天宝的含义

导读：　天宝的含义篇一《天宝仪器操作》 天宝 ...

以下是中国招生考试网www.chinazhaokao.com为大家整理的《天宝的含义》，希望大家能够喜欢！更多资源请搜索成考报名频道与你分享！

天宝的含义篇一
《天宝仪器操作》

天宝GPS5800 仪器操作步骤

一、5800GPS接收机组成

5800接收机的所有操作控制装置都位于前面板，串口和接头位于单元地部。下图给出了5800接收机的前面板视图，此面板上有三个LED和一个电源按钮。

5800按键功能

5800接收机只有一个按钮—电源按钮。用

收机并执行其它功能。如表：

可以打开或关闭接

按电源按钮，一定要慎重，防治删除应用程序或未处理的观测数据。

二、静态外业观测步骤

1）整平、对中仪器

2）量取仪器高（天线高统一量至接收机护圈中心），分不同位置量取两次，两次差值不超过2mm，取平均值。

3）打开接收机电源，接收机跟踪大于4颗以上卫星时，卫星指示灯慢闪，开始记录数据。

4）认真填写外业记录表

5）测量结束，关机搬站。

三、静态数据处理

Trimble数据传输Data Transfer软件全中文操作，是Trimble所有产品共用的通讯软件。

各按钮说明

，点击此按钮时，PC机开始与所选设备硬件连接。

，点击此按钮时，PC机断开与所选设备的连接。

，表示建立连接后，外部所选设备数据传输至计算机内。

，表示建立连接后，计算机内部数据传输至所选设备内。 1 数据传输操作步骤：

1）安装Data Transfer软件和微软的ActiveSync同步软件

2）通过串口把接收机和电脑用传输线连接

3）打开Data Transfer软件

对于第一次与电脑建立连接要自添加设备，新建设备步骤如下：点击，添加所需的设备名称。

单击新建，打开如下对话框

对5800接收机，选择GPS Receiver（R/GPS/5000 Series），单击确认，打开如下对话框：

选择端口1，单击下一步，打开如下对话框

输入新建设备的名称，单击下一步，直到完成，新建的设备就会出现在仪器设备列表中。

4）选择你连接的设备，单击连接按钮，软件会自动搜索。

5）建立连接后，单击添加，出现如下对话框

选中接收机，单击打开，数据文件就会出现在对话框中。选中要传输的数据文件，单击全部传送。

天宝的含义篇二
《天宝驾校经验》

在天宝驾校拿个驾照到底要花多少时间？这是我关心的事情，因为我工作很忙，随时可能出差，希望抽空速战速决！此外也是我的好奇心，所以我得记录一下我的学习进程！顺便写点体会！

2011年2月13日在大桥报名点报名；

3月7日接到驾校短信要求参加3月8号的理论学习；

3月13日已按要求完成15学时的学习及打卡，并按驾校要求于13日中午交回了卡。 由于一些特殊原因，3月24日才拿到准考证及学员证，遗憾！预约3月29日参加理论科目一考试；

3月29日完成理论考试。由于一同前往的同事因指纹计算机无法识别，故可能推迟2天进行空驾约定；

3月30日，去了报名点预约了空驾（也即预约了晚一班的路训）。

4月30日开始路训。

（待续）

感悟：

一、 关于理论课：

其实天宝驾校第一次理论课学习，给我留下深刻的印象！

2位教官讲授的非常不错！可惜第一天的课没有记住教官的名字，第二天是卢教官！ 真是感觉不去听课是非常可惜的！讲的很多都是书本上学不到的！都是2为教官自己多年经验的总结！遇到天宝驾校报名的学员，我都会跟他们说，理论课听听非常值得，终生受益啊！

给我安排理论课是周二开课！非常意外！愤愤不平！而且周二周三上课都得请假！原打算刷个卡就算了！没想到教官开讲了就忍不住听下去了！

二、 关于科目一考试：

3月29日，一大早乘驾校大巴去天宝驾校总部参加理论科目一考试，人很多！

100道题，再慢慢做很快也就做完了，真不过瘾，排那么长的队，就考那么一点！100分！哈哈，给了个安慰！

其实，自报名后那么多天，看了很多书，包括交通方面的法规，加上听理论课2位教官的解释，总共725道题真是牢记心中，哪怕都考，真的也可以确保还是会100分的！

可惜一同参加考试的我的一位同事由于指纹计算机不认，没办法参加此次考试！怎么会出现这种情况？而且我发现指纹认证没有通过的人还真不少！

原打算今天考完就与同事一起去约空驾，看来又得推迟2天了！

由此我想到在理论考试时有几个关键问题需要注意：

1、报名时虽然录过指纹，但最好在理论培训时去试试自己的指纹是否有效，多试几次有益无害啊！否则一大早5点多起床，加排队一上午，考不了就遗憾了！而且也有可能是按指纹的姿势、位置、轻重等不同，可能都会影响计算机指纹识别的！

2、进入考场看到小键盘就慌了神！原因是按键上贴的数字字母有很多缺损，与书本上的无法对应！而且书本上的按键代表的位置及含义也没有记住！这要是用来答试卷可就傻了眼了！好在终于将身份证号码输入了，而且答卷竟然可以使用鼠标！这可是在书上没有提到的！

3、做题前还得输入指纹！连输了3次都是提示失败！又一次紧张了！因为在考场外面输入指纹也是只有3次啊！难道今天我也不能参加考试了？好在经询问后，管理员让我多试几次！终于成功了，虚惊一场！

4、考完试，竟然不需要打印成绩单，也不需要签字！就让我赶紧离开考场！大家都这样！这与考题上说的不一样啊！哈哈！

5、出考场回城经询问可以乘驾校的大巴，整点的10分开车，到安德门地铁站门口，否

则就得花10元乘外面的“黑车”去地铁站了！

三、 关于空驾：

3月30日，我直接去了报名点预约空驾了！

结果去了才知道，所谓的预约空驾就是预约路训班次！空驾随时都可以练，但除了周五以外，并且晚上6:30以后也不行！领到了一张打印说明“小客起步、换挡、停车要领”！教练让我回去先去背熟再来练空驾，空驾完成后才能路训，而且被告知因为现在报名的人实在太多，所以即便我约的是晚一班，号称人最少的班，说估计至少要等个吧星期才能轮到路训！让我等通知！

天宝驾校的生意真好！

原打算在约路训时找个好教练，这下心全凉了！能够早点排到就不错了！我想天宝的教练应该会是不错的！因为我看到很多地方都贴着各种管理制度，又有对教练的各种考核奖惩制度，所以我相信我会遇到一位好教练的！

四、 关于路训：

（待补充，打算在论坛中好好看看，包括“教练评分榜”，选个好教练！不知道能否选择教练？例如目前可以见到表扬的教练有陈卫东、盛正才、张翔、陶金华、陈川、高玉保等„„）

五、 关于倒桩：

原打算在论坛中好好看看，包括“教练评分榜”，选个好教练！不知道能否选择教练？例如目前可以见到表扬的教练有陈卫东、盛正才、张翔、陶金华、陈川、高玉保等„„

4月30日第一次参加路训！教练姓周，教练教的还真感觉不错！很认真哦！而且很有耐心！我们学员第一次摸车子，不熟悉，手忙脚乱的，顾这顾不了那的！没办法，第一次就上路当然紧张啊！而且空驾的车子情况与实际完全两回事啊！我开的满头是汗！

第2次练习，周教练教的非常耐心仔细，一遍一遍，不厌其烦啊！真的非常感谢！看来我遇到了一位好教练！很幸运！

我也是的确可能年纪大了一些，反应慢一些，昨天起步熄火也好几次，3联动控制的不好！主要还是对离合器的控制不好，很难稳住，有时会忘了松手闸，油门很难找到感觉，似乎脚没有踩到踏板！哈哈，好像没有感觉到油门踏板的阻力！脚的灵敏度的确不如手，不过也还好不需要用手，否则这把年纪一紧张手都打抖了！

第3天练习！周教练说我学的还是比较快了！2周后应该就很好了！而且还鼓励我说现在我的水平如果考试不紧张就都及格了！感觉也的确不错！但还得好好向教练学习！因为今天开的比昨天好一些，但还有很多问题，遇到人多车多就会慌！

今天歇火的情况还有好几次，但比昨天少一些了。还是在进步。

3天练习，也应总结一下：

1）等红灯超过30秒，拉手闸挂空挡；

2）少于30秒红灯可以踩离合器加踩刹车，挂1档；8秒时开始抬离合器；

3）遇到路况不好，人行道，十字路口，转弯都要点击刹车减速；

4）下坡也要挂高档，原以为速度那么快，不需要挂高档，但想想也是，低档就变成了刹车了！

5）刹车点刹，如果要刹很一些就应该踩离合器，这样不好熄火！

现在我的问题是，抬离合器还不熟练；离合器半联动还控制不好！看到行人，骑车的人在边上还是紧张！

哈哈！

天宝驾校的教练还真不错！也很辛苦，今天似乎感觉到周教练上午、下午及晚上都在上班！9小时啊！不容易啊！太辛苦了！整天面对的都是我们这些新学员，笨手笨脚的，一天下来还能保持这种耐心及好心情真是不容易啊！我真的很佩服他们！

第4次练车，周教练说我学习的很快，按理如果考试应该可以考试合格的！我想这是教练对我的鼓励！我还得好好学习！

今天练习完成后，周教练跟我说，我可以开始练习倒桩了！让我明天开始如果有时间就多去练习倒桩！

哈哈，我不知道我这学习的速度是否正常！感觉周教练教的还真不错！在天宝驾校我想应该这样的好教练应该不少！

同时我也了解，周教练他们每天要教授估计超过10个小时，10位学员！真是不容易！我得好好练车！尽量让他别过分为我操心啊！否则真不好意思！还是再反思一下：

1）启动有时发动机等、等、等的响，经询问，周教练说是脱档了！原来如此，所以下次我加档前应先提高发动机的转速！今天后来试试也比较灵光啊！

2）关于平时挂空挡的问题，周教练说，平时自己开可以适当采用挂空挡方式，但挂空挡时刹车的制动距离通常要比挂在档上的距离长一倍！我们学习练习时就得按要求挂档！不应经常使用挂空挡的方式！我认为说的有道理！

3）下坡时有时启动不一定就一定离合器要放1档，可以时情况放2档或3档。想想也是，挂档主要还要看车子的初始速度如何获得！

第5天练习，已经路训6小时了！

今天去报名点联系倒桩报名事，结果被告知需要2周路训后才能机械倒桩训练，看来还不能急，需要稳扎稳打啊！

今天还咨询了周教练，我加档容易，减档好像很难用到，周教练告诉我，减档前通常应先点击刹车，再减档，逐级减档！也是啊！明天我试试！

今天的另一个收获是，转弯时如果人少车少，可以挂2档，但人多车多时最好还是挂1档！因为1档可以半离合，不要时可以停止，而2档不能半离合，这样考试会被扣分。

5月9日第6次路训，由于今天同一车路训的一位学员出差，加上另一位学员还要加班，所以我今天练习了2小时，累计时间已经8小时了！

但今天令我吃惊的是刚上车忘了系安全带！这要是考试不就挂了！需要好好总结原因，给予弥补！

经过分析反思，上车准备也需要关注，我归纳一下应该可以是这样的口诀：

“1圈-2坐-3镜-4带-5检查！”

解释：1圈——绕车先转一圈才能开门上车；2坐——上车后调整座位看看离合器踩踏等是否距离合适；3镜——看看左右后视镜是否合适，这很重要；4带——当然是系安全带了！放在第4个位置是因为前面几个部分可能需要动自己身体，如果安全带系了就不方便调整；5检查——当然是依次检查手刹-变速箱档位是否在空挡-仪表盘及是否发动机处于启动状态等。

不知道我这个总结是否正确？希望斑竹指导啊！

此外，今天教练还强调，转弯一定要将离合器降到2档以下，路况不好时应该是1档。需要牢记。

今天转弯（右）遇到行人，而且行人也不让，故弯竟然转的很大，的确不应该，“左转大弯右转小弯”平时还是牢记的，但遇到行人、自行车等就还是会不知所措！

（待补充）

六、 关于电子路考：

（待补充）

七、 关于路考：

（待补充）

八、 总结

近考驾照有些难，我认为难是好事，马路上的“新杀手”能少一些，我刚刚考出驾照，有一些经验给将要参加考试的朋友们分享下吧。

如何顺利通过科目一

科目一就是交规考试，一般你一报名，驾校会发你一本厚厚的书，刚拿到还真有点头疼，因为离开学校好多年了，很久没有考试过了，应试教育的后遗症就是一提考试就头疼。。。闲话少说，言归正传。在网上搜索了“不用看书就能通过考试的秘笈”，实话实说，这个秘笈的一些顺口溜还是小有用处的，比如 “口五站三”，就是停车的时候要在路口五十米，公交车站三十米之外停。还有一些记忆的小窍门什么的，也可以参考。可是说心里话，如果你不是神仙，想不看书就通过考试还真有点难度。

我的经验是通读一遍交规书，把自己不太明白的标注出来。然后在上网答题，很多网站都提供考试的模拟试题。有的网站很人性化，有错题记忆功能，这个真的很实用，可以节省你很多时间。在网上答几遍题之后，再针对自己薄弱的地方多看几遍，不能上网的可以用用“棋宝驾考”软件，也很不错，遇到不会或者不懂的可以问问教练或者驾校专门管文科的老师。到后期再把自己做错的题多看几遍就行了。最后在电脑上每次答题都在95分以上就可以放心大胆的去考试了。

我的感觉交规还是不白学的，咱学车是为了开车，安全驾驶的基础就是遵守交通规则，而且试题中还有一些车辆行驶中的应急、急救的措施，也很实用。所以有的朋友以不正当的手段通过考试我觉得并不是明智之举。

科目二考试

科目二可是考的真功夫，科目一考的再好也是纸上谈兵。呵呵，咱说点实用的。说到这里咱就要说说驾校的选择了，大家不要图便宜选择私人挂靠的教练，或者规模太小的驾校，如果你不是超级美女，或者教练的亲戚，我劝大家还是选择规模大正规的驾校，因为这样会保证你的练车时间，而不会因为油费看教练的脸色过日子，或者半道还需要额外上供什么的，给大家心理添堵。

