海丝特终生佩戴红字, 永世受辱。当他发现珠儿不敬神, 便决意要剥夺海丝特对女儿的抚养权。总之, 总督有无上的权威, 以神自居, 是当时政教合一的统治者的象征。

(三) 场景的象征意义

选择场景与渲染气氛也是烘托主题的重要手段。《红字》中刑台就是最重要的场景之一, 显然经过作者精心设计, 具有暗示主题的作用。刑台本是处决犯人的地方, 在《红字》中象征对罪恶的惩罚。小说中刑台出现了三次, 分别在故事的开头、中间与结尾, 是串起整部小说的重要线索。第一次在第二章, 海丝特胸前佩戴红字被押上刑台示众三小时。这时小说刚刚拉开序幕, 是海丝特受到宗教戒律惩罚的开始之日。刑台第二次出现在小说的第十章《牧师夜游》。丁梅斯代尔由于隐瞒罪孽, 内心十分痛苦, 以致于面色苍白, 身躯开始萎缩, 于是夜游似地来到刑台, 忏悔罪孽。虽然没有受到宗教戒律的公开惩罚, 但在刑台上默默接受它对自己

心灵的鞭笞。刑台第三次出现在小说结尾, 当时新英格兰正举行盛大的庆典, 丁梅斯代尔在作完布道以后, 走上刑台, 坦白罪过, 最终接受惩罚。刑台可以说是构成整部小说的框架, 同时又从另一个侧面暗示了“罪与罚”的主题。

除刑台这个主要场景外, 其它场景也有各自独特的象征意义, 比如监狱与墓地。由于霍桑小说的主题以揭露人人心中皆有的“恶”为主, 并且带有神秘主义色彩, 所以小说中常常出现监狱与墓地一类的场景。《红字》

以监狱为开篇, 以墓地结束, 这两个场景在小说中多次出现。小说一开始就有这样一段话,“新殖民地的创建者们, 不管他们原先计划建立的是什么样的人类美德与幸福的乌托邦, 一定会在处女地里圈出一块做墓地; 另一块修建监狱”[ 4 ] (P40) , 并把监狱比喻成“文明社会的一朵黑花”。[ 4 ] (P41)

接着齐灵渥斯在监狱里与海丝特碰面, 丁梅斯代尔的住处就紧挨着一片坟地, 而齐灵渥斯则经常在墓地里采集草药, ??。可以说在霍桑笔下, 监狱与墓地象征着罪恶的滋生地。小说中还有一个场景是小溪。海丝特与丁梅斯代尔在溪畔相聚, 珠儿在小溪的另一边, 任凭海丝特怎么呼唤, 珠儿怎儿也不愿意跨过小溪。这时“敏感的牧师说道,„这条小溪是两个世界的分界线??。(珠儿) 是一个不准跨过小溪的小精灵”。[ 4 ] (P41) 小溪象征着罪恶与纯洁的分界线。

除了场景的选择, 作者对明暗色彩的运用也有独特的象征意义。海丝特第一次被押上刑台示众是在一个阳光明媚的上午。光明可以使罪恶昭然天下, 所以明亮象征对邪恶的暴露。与此相反,丁梅斯代尔隐瞒罪责, 在一个漆黑的夜晚走上刑台, 独自忏悔, 此时黑夜象征着黑暗掩藏罪恶。在小说的结尾, 当丁梅斯代尔再一次走上刑台, 勇敢地公开承认罪责时, 又是在白天。小说再一次暗示光明可以暴露丑恶的灵魂。霍桑对明暗色彩的选择真可谓用心良苦, 其象征意义同样深刻。

总之,《红字》运用多重象征, 正如一面面放置在不同角度的镜子, 从不同的侧面暗示主题, 并赋予主题以具体的形象, 避免了直接描述的直露和浅薄, 从而使整部小说的含义更含蓄、更丰富, 令读者难以忘怀。象征手法的成功运用使霍桑成为现代象征主义文学的开创者之一, 也使《红字》成为美国第一部跨国界、赢得世界声誉的文学名著。

参考文献

[ 1 ] 龚翰熊. 现代西方文学思潮[M ]. 成都: 四川大学出版社, 1987.

[ 2 ] 吴亮, 章平, 宗仁发. 象征主义小说[M ]. 北京: 时代文艺出版社, 1989.

[3 ] 朱虹. 英美文学散论[M ]. 北京: 三联书店, 1984.

[4 ] 姚乃强译. 红字[M ]. 上海: 译林出版社, 1996.

[ 5 ] 董衡巽, 朱 虹, 施咸荣, 郑土生. 美国文学简史(上册) [M ]. 北京: 人民文学出版社, 1986 </FONT< p>

黑夜的寓意篇三
《花的寓意》

紫玫瑰，代表浪漫真情和珍贵独特

紫玫瑰是玫瑰中的一个品种，花朵娇小却芬芳浓郁，代表着深深的爱情。因为紫色的神秘和高贵，它给人的感觉是深沉的、含蓄的，不是红玫瑰的奔放热情却显得更加浓郁。紫色的家饰其实是很容易搭配的，尤其在卧房中很能点燃暧昧气氛，在布艺软装中起到点睛作用。无论是栅栏编排的花篮还是一束简简单单的花束，都让桌面上的风景显得别致而动人。

薰衣草的寓意是等待爱情红山茶

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玫瑰：玫瑰传递爱情的信息，但是不同颜色的玫瑰花有着不同的意义。红色代表“我爱你”，深红色代表“不知不觉的美丽”，白玫瑰表示“纯洁和神圣的爱”，黄玫瑰表示“快乐和高兴”，浅粉色玫瑰表示“优雅、高贵和钦佩”。另外，不同颜色玫瑰花的组合也有着不同的意义，红玫瑰和黄玫瑰混合表示祝贺，黄玫瑰和橘黄色玫瑰在一起表示热烈的思念，红玫瑰和白玫瑰表示婚姻美满。

2、康乃馨：大部分康乃馨都代表了爱、魅力和尊敬之情。浅红色代表“钦佩”，深红色代表“深深的爱和关怀”，纯白色代表“纯洁的爱和幸运”，粉红色则是不朽的母爱的象征。

3、百合花：用百合花配有麦穗作为新娘的头饰，寓意着五谷丰登，百年好合。百合花色彩丰富，大多数人把白色百合花同天真无邪和甜蜜联系在一起，粉红色百合则代表着甜美与幸福。

玉米百合的寓意：执着的爱，勇敢

百合花还有很多有意思的代表意义，种植不同的种类会体现出你不同时期都热爱生活的家居风格。法国卡佩王朝为求圣母保佑，亦采用百合花为其王徽。香水百合花：纯洁、婚礼的祝福、高贵;白色百合花：纯洁、庄严、心心相印;葵白合：胜利、荣誉、富贵;姬百合：财富、荣誉、清纯、高雅;狐尾百合：尊贵、欣欣向荣、杰出;玉米百合：执着的爱、勇敢等等。看到这些象征意义，你就知道刚结婚的时候，遇到困难的时候和过节的时候你要插上哪一种类的百合花了吧，它能改变你的家居风格。 4、不同数量的百合花有不同的意义，在人生的不同阶段，或者在不同阶段的不同时期，能够促进你的人际交往状况。1朵对你情有独钟，2朵眼中世界只有我俩，3朵甜蜜蜜，4朵山盟海誓，5朵无怨无悔，6朵愿你一切顺利，7朵无尽的祝福，8朵深深歉意你原谅，9朵永久的拥有和10朵完美的爱情，如果在你的人家关系出现了小小的缺陷的时候，不妨送上一株百合花，能体现出你借花传情的巧妙生活风格。红玫瑰 -- 我爱你 ，一份相传已经散佚，讲述十九世纪后半期暹罗风土人情，由法国人FrancoisXavier所撰的《Voyageur》手稿，竟重现于世，并被巴黎一所大学所得。文件描述了一个名叫Marie-ange，能知未来的暹罗女子，并预言跟艾菲尔铁塔一样的建筑会矗立于昭帕耶河上，塔下是英国和法国的殖民地！由于手稿题材敏感，驻巴黎的泰国大使馆于是派出通晓英法两语的年轻翻译员Maneejan交涉，希望取回文件。 当Maneejan一接触文件，她竟见到百多年前的暹罗人物；回到曼谷后，她又可回到十九世纪的曼谷，跟当年的权臣和白人传教士交谈。众人对这知未来事，懂书写，晓叁语的年轻女子大为惊奇，她则设法协助祖国周旋于英法两个欧洲强国之间„„

