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尊重历史传统文化的素材

2016-02-26 10:06:10 编辑: 来源:http://www.chinazhaokao.com 成考报名 浏览:

导读: 尊重历史传统文化的素材(一)《中国文化素材系列》 ...

尊重历史传统文化的素材(一)
《中国文化素材系列》

国人为何对传统文化失去自信?

◆本报记者张春燕

中国环境报:中华民族历史悠久,为什么现在失去了文化的自信?

楼宇烈:大家都知道中国是一个以文化来立国的国家,是一个文化氛围浓厚的国家,因此它才能包容我们56个民族。但是,为什么说现今失去了文化自信呢?

我想大概主要是在19世纪末开始,我们接触到西方文化以后,开始对中国的文化进行反思。当时有一种思潮,觉得中国没有宗教、没有哲学、没有科学、没有艺术,在这样一个认识下,怎么可能对自己的文化有信心呢?甚至我们还对传统文化进行了清算,尤其是传统文化中的主体部分——儒家思想进行了清算,把儒家的主体文化礼教说成是吃人的礼教。

到了上世纪30年代,有学者提出来全盘西化的口号,认为传统文化都不如西方。当然,他提出这个口号的时候,也有很多学者是不赞同的。有10位教授联名发表了中国本位文化宣言,但在当时的历史情况下,主张坚持中国传统文化立场的力量依然微薄。

中国环境报:是什么样的原因,导致我们对自己的文化认知产生了误区?

楼宇烈:这来自于一个问题,我们怎样认识文化?很长一段时间,我们把文化看做是一个历史进展的过程,注重文化的历史性,不同的历史时期产生的文化是递进的。这样一来,后一个时期产生的文化,一定比前一个时期的文化先进。因此,总觉得西方工业文明产生的文化一定比农业文明的文化进步。而中国的文化,恰恰是农业文明时期为主产生的文化。到了近代,世界迈入工业文明时代,农业文明的落后性就凸现出来了。我们要赶上世界的潮流,要与世界同步,势必要批判传统的农业文明。

这种思想一直延续到上世纪80年代,那时有一部电视剧叫做《河殇》,讲中国文化是黄土地的文化,简称黄色文化,它的特点是保守、缺乏创造性、缺乏更新机制。相对应的是西方的文化、海洋文化,海洋是蓝色的,简称为蓝色文化,它的特点是开放、创新、不断地进步。电视剧的结论让我们抛弃黄色文化,拥抱蓝色文化,我想经过那个时期的人应该印象很深。可是,现代化不等于西化,我们还是应该主张自己的文化传统,在这个基础之上走向未来。

所以,文化不仅是时代性的,更是超越时代的,并不是说农耕文化只适于农业社会,应该看到文化的传承性。再一个,不同的文化具有不同的类型和特色,而这种差异性,恰恰是世界文化发展的重要动力。如果文化都一样,那就无法彼此相互推动发展了。

中国环境报:中西方文化的差异性在哪里?

楼宇烈:上世纪80年代,世界性的文化就出现一个问题,即随着经济全球化的过程,地方文化的特色在消亡,尤其是那些口述的非物质文化。于是有人提出了一个非常有意义的口号:“越是民族的,越是世界的。”我觉得这个口号非常重要。简单来说,中国的文化更注重于人的向内自觉性,而西方文化更注重向外部追求,他靠一个外部的力量来规范,这就很需要相互来补充。

举一个例子,在二次世界大战时,美国一位军事专家去中国驻美国大使馆访问,会见了大使馆的武官。美国的军事专家问,你们学孙子兵法吗?回答说学过。美国人问,你们觉得孙子兵法怎么样?中国武官说,孙子兵法已经过了时,那是几千年前的东西,我们现在要学的是你们国家军事专家的理论。