先说倒桩，倒桩是比较难的，最难的在于第一倒入甲库，因为这一倒如果顺利的话，会对你后面的操作增添很多信心。第一倒的关键就是打把的时机，一般大家会有一个标志点，当车到达这个标志点的时候就开始打方向。这里我想说的是，一般教练会让女同志停下车打把，因为这样会很好的抓住打把的时机，尽量一次倒车入库。我要说这样做用心是好的，对通过考试也是有益的。但是在今后的实际开车中原地打把基本是不允许的，因为这是损车的坏习惯，并且不容易找到开车的车感。应该在学车的一开始就用正确的方式练车，就是速度慢而打把的方向快，车动方向动，及时调整倒车的角度与时机。因为咱花银子学车不仅仅是为了考一个驾照，更重要的是为今后的上路做准备。

说些注意事项，就是上车后调整好车座，整理好心情后再关车门，因为一关车门就开始记时了，虽然10分钟的考试时间很够用，但是多为自己争取些时间更能从容应对了。 倒桩移库要好好练习哦，今后咱们实际开车可是用处多多啊。

科目二的第二项考试有：侧方停车，半坡起步，还有外加一个自选的项目。

练习与考试中说实话我觉得侧方停车最简单，我是完全按教练教的死数来，很顺利就通过了。可是到了后来真自己开车的时候，遇到侧方位停车的情况，我脑子基本是一片空白，恨不得拿四根竹竿差在车位四角。呵呵，还是那句话，应试教育害死人啊。。。所以有朋友在学车的时候要多长个心眼，问问教练停真车位应该怎么操作哦。

半坡起步，相对比较困难，有很多人都掉在这个项目上了。我感觉通过这项的关键是——左脚找好半联动后，要保持住不能动，这时车有一种抖动的感觉，然后右脚迅速加油门，放手刹，基本不会出差错。有一点要提的是，考试用车因为在离合处加了设备，所以考试车的离合较高，大家一定要注意啊，慢慢来，不要松抬离合过快而导致熄火！

第四项就是自选项目的考试了，有压饼子、单边桥、百米加减档、起伏路等。这一关有些运气的成分，抽到好考的——例如曲线行驶、起伏路等是命好，令人羡慕。抽到压饼子的同志就有些值得同情了。（有的同志就是喜欢压饼子，呵呵，佩服啊）。我当时学压饼子的时候只想趴在方向盘上痛哭一场，可是在自己真正上路的时候轻松的躲过马路上或高或低古力盖的时候，那真是得意的钢钢地啊！这些选考的项目都是今后实际驾驶的时候很容易遇到的，所以大家都不要马虎，练好本事可是自己的，学啥也不白学。

科目二考试最重要的是心态要平稳，话虽这样说，俺考试的时候刚自己坐上车的时候腿也有些发软，还是那句话——深呼吸调整心态，调整好座位，舒舒服服的上路，很重要。

科目三考试相对简单一些了，不心慌，把该有的动作都做上，比如起步打转向灯啊，变道看反光镜啊，换挡时机找对啊，只要不总熄火，做过激的动作，考官一般都是比较宽容的。我遇到的那个考官就很好，很和蔼，公路掉头时还帮你看着后面的路。科目三只要不出大错，一般都是能通过的。

能想到就有这些了，我是从2009年10月份开始学车，2010年2月年前拿到的驾照，从学到拿到驾照，历经4个月左右，中间补考了一次倒桩，呵呵，有点丢丢啊。对于我这个很久没学习新技能准大婶来说，学车的过程很难忘啊，所以把一些经验和教训拿出来与大家分享下，希望大家都对自己树立信心，学好车，开好车，做遵纪守法的好司机。哈哈。70年代小学生做作文都是这样结尾的。

有不周不妥之处希望广大网友拍砖啊。

天宝的含义篇三
《语文阅读含义题》

天宝的含义篇四
《词语解释》

1.薄利多销 是指低价低利扩大销售的策略。“薄利多销”中的“薄利”就是降价，降价就能“多销”，“多销”就能增加总收益。

2.日薄西山[rì bó xī shān]

【解释】：薄：迫近。太阳快落山了。比喻人已经衰老或事物衰败腐朽，临近死亡。

3. 阴差阳错[yīn chā yáng cuò]

【解释】：比喻由于偶然的因素而造成了差错。

4. 差强人意[chā qiáng rén yì]

【解释】：差：尚，略；强：振奋。勉强使人满意。

5. 犬牙差互 (quǎn yá cī hù)

解释：形容地势像犬牙一样参差不齐。

6. 家给人足[jiā jǐ rén zú]

【解释】：家家衣食充裕，人人生活富足。

7. 矫揉造作[jiǎo róu zào zuò]

【解释】：矫：使弯的变成直的；揉：使直的变成弯的。比喻故意做作，不自然。

1.人才济济：[rén cái jǐ jǐ]

【解释】： 济济：众多的样子。形容有才能的人很多。

2.循序渐进( xún xù jiàn jìn )

【解释】 循：按照；序：次序；渐：逐渐。指学习工作等按照一定的步骤逐渐深入或提高。

3. 跑马卖解[pǎo mǎ mài xiâ]

【解释】：旧时指骑马表演各种技艺，以此赚钱谋生。也说跑马解、跑解马。

4. 疾风劲草[jí fēng jìng cǎo]

【解释】：在猛烈的大风中，只有坚韧的草才不会被吹倒。比喻只有经过严峻的考验，才知道谁真正坚强。

5. 量入为出liàng rù wãi chū

【解释】：量：计量。根据收入的多少来定开支的限度。

6. 转弯抹角[zhuǎn wān mî jiǎo]

【解释】：抹角：挨着墙角绕走。沿着弯弯曲曲的路走。比喻说话绕弯，不直截了当。

7.未雨绸缪

【解释】： 绸缪：紧密缠缚．趁着天没下雨，先把门窗绑牢．比喻事先做准备．（注意：缪mïu）这个成语意思也可以说，在天还没下雨的时候，就修补好房屋的门窗 在这个成语中“绸缪”做“修补”的意思。

8.铁杵磨成针[tiě chǔ mï chãng zhēn]

【解释】：杵：舂米或捶衣用的棒。将铁棒磨成细针。比喻只要有恒心，肯努力，做任何事情都能成功。

9.泥牛入海[ní niú rù hǎi]

【解释】：泥塑的牛掉到海里。比喻一去不再回来。

10. 迫不及待[pî bù jí dài]

【解释】：迫：紧急。急迫得不能等待。形容心情急切。

41.A.细大不捐[xì dà bù juān]

【解释】：细大不捐，成语。小的大的都不抛弃。形容所有东西兼收并蓄。常指收罗的东西多，毫无遗漏。也形容包罗一切， 没有选择。出自唐·韩愈《进学解》：“记事者必提其要，纂言者必钩其玄， 贪多务得，细大不捐。”

B.不一而足[bù yī ér zú]

【解释】：足：充足。指同类的事物不只一个而是很多，无法列举齐全。

C. 一言九鼎[yī yán jiǔ dǐng]

【解释】：九鼎：古代国家的宝器，相传为夏禹所铸。一句话抵得上九鼎重。比喻说话力量大，能起很大作用。

D. 目不斜视[mù bù xié shì]

【解释】：眼睛不偷看旁边。比喻为人行止端方。也形容只朝一个方向看。

42.A. 穷山恶水[qióng shān è shuǐ]

【解释】：穷山：荒山；恶水：经常引起灾害的河流湖泊等。形容自然条件非常差。

B. 满城风雨[mǎn chéng fēng yǔ]

[解释]城里到处刮风下雨。原形容重阳节前的雨景。后比喻某一事件传播很广，到处议论纷纷。

C. 津津乐道[jīn jīn lè dào]

[解释]津津：兴趣浓厚的样子；乐道：喜欢谈讲。很有兴趣地说个不停。

D. 力透纸背[lì tòu zhǐ bèi]

[解释]透：穿过。形容书法刚劲有力，笔锋简直要透到纸张背面。也形容诗文立意深刻，词语精练。

43.1首当其冲[shǒu dāng qí chōng]

[解释]当：承当，承受；冲：要冲，交通要道。比喻最先受到攻击或遭到灾难。

B. 买椟还珠[mǎi dú huán zhū]

[解释]椟：木匣；珠：珍珠。买下木匣，退还了珍珠。比喻没有眼力，取舍不当。

C. 耳熟能详[ěr shú néng xiáng]

[解释]指听得多了，能够说得很清楚、很详细。

D. 无所顾忌[wú suǒ gù jì]

[解释]顾：顾虑；忌：忌惮。没有什么顾虑、畏惧。

44.A. 绘声绘色[huì shēng huì sè]

[解释]把人物的声音、神色都描绘出来了。形容叙述或描写生动逼真。

B. 捉襟见肘[zhuō jīn jiàn zhǒu]

[解释]拉一拉衣襟，就露出臂肘。形容衣服破烂。比喻顾此失彼，穷于应付。

C. 应接不暇[yìng jiē bù xiá]

[解释]暇：空闲。原形容景物繁多，来不及观赏。后多形容来人或事情太多，应付不过来。

D. 噤若寒蝉[jìn ruò hán chán]

[解释]噤：闭口不作声。象深秋的蝉那样一声不吭。比喻因害怕有所顾虑而不敢说话。

45.A. 蔚然成风[wèi rán chéng fēng]

[解释]蔚然：草木茂盛的样子。指一件事情逐渐发展盛行，形成一种良好风气。

B. 自怨自艾[zì yuàn zì yì]

[解释]怨：怨恨，悔恨；艾：割草，比喻改正错误。原意是悔恨自己的错误，自己改正。现在只指悔恨自己的错误。

C. 应运而生[yìng yùn ér shēng]

[解释]应：顺应；运：原指天命，泛指时机。旧指应天命而产生。现指适应时机而产生。

D.

比喻事情做的特别好，一定的时间里就发展的特别快，迅速壮大起来或是产生意料之外的效果

46.A. 初生之犊[chū shēng zhī dú]

[解释]刚出生的小牛，比喻单纯或勇猛的青年人。

B. 信马由缰[xìn mǎ yóu jiāng]

[解释]信、由：听任。骑着马无目的地闲逛。比喻随便走走。也比喻无主见，随外力而转移。

C. 济济一堂[jǐ jǐ yī táng]

[解释]济济：形容人多。形容很多有才能的人聚集在一起。

D. 责无旁贷[zé wú páng dài]

[解释]贷：推卸。自己应尽的责任，不能推卸给旁人。

47.A. 崇论宏议[chóng lùn hóng yì]

[解释]崇：高；宏：大。指高明宏大的议论或见解。

B. 浩如烟海[hào rú yān hǎi]

[解释]浩：广大；烟海：茫茫大海。形容典籍、图书等极为丰富。

C. 不忍卒读[bù rěn zú dú]

[解释]卒：尽，完。不忍心读完。常用以形容文章内容悲惨动人。

D. 革故鼎新[gé gù dǐng xīn]

[解释]革：改变，革除；故：旧的；鼎：树立。旧指朝政变革或改朝换代。现泛指除去旧的，建立新的。

E. 细大不捐[xì dà bù juān]

[解释]细：微，小；捐：舍弃。小的大的都不抛弃。形容包罗一切，没有选择。

48.A. 如履薄冰[rú lǚ bó bīng]

[解释]履：践、踩在上面。象走在薄冰上一样。比喻行事极为谨慎，存有戒心。

B. 三缄其口[sān jiān qí kǒu]

[解释]缄：封。在他嘴上贴了三张封条。形容说话谨慎。现在也用来形容不肯或不敢开口。

C. 宁缺毋滥[nìng quē wú làn]

[解释]宁：宁愿；毋：不；滥：过度。选拔人才或挑选事物，宁可少一些，也不要不顾质量贪多凑数。

D. 五风十雨[wǔ fēng shí yǔ]

[解释]五天刮一次风，十天下一场雨。形容风调雨顺。

E. 屡试不爽[lǚ shì bù shuǎng]

[解释]屡次试验都没有差错。爽：差错的意思。易误解为“没有成功”。

49.A. 临危受命[lín wēi shòu mìng]

[解释]在危难之际接受任命。

B. 实至名归[shí zhì míng guī]

[解释]实：实际的成就；至：达到；名：名誉；归：到来。有了真正的学识、本领或功业，自然就有声誉。

C. 满城风雨[mǎn chéng fēng yǔ]

[解释]城里到处刮风下雨。原形容重阳节前的雨景。后比喻某一事件传播很广，到处议论纷纷。

D. 不可理喻[bù kě lǐ yù]

[解释]喻：开导，晓喻。没法跟他讲道理。形容蛮横或固执。

50.A. 遏止：对象多是“战争”“暴动”“洪流”等来势凶猛而且突然发生的重大事件。

遏制：是指压抑控制，使不发作，对象多是自己的情绪，有时也指敌人或某种力量。

B. 过江之鲫[guò jiāng zhī jì]

[解释]东晋王朝在江南建立后，北方士族纷纷来到江南，当时有人说“过江名士多于鲫”。比喻某种时兴的事物非常多。

C. 蓬荜生辉[péng bì shēng huī]

[解释]蓬荜：编蓬草、荆竹为门，形容穷苦人家。使寒门增添光辉（多用作宾客来到家里，

或赠送可以张挂的字画等物的客套话）。

D. 聪明反被聪明误[cōng míng fǎn bèi cōng míng wù]

[解释]自以为聪明反而被聪明耽误或妨害了。

51.A. 钦羡

解释: 词语分开解释: 钦 : 钦 (钦) qīn 恭敬:钦佩。钦敬。钦慕。钦赞。钦迟(敬仰。旧时书函用语)。 羡 : 羡 xiàn 因喜爱而希望得到:...