康乃馨 -- 母爱

郁金香 -- 魅惑、爱之寓言过去的就当做那些是不属于自己的缘分。但是，要记得，真爱的不可以放手。因为，我们并不可以坚强的一无所有。学会放弃是一种幸福的开始 ，坚持获得的或许只是一段时间的欢乐。纯美的爱与情无处不在无时不在，不需要刻意去相信。如果疑惑则一切皆幻影，一片树叶不需要你相信它究竟是否是树叶,因为它本来就是。女人面对爱情永远都是弱者，永远都害怕伤

害对方，这样的善良着，所以会受伤，但是请不要封住你的心，你还要继续，不要封住你的爱，因为他不再是你的等待。眷念是一种透心的幸福。

水仙花 -- 尊敬，水仙放在新婚的家里，寓意着甜蜜的婚姻。水仙花有多情、想你、期盼爱情、爱你的纯洁的象征，因而，放在新婚的房子里面特别应景。 当当水仙花部分花苞开放时，根据立意对叶片、花朵、根系进行一次整理,剪除过密或生长不良的叶片，对花朵的位置进行适当的调整，把盖在根部的脱脂棉去除，以露出雪白的根系，然后将这珠花放到你家客厅的桌子上，每天看电视的时候都可以看到，那该是多么美好的一件事，天天提醒着自己珍惜对方。

红郁金香 -- 爱的誓言古代有位美丽的少女住在雄伟的城堡里，有三位勇士同时爱上了她。一个送她一顶皇冠；一个送把宝剑；一个送块金堆。但她对谁都不予钟情，只好向花神祷告。花神深感爱情不能勉强，遂把皇冠变成鲜花，宝剑变成绿叶，金堆变成球根，这样合起来便成了郁金香了。在每年的情人节为了表达爱意的少男少女们，除了玫瑰，郁金香也成了传情意给情人的最佳选择。这个故事更加深了荷兰人对这花的印象。甚至有宣传媒介还宣扬一句箴言：“谁轻视郁金香，谁就是冒犯了上帝。”

文竹 -- 永恒文竹姿态优美，高雅大方，水平展开如羽毛状的绿叶，细柔可爱，是插花时极好的 配叶材料。文竹四季长绿，象征永恒，婚礼用花中，她是婚姻幸福甜蜜，爱情地久 天长的象征。

秋牡丹 -- 失恋有一个关于秋牡丹的神话。维纳斯的一生都在追求爱情，然而爱情的热力却总是短暂的，她对于爱情并不专一。在她无数的罗曼史中，最为凄美感人的当数她和阿多尼斯（Adonis）之间的故事了。阿多尼斯是一个俊美勇敢的年轻猎人，某日，维纳斯邂逅了正在打猎的阿多尼斯，并很快坠入爱河。她担心狩猎太危险，便劝阿多尼斯不要捕猎凶猛的大型野兽，然而阿多尼斯却对此不以为然，维纳斯一赌气就离他而去，飞向神邸。不久，不幸的事发生了，阿多尼斯打猎时被一只凶性大发的野猪撞死。维纳斯在半空中听到爱人的呻吟，赶紧飞回地面，却只见到他浑身浴血的尸体。维纳斯伤痛欲绝，她把神酒洒到阿多尼斯的身体上，血和酒相互交融，冒出阵阵气泡，然后像雨点一样落在地面上。不久地

上长出一种颜色如血的鲜花，凄美迷人，但是它的生命却十分短暂，据说风把它吹开后，立即又把它的花瓣吹落。这就是秋牡丹，也叫“风之花”，成为这段动人爱情故事的美丽花祭。

白山茶 -- 真爱、真情茶花是美啊。凡是生活中美的事物都是劳动创造的。是谁白天黑夜，积年累月，拿自己的汗水浇着花，像抚育自己儿女一样抚育着花秧，终于培养出这样绝色的好花？应该感谢那为我们美化生活的人。

普之仁就是这样一位能工巧匠，我在翠湖边上会到他。翠湖的茶花多，开得也好，红彤彤的一大片，简直就是那一段彩云落到湖岸上。普之仁领我穿着茶花走，指点着告诉我这叫大玛瑙，那叫雪狮子；这是蝶翅，那是大紫袍„„名目花色多得很。后来他攀着一棵茶树的小干枝说：“这叫童子面，花期迟，刚打骨朵，开起来颜色深红，倒是最好看的。”

茶花是美啊。凡是生活中美的事物都是劳动创造的。是谁白天黑夜，积年累月，拿自己的汗水浇着花，像抚育自己儿女一样抚育着花秧，终于培养出这样绝色的好花？应该感谢那为我们美化生活的人。

普之仁就是这样一位能工巧匠，我在翠湖边上会到他。翠湖的茶花多，开得也好，红彤彤的一大片，简直就是那一段彩云落到湖岸上。普之仁领我穿着茶花走，指点着告诉我这叫大玛瑙，那叫雪狮子；这是蝶翅，那是大紫袍„„名目花色多得很。后来他攀着一棵茶树的小干枝说：“这叫童子面，花期迟，刚打骨朵，开起来颜色深红，倒是最好看的。”

黑夜的寓意篇四
《从_黑暗_和_心_的象征意义看_黑暗的心_的主题》

从“黑暗”和“心”的

象征意义看《黑暗的心》的主题

林倩倩　　滁州学院外语系　　２３９０００

时又具有直观的画面感，可做多方位、多层次的解读。”（李文婕，２００３：４３）小说的题目“黑暗的心”本身就含有双层寓意：既是指地理意义上的黑色的非洲腹地，也是指欧洲殖民主义者黑暗的内心。黑色是贯穿整部作品的主色调，象征了人类摆脱一切束缚或虚伪面具之后的真实自我。“心”既是指形似心脏的非洲大陆，特别是它的心脏地区刚果河上游；又是指人的精神世界和精神活动。小说中的非洲既带有地理上的现实意义，又象征着人性深处的黑暗。主人公马洛的刚果之行，不仅是进入非洲腹地的航程，同时也是一个探索自我、发现人的内心黑暗世界的历程。因此，马洛在非洲的探险历程也象征着人类对自我精神世界的探寻过程。“黑暗”一词作为标题中的关键词在小说中反复出现，小说在“黑暗”（昏暗的场景）中开始，其中大量出现有关“黑暗”的场景，最后又在“黑暗”中结束。“黑暗”象征着昏暗的非洲丛林；象征着非洲的神秘，非洲大陆是“黑暗的中心”，对于那些来自文明世界的欧洲殖民者来说，这里有太多未知的东西，这为非洲添加了一种神秘的色彩；象征着非洲的原始、落后、愚昧和野蛮，欧洲人眼中的非洲是一个充斥着贫穷、落后、愚昧和疾病的地方，是被上帝遗忘的角落；也象征着整个非洲之旅中的艰难、恐怖与危险；还象征着以库尔兹为代表的欧洲殖民主义者的邪恶和残忍以及他们对无辜的非洲人民的野蛮掠夺、残酷统治以及所犯下的无耻罪行，在叙述库尔兹的死亡过程中，马洛反复用到了“黑暗”这个词，它也暗示了库尔兹邪恶的心灵和堕落的人性；亦象征着欧洲文明的堕落和道德危机。非洲大陆上原始的丛莽是黑色的，居