美国军事专家说,你们错了。孙子兵法与西方军事学理论是两个不同的体系,孙子兵法所体现出来的现实主义中庸之道更有意义,比如“不战而胜”。

我前面提到我们国人对文化认知的误区,那么现在的人是不是有这样的自觉了呢?我觉得还没有。很大原因是在于我们对自己的文化缺乏自信。由于缺乏自信,又缺乏对它的尊重;由于缺乏尊重,又对它没有一种强烈的认同感;而这种没有认同感就让他对了解自己的文化传统这样一种意识也就越来越淡薄。因而,我们要树立起一种自觉的文化主体意识。这是不容易做的。

要做到这一点,首先要让我们的民众很好地了解文化传统,了解传统文化中的财富,而且能够对它有所鉴别。有了了解,才会真正地认同。有了认同,才会去尊重它,然后才会有一个自信。

中国环境报:中国传统文化强调的主体精神是什么?

楼宇烈:是人文。中国传统文化强调天人合一,人和自然的和谐相处。其中还包含着更深层的意义,人只是天地万物中的一部分,部分不能离开整体,人应该不断向天地万物学习,顺从自然的发展,而不是让天地万物来顺从人的意愿。

西周打败了殷纣王以后,总结夏商为什么会灭亡,认为君主有道义的上天就保佑,君主荒淫暴虐,谁也不会保佑。大禹治水,为百姓带来福祉,舜顺从民意,把帝位传给他,后来建立了夏朝。夏的最后一位君主桀,是一位十分暴虐的人,商部落的领袖成汤带领百姓推翻了他,建立起了商王朝。商的最后一位君主纣,又是一位荒淫暴虐的人,周部落的文王、武王带领百姓起来推翻纣王的统治。纣王是一个十分信天命的人,《史记》里记载,武王的部队已经打到殷纣王的城墙下了,他居然还说:“我生不有命在天,周人其奈何我。”我不怕,我的命是祖先老天爷给的,周人能把我怎么样?结果武王的部队攻进来,纣王被流放,后来自杀了。西周就总结出来“皇天无亲,唯德是辅”的历史经验教训。

作为每个人来说一样,只有修好身,才能齐家、治国、平天下,这就是用“以史为鉴”总结出来的。中国人还有一个说法是:以天为则,处处要效仿天,道家的思想最突出,“道法自然”。

儒家也有同样思想,只是表达的方式不一样。儒家说天人合一,就是人道和天道合一,人道要以天道为准则。圣人要向天学习,自然无为。不是控制改造自然,而是顺其自然。人要顺应、尊重自然,向自然学习。一方面强调人的主动性,一方面又不让人凌驾于天地万物之上。究竟是让人去适应天地,还是让天地适应人?无论是西方科学、哲学,还是马克思主义哲学,都强调人不仅要认识世界,更重要的是要改造世界。这是我们的口号。但是再这样改造下去,人自己就要被改造掉了。人应该怎么样去顺应,我想是要按照规律办事,推动自然的发展。

中国环境报:儒家文化和环境文化有没有联系?

楼宇烈:当然有。儒家认为,天是包括四时运行、万物生长在内的自然界,自然界是有生命的自然界,它是一个生命整体。儒家倡导“畏天命”,要求人们敬畏自然,对自然界不能随心所欲,对自身的行为要保持警觉。春天是万物发芽的时节,夏天万物生长,即春生夏长。而现时代的人偏要违背自然规律,不顾季节秩序恣意砍伐,随意捕捞,是对自然的破坏。

环境文化是人们在社会实践过程中,对自然的认识、对人与自然环境关系的认知状况和水平的群体性反映样态,是一个新文化,也是一种大文化。有人定义环境文化是一种新观念,涉及很多方面。但我以为,本质依然是以人为本,为了人和自然,人和人之间的和谐,以人的生存和生命质量为核心的文化。

儒家文化和环境文化的联系是内在核心的联系。儒家说,仁者要热爱大自然,亲近大自然,把融入大自然视为最大的快乐、人生追求的最高志趣。儒家倡导“知天命”,要求人们去认识、掌握自然的规律,认识到人与自然和谐的重要性。只有认识了天人关系,才能倾听自然界的呼声,从而达到“不逾矩”的境界。这难道和环境文化的本质不是一脉贯通的吗?

中国环境报:今天我们重提复兴儒家文化,对环境保护工作的促进意义在哪里?