B. 窥伺：kuīsì

窥：指从小孔、缝隙或隐蔽处偷看。伺：守候，观察。窥伺：进行某种不正当地偷看，居心不良。

C. 洋洋洒洒[yáng yáng sǎ sǎ]

[解释]洋洋：盛大、众多的样子；洒洒：明白、流畅的样子。形容文章或谈话丰富明快，连续不断。

D. 如饥似渴[rú jī sì kě]

[解释]形容要求很迫切，好像饿了急着要吃饭，渴了急着要喝水一样。

52.1如数家珍[rú shǔ jiā zhēn]

[解释]好像数自己家藏的珍宝那样清楚。比喻对所讲的事情十分熟悉。

B. 不刊之论[bù kān zhī lùn]

[解释]刊：削除，古代把字写在竹简上，有错误就削去。指正确的、不可修改的言论。

C. 不同凡响[bù tóng fán xiǎng]

[解释]凡响：平凡的音乐。形容事物不平凡，很出色。

D. 茹毛饮血[rú máo yǐn xuè]

[解释]茹：吃。用来描绘原始人不会用火，连毛带血地生吃禽兽的生活。

53.A. 对于【拼音】duìyú【词性】介词。详细解释引进对象或事物的关系者。

B. 釜底抽薪[fǔ dǐ chōu xīn]

[解释]釜：古代的一种锅；薪：柴。把柴火从锅底抽掉。比喻从根本上解决问题。

C. 积淀--逐渐积累并沉淀下来；经长期积累而沉淀下来的东西。

D. 惊世骇俗[jīng shì hài sú]

[解释]世、俗：指一般人。使一般人感到惊骇。

54. A.如期而至rú qī ér zhì

【近义词】如约而来【反义词】姗姗来迟，不期而遇

B. 垂询：垂:敬语,多用于尊称长辈、上级对自己的行动 [condescend]。如:垂音(垂示于文辞);垂则,垂法(垂示法则);垂训(垂示教训)

垂询：敬词，称别人对自己的询问。例：欢迎垂询

C. 无论有两个意思：

(1) []∶不论;不管

无论天气多么冷,每天早晨他都要到江河去游泳

(2) [don’t say]∶不要说;不用说

D. 交相辉映[jiāo xiāng huī yìng]

[解释]各种光亮、色彩等互相映照。

55.A. 如期而至rú qī ér zhì

【近义词】如约而来【反义词】姗姗来迟，不期而遇

B. 忙里偷闲[máng lǐ tōu xián]

[解释]在忙碌中抽出一点时间来做别的不关重要的事，或者消遣。

C. 短小精悍[duǎn xiǎo jīng hàn]

[解释]形容人身躯短小，精明强悍。也形容文章或发言简短而有力。

D. 妙笔生花[miào bǐ shēng huā]

[解释]比喻杰出的写作才能。

[出自]五代·王仁裕《开元天宝遗事·梦笔头生花》：“李太白少时，梦所用之笔头上生花后天才赡逸，名闻天下。”

56.A. 不绝如缕[bù jué rú lǚ]

[解释]绝：断；缕：细线。多形容局面危急或声音、气息等低沉微弱、时断时续。

B. 休戚相关[xiū qī xiāng guān]

[解释]休：欢乐，吉庆；戚：悲哀，忧愁。忧喜、福祸彼此相关联。形容关系密切，利害相关。

C. 趋之若鹜[qū zhī ruò wù]

[解释]趋：快走；鹜：野鸭。象鸭子一样成群跑过去。比喻很多人争着赶去。

D. 似是而非[sì shì ér fēi]

[解释]似：像；是：对；非：不对。好像是对的，实际上不对。

57.A. 再接再厉[zài jiē zài lì]

[解释]接：接战；厉：磨快，引伸为奋勉，努力。指公鸡相斗，每次交锋以前先磨一下嘴。比喻继续努力，再加一把劲。

B. 紧锣密鼓[jǐn luó mì gǔ]

[解释]锣鼓点敲得很密。比喻公开活动前的紧张气氛和舆论准备。

C. 取而代之[qǔ é dài zhī]

[解释]指夺取别人的地位而由自己代替。现也指以某一事物代替另一事物。

D. 琳琅满目[lín láng mǎn mù]

[解释]琳琅：精美的玉石。满眼都是珍贵的东西。形容美好的事物很多。

58.A.百里挑一[bǎi lǐ tiāo yī]

[解释]一百个当中就挑出这一个来。形容人才出众。

B. 精彩纷呈：精彩：表演、展览、言论、文章等)优美;出色 纷呈：纷纷呈现

美好的场面和事物纷纷在眼前呈现出来

C. 旁征博引[páng zhēng bó yǐn]

[解释]旁：广泛；征：寻求；博：广博；引：引证。指说话、写文章引用材料作为依据或例证。

D. 新颖别致拼音：xīnyǐngbíezhì解释：新颖，植物刚生的小芽，形容特别，有新意。别致，特别。形容精巧，精致的事物或与众不同的想法...

59.A. 作壁上观[zuò bì shàng guān]

[解释]壁：壁垒。原指双方交战，自己站在壁垒上旁观。后多比喻站在一旁看着，不动手帮助。

B. 寸量铢称[cùn liáng zhū chēng]

[解释]论寸来量，论铢来称。比喻点点滴滴地计量，烦琐不切实用。

C.人挪活，树挪死 树挪动了，活得变死；人挪动了，死的变活（是指思想、思路、方法、工作岗位如果在原来的状态很难取得突破的话，不妨改变一下置身的这个状态，以前不可能的事情往往就变得可能了，以前我们认为的死路往往就变成了活路。

D. 一言以蔽之[yī yán yǐ bì zhī]

[解释]蔽：遮，引伸为概括。用一句话来概括。

60.A. 徜徉[cháng yáng]

犹徘徊。盘旋往返。 犹彷徨。心神不宁貌。 安闲自得貌。

天宝的含义篇五
《名词解释》

美术：艺术的种类之一。"美术"在历史上是一个语义多变的概念。在现代，人们更倾向于称美术为造型艺术和视觉艺术，具体包括绘画、雕塑、工艺、摄影、计算机美术、广告设计、产品设计、建筑和环境艺术等。是人类文化最早和最重要的载体之一，运用美术形式传递情感和思想是整个人类历史中的一种重要的文化行为。

绘画是造型艺术的基本种类，它以笔、墨、砚、颜料、画刀、调色板等工具材料和形体、明暗、色彩、构图等基本手段，在纸、纺织品、木板、墙壁等平面上表现物象的形状、体积、质感、量感和空间感，使人们在视觉上可以感受艺术形象。它既是生活的反映，也是作者对现实生活的感受，同时反映了作者的思想情感和价值观。

透视是通过透明平面来观察研究物体的形状。它是观察、研究景物在平面画幅上表现立体空间的基本方法。

平面构成是一门研究形象构成的科学，是一种平面抽象艺术的设计方法，也是对艺术形式的一种创造性思维训练。平面构成通过对抽象造型因素（点、线、面）的研究，通过形象与形象之间的关系以及形象排列方法的研究，进行平面视觉语言的训练，将几个以上单元中心组合成为一个新的单元，创造出一种新的形象。多运用于实用艺术领域。 兴趣是人对某种事物持续倾注着积极情感的认识活动，是学生进行有效学习的主要动力。激发和培养学生对美术的兴趣是小学美术课的首要任务，并应贯彻教学的始终。

审美：对具体事物和艺术作品中美的因素和形象进行非功利的直觉和关照，并在这一过程中获得愉悦的心理体验。

联想：在头脑中由一事物想起另一事物的心理活动，其形式有类似联想、接近联想、自由联想等。 联想形式类似联想、接近联想、自由联想等。联想与想象常常成为创造活动的导线。

想像心理学上指在知觉材料的基础上，经过新的配合而创造出新形象的心理过程。还可理解为，对于不在眼前的事物想出它的具体形象。

想像是人类一种特殊形式的思维，任何科学成就都是由人类的想像开始的，因此培养儿童的想象力不仅有助与儿童绘画能力的提高，而且对儿童的全面发展也大有益处。

想象力：在知觉材料的基础上，经过新的配合而创造出新形象的能力。例如：在知觉材料太阳的基础上，想像创造出拟人或拟物化的太阳新形象，这就是想象力的结果。

对称轴对称，中线为轴将形半侧转180度后左右完全重合。 构图又叫布局或经营位置。根据表现的物象的具体特点或作者的主观要求灵活把握。 构图是指画面结构各种关系的总体。一般指形象在画面中的占有的位置和空间所形成的画面分割形式，同时也包括线条、明暗、色彩等在画面中的组织形式。

审美：对具体事物和艺术作品中美的因素和形象进行非功利的直觉和观照，并在这一过程中获得愉悦的心理体验。

美术史研究美术发展过程的学问，包括美术作品、美术家、流派和风格的信息、阐释和评价。 美术语言：指造型艺术的基本构成因素，如点、线、形状、色彩、结构、明暗、空间、材质、肌理等，以及将造型元素组合成一件完整的作品的基本原理，包括多样统一、比例、对称、平衡、节奏、对比、和谐等。

形式感：在美术中，指作品的存在方式和物质外观以及结构关系所形成的整体特征。 美术媒材：构成美术作品的物质材料，如颜料、纸张、黏土、画布、电影胶片、录像带、木材和塑胶等。

感知：通过感官对事物进行感受、辨认、识别，并与情感和认知相联系的一种过程。 体验：身临具体情境或亲身实践，感受事物、环境的丰富和微妙，并产生独特的情绪和认识。 美术创作：通过感受、体验和构思，运用一定的物质材料，采用一定的技法制作美术作品，以表达思想和情感。

美术表现：通过美术创作传递观念、情感和意义的过程。 美术批评：在直观或思考的基础上对美术作品的价值、意义、艺术成就等进行评论和判断。 艺术风格：艺术作品在整体上呈现出的具有代表性的独特面貌。 农民画：农民的画。也包括渔民和其他劳动者的画。在内容上主要表现农民自己的生活和思想感情，在形式上自由随意，经常借用民间美术，如剪纸、刺绣、皮影等造型方法，在画法上没有既定的框框，不求形似，不讲透视，总体上呈现出热烈、明朗、质朴、稚拙的艺术风格。

版画：在不同的材料的版面上通过手工制版、印刷而成的一种绘画。从拓印方法和材质上可分为七个类别：凸版型版画、凹版型版画、平板型版画、孔版型版画、独幅版画、玻璃版画、拓篇。 标志是表明某种事物意义与特征的象征性符号。一般采用简明、美观的图案、色彩或文字为记号来表示，使人一目了然，便于识别和记忆。

标志的表现手法有具象性和意象性两种

肖像画：人物画的一种。专描绘人物形象之画。可分头像、半身像、全身像、群像等。 二方连续：是用一个单独纹样，按一定的形式法则，上下或左右连续或重复而成的。

晕染：也叫渲染或烘染，中国画技法的异种。将两只湿笔种的一只蘸颜色，将颜色涂染要求范围的一部分，再用另一支清水笔沿颜色的边缘运行，同时带少许颜色，一直涂到要求的范围，使颜色产生深浅自然的过渡效果。 接染：用渲染的方法，将两个在一个范围的颜色，用清水衔接起来，产生自然过渡的效果。 明度：色彩的明暗、深浅程度成为明度。

雕塑：造型艺术的一种形式，是雕和塑的总称。以可塑的或可雕刻的材料，制作出各种实在体积的形象。

如果物体的一个角与画着相对，这种透视称成角透视。 色调彩色画面上色与色之间的整体关系，构成色彩的调子，其中主要的色相为主调。红、橙、黄是暖色。蓝、绿、紫是冷色。

艺术风格就是艺术家的创造个性与艺术作品的语言、情境交互作用所呈现出的相对稳定和整体艺术特色。风格具有以下特性：（1）独创性；（2）稳定性；（3）多样性。

艺术批评是对艺术作品及一切艺术活动、艺术现象予以理性分析、评价和判断的文化活动。根据艺术批评的着重点不同，艺术批评的形态可以分为： （1）社会批评； （2）传记批评； （3）心理批评； （4）文化批评； （5）读者批评。

艺术构思是指艺术家在艺术体验和艺术发现的基础上，以特定的创作动机为引导，以各种心理活动和艺术表现方式为中介，对生活素材进行加工，提炼和组合，形成艺术意象，并将其物化为艺术形象或艺术情境的整个过程中所采取的一种主要的思维方式。具有以下特性： （1）具象性：形象思维始终以具体可感的事物或物象作为思维的材料； （2）情感性：形象思维过程中渗透着强烈的审美感情色彩； （3）创造性：形象思维具有突出的审美创造功能。 艺术语言（1）是创造主体的特定艺术种类的创造活动中，运用独特的物质材料和媒介，按照审美法则，进行艺术表现的手段和方式。 （2）艺术形象，是艺术反映社会生活的特殊方式，是通过审美主体与审美客体的相互交融，并由主体创造出来的艺术成果。艺术形象既包括鲜明生动的人物，也包括其他富有审美特征的情境、画面和意境。 （3）艺术意蕴，是指在艺术作品中蕴含的深层的人生哲理、诗情画意或精神内涵，它是艺术主体对于艺术典型或意境深刻领悟和创

造的结果。艺术意蕴具有多义生和模糊性。艺术意蕴是艺术创造的最高境界。

“建构主义”建构主义认为，某一社会发展阶段的科学知识固然包括真理性，但是并不意味着终极答案，随着社会的发展，肯定还会有更真实的解释。因此，教学不能把知识作为预先决定了的东西教给学生，不要以我们对知识的理解方式来作为让学生接受的理由，用社会性的权威去压服学生。学生对知识的接受，只能由他们自己来建构完成，以他们自己的经验为背景，来分析知识的合理性。在学习过程中，学生不仅理解新知识，而且对新知识进行分析、检验和批判。

“装置艺术”选择一些现成的物品，组合起来，在一个新的标题下，呈现出新的形象。 中国画中国画就是用中国的传统绘画工具,按照中国人的审美习惯而出来的画。国画有着悠久的历史和优良的传统，在世界美术领域中自成体系，独树一帜。它是我国传统文化的重要组成部分，是中华民族的宝贵财富。中国画最大的特点在于它的笔墨。