住的野蛮人是黑色人种，库尔兹的最后死亡发生在令人发指的黑色夜幕之中，甚至他在小说中的每一次出现几乎都是在黑暗中。“康拉德重笔涂抹黑色，不是为了单纯地描写人性的罪恶，而是要通过看似简单地再现客观世界，引起读者思考隐藏在黑色后面的人性本质，尤其是为文明所扭曲的人性。”（姚兰等，２００３：３９）“心”是小说标题中的另一个关键词。它象征着形似心脏的非洲大陆，特别是它的心脏地区刚果河上游；也象征着以库尔兹为代表的欧洲殖民主义者在失去道德的约束后那颗邪恶、残忍、贪婪和残酷的心灵；还象征着唤起了马洛的良知和内省的心；亦象征着在当时占统治地位的欧洲自认为是世界文明的中心，“欧洲殖民主义者正是以这种至高无上的观念作为他们的信仰和支撑，以传播文明、帮助落后民族的名义来实行他们对非洲人民的残酷统治。”（郭婷，２００７：５８）“故事发生在尚未开化的神秘的非洲腹地，在没有传统的道德与法律约束的蛮荒之地，人们的贪欲与人性中恶的一面极度膨胀，在偏见的催化作用下，在这个昏暗的非洲丛林中上演了一出令人不寒而栗的悲剧。因而，黑暗的心象征着未开化的非洲腹地，象征着堕落和迷惘的心灵，也象征着西方文明的堕落。”（李文婕，２００３：４３）小说中黑色的非洲丛林以及生活在其中的非洲黑人在当时的欧洲白人眼里意味着原始和野蛮。欧洲白人来到非洲，不但没有像他们自己标榜的那样将进步与光明带给世界上这块最黑暗的土地，反而是他们自己挣脱了来自文明世界的社会准则的束缚，找到了原始的自我。非洲的河流与丛林象征着人类黑暗的内心，欧

洲人深入非洲丛林的刚果河之旅实际上就

英国现代主义小说家康拉德的作品大多与大海和航行有关，其作品中充满着人文关怀和道德评判。《黑暗的心》被认为是英国文学史上第一部真正意义上的现代主义小说，在这部作品中作者对人类文明以及人性这一主题作了深刻的思考。它是根据作者在刚果的亲身经历写成，描写了一个欧洲人（小说主人公马洛）在非洲殖民地的经历，在对非洲神秘风情的描写中，作者对发生在这个神秘大陆上的赤裸裸的殖民掠夺和骇人暴行进行了道德鞭笞，对所谓的西方文明提出了质疑。而象征主义创作手法的运用增强了作者对作品深层意义的渲染，深化了小说的主题，同时留给读者更广阔的想象和解读空间。本文拟从“黑暗”和“心”的象征意义来探讨这一小说的主题。

“作为小说的题目，‘黑暗的心’是该小说的主要意象。康拉德赋予它丰富的意蕴，定下统领全书的悲剧性的氛围，同

－２０７－

是一次深入他们自身黑暗内心的旅程。马洛自称刚果之行是他人生的一个重要转折点，因为去刚果之前，他自认为头脑简单，过去他一直坚信殖民者像传递火炬一般，将文明带到了非洲，所以马洛一开始认为这次旅程是一次传播文明的旅程，并对这次旅程的到来满怀期待。而刚果之行，让他彻底改变了这个想法，在经历非洲之旅的整个过程中他逐渐地认识到殖民主义制度的本质并对其产生了深深的怀疑。在非洲，欧洲殖民者的灵魂是黑暗的，行为是可耻的。他们无情地剥削土著居民，无偿地占有他们的土地，不断地扩大势力范围，并把非洲作为原材料产地和销售市场，疯狂地牟取着暴利。

“在康拉德的笔下，人们正是靠欧洲白人的文明来掩盖其黑暗的一面。康拉德在小说中以无处不在的白色浓雾伴随马洛的行程，躲藏在浓雾背后的便是黑暗的中心。……人类恶的本性因为有了白色作掩盖显得虚伪，正像这层白色的浓雾使得人们认识自我显得尤为艰难。但是一旦白色被揭开，黑色给人的感觉便愈发地刺目、愈发地真实。”（姚兰等，２００３：４０）马洛在向刚果腹地行进的过程中，首先发现殖民者根本没有给刚果带来文明。为了占有更多的领地，奴役更多的土著居民，殖民者滥施淫威，用“文明”的枪炮狂轰滥射非洲大陆。这些人丧失了理性，完全被权力与金钱的欲望所征服，因此马洛对这些殖民者彻底失望了。随后他向刚果的行进变成了对心中理想人物库尔兹的追寻。不幸的是，当马洛真正与库尔兹相遇时，对理想人物的美好幻想却又烟消云散。因为库尔兹已完全陷入权力欲望的魔掌之中，一心要成为万事万物的主宰。他被公认为是一流的殖民者，因为他输入的象牙的数额是其他殖民者输入的总量之和。为了获得更多的象牙，他不遗余力地到处找寻，不择手段。为了从土著人手中强取豪夺，他甚至屠杀土著居民，犯下了不可饶恕的罪行。库尔兹的言行彻底粉碎了马洛对理想人物的幻想。最终，马洛认识到对权力、金钱的贪欲是人的天性的一个方面，没有人能够摆脱它。在刚果，即使像库尔兹这样的天才，也彻底地被权力欲望所吞噬。由此可见，“在马洛寻找库尔兹之初，他是把对方当作一个传奇式的英雄来对待的，但寻找途中不断闪现的意象越来越构成了一个趋向黑暗和恶的象

征系统。库尔兹的‘太可怕了’的最后惊叹，并不是惊叹非洲丛林的可怕，而是文明人（包括他自己）内心黑暗的可怕。而在这一意象系统中，马洛所追寻的另一种希望也演变成对人性黑暗的再认识。”（韩霞，２００３：８９）

马洛的旅程绝不仅是对未知自然世界的探险之旅，而是深入人类内心黑暗之处的心路历程。非洲大陆中心的黑暗地带象征着人内心隐藏着的黑暗之处。马洛在原始丛林中寻找库尔兹的过程，象征着他的自我认识即发现自我黑暗面的过程。“如果说康拉德在小说《黑暗的心》中用黑色的非洲丛林以及那里的黑人来象征一种未遭破坏的原始的真实，同时又用白人在非洲大陆的殖民主义活动来象征西方文明的黑暗，那么，他又通过库尔兹这个人物在更深一层的意义上揭示了这种黑暗的深层结构，即人性本身固有的阴暗面。被黑色丛林所包围的库尔兹是小说主人公马洛要找寻并解救的对象。整部小说便围绕马洛如何深入非洲丛林，如何在寻找库尔兹的过程中认识他并最终认识自己而展开。”（姚兰等，２００３：３９）刚开始，在马洛看来，库尔兹不像在非洲的其他殖民者那样贪婪、卑鄙、自私和毫无人性，他的身上体现着可贵的欧洲品质，具有高智商、同情心和意志力。随着航程的深入，马洛对库尔兹的幻想破灭了。库尔兹的声望是通过以非法手段疯狂地掠夺象牙而建立的。他刚来非洲时所怀着的教化野蛮的初衷已变成了追求财富和权利的野心，他抛弃了所有的道德价值观念而堕落得与野兽无异。库尔兹在非洲丛林里毫无掩饰地将人性真实而黑暗的一面淋漓尽致地展现在马洛面前。从库尔兹身上，马洛看到了人性的黑暗面的魔法。库尔兹陷入了道德和人性的黑暗深处不能自拔，而马洛则逐步实现了对自我的认识和道德拯救。

“作者借助马洛具有透视性能的双目，洞察并揭示了‘人’作为一个整体所共有的缺点，即人性中固有的、普遍存在的顽疾──恶，也就是小说题目中所喻指的黑暗。这应该是作者要表达的中心思想，也是该作品的永恒价值之所在。”（徐敬珍，２００３：９８）在非洲丛林中，文明的胜利是表面的，原始的胜利和人性阴暗面的展示才是本质的。然而人性的黑暗面给非洲大陆带来的却是生灵的涂炭和文明的毁灭。作者通过对欧