楼宇烈:促进的意义在于教育和倡导,对现代人观念的转变。农业文明时期,人类的生态观是“天定胜人观”,人们以勤勉的态度对待自然,但具有较强的依赖性。到了工业文明时期,人类的生态观是“人定胜天观”,认为自然是能征服的。表现在我们的教育体系中缺乏敬畏,要与天斗、与地斗。长此以往,“人是自然的主宰”的思想占据了我们的头脑。

现在,是时候反思时代的局限性了。今天重提儒家文化,既要区别天定胜人的观念,也要扭转人定胜天的误区。其实,中国哲学家早在多年前,就提出了人类活动对环境的影响。大约2300年前,孟子就说过,人类活动会对周围自然界造成影响。孟子日:“牛山之木尝美矣,以其郊于大国也,斧斤伐之,可以为美乎„„人见其濯濯也,以为未尝有材焉,此岂山之性也哉。”

重提儒学,是在整个社会的精神层面再建一种基于儒家价值观的人文主义:孟子在提醒我们,文化是有继承性的,老祖宗的财富要代代传承下去,既有精神层面的,也有环境层面的。

重提儒学,将会促使人们行动起来。最重要的是,这会催生看待自然界的方法论,有可能对治理雾霾、受污染的江河以及人们的拥有欲、创造欲和自身状态产生长期的积极影响。

中国文化夜郎自大举例1

有人戏称如果从空中腑视我们960万平方公里的大地,就是由大大小小的围墙圈起来的国家,离开了围墙,简直就不叫中国。围墙如此发达,成为中国文化的重要特征。有形的围墙多,无形的围墙也多,中国文化可称之为围墙文化。这一发现让人觉得找到了长期落后的原因,特别是近些年出洋开了眼界的新锐,不仅看到欧洲美国极少围墙,即使到了东洋的日本韩国也不多见,更感觉问题严重,“围墙文化”立即遭到口诛笔伐。

当中国人的围墙或圈子缩小到家庭的时候,就会出现“各家自扫门前雪,莫管他人瓦上霜”的一盘散沙现象,如果进一步缩小到个人利益至上的时候,中国人就会成为最自私最冷漠的群体。中国围墙文化深入心灵,封闭导致夜郎自大。

中国文化夜郎自大举例2

我们读到易经,我们又会惊呼,你看,我们的老祖宗其实在几千年前都发明了计算机语言了,这阴和阳不就是计算机语言的0和1吗?这世界万物的规律都被我们老祖宗的易经给收录之内了。我们看到历史上说,宋人在弓箭上绑上火药,以来攻击敌人,我们就又会惊呼,你看,我们老祖宗早就发明了火箭了。这比国外又要领先了多少年。。。

我们应该把我们这种无畏的自大统统摧残掉,我们的自信是应该建立在往日的自大崩溃之后的废墟之上。 中国文化夜郎自大举例3

文化是平等的、相互尊重的,是在交流中激发出创造力的,中国对外文化交流要保持平等、谦和的态度,尊重外国同行,虚心学习外国文化,避免文化上的自傲、自大。

文化部长孙家正日前在全国政协举行的“以文化建设为主要内容的国家软实力建设”专题协商会上说。 除季羡林先生外,中国在20世纪中叶以来没有出现过真正的国学大师。

中国文化夜郎自大举例4

自大狂派可以康熙作为一个起点。在中西的礼仪之争中(1720年),他在圣旨中写道:“中国道理无穷,文义深奥,非尔西洋人所可妄论„„”(《中国基督教史》)这是比较早、比较正规的民族主义的表述。结合历史事实,可以说康熙有点自大狂,不过还不到极端的地步。但是到了洋务运动时期的李鸿章就有点临床症状了。他在《总理衙门原函》中说:“中国文武制度,事事远出西人之上,独火器万不能及。”到了邵作舟,就开始“决然”了:“中国之道德、学问、制度、文章,是决然出于万国之上,莫能及之也。” (《邵氏危言》)

中国文化夜郎自大举例4

这一派的发展到孙中山的时候,就比较严重了:

“中国从前的忠孝仁爱信义种种的旧道德,固然是驾乎外国人,说到和平的道德,更是驾乎外国人。”(《三民主义·民族主义》第四讲、第六讲,《孙中山全集》)

新儒家牟宗三说:“辨章华梵,弘扬儒道„„华族文化生命之圆融通透„„盖有非任何歧出者之所能企及也。”(《认识心之批判》序言)

大陆新儒家王达三叫道:“即使中国文化被打败了,也是败在它的先进性和优越性上。”(《“中国本位文化论”之重提与新诠》)

以上所选,都是自大狂派的典型。有了这种自大狂之后,就会做一些荒唐的蠢事,吹一些比较低级的牛皮。像什么“西方:你的启蒙老师是中国”啦、“笛

子的音律比钢琴好听”啦、“中医比西医辩证”啦,等等等等

中国文化夜郎自大举例5

对外国文化不稀罕。他们的招牌话语是“哼,你们的东西虽然好,但我就是不稀罕。”

此派鼻祖首推杨光先。杨光先一生的终极目标乃是:“祖尧舜,法周孔,接周公孔子之道统”(《不得已》卷下)。他认为汤若望的历法荒谬,蛊惑人心,于是愤愤地说道:“„„光先之愚见,宁使中夏无好历法,不可使中夏有西洋人。”(《不得已》,卷下)

杨光先可谓“吾道不孤”,乾隆时期,英使臣马戛尔尼向大学士福康安提出,让随身卫队给他表演火器

操练时,福康安的回答是:“看亦可,不看亦可。这种军器操法,量也没有什么稀奇。”(《乾隆英使觐见记》卷中)

中国文化夜郎自大举例6

奢侈骄傲自大

我在上海遇到一位旧日文友,在饭桌上,他冲着我说了一通“号称西方富国,其实最小气”等等的话。例子:他与一个洋人吃饭,结束时对方竟然提议“ AA制”平摊付账牎我本人从来没有在西方听说过这个词,只听说过 Let’s So Dutch——按荷兰方式分账。旧友说那话是在饭桌上,我当然不会再有胆量建议平摊付账,就伸手取了账单,朋友照例来抢夺一番,这次我绝对不能松手,他就松了手。

中国文化夜郎自大举例7

《卧虎藏龙》在奥斯卡上的成功,使中国的武侠文化得到了西方的青睐。但紧随此风的众多武侠大片却在国内外都饱受质疑。

不管电影“冲奥”,还是孔子学院,抑或世界遗产申报,都寄托了中国文化输出的宏愿。但“文化赤字”现状却无法让人乐观:图书进出口贸易比例10:1,对欧美逆差高达100:1。从2000年到2004年,中国进口影片4332部,出口影片屈指可数。

最近,余秋雨就中国文化输出情况发言,驳斥了季羡林“21世纪是中国文化的世纪”这一说法。

撒切尔夫人曾言:中国不会成为超级大国,因为中国出口的是电视机而不是思想观念。此中意蕴,国人是否应该深思?

中国文化夜郎自大举例7

余秋雨:京剧也不会征服世界,《红楼梦》也不会征服世界。有人说“二十一世纪是中国的世纪”,我不知道他们是不是从经济发展中作出这种奇怪判断的,但在文化上我敢肯定:不会。我在国内大学演讲时常常要回答学生们提出的这类问题,去年在美国哈佛、耶鲁演讲时也遇到了。我回答说,如果哪一天,南非、冰岛、拉丁美洲的学校中都被迫响起了背诵楚辞和唐诗的朗朗书声,那么,屈原和李白在天之灵也会痛哭失声。因为这对中国文化来说,也绝非吉兆。

文化以差异并存为美,以消除差异为丑。

中国文化夜郎自大举例8

据调查,在京沪等大城市买一张座位较好的歌剧、交响乐的门票需五百到八百元,相当于一般教授收入的十分之一到六分之一。中国内地目前剧场演出票价普遍比发达国家高出十倍以上„„