帛画古代画在丝织物上的绘画。其表现主题是引魂升天。人物造型带有风俗画性质，线描规整劲利，色彩绚烂谐调，具有装饰风味。代表有战国楚墓的《人物龙凤帛画》、长安马王堆汉墓帛画等。

唐三彩中国唐代多彩铅质釉陶产品的概称。流行于盛唐武则天至中唐开元、天宝时期。三彩釉以白、黄、绿三种釉色为主，也有少量蓝釉或黑釉。殉葬的俑和驼、马动物是其中的精品。

油画棒（蜡笔）是小学生常用的绘画工具之一，它色彩鲜艳、厚重，附着力强，有覆盖、刮刻、油水分离等多种表现方法。 水粉画用粉质所制颜料(称水粉颜料或广告色)和水调和绘成。颜色一般不透明，运用得恰当，能兼有厚重和明朗轻快的视觉效果。

明度也称光度、亮度，一般指某色光对人眼的刺激量而言。反射量越大，物体越明，反射量越小，物体色越暗，前者明度高，后者明度低。在通常情况下决定反射量大小的因素来自光源和固有色两方面，因此，色彩的明度也具有两方面的含义1由光源决定，同一色彩在不同强度的光照下明度不同。2在同样的光线条件下，不同色彩的明度也各不相同。

色彩的情感象征大自然中不同的色彩变化，能使我们成生不同的心理感受。人们在长期的社会生活与实践中对不同的色彩也逐渐形成了某些特定的含义、感受和心理反应。如在生活中，白色往往给人以纯洁、高雅的感觉；绿色象征着生命、青春与和平；黄色、红色给人以华贵、热情、温暖的感觉；蓝色给人以宁静、清凉的感受；黑色则往往用来表现庄严、肃穆与深沉的情感。

色彩的冷暖色彩的另暖倾向也称为“色性”。色彩的冷暖是指人通过视觉对色彩的感受，这种感受是人们在长期经验中联想的结果。

暖色：红、橙、黄色使人联想到太阳、火焰成生温暖的感觉，这类颜色被称为暖色。 冷色：蓝、蓝绿，篮紫色使人联想到冰雪、大海，给人一种寒冷

的感觉，人们把这类颜色成为冷色。

工艺美术以实用和陈设为目的，利用一定的物质材料和工艺技术，按照美的原则设计制造的物质产品，叫工艺美术。工艺美术品剔红牡丹纹盖碗-明 青铜奔马-东汉半山类型瓮-马家窑文化 虎座鸟形鼓架-战国 黄花梨嵌楠木宝座-明玛瑙葵花式带托杯-清 唐三彩宝相花盘 粉彩镂空转心瓶-乾隆 竹丝编织提篮-清欣赏工艺美术品造型美、材质美、彩色美、装饰美、工艺美怎样欣赏工艺美术作品： 造型美美的法则运用得体，结构、比例匀称，外形及轮廓线优美，体现时代精神。

材质美通过巧妙设计加工体现材料质地的美感。

色彩美材料自身色彩和附加色彩所具有的共同美感。 装饰美工艺美术品图案装饰美，如雕花、彩绘等。

工艺美制作技巧精致或具有特殊风格而给予人的美感。峙峪人和山顶洞人的装饰品上呈现出成熟的钻孔技术，这在雕刻史上具有重要意义。

瓦当覆于屋顶檐际的一种瓦件。通指半规或圆形之瓦头。始见于周代，秦汉已趋流行。常见瓦当大多与简瓦连制一起，其瓦背断面作半筒状，上有各种动、植物或文字、云纹等图案纹饰。既有实用的功能，也富于装饰美。 粉彩瓷器出现于康熙时期 景泰蓝又掐丝珐琅，一种瓷铜结合的独特工艺。制作景泰蓝先要用紫铜制胎，再用扁细的铜丝在铜胎上粘出图案花纹，然后用色彩不同的珐琅釉料镶嵌填充在图案中。这道工序完成后反复烧结，磨光镀金。俑古代墓葬雕塑

的一个类别。古时实行活人殉葬，后以木、石、铜、陶、等不同材料制成的偶人代替，称为俑。

《击鼓说唱俑》东汉雕塑。《说书俑》四川 东汉陶塑 马赛克一种镶嵌艺术，将小石子、贝类、瓷砖、玻璃片等彩色的嵌片贴在墙面或地板上，绘制成图案的一种表现技法，是实用性很强的装饰艺术。

图案广义的讲是实用性和美观性相结合的设计方案，狭义的讲是指装饰纹样。组织原则条理和反复。形式美的法则对称和均衡、对比和调和、节奏和韵律。

图表的制作方法：

绘画法用颜色、彩笔直接绘制出徒刑。这种方法适用于表现较稳定的内容。

剪刻法将设计好图形剪下来，在通过粘贴等手段置于表中，这种方法适用于批量制作，重复使用，表现可更换的内容。绘画、剪刻结合法先绘制底纹，再用剪刻出的图形站贴在画面上。 写生直接以实物为对象进行描绘的作画方式。

写生的重要性是培养学生的观察力、描绘能力和眼、脑、手配合的极好方法，是切实培养绘画实际能力和审美素质的一种很好手段。

写生画构图规律:1、写生内容主体的范围大小，应与画幅的尺寸相适应。2、主体物设置，在表现画面上左右关系时，要考虑人或物带有方向性的部位，一般要使面向的一侧空间稍大些为益。3、表现物体在画面空间上的上下关系时，要考虑物体的形状，形状不同所显示的上下的均衡关系是不同的。4、画成组物，首先要注意物体之间的主次关系，也就是宾主关系。 速写是在较短的时间内，面对真实物象以简练的手法把对象的主要特征和动态描绘出来的绘画。

练习速写的益处画速写可以培养和提高初学者的观察能力，提高感受和表现物象形态主要特征的绘画能力，锻炼凭记忆再现物象的创造能力。

速写的特点用线简练、造型概括、神态生动

立体纸工的基本方法有卷、刻、折、粘等。插接是纸立体造型的一种常用的表现技法。 折纸练习可以发展学生的逻辑思维以及手部肌肉的运动和发展。

纸工练习对于培养儿童动手操作能力和空间想象能力大有益处，在小学阶段的美术课中，纸工练习是遵循着由易到难、由低到高的规律设计的。

铅笔淡彩画是以铅笔勾画物象轮廓并以线条简单地表现其明暗变化,再用透明的水彩淡淡渲染的一种绘画形式。

动画片：美术片的一种，把人物的表情、动作、变化等分段画成许多画幅，再用摄影机连续拍摄而成。

漫画以简练的手法直接表露事物本质、特征的绘画。它不受时间、空间等条件的限制，习惯采用夸张、比喻、象征等手法和形式。有较强的讽刺、歌颂、抒情、娱乐等方面的功能，并善于表达世事人情的看法，尤以讽刺与幽默见长。

幽默连环画采用漫画的形式以两幅以上的连环画面表现一个诙谐有趣而意味深长的情节或故事。

插图又名“插画”绘画的一种。指插附在书刊报纸中的图画。一般分为艺术插图和图解插图（亦称示意图）。有的印在正文中间，有的用插页方式，对正文内容作形象的说明，以加强作品的感染力。各类书刊如文学、科技、儿童读物等插图，力求图文并茂。插图为配合文字而作，但画家可以根据文意进行再创作，在艺术价值上往往具有相对的独立性。 水彩颜料是用胶水调制成的分互相渗融等条件，表现出透明感、轻快、湿润等特有的效果。欧洲十五世纪水彩画，作画时用水溶解颜料于纸上，利用画纸的白地和水末始有水彩画，十八世纪起在英国发展为独立的画种 黑白画方法步骤:1、先构图，用铅笔找出写生物在的位置和大小比例。2、勾画物象轮廓，找交界线及投影。3、用点、线、面进行调色归类，概括物体形态、黑白衬托关系和明暗关系。 纸版画：用较厚纸板通过剪贴、刻等手段，刻成有凹凸的版面，再印刷而成的一种绘画形式。它能无限制地印出多份不影响其艺术价值的原作。

布贴画利用花布的边角余料，通过设计、剪裁、黏贴而组成的画面。

民间美术人民群众创作的，以美化环境、丰富民间风俗活动和在日常生活中应用及流行的美术。 民间美术的特征民间美术是构成各民族美术传统的重要组成部分，是一切美术形成的源泉。在造型及艺术风格上带有质朴活泼的鲜明民间特色，刚健清新，带有浪漫主义色彩。 中国画的特点中国画最显著的特点就是以墨线为基础，用以表现物象的轮廓、明暗、质感，同时通过墨线还可以表达作画者的思想和精神。

布贴画的特点：1.构图以单层次、两度空间平面处理为佳2.造型删繁就简、避免过多细节3.花纹与彩色的选择要注意大的整体色调4.要充分运用花布的肌理和图案纹理

布贴画应注意四个方面:1、块面与块面之间的“组合美”。2、块面之间的大的结构错落有致的“形态美”。3、外形剪影式平面效果的“轮廓美”。4、似与不似的“变化美”。 头饰制作步骤1依照最初构想或角色要求绘制图案形象外形内部结构；2剪下头饰外形图案着色；3安置纸带并试戴；4检查整理进一步装饰完善。 头饰制作常出现的问题1帽圈过大或过小戴上不合适；2形象过大或过小大了戴上挡眼，小了形象不突出；3制作形象纸张软，戴上后耷拉下来。 活动小画册基本原理利用上下断开的画页，采用翻上页孙悟空换头，翻下页孙悟空就换身的方法制成，让学生从孙悟空这一单一的形象开始，不断创造出一个又一个自己想象中的有趣形象，从而培养学生的求异思维。

冷色：蓝、蓝绿、蓝紫等 暖色：红、橙、黄等

笔筒制作材料陶瓷 木质 竹类 玉石 普通石 树根 象牙

绘画日记就是孩子把他们在学习、生活中所看到的、想到的、感受到的事物用绘画和文字的形式记录下来。

二方连续的格式散点式 直立式 倾斜式 折线式 波线式 接圆式 复合式

礼品包装结构的类型结扎式包装 袋式包装 盒式包装 异形盒式包装 趣味性包装等 制作浮雕的方法 1、做一块泥板

2、再用杯子压出圆盘痕迹 3、剔去周围的泥边将铁丝圈嵌入泥盘中 肌理制作方法

滴色法 水色法 水墨法 吹色法 蜡色法 撕贴法 压印法 干笔法 木纹法 叶脉法 拓印法 盐与水色法 重复将一个形进行有秩序的反复排列

渐变形有秩序的逐渐变化 常用的构图方式有：横构图 竖构图 方构图 镂印图案的制作过程：1、设计出图案并复印在硬卡纸上 2、刻去需漏色的部分

3、

用海绵蘸色进行漏印 4、揭去遮挡的图案纹样

国画课一般要让学生准备的工具和材料：宣纸 毛笔 笔洗 国画颜料 墨汁 砚 画毡等

纸工从技法角度上分类：染纸 折纸 剪纸 撕纸 刻纸 贴纸等

民间美术：人民群众创作的，以美化环境、丰富民间风俗活动和在日常生活中应用及流行的美术。

民间美术的特征：民间美术是构成各民族美术传统的重要组成部分，是一切美术形成的源泉。在造型及艺术风格上带有质朴活泼的鲜明民间特色，刚健清新，带有浪漫主义色彩。 中国画的特点：中国画最显著的特点就是以墨线为基础，用以表现物象的轮廓、明暗、质感，同时通过墨线还可以表达作画者的思想和精神。

中国画的三大特点：以线条为造型的主要手段，达到线墨色交相辉映；以画开拓诗的意境，画中有诗，托物喻情；将书、画、印三者融合一体，产生形意相生，形色相映的艺术效果。 对形体的认识：形体本身包括两种含义，即“形”与“体”。“形”就是客观对象的形象特征。比如电视机是方形的，到底是长方形还是正方形？杯子，花瓶是圆形的，是粗还是细？是高还是矮？我们可以按照基本的平面形和组合形去分析它们的形的特征，如下面的图所示：“体”是指对象的体积。凡是存在于世界的物体，必定有一定的体积，占有长度，宽度，深度三个方面的空间。在平面上表现物体的的立体性特征，要求所描绘的物体不仅要有横向的长度，竖向的长度，而且要有纵深方向的长度，我们画物体时，要由点线面构成物体的立体感。点与点连接成线，线与线组合成面，面与面组合成体。

对结构的理解：结构是指物体各部分的组合与构造。自然界任何物体都具有特定的结构特征。例如：建房子，首先要架起建筑的骨架，而这个骨架的结构以及连接的方式是决定这个房子外部造型的特征。如下图所示，这说明了任何对象都具有内部结构和外部形体，内部结构决定外部形体，两者紧密相关！ 京剧脸谱谱式色彩

谱式分类是从脸谱的构图上来分类。一般可以分为以下一些基本类型：

整脸：脸部的化妆颜色基本上是一个色调，只是在眉、眼部位有变化，构图简单。

三块瓦脸也称三块窝脸，最基本的谱式。以一种颜色作底色，用黑色勾画眉、眼、鼻三窝，分割成脑门和左右两颊三大块，形状像三块瓦一样。

十字门脸从额顶到鼻尖画一通天立柱纹，两眼窝之间以横线相连，立柱纹与横线交差形成十字形，故命名“十字门脸”。 六分脸脑门上的立柱纹与眼部以下部位均画成一种颜色，脑门上立柱纹以外的颜色占全脸十分之四，眼部以下的颜色占全脸十分之六，上下形成四六分的形式，故称“六分脸”。 碎脸由“花三块瓦脸”演变而来，比“花三块瓦脸”更花哨。构图形式多样，色彩种类丰富，线条复杂而细碎。

歪脸构图、色彩不对称，给人以歪斜之感。

谱色分类一般情况下，脸谱的脑门和两颊部位的颜色构成脸谱的主色，谱色分类就是按照脸谱的主色来分类。谱色有相对固定的象征意义和特殊寓意，表现人物的基本性格特征。这是在长期