洲殖民者对非洲土著居民进行的奴役、掠夺、杀戮等行径的描述，揭露了打着传播文明旗号的殖民主义者实为残酷无情的侵略者的本来面目。然而，“《黑暗的心》这部小说的主要价值在于它对人性的思考、对人类灵魂的探索以及对人类道德的呼唤。”（徐敬珍，２００３：１０４）康拉德借助马洛对其旅途见闻的描述，一方面直接批判了帝国主义的殖民行径，同时也表达了作者对人性的反思，对人性中黑暗一面的揭露和无情鞭挞，以及对人类道德的呼唤。马洛沿刚果河深入非洲黑暗的中心的旅程也是深入人的内心黑暗之处的旅程，对库尔兹的寻找也是对人类的潜意识和精神世界的探寻。在此过程中，马洛遭遇了他自己的黑暗本性但却最终完成了他的道德拯救。航程结束后，马洛对自我、对人性都有了更深的了解。从这个意义上讲，马洛的旅行更是一次发现自我的精神之旅。总之，康拉德在这部小说中通过象征主义创作手法的广泛运用批判了现代文明，并对人类心灵进行了深度探秘，从而揭示了人性中的黑暗面。

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黑夜的寓意篇五
《_进入黑夜的漫长旅程_艺术初探》

黑夜的寓意篇六
《数字的象征》

字与象征

编辑

数字的象征意味极浓，而对数字的崇拜则是神秘文化中的一个重要现象。在世界各地的原始文化和宗教信仰中，常常可以发现这样一个现象：由特定数字构成的一些概念或事物成为部分人崇拜的对象，如基督教中的“7”与萨满文化中的“3”。这种类型的的数字，往往在宗教仪式、神话传说、历史和文化的诠释乃至艺术作品中作为结构要素反复出现。而人们通常把这类具有神秘性或神圣含义的数字称为神秘语言、魔法数字或模式数字。

目录

1数字与象征概念

2数字与象征来源

3数字的不同意义及象征

数字与象征概念编辑

数字的神秘性产生于原始时代。在人类的蒙昧时期，由于对自然、世界的无知和不可把握，人们往往在认知外界事物的时候，把“数”看得比“质”更重要，也把“数”看作沟通人神的重要途径。

对古人来说，数字象征着神性和秩序，是宇宙万物和谐一致的神秘因素。古巴比伦、希腊及后来印度的数理哲学家们，都坚信对数的研究可以解释创世的基本原则以及时空变更的规律。

我国周代乐师州鸿曾对周王说过这样的话：“凡人神以数合之，以声昭之。数合声和，然后可同也。”因此，古人不仅通过“礼数”、“历数”之类的数字概念来把握自然与社会，而且还把“数”本身看作“所以变化而行鬼神”的神秘力量，他们好言“兴亡之数”、“天数”、“气数”、并把推往知来的占卜称为“数术”或“术数”。

数字与象征来源编辑

从现代科学的观念来看，古代神秘数字的来源大致由以下四方面构成：

1.孕含数量概念的成功或失败经验。由于古人无法追究成功或失败的原因，因而常将之归于神秘力量的主使。例如偶然一次三人出猎的成功，可能会诱发在狩猎中对“3”的崇拜。列维·布留尔在《原始思维》中曾指出：“意外现象不会使原始人感到出其不意，他立刻认为在它里面表现了神秘的力量。”

2.记录自然和社会中某些重要现象和规律的数。例如，天、地、人但界的划分，地有四方，一年分十二个月，一个部落包括六个分支族氏等等。

3.概括思想和事实的数。例如九品中正常，五位爵位、道教中的三洞六辅、佛教中的八戒六识以及古代女子的三从四德等等。这种数字概念的内涵毫不神秘，数在这种场合下，

也只起了一个概括的作用，不过是由于政治和社会的某种需要，它们才成了神圣的象征，甚至还导致了它与先前存在的神秘数字比附、互渗，使得这些概念也神秘起来。

4.因为读音与某个概念相近或想合产生联想或联系的数。例如人们对于“四”的忌讳源于“四”与“死”的音相近，而广东人由于“八”的音近于“发”而崇尚“八”。这种数字与人事吉凶顺逆的关联仅是表面的，没有内在的联系，严格来说，它不属于神秘数字的范畴。

数字的不同意义及象征编辑

数的象征意义是十分丰富的，除了作为整体概念的象征意味，具体的不同的数还有不同的象征意义。

有关数字的迷信观念通常是建立在数字的传统象征意义上（诸如7代表神秘莫测，13则是一个不吉利的数字）。1、2、3三个数字连在一起，在世界各地几乎都代表统一、二元性以及复合。用毕达哥拉斯的术语来表示，就是1、2、3象征着从点到线再到面最后成为实体的过程。

在希腊，奇数是阳性和活力的象征，而偶数则代表阴性和被动；在中国，奇数代表阳，是远离凡尘、永恒以及吉祥的象征，偶数则代表阴，意味着易变、凡俗，多少有点不吉利。

比较大的数有时也具有重要的象征意义。在中美洲，20是一个神圣的数字，常于太阳神联系在一起；希伯来人则看重21，认为该数字与智慧有关；依照犹太人的传统，50意味着狂欢之年，并将50奉为神明；60是中国历法中最基本的一个数字；70在《圣经》中是人寿的极限，是整体和普遍的象征。对很多人来说，10000象征着数的无穷无尽以及时光的无限；希腊人则称10000波斯精悍武士为“不朽的英灵”。

一

“一”是个既简单又复杂的数字。它既是所有数中最小的一个，又是其中最有包容性的一个，所有的事物后可以划归为一个整体。“一切的一，一的一切”。

传说中，天地原来是不分的，混沌一片。后来清气上升，浊气下沉，天地就分了开来，万物也就生长起来了。这种说法反映了我们对“一”的全部看法：首先，“一”是至大无外的一个整体，是包含万物的所有。其次，所有一是一个个具体的个体组成，个体可以分到最小，直到不可分。这单个的个体也是一。

也就是说，“一”并不是单纯的“大”或“小”，而是与这两个概念相联系的。

“一”还与大同意。在纳西象形文字中，“一”的读音与“大小”的“大”同音，而由“雌”字演变而来的“大”又与作为数量单位的“双”同音。“大”的古文字形象是个具有通神意义的神秘姿态，是巫师迎神的一个展手伸足的动作，类似的姿态在我国境内的原始岩画的敬神场面中屡见不鲜，有的“大”字形的头部就是一个光芒四射的太阳。

一些人认为，“一”作为一个神秘数字，其神秘性源于它象征了太阳和鸟。而创造这一神秘数字的也就是太阳鸟的崇拜民族商民族。太阳与我们生活的关系很大，在原始人的眼中，太阳是天上最大、最亮的星。因此太阳的名字中也有一个“大”字，太阳每天从东方升起，在天空中飞过，一直到西方降落。于是人们想象太阳就是一只鸟。鸟就是太阳神的原型。

在中国东部，农业文明发达，而东方民族也广泛存在着鸟崇拜。这也是使鸟变成太阳神原型的一个重要原因。

在伊斯兰教及其他一些宗教中，“一”代表神，是基本和统一的标志，同时还代表太阳和光线以及生命的起源。在西方传统中，这个阿拉伯数字还有阴茎、侵犯、活跃等象征意向。毕达哥拉斯学派则认为“一”是一个基点，是进行所有运算的基础。儒家学说认为“一”是一个完美的实体。具有不可分性，是万物发端的神秘源泉。说的更简单一点，“一”是开始、自我和孤独的标志。

二

“二”所具有的神秘象征意义首先反映在二元性对立的思维方法上。

由二元对立思维方法衍生出的概念有许多，如阴阳对立。白天与黑夜的对立是自然界中最常见的，当原始人意识到这一点时，逐渐在周围事物中发现了许多类似的对立属性，如晴和雨、高和低、湿和干、冷和暖、雄和雌、生和死等等。