从文化史发展来看,文化产生以后,起初的确是少数特权阶层的活动,只有少数人拥有享受文化的权利,就像阿诺德.豪泽尔《艺术社会学》中所说,“谁能看戏、谁能听音乐是一开始就有所限制的,限制主要是就教育程度而言的,但接受教育的先决条件又是各种经济和社会特权。”

中国文化夜郎自大举例9

幼时的偶像如雷锋、赖宁,已经在当代拜金主义的大潮中模糊远去,而我们生长的改革开放的时代,使我们对领袖和革命先驱也没有了的虚伪的热情。我们的偶像在哪里?早期的港台明星,八十年代的几位先锋诗人,国际上的体育巨星,影视大腕,著名政治家,企业家„„一一数来,又有几个真正生于中国、长于中国,真正能扛得起中国青年一代狂热的激情和梦想,有几个能指明我们成长的方向?我们急切地需要崇拜什么,但是有什么值得我们去崇拜?

中国文化夜郎自大举例10

各省都有自己的自大对象,也有自大心态的不同表现形式。现在,各省社会科学界中有许多先觉者都已经意识到本省(市)的“盆地意识”、“山民意识”、“市镇意识”、“内陆意识”、“半岛意识”等对发展经济、走向21世纪的制约性。说穿了,这些所谓的“意识”,不正是封闭性的自大心态的集中体现吗?一叶障目,夜郎自大,把自己本地区、本省看作全国、乃至全世界最好的地方,由此出发去批评别人、藐视别人。

与“低俗文化”有关的素材1

有一个叫“凤姐家世”的段子,整篇都以污损和践踏一个相貌丑陋矮个子的女孩为乐。

比如说她的照片贴门上辟邪,贴床上避孕;香港回归那天,街道干部不让她出门,怕英国人看了就不给香港回归了;还有,这位丑女夜里被流氓强暴后,还满街找流氓,希望别人再给她个流氓,说这是福利;最后,她被最没人性的犯罪团伙绑票之后,还赖着和这些罪犯结婚,结果这些罪犯们宁死不从。

这位教授对我说,这种以侮辱人格、侮辱妇女为主题的丑陋表演,在一个健康的社会是不可能受到大众追捧的。

与“低俗文化”有关的素材2

无论在《水浒传》还是在《金瓶梅》里,都是一个地痞恶棍形象的西门庆,眼下却成了“红人”。 最近,山东临清市推出“金瓶梅文化旅游区”招商项目,“西门庆院落”是重点内容之一;山东阳谷县即将向游人开放的狮子楼旅游城扩建工程中,“西门庆府院”也成为一大看点。一个古代小说中塑造的丑恶人物,竟然被一些地方政府争着拿来做文化旅游招牌,再次引发人们对“低俗文化”危害社会的担忧。 与“低俗文化”有关的素材3

●2010年以来,在社会上议论比较大的还是各类相亲节目,无论是在节目制作方、主持人、嘉宾之间,还是在观众、社会大众及管理者之间,围绕相亲类电视节目,引发了一波又一波争议。而一些拜金的语言,比如,“宁肯坐在宝马车里哭,也不肯坐在自行车上笑”,更是一石激起千层浪,引起更大的争议。

●2010年6月初,新浪微博上一张寻找西湖边最美女子的帖子被众多网民转载,6月4日,浙江当地报纸抛出《西湖边最美女子,全国人民都想见见你》的报道,一时间,大家都被一张18年前的老照片中朴素、纯真的女孩所吸引。在这个审丑当道的浮躁社会,表达了众人不一样的观点。

●2010年5月11日晚,北京朝阳区天上人间等4家夜总会在北京市警方的突查下,因涉嫌进行有偿色情陪侍活动而被勒令暂停营业6个月。7月9日,在北京全市召开的“规范文化娱乐场所经营秩序大会”上指出“对黄赌毒要继续保持高压打击态势。”

与“低俗文化”有关的素材4

近日,号称国内迄今为止唯一一本“年轻态”红学著作的新书《非常品红楼》一出版就引起舆论哗然。作者在书中提出“花瓶红学”的概念,以调侃的笔触抛出了“黛玉宝钗原型本是男儿身”、“黛玉原是女首富”、“黛玉适合进入娱乐圈”等另类观点。