天宝的含义篇六
《概率的意义》

天宝的含义篇七
《名词解释》

名词解释

1金文：又称“钟鼎文”或“吉金文”，是铸在青铜器上的铭文，其内容记录了战争、争讼券书、祖先颂词、天子册命、结盟誓约等，多为西周和春秋时的铭文，是研究西周春秋的第一手文字资料。其代表有西周的大盂鼎上的铭文，具有代表性的研究著作有，罗振玉的《三代吉金文存》、郭沫若的《殷周青铜器铭文研究》。

2《国语》是我国第一部国别体史书。《战国策》国别体史书。

3先秦史籍对后世的影响：第一、保存了丰富的历史资料；第二、形成了比较科学、完整的史书编写体例；第三、开创了私人修史的先例（如孔子《春秋》）；第四、“直笔与曲笔”的写作思想，为后世治史产生了深远的影响。

4《尚书》：是一部综合性的历史文献，它记录了上起尧舜下到春秋中叶的秦穆公期间1400多年的历史，其内容与甲骨文金文相参而证，是研究从奴隶社会到封建社会不可多得的史料。其包含的体例有典、训、谟、诰、誓、命，是纪事本末体的萌芽，也开了编年体的先河，其中的《禹贡》关于九州的记载是后世大一统思想的根源。

5编年体：是以时间为中心，按年月顺序编写的一种史书体裁。其优点是便于比较、了解各史事之间的关系，使读者对史事发生经过的时间十分清晰；缺点是同一事件发生和延续的时间过长，对历史人物的生平和典志等史事，也无从详其原委。如起居注、实录体等。【我国第一部正规的编年体史书是孔子编修的《春秋》，《左传》是我国第一部较为完备的编年体史书，《资治通鉴》是我国第一部完善的编年体通史。】

6孔子编《春秋》时“为尊者讳为亲者讳为贤者讳”，并运用“寓褒贬、别善恶、以定名”的春秋笔法。

7《资治通鉴》是我国历史上一部杰出的编年通史。其记事起自周威烈王二十三年，止于后周世宗显德六年，共1362年。全书采用编年体形式，用翔实的史料完善了编年叙事法，还通过史论表明自己的态度和观点。全书内容以政治、军事为主，对礼乐、文学、地理也有较详记录，对经济文化等典制基本未涉及。其目的是从政治上总结历代统治经验教训，为封建统治阶级提供一部教科书。后世多有仿效，产生了深远的影响。

8司马光：北宋著名史学家、文学家、政治家。字君实，宋陕州夏县人，谥号“文正”。司马光自幼好学，二十岁考中进士，他曾立志要编一部编年体史书，总结历代统治经验，于是博览众史书，删削冗长，举辑机要，到宋英宗时，司马光写成战国秦历史共八卷，宋英宗看后十分赞赏，并命他继续写下去。后来王安石为相，推行变法，司马光反对，受到排挤，遂退居洛阳潜心编史，前后共用19年，《资治通鉴》全书告成。司马光集前世史学之大成，无愧“文正”这一称号。

9纪传：即由纪、传（世家）、表、志（书）组成，已记录人物为中心的史书体裁。创始于西汉司马迁著《史记》。其优点是有大量人物，言事结合，结构完整，典章制度记录全面。缺点是以人物为中心，记事不完整，不便了解人物在事件中起的作用。纪传体被后世历代政府定为正史的主体，二十四史包含了丰富的史料，由于官方编写，也存在着很多问题。但纪传体的创立，对后世记史做出了重要的贡献。

10《史记》：是一部纪传体通史，包含 12本纪、10表、8书、30世家、70列传，共130篇，记述了上起黄帝、下讫汉武帝三千多年间的诸多方面的历史，其内容丰富，堪称为一部体大思精的百科全书。《史记》开创了纪传体史书的先河，让历代学习。其记录的时间、范围广泛，事迹全面，人物丰富，涉及典籍面广，在史料搜集取舍上，为后世树立了典范。司马迁编写《史记》时，尊重史实，秉笔直书，重视人在历史上的作用，重视用社会经济生活来探索历史发展的原因，这些进步思想对史学发展具有重大意义。

11司马迁：西汉著名史学家、文学家，字子长，西汉左冯翊夏阳人。司马迁出生于史学世

家，其父任太史令多年，他幼年师从董仲舒、孔安国等名师，二十岁开始壮游全国，此间探访历史遗迹，考察风土民情收集了史料。元封三年，司马迁升任太史令，他秉承父亲遗愿，开始准备撰写《史记》。天汉三年，司马迁遭李陵之祸，被捕下狱，处以腐刑。出狱后他任中书令，忍辱负重，发奋撰写《史记》，前后有15年以上时间才写定成书。《史记》成书是一个划时代的创举，司马迁注定名留青史。

12《汉书》：是我国第一部纪传体断代史。它沿用《史记》的纪传体例，并改本纪为纪，改书为志，取消世家，由纪、表、志、传四部分组成，共一百篇。它为断代史，记载了西汉高祖元年到王莽地皇四年230年的史事。它在《史记》的基础上纠偏补缺，使用断代史，新增了《刑法志》《五行志》《地理志》《艺文志》，对改革的评价较客观。但全书贯穿封建正统史观，又有封建神学色彩，并且其中多用古字古义比较难懂。作者班固去世时全书未完，由其妹班昭和马续续写完成。

13《后汉书》：是一部纪传体断代史，现有130卷，包含10本纪、80列传、8志、无表，记述了东汉一代近二百年的历史。由于作者范晔被杀时表志未完成，这里是借用他人做的志。《后汉书》是中国史籍中极为重要的一部，它记事翔实，史料丰富，叙事以类相从，新创类传反映时代特点。它对历史人物事件，从不同角度综述分析，便于了解东汉的社会状况。其勇于揭露封建统治阶级的黑暗腐朽，反对佛教迷信，具有进步思想。其文学成就也很高。但它也有以世家豪族的政治标准权衡人物的缺点。

14范晔：两晋南北朝之际的著名史学家、文学家，字蔚宗，东晋南朝顺阳人。范晔出生官僚世家，“少好学，博涉经史，善为文章”。入宋后，曾任职至太子詹事，宋文帝元嘉二十二年，被告发参与谋反，下狱处死。范晔于元嘉元年被降职，不得志，于是删编众家《后汉书》成一家之言，前后二十余年，至死尚未完成。范晔将众多《后汉书》删减成一部，且疏而不漏，为后世东汉历史的研究做出了巨大的贡献。

15《三国志》：作者陈寿，是一部纪传体分国史，仅有纪传无表志，包括《魏书》《蜀书》《吴书》共65卷。记事上起东汉末黄巾起义，下迄吴灭亡，西晋统一。《三国志》以魏为正统，魏国君用纪，蜀吴称传，但均用编年体方式，名为传实为纪。它选材十分谨慎，如空城计等不确切的史事便不记载。它为各阶层的人物立传，内容简约，反应当时的社会风气。《三国志》是现存唯一的记录三国历史的史书。

16裴松之注《三国志》：《三国志》过简，南朝宋文帝命裴松之作注。裴松之，字世期，南朝宋河东闻喜人，官至宋中书侍郎，奉旨作注。他引书200多种，补充《三国志》中的不足，纠正其中的谬误，还将自己的和引用的史评加入其中，注文四十余万字，是原著的两倍。裴松之注《三国志》开创了注史新体例，对研究三国时期的历史具有重要的史料价值。

17《宦者列传》中指出，宦官“手握王爵手，口含天宪”，政治上“构害明贤”“败国蠹政”，经济上“剥削萌黎，竞恣奢欲”。

18纪事本末体：是一种以事件为中心的史书体裁。它将记载的历史分为若干个历史事件，每个独立成篇，立以相应的标题，按时间顺序记其始末经过。《尚书》是这种体裁的萌芽，真正创始于南宋袁枢的《通鉴纪事本末》。纪事本末体把人物与事件相结合，按时间顺序记述，避免了重复，将编年体与纪传体的优点相结合，为后世沿用。但它事与事之间的联系不明确，保存史料上有重大缺陷，不够完善。

19三种体例（编年、纪传、纪事本末）为什么并行不衰？：编年体以时间为中心，使读者便于了解、比较各史事之间的关系，对史事发生经过的时间十分清晰，但同一事件发生经过的时间过长，记事前后割裂，对人物生平和典章制度记述不详。纪传体纪传体纪传体纪传体以人物为中心，言事结合，结构完整，典章制度记述完整，但它记事割裂，不便于了解事件之间的联系，人物在事件中的作用也不明确，而且，由于一事涉及多人，所以多人传记中都会记述，重复冗繁。纪事本末体以事件为中心，把事件与人物相结合，按时间顺序记录，避

免了重复，将纪传体与编年体的优点相结合，但它事与事之间的联系不明确，在史料保存的作用上不如纪传体和编年体。所以，三种体例各有优劣，无法完全取代其他的体例，只得互为补充，并行不衰。

20《通鉴纪事本末》：作者南宋袁枢，他喜读《资治通鉴》，感觉不便，而他官为教授有大量时间，于是将《资治通鉴》删编整理成《通鉴纪事本末》。此书创建了纪事本末体，并为后人继承，它重视社会现实，崇尚汉族政权的恢复。但它敌视农民起义，而且其内容全都抄自《资治通鉴》，没有史料价值。

21、纪事本末体包括：通史纪事本末、朝代纪事本末：《明史纪事本末》中“补遗六卷”关于满清兴起、在河北山东作战情况，在钦定《明史》、《太祖实录》中没有，是不可多得的史料。 专史纪事本末：《中西纪事》，清朝夏燮（音叶），较完整地记录了两次鸦片战争的史实。

22典制体：又叫“政书体”，是专讲典章制度的史书，脱胎于纪传体的志（书），创始于唐代杜佑的《通典》。 发展：《通典》《通志》《文献通考》（三通）+《续通典》《续通志》《续文献通考》（续三通《清朝续文献通考》 是为“十通”

23《通典》：是唐代杜佑在《政典》基础上扩充内容，历35年编撰而成，是记录历代典制的通史，也是典制体史书的开山之作。其内容上起传说中的黄帝，下迄唐天宝末年的制度沿革。《通典》注重治史经世，重视经济，把食货典放在卷首。它打破历代编史习惯，不录天文、五行、祥瑞等，增加兵典、边防典。他对典章制度探本穷源，利用序、论发表了精辟见解，为后世提供了系统的研究材料。但它对封建礼制十分重视，礼典多达100卷，另外在兵典兵制记载较少。 24、杜佑自己为杜佑自己为杜佑自己为杜佑自己为《通典》作注，他发展了史书中自注的方法，举出史料考证、解释、音译、掌故等，并解释了写作意图。

25、杜佑：唐中叶重要的政治家、著名的史学家，字君卿，京兆万年人。他出身名门世家，18岁入仕，78岁致仕，封爵岐国公，历六朝，居高位，对经济、政治制度十分了解。他熟知政策的弊端，曾支持两税法、轻徭薄赋，并主张总结历代典制，总结得失以改革。他还勤奋好学，“虽位极将相，手不释卷”，终于编成《通典》，对后世影响深远。

26、地方志：是以一定体例反映一定行政单位的政治、经济、军事、文化、天文、地理、自然资源诸反面的分门别类的综合文献和历史性资料书。它起源于先秦，萌芽于汉晋，发育于隋唐，成熟与宋元，昌盛于明清。代表作有《山海经》《洛阳伽蓝记》等。

27、史评，也称史论，即对史籍、史事、史学作评价。史考，是对史籍或史事进行考证，以辨真伪或探求答案。

28、《史通》第一部系统史评专著。作者刘知几史学思想：（1）“史才三长史才三长史才三长史才三长”，史才：驾驭史料，撰写史书的能力；史学：掌握丰富的历史知识；史实：良好的史学见解与秉笔直书的精神（2）揭露古史记载的虚伪。（3）倡导秉笔直书。（4）提出改造旧史的主张。

29、、章学诚（清）史学思想：（1）提出“六经皆史”论，扩大了史料搜集，史学研究的范围。（2）推崇通史，历史连贯反映事件的发展。（3）把方志当做一门专门的学问，主张把国史放在地方史的基础上。 （4）发展了刘知几的“史才三长”，还应具备“史德”，史学家尊重历史事实的基本态度。

30、胡三省注《资治通鉴》：胡三省，字身之，与文天祥、陆秀夫同榜进士。宋亡后，隐居著书。 胡注主要内容有：注音，注典章制度，注天文地理，注人名，注服饰。其优点，第一，注释兼校勘，期中理较为多；第二，详细注释典制，音韵，训诂，特别对官职，地理的注考精详；第三，较辨了前人的错误；第四，注中反映了胡三省的爱国精神。

天宝的含义篇八
《名词解释》

1.茶陵派

1明代成化、正德年间的诗歌流派，因该派首领李东阳为茶陵人，故称。 2当时社会弊病已日见严重，台阁体阿谀粉饰的文风已不容不变，以李东阳为首的茶陵派针对台阁体卑冗委琐的风气，提出“轶宋窥唐”，诗学汉唐的复古主张，强调对法度声调的掌握，主性情，反模拟，推崇李杜，不拘一格，以图洗涤台阁体单缓冗沓的风气，振兴文坛。

3明代大学士、立朝五十年的李东阳，以他为代表的“茶陵诗派”，将故乡“茶陵”的名字，永远镌刻在中国文学史史册上.