人们从自然现象中抽象出阴和阳这一对立矛盾概念，至晚在周初，这种抽象的阴阳观念已经形成。阴阳抽象概念形成后，借助于原始二元对立思维的广泛影响，迅速渗入了宗教、巫术、科学与社会的各个领域，在某些地区的一定时期内，成了占统治地位的世界观和方法论。

“二”是所有数字中象征意义最具矛盾色彩的一个，是二元论的代表。它既能象征复合，又可表示分裂，既吸引又排斥，既融合又矛盾。古代象征保护神的野兽雕像，通常一雄一雌，互为搭配，从而意味着力量。

在中国的象征体系中，“二”是个不祥的数字，通常和弱“阴”联系在一起。两个神或一个神的正反两面象征着两种冲突力量的对立，正如同双胞胎既代表力量，又可表示邪恶两种势力的激烈交锋一样。

“二”常被认为是基本统一体中的一种分裂，从这一点考虑，它通常饿女性本原联系在一起，象征着统一、爱、繁殖力（丰产）和生长，在创造和毁灭中更替变换。

三

数字“三”无论是西方还是在中国都被作为神秘的象征。

“三”在符号象征体系中，几乎不含任何反面意义，其象征意义涉及到宗教思想、传统、神等诸多领域。民间故事中有“三度走运”一说，基督三位一体的教义使得基督教唯一的真神能通过圣子与圣灵接受众人的顶礼膜拜，这足以说明“三”可以取代“一”成为全能、力量和统一的象征。

在古代神话中，三神一体是古代及观念世界的特征。如：美惠三女神，命运三女神，戈耳工，格里伊三姐妹，及复仇三女神。甚至缪斯九女神亦暗示她们但个是三个三位一体的神灵。

同样的，在世界各种不同的宗教派别中也都有关于对“三”的崇拜记载。印度教的三神一体—创造之神婆罗贺摩、维持之神毗湿奴及其毁灭之神湿婆。甚至基督教教义中也有关于三位一体的说法。而佛教徒则把知识（菩提）称为“三全”，这种观念包含自我，凡身即乔达摩佛陀及受佛保佑的众信徒。由此又派生出具有象征意义的“三大法宝”：戒律、佛和芸芸众生。诸如此类，不一而足。

在黑格尔的辩证法中，正反命题是通过综合连接在一起的，因而数字“三”给人以完美和神秘的无尽联想。人们还常说“第三次准灵”，而神话中的英雄们必须要完成三件大事方可证

明自己的伟大。男性和女性这一二元性只有在母亲、父亲、孩子的三人组合中才变的完美无缺。

“三”作为神秘数字的另一个表现是它象征了传统文化的宇宙框架。数字“三”隐含了几乎关于创造力量的各个方面，如：头、脑、身体与精神，出生、生命与死亡，过去现在与将来等等。在许多宗教传统中，“三位一体”的象征各有其不同的故事与寓意。

在毕达哥拉斯眼里，“三”是一个和谐的数字，亚里士多德则认为“三”代表完整，因为“三”既有首尾，又有中部。道教同样认为“三”是力量的象征，因为它暗示着一种中心元素。

四

起初，人们都认为“四”最一般的象征含义是四方和四时。但是，如果我们注意将数字四与数字三作比较，就会发现四的象征意义绝不仅于此。

“四”的象征意义最初来自四方形和四臂十字架，代表稳固、全面和无所不在，同时也是组织、权利、睿智、正义和全能的象征。“四”也是一个理性的数字，象征着才智。西方传统中有四种元素—土、火、气和水—以及四种气质。

四和十字形及正方形。有四季、天堂和四条河、人有四种性情、四方位、《福音书》四作者、四位伟大的先知以及教会四博士，不过，最重要的是上帝名字中的四个字母，用希伯来四字符号直译为YHWH或JHVH，常读作“耶和华”-不过虔诚的犹太人过于尊敬这个名字而不愿把它读出来。

数字“四”并不是从二元性的简单叠加中得到它的基本意义的。荣格认为天主教关于圣母玛利亚肉身升天的教义体现了试图在“圣父、圣子、圣灵三位一体中掺入女性因素，使之成为一个规则而丰满的新正西方形。我们描绘这个世界所用的坐标也是以数字“四”为基础的，这可能源于四要素或四方位。

中国传统文化对“四”还是有所偏好的。传说中四个君主保护玉皇大帝这个中国传统宗教中的最高神。人们用四种护身符击退邪恶的侵袭。四艺即琴、棋、书、画；文房四宝为笔、墨、纸、砚；四德是清廉、谦逊、责任和重礼仪；“四种高尚真理”构成佛教基石。

当然，在中国，并不是所有的“四”都是好的。在中国民间，许多人都因“四”与“死”的发音相近，面对“四”有所忌讳，和西方社会对“十三”的忌讳是类似的。

在世界上的其他地区，也都有关于“四”的不同说法。美洲人认为，四是宇宙的核心原则。玛雅人有四种颜色和自然年的四种“记法”。在阿兹台克人的宇宙意识中，四株世界树支撑天穹。“四方位据说是风的发源地，悬着四个巨大水罐，倒出的水就是雨”；另外还有逃过了“毁灭世界的大洪水”的四方之神。

五

在现实生活中“五”这个数字随处可见。人有五官，手有五指，花有五瓣之花，钱有五元、五角......。“五”这个数字无论在东方还是西方，都具有极为独特的象征意义。

在中国的神秘文化中，最重要的“五”结构就是“五行”。五行分别处于东、西、南、北、中五个方位，又有各自的元素和属性。这五种元素，即金、木、水、火、土最基本的元素结构，“五行相杂以成万物”，天地万物都在这五种元素的基础上形成。在中国文化中，“五”象征着“基本”、“基础”和“不可更改”的意思，即是五个方位的象征，也是五种元素的总称。

在西方，五角星形也暗示了“五”这个数字的重要性。当五角星形中两点朝下，一点朝上的时候，便可以看做直立的人形，有头、胳膊和腿。在《旧约》中，耶稣用五个面包养或了四千人。因此，“五”除了象征人体外（石头祭坛上的五个十字架用来纪念耶稣身上的五处伤痕），还象征着无穷尽。

“五”作为一个数字，不仅存在人们的日常生活中，而且存在于人类社会的人文精神领域，以及社会科学、自然科学的领域里。它成为了一个固定结果（如人体、自然物品）的象征，同时又象征着循环反复的事物（如五行、矩形博士的数字计算）。

“五”和人性相联系，用图形来表示，就是一个人的头和伸展开的四肢形成一个五角星，或者也可以直接用五角星形来表示，将线在五边形的各点之间交叉连接起来。“五”除了是人体大致结构的标志以外，还是中国，日本，凯尔特以及其他文化传统中的象征符号，指代整体和完满。另有传统观点认为，“五”包含了一个中心，是宇宙的第五个方向。“五”的其他象征含义还包括爱情、健康、，敏感、承重、沉思、分析、批评、力量、整体、生物繁衍和心脏。

六

“六”是统一与和谐的象征，用两个一正一反组合在一起的三角形符号来表示，其中一个三角形尖向上（阳性、火、天空），另一个尖向下（阴性、水和土）。这一符号就是现在众所周知的大卫之盾，是以色列和犹大团结一直的象征，同时也是人类灵魂的表意符号。

“六”是一个有趣的数字。上帝在六天里创造世界后，“第七天就安息了”。圣奥古斯丁认为“六”含义非同寻常，因为它是头三个数字（一，二，三）之和。福音书中描写的六次宽恕构成了基督教传统中与六有关的少数几个象征系列之一。一个包括“六”的重要视觉标志是由两个等边三角形反向叠成的六角星，即大卫之盾（犹太人的标记）。

《新约·启示录》中还有关于“六六六”的说法。据说世界末日到来之前，魔鬼将在人间猖獗横行，形象是一只怪兽，凶猛无比。《启示录》记载：“在这里有智慧。凡又聪明的，可以计算兽的数目，因为这是人的数目，他的数目是六百六十六只。”后来，“兽数六六六”就演化成魔鬼的象征，是个凶兆。

闻名于世的中国第一个皇帝、中央王国的缔造者秦始皇喜欢六进制，并把他的帝国分为36个军事行省，每一个行省由一名文官和一名武官管制；秦朝之后的汉朝采用的是九进制。古代中国占主导地位的数字概念是以五为基础的，但在传统上把身体分为六部分（即头、躯干、双臂、双腿），把人的情感分为六种（即愤怒、痛苦、憎恨、欢乐、欲望、爱）；另外还有“六大河流”，“六国之君”等说法。

到了现代，“六”又有了新的象征意义，象征着走好运，事业顺利，“六六大顺”就具有祝福别人事业发达的意思。

七

“七”这个数字不但神圣、神秘，而且还充满魔力，特别是在西亚，“七”是宇宙和精神世界井然有序的象征，同时还代表自然界的轮回更替和完整同意。

“七”本是个普通的数字，但是，许多国家、许多民族把它视为一个神秘、神圣的数字，对它十分崇仰敬畏。

在中东的古代文明里，“七”是继“三”之后一个最神圣的数字。

黑夜的寓意篇七
《有意义与有意思陈金凤上课稿高二19班》

黑夜的寓意篇八
《基督教的寓意与人生苦难的写照_老水手》

2002年第4期　　　　　　　　　　　厦门大学学报(哲学社会科学版)　　　　　　　　　　　No.42002(总第152期)　　　　　　JOURNALOFXIAMENUNIVERSITY(Arts&SocialSciences)　　　　GeneralNo.152

基督教的寓意与人生苦难的写照

———《老水手之歌》的主题评析

张礼龙

(厦门大学英语系,福建厦门)

摘　要《老水手之歌》:,阐述了基督教有关原罪说和博爱的基本教义;,束缚人的思想并由此使人产生恐惧感。

关键词;;　　

:A　　文章编号:0438-0460(2002)04-0109-06

是一首歌谣体的长诗,构思和叙事的方式都是独树一格的。此诗的内容源于作者的信仰及其亲身经历。本文拟从基督教的寓意、上帝与人的关系和诗人的痛苦人生这三个方面对这首诗的主题和意义进行探索。

一、基督教教义的形象阐述

基督教的基本教义是相信上帝是世界的创造者和主宰者,相信人类自亚当起便都是有罪的原罪说。原罪说指的是亚当和夏娃无意中违背上帝的命令偷吃禁果所犯下的罪,后来这一犯罪的倾向传给了后代子孙,成为人类与生俱来的原始罪过。这是人类一切罪恶和灾祸的根源,也是上帝不断惩罚人类的理由。[1](P2)

《老水手之歌》首先是一首有关基督教信仰寓意的诗。科勒律治在谈到《老水手之歌》的创作过程时说“:我以原罪开始,以格言为支撑,以实现赎罪的教义而结束。”[2](P267)在这首诗的开头,柯勒律治用托马斯・伯聂特(ThomasBurnet)的一段话作为引言“:我发现,要我们相信在宇宙中看不见的东西比看得见的东西还要多,这是很容易的事。”他接着又指出,正因为没有人能向我们描述那些看不见的东西,在有关造物问题上,人们往往感到困惑,因此也就很容易地采取一种世故和怀疑主义的态度。“我们必须对真理保持警觉,善于从不确定的事务中辨认出确定事务,从黑夜分辨出白天。”[3](P592)从某种意义上,可

收稿日期:2001-12-30

作者简介:张礼龙(1953-),男,江苏高邮人,厦门大学外文学院英语系副教授。

・109・

以说这首长诗就是针对这种态度而写的。

长诗的第一部分,描写老水手的船被风暴刮到了南极那个冰雪的世界里,一只信天翁穿过雪雾来到他们的船上。信天翁表面上看和他们做伴,分享他们的食物,而实质上是在引导船脱离冰区,但是老水手却在无意中一箭将它射死。诗人在这里所要暗示的就是人类的堕落。不久,整个船遭受了灭顶之灾。很显然,信天翁的死导致了整个船的灾难。一只鸟在基督教教义中是很常见的象征物,诗中它将灾难的前因后果联系起来,并且揭示了物质世界以外的精神世界。这首诗通过老水手后来的遭遇,从基督教的原则出发,向人们揭示应热爱上帝的所有的创造物,并对物质世界以外的精神世界“保持警觉”。

思考那个看不见的领域可以使人进一步充实精神世界,、更美好的世界。。这样的思考并不是要引导人们脱离真理。解释:

第一,有一个精神世界存在,,但必须得到尊重。,。

第二,,奇迹般的,但又是恐怖的。你,而不必进行分析言传。当老水手在不知不

(

)时,他精神上的再生也就开始了。觉中,。这在老水手的故事中是十分明显的事实。

第四,对精神世界的惊讶不会使人偏离真理。真理对有些人来说是教义方面的正统观念。

但是也许人们会感到《老水手之歌》最奇特的地方却在于它对主题阐述的透明性。诗人通过引言、边注和结尾的寓意总结将此诗歌的主题表达得非常清楚。笔者认为,其实这首诗的奇特古怪是使其具有魅力并使其成功的关键。要不是以这种奇特古怪的方式把这个故事讲出来,这既古老而又简单的教训是很容易被忽略的。

柯勒律治曾一度想当牧师。在长诗开始之前,诗人引录托马斯・伯聂特的话是要提醒读者,他关注并说明,无论是唯物主义还是唯理主义作为解释自然现象的手段都是不够的。他认为:唯物主义是一种信仰,根据此信仰,世界上仅有物质和运动的存在,它与任何精神的存在是相对的。唯理主义也是一种信仰,据此信仰,理性能解释自然的全部奥秘。尽管柯勒律治的哲学思想是不一致的,但他通常都反对这两种信仰。

1798年1月,柯勒律治把自己描写成忠实的宗教捍卫者,他认为任何科学发现的重要意义在于对神学的启示。在后来的年代里,他以一个重要的宗教导师出现。他总是相信精神的现实超过物质世界《老水手之歌》,实质上是对生命神圣性的布道。无论以什么形式出现的生命都是神的意志的显露。这首诗以难以置信的简单的方式和坦率的口气告诉人们,制约一切有生命物体的法则不是物理的,而是道德的,而且是来自上帝的。很显然,这种宗教信仰具有浓厚的唯心主义色彩,它反映了作者世界观的历史和社会局限性。・110・

二、上帝与人之间关系的展示———敬畏与恐惧

诗人在诗中叙述的是老水手射杀信天翁的故事。这是一个自然发生的行为,它一般不会引起人们对其象征意义的注意,但这首诗却向读者展示了一个惊人的结局,并试图证明其结局是公正的。

老水手杀信天翁出于什么动机,诗中没有解释。也许是老水手在极度无聊中作出的一个任意的行为,但有一点是肯定的,那就是他不知道此鸟与上帝的联系,因而无从知道杀死信天翁可能带来的严重后果。这一犯罪行为可以说是没有什么动机的,事中亚当开始堕落时一样。用凡人世界里的标准来衡量,罪行。

老水手的同伙对他的态度也是值得关注的。,水手们顿时欢呼雀跃,对老水手说!。”[4](P7)后,,,同伴们“一连多少天滴水不沾,/,,/喉咙像灌满煤灰”。人们开始向老。他被同伙们所仇恨并不是由,。然而上帝却首先惩罚了他的

,200个水手一个个倒在甲板上死去。而老水手却经历着一种虽生犹死的折磨。他经历了比死亡更为痛苦的惩罚。“孤独、孤独、多么孤独,/茫茫大海就他一人”。这样描述老水手在死亡边缘受折磨的诗行后来成了朗朗上口的千古名句,从而显示了这首诗歌的巨大艺术力量。