2.前七子

1明代中期文学复古思潮轫于前七子的文学活动。前七子的主要活动时间在弘治、正德年间，成员有李梦阳、何景明、王九思、边贡、康海、徐祯卿、王廷相，是一个以李梦阳为核心代表的文学群体。

2他们倡导复古，[反对]台阁文学和理学风气，借助复古手段而欲达到变革的目的，这是前七子文学复古的实质所在。

3在贬斥文学“主理”现象的同时，李梦阳提出文学应重视真情表现的主情论调，他将民间创作与文人学子作品进行对比，以为“真诗乃在民间”。

4他们过多地重视古人诗文法度格调，暴露出“守古而尺尺寸寸之”的毛病。

3.后七子

1明嘉靖、隆庆年间（1522-1566）的文学流派。成员包括李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行和吴国伦。以李攀龙、王世贞为代表。名称首见于《明史•文苑•李攀龙传》。因在前七子之后，故称后七子；又有"嘉靖七子"之名。

2后七子继承前七子的文学主张，同样强调"文必秦汉，诗必盛唐"，以汉魏、盛唐为楷模，"谓文自西京、诗自天宝而下，俱无足观"，"无一语作汉以后，亦无一字不出汉以前"，较前七子更绝对。

3他们复古拟古，主格调，讲法度，互相标榜，广立门户，声势更浩大，从而把明代文学的复古倾向推向高潮。

4.唐宋派

1明代嘉靖年间，文坛出现了以王慎中、唐顺之、茅坤、归有光为代表的唐宋派。2该文学派别将前七子师法秦汉作为自己反拨的对象，提倡唐宋文风。

3唐宋派推崇韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩等唐宋古文名家。茅坤编成《唐宋八大家文钞》，将唐宋古文名家标榜为效法的“正统”。

4主张文以明道。道指儒家道德原则。

5唐宋派文学成就较高的是归有光。归有光的散文善于捕捉日常生活中一些平凡的琐事及普通的人物，状情摹态，细心刻画，富有感情色彩，他的《先妣事略》、《寒花葬志》、《项脊轩志》等即是这方面的代表作。

5.台阁体

1从明朝永乐年间开始，出现一种所谓“台阁体”诗。

2.其倡导人号称“三杨”，即杨士奇、杨荣、杨溥，都是“台阁重臣”，故称其诗为“台阁体”。

3它的出现，是诗歌创作的一种倒退，因为它只追求所谓“雍容典雅”，全是歌功颂德向皇帝拍马屁的内容，毫无创新，毫无生气，比宋代的“西昆体”影响更坏。

6.梅村体

1清初吴伟业（号梅村）以唐诗为宗，七言歌行，尤所擅长。

2他在继承元、白诗歌的基础上，自成一种具有艺术个性的“梅村体”。

3它吸取白居易《长恨歌》、《琵琶行》和元稹《连昌宫词》等歌行的写法，重在叙事，辅以初唐四杰的采藻缤纷，温庭筠、李商隐的风情韵味，融合明代传奇曲折变化的戏剧性，在叙事诗里独具一格。

4梅村体以表现故国怆怀和身世荣辱为主，《圆圆曲》是“梅村体”的代表作，情节波澜曲折，富于传奇色彩。“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”，精警隽永，成了传颂千古的名句。

5吴伟业歌行成绩突出，誉满当世，影响深远。清末王闿运《圆明园词》、王国维《颐和园词》等，都是“梅村体”的遗响。

7．沈汤之争

1汤沈之争涉及到明代两大戏曲创作观念的争论，汤即指汤显祖，沈即指沈璟，其中汤显祖的戏曲创作观念影响较大。

2沈璟与汤显祖作为明代曲坛上的两大巨人，对戏曲格律与文辞的关系看法不同，汤显祖重格律，要求格律服从文辞，服从内容。沈璟则强调文辞服从格律，服从观众。两人持论相对，发生过碰撞文辞，并把同时的许多曲论家卷入其中参与讨论，这就是戏曲史上著名的“汤沈之争”。

8.桐城派

1桐城派，即桐城文派，又称：桐城古文派、桐城散文派。其主要代表人物戴名世是桐城派奠基人；方苞、刘大櫆、姚鼐被尊为“桐城三祖”，其中，方苞为桐城派创始人。其均系清代安徽桐城人故名。

2桐城文派是清代文坛最大散文流派，其作家多、播布地域广、绵延时间久，文学史所罕见。

3“桐城派”散文的基本理论特征是以程朱理学为思想基础，以清王朝政权为服务目的，以先秦两汉和唐宋八大家的古文为楷模，在文章体制和作法上有细致规则的系统化的散文理论。

4桐城派文论体系和古文运动的形成，始于方苞，经刘大魁、姚鼐而发展成为一个声势显赫的文学流派。

9.临川四梦

1汤显祖创作的四种剧本《牡丹亭》、《南柯记》、《邯郸记》、《紫钗记》，合称为“临川四梦”或“玉茗堂四梦”。代表作为《牡丹亭》。

2从题材内容上看，《紫钗记》和《牡丹亭》属于儿女风情戏，《南柯记》和《邯郸记》属于官场现形戏或曰政治问题戏。

3从哲学主张和理想皈依上看，汤显祖的风情戏时刻高举真情、至情的旗帜，而政治戏则反映出矫情、无情的可憎可恶。

4从曲词风格上看，汤显祖的风情戏妙在艶丽多姿，政治戏则显得尖锐深刻。

10.四声猿

指明代徐渭的四部杂剧。

1《狂鼓吏渔阳三弄》：三国祢衡死后在阴间骂曹操的情节，实际是借曹操来影射当时的奸相严嵩；

2《玉禅师翠乡一梦》：揭露了当时官场与佛门的尔虞我诈和禁欲主义丧失人性的虚伪本质；

3《雌木兰替父从军》：木兰出征经过，到凯旋、出嫁的情节都是作者的创造。 4《女状元辞凤得凰》：刻画了才华出众的女状元黄崇嘏(qǔ)乔装男子，安邦定国，只因暴露女儿身，满腹才华葬送闺阁的艺术形象。

11.诸宫调

1诸宫调是一种说唱文学，指取同一宫调的若干曲牌联成首尾一韵的短套，再用不同宫调的短套联成长篇的说唱体文学形式。主要流行于宋金时期。

2诸宫调用多种宫调串接而成，其间插入一定的说白，与唱词配合，叙述有人物、情节的长篇故事。

3南方的诸宫调主要以笛子伴奏，北方的诸宫调多以琵琶和筝伴奏，故北诸宫调也称“搊弹词”。

4《西厢记诸宫调》是现存唯一完整的诸宫调作品。

12.镜花缘

3表现理想中以女性为中心的"女儿国"，借想象中的"君子国"，表现他的社会理想。数经据典，奇妙地勾画出一幅绚丽斑烂的天轮彩图。

《聊斋志异》狐鬼世界的现实意义

9， 浅析《聊斋志异》对古代文言短篇小说文体的创新。

10，《儒林外史》的结构形式与叙事艺术的新特点。

11，《儒林外史》作为长篇小说的结构特点。

12，从《儒林外史》的文人群像的刻画看其批判精神。

《三国演义》

《金瓶梅》

天宝的含义篇九
《最早以_宝卷_命名的宝卷_谈_目连救母出离地狱生天宝卷_》

第２８卷第２期

Ｎｏ．２Ｖｏｌ．２８

宁夏师范学院学报（社会科学）

ＪｏｕｒｎａｌｏｆＮｉｎｇｘｉａＴｅａｃｈｅｒｓＵｎｉｖｅｒｃｉｔｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅ）２００７年３月Ｍａｒ．２００７

最早以“宝卷”命名的宝卷

———谈《目连救母出离地狱生天宝卷》

车锡伦

（扬州大学中国文化研究所，江苏扬州

２２５００２）

摘要：《目连救母出离地狱生天宝卷》是最早以“宝卷”命名的宝卷，可能产生于金元之间。本宝卷讲的是

目连救母的故事，劝人要学目连孝顺父母，报答父母养育深恩。除结卷部分外，其结构由许多基本相似的散文加韵文组成的演唱段构成，是在祭祀祖先、追念亡灵的活动中演唱的。本宝卷的故事情节及某些细节描述继承了变文和缘起文，但在形式上与变文和缘起文有明显差别。

关键词：《生天宝卷》；目连救母；变文；缘起文中图分类号：Ｂ９４收稿日期：２００６－１１－０５

作者简介：车锡伦（１９３７－），男，山东泰安人，扬州大学中国文化研究所研究员。

文献标识码：Ａ

文章编号：１００１－０４９１（２００７）０２－００３４－０５

中国宝卷的产生，研究者在历史文献中至今没有查到有关的记载，但是，经过几十年的探讨，已经发现可以确认为产生于宋元时期的三种早期的佛教宝卷：一是南宋理宗赵昀淳祐二年（１２４２）宗镜编述的《销释金刚科仪》①；二是近年发现产生于元大德十年（１３０７）后的传抄本宝卷《佛门西游

②

；三是原郑振铎先生收藏的元末慈悲宝卷道场》

黄二色。题识为金粉涂写，因年代久远，字迹已模糊，仔细观察，仍可识读：

敕旨宣光三年弟子脱脱氏施舍

“宣光”系元顺帝退出北京后北走和林，其子爱猷识理达腊所用年号，史称“北元”。宣光三年即

⑤

明洪武五年（１３７２），恰是元末明初。本卷是作“功

穀旦造

明初抄本《目连救母出离地狱生天宝卷》（以下简称《生天宝卷》）③。对《生天宝卷》产生的时间，尚有异议。目前这本宝卷很难看到，本文对其产生的时间、内容和形式等问题作简单的介绍。

一

本卷简名《生天宝卷》，或《目连宝卷》。孤本，原为郑振铎收藏，现藏北京图书馆。仅存下册，方册本。原为蝴蝶装，后又重新装裱为方册（约３０×封面为硬纸板裱装黄彩绢，内文为页子，共３０ｃｍ）。

５４页。工笔小楷精抄，每页１２行（单页６行），行１６字，其中有８页为彩绘插图。郑振铎先生认为：“这个宝卷为元末明初写本，写绘极精。插图类欧洲中世纪的金碧写本，多以金碧二色绘成。（斯类

④

。郑所写本，元明之间最多，明中叶以后便罕见）”

德”施舍的，佛教徒以抄写经卷为功德，敦煌莫高窟发现的那些在家人抄写的经卷即属此类。因此，他们作功德施舍的宝卷，所署抄写年代，没有必要去作伪。这是目前所见最早以“宝卷”为名、可考实抄写年代的佛教宝卷。传抄者脱脱氏为蒙古族姓氏，结合此卷抄绘、装帧金碧辉煌的形式，它可能是元蒙贵族之物。

关于本卷的产生年代，可以参考卷中唱的产生于金代的北曲［挂金锁］和［金字经］作推论：［挂金锁］用常格，［金字经］曲同元代散曲家所作有别，而同王实甫（或作关汉卿）作《破窑记》杂剧第四折所唱此曲相同，

⑥

这是早期民间的唱法。因此，

它产生的年代，可能在金元之间（１３世纪中叶），与《销释金刚科仪》产生的时间相近。

关于本卷是元末明初的抄本，李世瑜先生在

述本卷的时代，可为卷末叶彩绘龙牌题识证明。此龙牌上部及左右绘金黄色三条龙盘绕，边框为红

－３４－

秘１９世纪５０年代曾提出质疑。⑦认为卷中杂有“，如：“提起无生语，思想早还乡”密宗教的术语”

等。⑧“无生”是佛教经典中常用的一个概念，含义很多，主要有二：一与“涅般”同义，见北本《涅般经》卷３３：“经中只一涅般之名，而如来随经演说，亦名无生，亦名无作，亦名无为，亦名解脱，亦名彼岸，……虽立多种之别，只是涅般一名，是为一

⑨

名。”二是与“无生灭”“无生无灭”同义，又作“无

典之一。朱棣在《御制金刚般若波罗蜜经集注序》爰自唐宋以来，注释是经者无虑数十百家，中说：“

……朕夙钦大觉，仰慕真如，间阅诸编，选其至精至要、经旨弗违者，重加纂辑，特命锓梓，用广流传。”“川老颂”中“婴儿见娘，孤客还乡”和其他一些话语，如果是“左道”的“谬语”，朱棣决不可能把它们收入到这部“御制”的《金刚经集注》中。但是，“婴儿见娘”、“亲娘”、“家乡”、“还乡”之类的话头，确实又被明代中叶后民间教派所常用。这同明代一些民间教派宝卷中把内丹家用做“铅、汞”（或“阴、阳”婴儿、姹女”，表示“无生老母”的）的代词““儿女”，情况相似：借用某些传统的术语，引申和给予特定的新的含义。

二

《生天宝卷》上册不存，下册的故事如下：

目连寻娘不见，在狱（火盆地狱）前禅定，夜叉报告狱主。狱主知目连为佛弟子，低头礼拜。目连告诉狱主，为寻母亲青提夫人而来。狱主遍查牢内没有其人，告诉目连，前边尚有阿鼻地狱，可去寻访。目连到阿鼻地狱铁围城下，无门而入。回还火盆地狱，哀求狱主。狱主告诉他：若开此狱，须去问佛。目连回到灵山，哀求如来。佛给目连袈裟、钵盂、锡杖。目连又来到阿鼻地狱，身披如来袈裟，手持如来钵盂，振锡杖三声，狱门自开。狱主知目连为佛弟子，让青提夫人暂出狱门，与儿相见。目连见娘枷锁缠身，遍身猛火，口内生烟，昏倒在地。醒来扯住亲娘，放声大哭，把钵盂中的香饭与母食。食未入口，即变为猛火。母子二人诉苦未尽，狱主催促。目连再到灵山礼佛。佛告诉目连：吾当自去。便领大众，驾五色祥云，放万道豪光，照破诸大地狱。一切罪人，蒙佛愿力，俱得超生。青提夫人因生前作业深重，未得超升，而入黑暗诸恶地狱。目连得佛指示，礼请诸佛菩萨、十方圣众转念大乘经典。青提夫人仗佛神通，离开黑暗地狱入饿鬼城。

目连见母亲受饿鬼形，又到灵山求佛。依佛言，请三世诸佛菩萨燃灯造幡，放生忏悔。青提夫人得出饿鬼城，去王舍城中托生为狗。目连又依佛言，于七月十五日中元节修建血盆盂兰会。启建道场，引母到会，受佛摩顶授礼。青提顿悟本心，永归正道。目连孝道感天动地，天母下来迎接，青提超出苦海，升忉利

起”，指诸法之实相无生灭。《目连宝卷》关于“无生”、“还乡”的话头，是否已离开了佛教的正统，可以探讨，但将它们表述为明代中叶后民间教派（秘密宗教）的“无生老母，真空家乡”信仰，则很牵强。