依据道德原则,上帝对水手们的惩罚是不可思议的。既爱人类又爱鸟的上帝应该是仁慈而又宽容的,而这首诗歌中的上帝却充满了妒忌。这首诗歌给人们以启示,也可以说是威胁,只要你对上帝有丝毫的冒犯,都会招来无情的和永久的惩罚。如果你想要避免有意识或无意识的犯罪,你就得退出积极、火热的人生,使自己永远生活在无止境的祷告中。而人们爱上帝并不是通过自发地参与,而是通过畏惧和强迫的服从。

有些评论认为,其他船员对老水手的残暴行为的态度在开始时充其量也只能说是一种默认,但却被视为同样残暴,得到了严厉的惩罚,体现了上帝作为武断专横的统治者的形象。[5](P69)笔者认为这样的评论有一定的道理。其实老水手的残忍杀戮与其他水手的被动的无辜的默认是有很大区别的。但是上帝对他们却一视同仁,这是很不公平的。他竟然通过掷骰子的方式来决定他们是死是活,并根据结果给予了他们截然不同的惩罚。在这里,道德观念显得极为原始和野蛮,也是残暴和武断的。

当老水手默默为水蛇祈祷时,他又一次成为一般行为的作用对象:信天翁掉下来,天下起了雨,天使和极地精灵被唤来为他服务,将他送回家。也就是说挂在他脖子上的死鸟坠落大海,压在他心头的最大负担已解除。他在这次灾难中死里逃生并不是他对自己的罪行进行了忏悔,而是他在不知不觉中为海上的生灵作了祈祷。最后,他获得了超自然的力量从一地走到另一地。他拥有了奇特雄辩的口才,把他的故事告诉他想要告诉的任何人,并能迫使他们听完。在这个意义上,老水手得到的实际上是奖赏,而不是惩罚。

・111・

《老水手之歌》的故事是由一个带有病态的以自我为中心的人物叙述的。他通过自己在海上航行的经历和行为吸引了整个世界的注意力,控制着这个世界的超自然的力量集中起来既惩罚他又替他赎罪。因为他的行为,200个水手倒在甲板上死去,而他自己却活了下来,这既是给他生还的特权,又是对他的惩罚,因为这种惩罚比死还难受。相比之下,200个水手没有任何个性,他们还不够重要,不能被判为“死亡中的生命”。他们的死也没有在读者中产生惊奇或怜悯的感觉,只有老水手的心灵受到震撼。当他们快要死去,睁眼盯着他看时,不仅加深了他的负罪感,也突出了他的重要性,他自己也成了令人恐怖的人。

柯勒律治在给他的弟弟乔治的一封信中坦率地表达了他的加尔文主义的宗教观点:“我十分坚定地相信原罪的说法;当我们还在娘的肚子里的时候,影之中;而当我们的理解力处于光天化日时,我们的组织已经堕落,,有时即使我们看到了善与美,,取;我相信只有《福音》。”[6(,这段话与作者在创作《老水手之歌》。根据诗人的看法,放出来,。以人类为中心,并决定了今后人类的社会行为。、忏悔和赎罪算不上是生命的法则,但绝大多数的人都有类似的担心,而且允许并助长那样的恐惧对巩固和发扬社会道德有益。

在老水手身上所反映出的就是这种恐惧感。

长诗的开头,无忧无虑的婚礼宾客被老水手缠住,听他讲故事。听完了他亲身经历的故事以后“他仿佛受到巨大的震惊,/失去了知觉,神情迷惘:/但翌晨他变得严肃深沉,/从此后完全改变了模样。”向婚礼宾客注入恐怖感正是老水手必须做的事情,这也是作者要在读者中产生的影响。同时这也是基督教信仰的基础:上帝爱人、爱鸟、爱动物。用老水手对宾客忠告的话来说“:只有真诚地爱人类,爱鸟兽,/祷告才不会徒劳。/对大小生灵爱得越深,/祷告便越有成效。”正如波斯脱特(Bostetter)所说,这首诗歌的主旨告诉读者:人们应当从忏悔和祷告中得到幸福。人们应当相信这个世界最终是仁慈的、理性的。只要我们行为端庄,上帝就不会来干预我们。[5](P76)

老水手恢复了生命,回到了他的村庄,回到了他那单纯而卑微的村民中间。他的这次人生旅行,似乎只是走了一个圆圈后又回到了原来的起点。但如果我们就此认为老水手从此完全融入了村民的生活彻底恢复到了原先的状态就错了,因为现在的他与出发前相比已是判若两人,而且他的生活也彻底变了样。出发前他还是个不怎么会思考、无忧无虑的人,而回来以后他将永远无法摆脱他的负罪感。他必须漂流各地,一遍又一遍地向他人讲述他的故事,并进行忏悔。这个结局深刻地反映了长诗中最重要的主题:老水手内心的负罪感。这也充分展示了上帝作为一个武断专制而又神秘的统治者的形象,而人对上帝永远充满敬畏和恐惧,并且处于被动的和被迫的服从地位。

・112・

三、作者孤独、痛苦和恐惧的逼真写照

“在作家与作品的关系中,作家乃是进行创作活动的主体,而作品乃是创作活动的产品或对象。”[7](P28)这说明了生活乃是作家创作的基础这样的一种关系。《老水手之歌》中所表现出孤独、痛苦和恐惧,是作者自身逼真写照。

查尔斯・兰姆在给华滋华斯的一封信中,在谈到《老水手之歌》时说道“:对我来说,我从来没有像这样被一个人类的故事所打动。看完第一遍后,接连好多天我都被它迷住了———我不喜欢奇迹的那些情节,里……”[8](P212)治・华莱也在他的《水手与信天翁》一文中写道:(科勒律

[5](P43)治)自己最为本质的部分,。”

老水手杀死了信天翁,。读者在这首诗里感受到,:、渴望和恐惧。

这一经历将诗人和读,,也就是死亡中。“死亡中的生命”是悔恨。,他多半也是在孤独中生活过来的。诗中对老水手的孤。

老水手最终回到了自己的祖国,他心情愉悦,同时也对自己获得了新生充满感激之情。他是个起死回生的人,既像一个回头的浪子,又像一个悔过自新的人返回家园。尽管他回到了“自己的祖国”,但是,他没有指望家中会有任何人在等待他的归来。尽管他死里逃生,极为高兴地看到了活着的人,听到了他们的声音,但是他还是充满了无家可归的悲哀。柯勒律治的生平与老水手有不少相似之处。他出生于一个牧师的家庭,父母亲一共生了14个孩子,他是最小的一个,受到父母亲特别的宠爱,也引起了兄长们的妒忌。孩子们经常发生争吵甚至殴斗,而他长得身体娇小,在体力上决不是兄长们的对手。他从小便养成了与世无争埋头读书的习惯,这使他形成了孤僻的性格。他读的书多半是《鲁滨逊漂流记》《、天方夜谭》之类的传奇故事,这为他后来充满奇特幻想的文学创作打下了基础。他九岁那年,父亲去世。父亲去世后,哥姐们各奔前程,有的又相继夭折。可以说他从小就在无依无靠的孤独和悲伤之中长大的。

科勒律治在他的《文学传记》里曾谈到“当华兹华斯和我做邻居的第一年,,我们经常提到诗歌的两大要素,一是通过忠实地坚持自然真理唤起读者同情心的力量,二是通过修

)老水手之歌》[9](P397《正想象的色彩激发读者对新奇事物产生兴趣的力量。”里的人物和

发生的事件对于我们读者既是神奇陌生的,足以使我们震惊地发现一个新的处境;同时也是真实的,他们向我们展示了他们所代表的真理。正如布列特(R.L.Brett)在他的《柯勒律治的老水手》一文中所说“:柯勒律治在《老水手之歌》里所要达到的目的就是通过生动

[10](P89)因此,可以说这首的人物和事件戏剧性地向我们展示人类的基本处境和感觉。”

诗既是浪漫奇特的,又是通俗易懂的。它采用歌谣体的形式,很容易唤起读者的同情心和兴趣,它的主题思想更易获得读者的接受和共鸣,因而具有很强的现实意义。它既描述了

・113・

黑夜的寓意篇九
《有寓意的小故事》

Just for you〜My dear friend!

GOOD STORY

有一個人在森林中漫遊的時候，

突然遇見了一隻飢餓的老虎。

老虎大吼一聲就撲了上來，

他立刻用生平最大的力氣和最快的速度逃開。但是老虎緊追不捨，

他一直跑一直跑一直跑，

最後被老虎逼入了斷崖邊上。

站在懸崖邊上，他想：

「與其被老虎捉到，

活活被咬、肢解，

還不如跳入懸崖，

說不定還有一線生機。」

他縱身跳入懸崖，

非常幸運的卡在一棵樹上，那是長在斷崖邊的梅樹，

樹上結滿了梅子。

正在慶幸的時候，

他聽到斷崖深處傳來巨大的吼聲，往崖底望去，

原來有一只兇猛的獅子正抬頭看著他，獅子的聲音使他心顫，

但轉念一想：

「獅子與老虎是相同的猛獸，被甚麼吃掉，都是一樣的。」

當他一放下心，

又聽見了一陣聲音，仔細一看，

一黑一白的兩隻老鼠，正用力地咬著梅樹的樹幹。他先是一陣驚慌，立刻又放心了，他想：

「被老鼠咬斷樹幹跌死，總比被獅子咬好。」

黑夜的寓意篇十
《扑克寓意》

扑克牌寓意

桃K

上经常有竖琴图样。

黑

桃Q

黑桃J

K）的侍从。

霍吉尔(Ogier)尔是一个虚构的丹麦英雄，典出于古代法国诗歌。

红桃K

，

742 or 747 to 814)(波中世纪文艺复兴。他是扑克牌中唯一一位不留胡子的国王。

查理一世是四张K中唯

一不留胡须的国王。 红桃Q

是朱迪思王后。 红桃

J

拉海尔

(La Hire，

方块K

，

100 BC to 44 BC)

方块K是

方块Q

莱克尔王后。 。

方块J

k）的侍从。 赫克托(Hector)

梅花K

，356 BC to 323 BC)

梅花Q

阿金尼（Argine）

梅花

J

兰斯洛特 扑克中的J（JACK）原来用KNAVE

个词直到20世纪

40年代在英国和欧洲大陆还相当流行，到现在已基本废弃不用，但在欧洲还在使用这个词。用JACK代替KNAVE

一词之所以能很快得到公众接受的原因之一，是在记录或报告牌例时，或者在使用缩写时，或者在叙述打牌过程时，可以方便地使用JACK一词的第一个字母J，而过去在用KNAVE这个词时，就必须使用Kn，如果只用K就会引起混乱。 1931年，全国掀起抵扑克，红狮牌扑克。

扑克牌所代表的意义

扑克牌是历法的缩影：

54张牌中，2张是副牌，分别代表太阳与月亮，其它52张牌表示一年有52个星期。 一年四季春、夏、秋、冬分别用桃、心、梅、方块来表示，其中黑桃、梅花代表黑夜、红心、方块代表白昼。

每个季度有13个星期，扑克牌每个花色正好为13张牌。每个季度平均为91天，13张牌的点数加起来正好是91点。

扑克牌中的J、Q、K共有12张，表示一年有12个月。

4种花色点数之和是364，再加大王的一点为365，是一年的天数，若再加小王一点为366，正好是闰年的天数。

另外，扑克牌中的四个花色还有不同寓意：黑桃表示橄榄叶，象征和平；红桃是心形，表示智慧；梅花傲霜雪，表现坚强；方块表示钻石，意味着财富。四种花色是人们在一年中的美好愿望。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

早期风行欧洲上流社会的扑克牌是手工制作的。到15世纪后，随着印刷术的发展，扑克牌开始采用印刷方式制作，使得扑克牌开始在民间广泛流传。早期各国扑克牌张数不一，如意大利为22张，德国为32张，西班牙为40张，法国为52张，直到现在我们仍可从这些国家看到以上张数的扑克牌。现在我们通常见到的54张扑克牌是由1392年法国开始出现的52张扑克牌的模式，外加大、小王演变而来的。后来，各国扑克牌张数逐渐统一为现在的54张模式。

扑克牌分为四种花色：黑桃、方块、梅花和红桃。各国人民都以本国民族文化对四种花色给予不同的文化阐述。法国人将四种花色理解为矛、方形、丁香叶和红心；德国人把四种花色理解为树叶、铃铛、橡树果和红心；意大利人将四种花色理解为宝剑、硬币、拐杖和酒杯；瑞士人将四种花色理解为橡树果、铃铛、花朵和盾牌；英国人则将四种花色理解为铲子、钻石、三叶草和红心。

为什么要以这四种图案作为扑克牌的花色，历来说法很多。比较集中的说法有以下两种：一说是这四种花色代表当时社会的四种主要行业，其中黑桃代表长矛，象征军人；梅花代表三叶花，象征农业；方块代表工匠使用的砖瓦；红桃代表红心，象征牧师。另一说是这四种花色来源于欧洲古代占卜所用器物的图样，其中黑桃代表橄榄叶，象征和平；梅花为三叶草，意味着幸运；方块呈钻石形状，象征财富；而红桃为红心型，象征智慧和爱情。

扑克牌的54张模式解释起来也非常奇妙：大王代表太阳、小王代表月亮，其余52张牌代表一年中的52个星期；红桃、方块、梅花、黑桃四种花色分别象征着春、夏、秋、冬四个季

节；每种花色有13张牌，表示每个季节有13个星期。如果把J、Q、K当作11、12、13点，大王、小王为半点，一副扑克牌的总点数恰好是365点。而闰年把大、小王各算为1点，共366点。专家普遍认为，以上解释并非巧合，因为扑克牌的设计和发明与星相、占卜以及天文、历法有着千丝万缕的联系。

扑克牌中的J、Q、K是英文中侍从、王后、国王的缩写，12张人头牌分别代表历史上某个人物：

黑桃K：是公元前10世纪的以色列国王索洛蒙的父亲戴维，他善用竖琴演奏，并在圣经上写了许多赞美诗，所以黑桃K画面上经常有竖琴图样。

红桃K：是查尔斯一世弗兰克国王，他叫沙勒曼，是四张国王牌中唯一不留胡须的国王。

方块K：是罗马帝国的国王、名将和政治家凯萨，是四张国王牌中唯一一张侧面像。 梅花K：是最早征服世界的马其顿帝国国王亚力山大，他的衣服上总是佩戴着配有十字架的珠宝。

黑桃Q：是希腊的智慧和战争女神帕拉斯·阿西纳，是四张皇后牌中唯一手持武器的一位皇后。

红桃Q、方块Q：分别是朱尔斯和莱克尔皇后。

梅花Q：名叫阿金尼，由女王(Regina)一词而来，她手持蔷薇花，表示英国以红色蔷薇花为标志的兰开斯特王族和以白色蔷薇花为标志的约克王族经过蔷薇战争后终于和解，将双方的蔷薇花结在一起。

黑桃J和方块J：分别为查尔斯一世的侍从霍克拉和洛兰。

红桃J：为查尔斯七世的侍从拉海亚。

梅花J：是阿瑟王故事中的著名骑士兰斯洛特。

近年来，许多国家都把反映本国文化、民俗和风貌的有代表性的画面印在扑克上。这种花式扑克将知识性、娱乐性、观赏性融为一体，历史、人物、风光、建筑、文学、艺术、动植物、教育等等无所不包，堪称小百科全书，深受广大扑克牌爱好者和收藏者的欢迎。消费者在用扑克进行娱乐的同时，既增长了知识，又得到了一次次美的享受。

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