其实，最容易让人同明清民间教派“无生老母，真空家乡”信仰产生联想的是本卷“结经发愿如……贫人得宝，婴文”中“川老颂曰”以下的话：“儿见娘，漂舟到岸，孤客还乡”。这段结经发愿文，同时出现在《销释金刚科仪》中，明代中叶后的教派宝卷多沿袭用它。明末罗教派下灵山正派教祖殷继南将它正式定名为《结经》。⑩清末大乘教徒注解刊印的《天缘结经注解》中，不仅将这几句话按川老”落实为罗教照生老母信仰做了解释，且将“

祖师罗清（１４４２－１５２７）的老师，名韦璨然。

但是，这位“川老”实为南宋初年的禅僧道川，俗姓狄，昆山人。建炎（１１２７－１１３０）初年，投拜静因寺蹒庵继承门下，取法名道川。隆兴（１１６３－１１６４）改元后，任无为军（在今安徽）冶父山实际禅院主持。“有以《金刚般若经》请问者，师为颂之，今盛行

’&%’(%于世”，即传世之《川老金刚经注》。道川的这部

《金刚经》注解，在宋元以后特别流行，明初永乐皇

’)%帝朱棣所编《金刚经集注》收入这位“川禅师”的

集”各家注中最多的一注、颂语多达一百余条，是“家；且都放在各家注后，带有总结的意义。上述宝卷“结经发愿文”中所引川老的颂语，也被用来做了这部“御制”《金刚经集注》的最末一条注文。从这部《集注》所收川老的颂语、注文看，这位禅僧喜欢用“亲娘”、“家乡”之类的话头来比喻他要说明的禅理，如：

一朝踏着家乡路，始觉途中日月长。踏得故乡田地路，更无南北与东西。一朝识破娘生面，方信闲名满五湖。明代开国后就颁发了禁止白莲社、明尊教、白云宗等“左道”的政令，朱元璋、朱棣父子两代都在整顿宗教，《金刚经》被规定为佛教僧众必读的经

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天，受诸快乐。

宝卷最后普劝后人，都要学目连尊者，孝顺父母，寻问明师，念佛持斋，生死永息，坚心修道，报答父母养育深恩。并劝人抄写这部宝卷：“若人写一本，留传后世，持诵过去，九祖照依目连，一子出

#"家，九祖尽生天。”!

尽。不是儿救，怎得脱离诸地狱中。”尊者问母你今作狗，比地狱如何？”狗曰：“能可长劫曰：“

作犬，若说地狱，胆战心惊，着实可怕。”

（２）目连听罢心欢喜，辞母灵山见世尊。（３）寻见亲娘甚喜欢，从前子母又团圆。

若不是我亲生子，怎离阿鼻地狱门。拜别母往灵山去，哀告如来佛世尊：何日脱狗化为人，王舍城中寻见母。（４）王舍城中，寻见慈亲，子母得相逢出离地狱，变化狗身。辞别老母，拜告尊容：寻母得见，何日作人身？

（５）造孽号青提，酆都难出期。

不是亲儿救，何年脱狗皮？

（１）尊者辞母，至灵山告佛：“弟子寻母，变做狗身，人间受报，望佛慈悲，一子出家，九祖生天，我母如何得脱狗身？”世尊曰：“若你母脱离狗身，拣七月十五日，中元节令日，修设血盆盂兰盛会，启建道场，汝母才得脱狗超升，方得人身。”尊者听说，心中大喜，即依佛言，修建胜会。青提得脱狗体，引母直至会中，佛与摩顶授记，五百大戒，顿除邪心，皈依正法。

（２）目连孝顺惊天地，感动忉利天母近。（３）修设盂兰大道场，虔诚孝道报亲娘。释迦佛前亲授记，永归正道往西方。只见五色祥云现，忽闻空中细乐声。感动天母来下界，接引青提上天空。（４）七月十五，启建盂兰，释迦现瑞光。世尊说法，普度众生。青提刘四，顿悟本心，永归正道，便得上天宫。

（５）目连行大孝，救母上天宫。

诸佛来接引，永得证金身。

以上是这部宝卷中两个连续的段落，每个段落的说唱词都是由五部分组成：（１）是一段散说；（２）是两句诗赞，过渡到下面的唱词；（３）是一段唱词，各个段落的这段唱词的长短不一；（４）是一段形式固定的韵文，明中叶以后直到清康熙年间所编的教派宝卷中都有这样一个固定的段落；（５）是一首五言四句诗，向下一段落过渡。从各段叙述的内容来看，（１）段散说讲述故事情节，（２）－（５）段是在上述情节的基础上反复歌咏，并加议论发挥，以加强劝化宣教的效果。有的段落中涉及情节的推展，而在下面一段开头的散说中，仍重复相应的情

目连又称大目连、目犍连，是佛陀释迦牟尼十大弟子之一。他同舍利佛同为佛陀众弟子上首，被称为“神足弟一”，曾代佛陀为众说法。目连救母的

#$!

故事见于《佛说盂兰盆经》等佛教经典。《佛说盂

兰盆经》中称：目连得道后，欲度父母，报乳哺之恩。以天眼通见亡母堕于饿鬼道，皮骨连立，不得饮食。目连悲苦，求佛救母之法。佛指示目连，于七月十五日僧自恣日（僧众结夏安居结束之日）具百味五果于盂兰盆，供养十方大德众僧，得救七世父母。目连母因脱离饿鬼之苦。佛教传入中国后，因要求僧众出家修行，与中国传统道德“不孝有三，无后为大”相违背，因受到责难和攻击。此经要求人们行孝道，报答父母养育之恩，因受欢迎，并迅速传播。南朝梁武帝萧衍首倡盂兰盆会，每年七月十五日在寺庙中设盂兰盆斋。唐宋以来，此风大行，并逐渐成为中国民众的民俗节目———中元节。除了佛教寺庙、僧众举行盂兰盆会外，一般民众也，进行祭祀祖先、追念亡灵的各种把它作为“鬼节”民俗活动。本卷的结经发愿文最后两句说“刹尘沙界诸群品，尽入盂兰大道场”，说明这本宝卷也是在上述祭祀祖先、追念亡灵的活动（盂兰盆道场）中演唱。

本卷是接在《佛说西游慈悲道场宝卷》之后演

#%!唱的。从现存本卷下册看，除了结卷部分之外，它

是由许多基本相似的散文加韵文组成的演唱段落构成。下面举出两段，这两段叙述目连听世尊（佛）言其母在王舍城中托化为狗，然后直至王舍城，穿街过巷，寻觅亲娘。母子相见，目连再到灵山求佛。佛告诉他，于七月十五设血盆盂兰道场。佛亲自为青提摩顶授记，青提得超度生天（为便于说明，每个段落的说唱词加了编号）：

（１）尊者闻说毕，驾云至王舍城中，穿街过巷，寻觅亲娘。正行之间，忽见一狗，行走如飞，直至目连跟前，咬住袈裟，欢喜无休。尊者曰：“此狗正是我母，祷告诸佛龙天，我有孝感之心，愿狗吐出横骨说话。”言毕，狗告尊者曰：“只为我生前不信儿言，死入阴司，受苦无

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节。如上引篇一段韵文（３）中提到目连“拜别母往，而在下一段落开始的灵山去，哀告如来佛世尊”

（１）散文中又重复叙述“尊者辞母，至灵山告佛”。（３）唱词，是主题唱段，唱时兴的民间曲调，所以在少数几个段落中是唱的北曲曲牌［金字经］或［挂金锁］，重头数支，它们是特殊的唱段。

将这部宝卷同《销释金刚科仪》比较，因《销释金刚科仪》是讲经，要转读经文，除此之外，它们的演唱形态相同；所用的“结经发愿文”也相同。这种情况说明，宝卷这种演唱形式，在南宋时期已经形成，它用之于讲经，称作“科仪”；这种演唱形式又宝卷”。后来则以“宝用之于说唱因缘故事，称作“

卷”为通名，所以，《销释金刚科仪》在明代也被称做《金刚科仪宝卷》。

敦煌发现唐、五代及宋初手抄卷子中保留下来的目连救母故事题材的说唱文学作品有十余种。《敦煌变文集》收入两种完整的本子：一是转变的底本《大目乾连冥间救母变文并图》一卷

#"（Ｓ２６１４）；一是说因缘底本《目连缘起》（Ｐ２１９３）!。

仪式性加强了。宝卷的唱词主要是五七言的诗赞，此与俗讲和转变相同，但长短句的歌赞和散曲的加入，则是受宋元时期词曲流行的影响。

缘起韵散相间的形式带有随意性：一段散文说白和一段韵文的组合，篇幅相差很大，它不是构成段落结构的标志。变文韵散相间的结构形式是由转变的演唱形式决定的。转变演唱同变相（具有连续性的故事画卷、壁画、画幡）配合进行。记录比较完整的变文，在每段散说向唱词的转接处，往往有“……处”“问……处”“看……处”等指示相应画

#$!

面的提示语，这在大多数变文文本中，是一致的。

因此，变文中一段散文和唱词构成的段落，同相应的“变相”（画面）一致。每段的长短视内容需要而定，不求划一。

（２）宝卷每一段落中的韵文歌、诵，是对散文说白内容的发挥和咏叹，去掉韵文部分，基本上不影响故事和内容的完整。变文中的散文说白和韵文歌诵均有展开内容、敷衍故事的作用。

研究者往往只注意宝卷与变文（广义）韵散相间、说说唱唱的文本形式相似，但这是唐宋以来所有以叙事为主的说唱文艺的基本形态，而宋代以前接近于口头演唱的说唱文学文本，除敦煌文献中的变文外，无其它发现。因此，研究者认为敦煌变文是中国弹词、宝卷等说唱文学的源头，有一定道理。但是，如果将宝卷同缘起和变文作认真比较的话，它们形式上的区别也很明显。这种区别除了文学形式的演进之外，还有宝卷形成的特殊文化背景的影响。

三

明清以来目连救母故事的宝卷一直十分流行，并出现许多不同的改编本。明正德初年刊无为教创教祖师罗清编《巍巍不动泰山深根结果宝卷》第２４品所列“外道邪宗”经卷中，有一本《目莲卷》；明嘉靖七年（５２８）刊《销释金刚科仪》卷末书牌题识载同刊１１种宝卷中也有一部《目连卷》。它们都是早期的佛教宝卷，可能就是上述《目连救母出离地狱生天宝卷》。嘉靖、万历年间，无为教徒便根据这部《生天宝卷》改编了一本《目犍连尊者救母出离地狱生天宝卷》，其中目连出家后便向佛提出：“弟子要修无为大道”。明清流传的目连故事宝卷，如《地藏王菩萨执掌幽冥宝卷》、《目连救母幽冥宝卷》、《目连三世宝卷》及各地民间宣卷人大量

#%!的手抄本《目连宝卷》，大都源自这部《生天宝

它们较之《盂兰盆经》的故事已有很大的丰富：目—青提夫人，她生前宰杀生连的母亲有了名字——

灵，凌辱三宝，做诸恶行，因堕落阿鼻地狱受苦。目连在俗名罗卜，他往地狱寻母的过程得到反复描述，既渲染了地狱的恐怖，也突出了目连救母的决心。

将《目连救母出离地狱生天宝卷》与上述变文和缘起文比较，宝卷显然在故事情节乃至某些细节描述上继承了变文和缘起文。但是，它包含的宗教思想又具时代特色，这就是卷中随处宣扬的“常把弥陀念几声”：“钱过北斗，难买阎罗，不如修福向善念弥陀”；“早知阴司身受苦，持斋念佛结良缘”；“若要离诸苦，行善念弥陀”。卷中甚至把目连尊者作为弥陀佛的化身：“目连尊者显神通，化身东土救母亲。分明一个古弥陀，亲到东去（土）化娑婆。假身唤做罗卜子，灵山去见古弥陀”。这同产生于南宋时期的《销释金刚科仪》的情况相同。这是宋元时期民间盛行弥陀净土信仰的缘故。

这本宝卷与上述同题材的变文和缘起，在形式上的差别也很明显：

（１）宝卷的结构形式是相当严整的，其主体部分由若干形态相同的段落构成。每个段落中说、唱、诵的构成，有固定的格式。这种严格的演唱和结构形式，是由演唱宝卷的道场仪轨决定的，它的

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卷》，同时又都与同步发展的民间目连戏互相影响，尽管它们都以宣传孝义为基本主题，也带有不同的信仰特色。因此，《生天宝卷》以下，各个时期、

金刚科仪的成书》（日文），载《小笠原宫崎①见［日］吉冈义丰《

两博士华甲纪念史学论集》，日本龙谷大学史学会，１９６６・１２；又，［日］泽田瑞穗《金瓶梅词话中所引用的宝卷》（日文），收入《增补宝，东京，国书刊行会，１９７５。卷研究》

，王②本卷卷末署“１９６７年丙申年十月初六日誊录古本道场”（桂林：广西师范大学出版，１９９４）收标点熙远《桂西民间秘密宗教》本（页５１７－５２１）。陈毓罴《新发现的两种“西游宝卷”考辨》（载《中国文化》，北京，第１３期，１９９６・西６）据其中唐僧取经故事同元代《游记平话》相近，确定其为元编；据卷中称孔子为“大成至圣文宣王”（系元大德十年给孔子加的谥号），确定其编成在元大德十年之后。

中国俗文学史》（商务印书馆，１９３８年③本卷始见郑先生在《

生天”，郑著均误改作“升出版；上海书店影印本，１９８４）中介绍，“

天”，后人沿袭其误。按，原卷作“生天”，是元明时期民间文献中的习惯用法。

中国俗文学史》下册，上海书店影印本，１９８４，页３１８。④见《

宣光三年”的识读，另有两种不同的看法：国家图书馆⑤关于“

善本部程有庆、林萱先生读为“皇元三年”，见《北京图书馆藏宝卷善本提要（三种）》（载《文史资料》，南京，１９９２）；［日］吉川良和读为“至元三年”，并考定为“后至元三年”（１３３７），（见《关于“佛说目连，载《戏曲・救母经”及“目连救母出离地狱生天宝卷”的成书年代》民俗・徽文化论集》，合肥：安徽大学出版社，２００４）不同的识读，说明字迹模糊难识。七十多年前，郑振铎先生不可能没有读到过这个“龙牌”，他没有直接以这个龙牌题识作为抄写年代的根据，大概那个时期字迹已经模糊难识了，但他以本卷为“元末明初”之物，则与笔者的识读相同；程有庆、林萱识读为“皇元三年”，则与笔者推论此卷产生于金元之间的时间相近。

不同地区产生的目连故事的宝卷，是研究宋元以来“目连文化”发展的一个重要方面。

宝卷新研———兼与郑振铎先生商榷》，载《文学遗产增⑦见《

刊》第四辑，北京：作家出版社，１９５７。

药师本愿如来本愿宝卷》《销释⑧李文同时提出的宝卷还有《

金刚科仪》，认为它们都是明代正德以后（约１５００年后）的民间秘密宗教宝卷。据笔者考察，其中《药师本愿如来本愿宝卷》确系民间教派宝卷，可能是无为教的。对《销释金刚科仪》提出质疑的根据，一是《金瓶梅词话》第５１回所引用的一段话，这段话李文弄错了，它是第７４回引《黄氏女宝卷》的结经语；二是清黄育楩《续刻破邪详辨》中论《销释金刚科仪》的话：“此卷多半与佛经相似，亦系僧人习教，遂以无生谬语参入佛经。或谓佛经亦有无生字样，不知佛经所言无生无灭，相连成文，并无单言无生者。单言无生而信以为神，即无生老母之谓，实为佛经所未有也。”

佛光大辞典》“一名”条引。⑨据台湾《

灵山正派嗣法耻眷”普浩辑刊《三祖行脚因⑩见清康熙年间“

，光绪元年重刊本。由宝卷・缙云舟传》

五灯会元》卷十二，中华书局，页７４９。-以上据宋释普济《,+

续藏经》第一编经部第三十八套第四册。-此经收入《.+

-今存永乐内府写刻本，上海古籍出版社１９８４年出版影印/+

千顷堂书目》著录：本。本文引“川老”注文据此本。按，清黄虞稷《“《太祖集注金刚经》，一卷，成祖御制序。”这个版本不存，也可能这本“集注”是他们父子两代所辑。

中国俗文学史》第十一章《宝卷》中曾大量引+郑振铎先生在《-0

用了本卷的文字，笔者又据原卷补录其他文字。本文引文，凡不见《中国俗文学史》者，均据原卷。

大正藏》第十六册，一般认为它是中国佛教徒所-此经收入《1+编。

中国宝卷的形成及其演唱形态》，载《信仰教化-参见车锡伦《2+

娱乐———中国宝卷研究及其他》，台北学生书局，２００２。

⑥［金字经］是金元小令，不如套数，杂剧中一般不唱。元散曲中大量［金字经］曲的作品定格：“五、五（韵）、七（韵）、一（韵）、五（韵）、三（韵）、五（韵）”，变格“五、五（韵）、七（韵）、三（韵）、五（韵）、五（韵）”。《破窑记》杂剧（旦本）第一折由两个净角扮“傻厮”三（韵）、

唱［金字经］插曲，辞格为“七、七（韵）、三（韵）、五（韵）、三（韵）、五（韵）。”《生天宝卷》中所唱［金字经］与此相同。

-王重民等编，人民文学出版社，１９８４年再版，页７１４－3+７４５，７０１－７１３。

什么是变文》白化文《敦煌变文论，载周绍良、-参见白化文《4+

文集》上册，页４２９－４４５，上海古籍出版社，１９８２。

中国宝卷总目》，燕山出版社，２０００。-参见车锡伦《5+

［责任编辑方建春］

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天宝的含义篇十
《名词解释》

名词解释:

1.彩陶：彩陶是指在橙红色的器壁上用赤铁矿与氧化锰颜料绘制图案，烧成呈黑色或者褐色，具有热烈明快的格调的陶器。

2.黑陶： 史前陶器中艺术成就较高的一类，器物表面光洁，整体器形线条流畅优美，器物本身具有黒’薄’光’亮’棱’鼻’的艺术效果，富有高于实用价值的纯审美价值。

3.饕餮纹：是青铜器上最具特色的装饰纹样。也称兽面纹，是一些被夸张了的或幻想中的动物头部的正面形象。

4.“迁想妙得”：“迁想”指画家艺术构思过程中的想象活动，把主观情思“迁入”客观对象中，掌握对象的精神状态和性格特征以及与外形的关系，取得艺术感受，“妙得”为“迁想”的结果。即通过艺术家的情感活动，审美观照，使客观之神与主观之神融合为“传神”的、完美的艺术形象。

5.顾恺之：字长康，小字虎头，无锡人，出身世族家庭。少年时以其天才的、多方面的艺术才能闻名，并为上层人士所器重。他是一个典型的士大夫专业画家，他在绘画及文学方面艺术方面才华横溢。有绘画作品《洛神赋》《女史箴》，在艺术上提出了塑造人物形象的要求—“传神写照”

6.张僧繇：江苏人，生于南齐时期，主要艺术活动在整个梁代。他所创造的绘画风貌，对南北朝后期和隋唐两代的绘画艺术，起着积极深远的影响。他在我国绘画艺术发展过程中具有继往开来的巨大作用。

7.谢赫“六法论”：气韵生动，古法用笔，应物象形，随类赋彩，经营位置，传统移写。

8.本生故事：是指释迦前生，包括他作王子以前若干世的故事。其实本生故事的内容，许多是早就在印度民间流传的美丽的寓言和传说。这些来自民间的本生故事，通过艺术家的彩笔，构成了莫高窟壁画中最富有人间气息的动人作品。

9.韩愰《五牛图》：是中唐专写农村风俗的画家韩滉的作品。在这幅横卷上，画家用粗笔描绘了五头不同形态的黄牛，其中有所谓“步者、 者、纵 而鸣者、顾而舐者，翘首而驰者”。笔墨简练、形象生动而逼真，体现出深厚朴实的艺术风格。

10.韩干《牧马图》：是唐代韩干，画一牧马人骑白马，牵一匹黑骏，并辔而行，生动地表现了骏马的体态神情，牧马人的形象也威武生动。从画风来看，牧马人两腮胡须，体格高大肥壮，为胡人相貌；马匹神骏雄健，是来自西域之品种。在造形上，黑白二马健硕丰满，生动逼真，线条描绘细致流畅。

11.孙位《高逸图》：

12.“唐三彩”：中国唐代多彩铅质釉陶产品的概称。流行于盛唐武则天至中唐开元、天宝时期。三彩釉以白、黄、绿三种釉色为主，也有少量蓝釉或黑釉。殉葬的俑和驼、马动物是其中的精品。

13.“昭陵六骏”：是唐代雕刻艺术中最杰出的作品，它充分发挥了浮雕艺术的表现力。形象浮度并不高，而且臂胯等部位还保持着原石的大片平面，然而从整体来看，却有近乎圆雕的强大的体积感。作者十分注意处理轮廓、体面关系的变化，巧妙而纯熟地运用流畅强韧的弧线和犀利挺劲的直线，曲直相辅，刚柔并济，于微微的转折起伏中，体现出骏马丰厚劲健的体质和极其充沛的活力

14.《历代名画记》：是中国第一部较完备的绘画通史，作者唐代张彦远。全书共分十卷，四部分内容：绘画的发展史、画家传记及有关资料、绘画技法与理论、

作品的鉴赏、收藏与考证。在古代美术史论著中，是一部科学、系统的重要文献。

15.“外师造化，中得心源”：这是张璪总结自己的艺术实践时谈到的，他概括了艺术与现实的审美关系，为中国绘画奠定了理论基石。“师造化”不是单纯模仿自然，必须同时“得心源”，即有所思，有所寄意；反之，“得心源”也不凭空而得，一味以意为之，而是建立在师造化的基础上，二者协调，便会有好多作品产生。

16.“意在笔先”：“意”主要是指构思的内容，即用形象来把握思想、情感、意趣。有了这个意就全局在胸，落笔就能“守其神，专其一”

17.曹衣出水，吴带当风：这是历代画论中对两种风格画派的鉴赏、评说的高度艺术概括，它指古代人物画中表现衣服褶皱的两种不同程式。曹不兴：一派笔法稠叠，所画人物衣衫紧贴在身上，犹如从水中出来；吴道子：一派笔势圆转，所画人物衣带宛若当风飘舞。此语最早出于唐张彦远《历代名画记》，曹为曹仲达，吴为吴道子。

18.米氏云山：又称米家山水，由北宋画家米第所创，其子米友仁加以继承和发展。米苇借鉴了董源的山水画法，又根据对江南山水的亲身感受，以水墨挥洒点染表现烟雨掩映树木，借笔作画不求工细。米友仁画山水亦草草而成，自题为“墨戏”，表现了文人士大夫的审美情趣，开创了文人画的新局面，对水墨山水发展影响很大，是北宋中期山水画变革的主要形式之一。米苇真迹已不存，米友仁有《潇湘奇观图》。

19.院体画：专指封建时代为皇室宫廷供养的专职画家的作品，反映了最高统治者的审美标准。一般讲求工细、整齐、富丽堂皇，有较强的装饰性。

20.“南宋四大家”：指中国画史上的南宋画院画家李唐、刘松年、马远、夏圭、他们开创了山水画艺术的新风格。亦称“南宋四家”

21.《清明上河图》：是北宋风俗画家张择端所画的风俗长卷。作者通过清明节北宋都城汴梁和以虹桥为中心的汴河两岸各阶层人物活动情景的描绘，反映了这一历史时期社会生活的一些侧面，全幅场面浩大，内容极为丰富，画家用高度概括和集中的手法，广阔而细致地描写了各种复杂的社会形象和世俗生活。

21.《太白行吟图》：作者梁楷是宋嘉泰年间的画院待诏。〈太白行吟图〉是他减笔画的代表作品。用迅疾洒脱、灵转活泼的几笔，活现了李白“恃才傲物、不慕荣利”的性格和昂扬潇洒的动人神情。

22.巴蜀佛教造像的兴盛 ：

23.文人画: 是指封建时代文人士大夫创作的鲜明反映他们生活理想和审美趣味的具有独特形式的绘画。

24.元四家: 黄公望、王蒙、倪瓒、吴镇是元代最具代表性的文人画家。被称做元四家。

25.代院派、浙派： 浙派：明代前期绘画流派，因创始人戴进为钱塘（今浙江杭州）人，故名。它适应了当时宫廷对南宋院体风格的提倡，在画坛上一度成为主流。浙派师法李、马、夏，笔致粗放，后有吴伟崛起，追随者蜂从。武林派的篮瑛画风与浙派接近，被认为是浙派殿军。

26.“松江画派”：明末绘画流派。它是吴门画派的延续，将文人画的创作推向高峰。它包括在松江府（今上海）出现的华亭派、苏松派和云间派，而以董其昌为领袖。在山水南北分宗学说影响下，突现南宗风貌，尤重笔墨情趣，在当时被认为是画坛正宗。

27.南北宗论：董其昌明末的绘画大师，而且是一位重要的绘画理论家。他提出了“南北宗论”。

28.八大山人：明朝朱耷，号八大山人。善画山水花鸟竹木。

29.扬州画派：清朝雍正至乾隆年间活动在扬州地区的著名画派。主要成员有金农，郑燮，黄慎，李 ，罗骋，李方膺，汪士慎，高凤翰等八人。

30.明清的木版年画：

31.画像石(砖)： 画像砖是模印或刻划图像于泥坯上并经过烧制而成的砖，分空心和实心两种，用于建筑物装饰。 画像石是指雕饰有图像的石制品，它始兴于西汉中期，主要流行于东汉时代，多砌筑于墓室，少数也用于装饰石棺椁以及地面上石碑、石阙、石祠堂。

32.《人物龙凤帛画》这是1949年在湖南陈家大山楚墓中发现的我国现存最早的绘画之一（战国）。此画表现楚国贵族妇女祈祷飞腾的龙凤引导她的灵魂登天升仙。此画主要采用黑线勾描的表现手法，线条运转有节奏韵律感，用色单纯。黑白块的对比，点、线、面的结合，使形象有一定的重量感而生意盎然。此画以墨线勾画，可以认为战国时期已经形成了中国线描人物的传统风格并达到较高水平。

33.《霍去病墓前石雕》：西汉霍去病墓为序陕西兴平。霍去病墓石刻以马踏匈奴石雕为主题雕塑。马踏匈奴为一尊典型的纪念碑式雕塑。作品运用象征主义的艺术手法，借一匹威武雄健的战马来展现大汉王朝的枪声以及霍去病抗击匈奴、捍卫王朝的英雄气概这一主题。战马昂首屹立，匈奴败将则蜷缩于战马胯下，一副惊惧惶恐的狼狈之相。通过对胜败两者的鲜明之比照，赋予作品丰富而含蓄的想象空间，体现出浪漫主义和现实主义的完美统一。雕塑造型伟岸，内涵丰富，采用循石雕刻的方法，将圆雕、浮雕、线刻等技法融合，使得作品整体感和力度感强，堪称艺术性与思想性结合的典范之作

34.西汉帛画：名词解释：马王堆1号的汉墓帛画 该为西汉前期湖南长沙的一座墓。代表作是棺盖上覆盖的《引魂升天图》，T字型帛画，描绘了阴府、人间、昆仑、天庭的景象，展现了墓主人死后成仙的过程。表现了引魂升天的主题和永生的丧葬信仰。帛画保存完好，构图饱满，布局对称，线条刚劲，布局对称，线条刚劲，设色沉着。人物造型秉承战国样式，表现为侧面或者正侧面，装饰气息明显减弱。

35.秦始皇陵兵马俑 ：兵马俑反映了秦王朝兵强马壮、叱咤风云的气势。秦始皇兵马俑是以现实生活为题材而塑造的，艺术手法细腻、明快，手势、脸部表情神态各异，具有鲜明的个性和强烈的时代特征，显示出泥塑艺术的顶峰，为中华民族灿烂的古老文化增添光彩，给世界艺术史补充了光辉的一页。

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