联想到不久前“李白是蛊惑仔”、“李清照好色”、“大禹也有婚外情”等等惊人之语,当下蔓延的一股学术“八卦”与文化低俗风气,引起了不少专家的忧虑。

近年来,“国学热”、“读史热”的兴起,也带来了一股“麻辣学术”之风。从“关公好色”到“诸葛亮是中国历史上最虚伪的男人”,再到“雍正皇帝是被曹雪芹毒杀的”、“大禹三过家门而不入源于婚外情”,这些频频亮相的“考证”新说,极大地颠覆了民众对历史人物的认知。

与“低俗文化”有关的素材5

诸如流行歌曲《那一夜》、《狼爱上羊》等,让77岁的老作曲家阎肃气愤地说:“这些音乐简直就是对音乐、对人心灵的一种亵渎和糟蹋”。无怪乎有人这样评价低俗文化:明星取代了模范,美女挤走了学者,绯闻顶替了事实,娱乐覆盖了文化,低俗代替了端庄。

与“低俗文化”有关的素材6

美国《新闻周刊》点名小沈阳:最低俗的中国人 小沈阳以男扮女装及低俗喜剧为卖点,两年前突然爆红,如今成为娱乐圈人气明星。但美国《新闻周刊》日前刊登文章,却指点名小沈阳是“最低俗的中国人”。 与“低俗文化”有关的素材7

艳照门、兽兽门等艳俗“门”大开

2008年新年伊始,网友“奇拿”在天涯社区发布了一系列照片,涉及香港艺人陈冠希及一些女艺人之间的床上裸露照片,造成极大影响,被称为“艳照门”。今年1月,网络流传超级模特、足球宝贝兽兽与前男友的性爱视频,称为“兽兽门”。

尊重历史传统文化的素材(二)
《传统文化专题材料2》

传统文化补充材料2

△自 由 无 罪

——从《红楼梦》诗词品读人物和生活

欣赏《红楼》有一种美的享受,评说《红楼》却是无从下手,毕竟有太多的红学专家,怕被他们揭丑。不过,也不妨学习学习宝二爷的叛逆,胡乱诌几句。

品读《红楼》,笔者被曹公的文采所折服,有种旷古奇人著旷古奇作的感慨。就拿文中诗词来说吧,固然,诗词皆出于曹公之手,其之妙处就在于文中个人所著之诗词很典型地折射出人物的个性。今观宝二爷之数篇诗词,略有所得,希望能与诸公切磋一二,请大家多多批评。

生于官宦世家的宝二爷虽然对程朱理学最恨之,视功名利禄为粪土,但这并不表示他与文学格格不入;恰反之,他对美的文学情有独钟,又有些独特之见。宝二爷之诗中带有浓浓的闺阁韵味,但又不乏年轻人的清新之气,也常携有一种郁闷之情。

宝玉是落落大方,放荡不羁的,谓之云“狂”。“持蟹更喜桂阴凉,泼醋擂姜兴欲狂。饕餮王孙应有酒,横行公子却无肠。”(《无题》)宝玉持蟹吃酒时的欣喜之情一览无遗,它不需要什么意境和神韵,只在于坦荡,直抒胸臆。但宝二爷的“狂”在当时保守的社会中并不被欣赏,所以众人皆认为宝玉之诗不如林薛。那时的社会,坦荡也是叛逆的一种。其实,笔者认为,在某些方面,宝二爷的诗更给人一种亲和感和现实美,更有着一种人性的真实。 宝玉是个性情中人,心胸可纳万物,谓之“纯情”。他爱万物之美,“秋客浅淡映重门,七节攒成雪满盆。出浴太真冰作影,捧心西子玉为魂。”(《无题》)宝玉还对自然寄予感情,“黄花若解怜诗客,休负今朝挂杖头。”(《访菊》)“昨前不期经雨活,今朝犹喜带霜开。”(《种菊》)宝玉用一颗玲珑剔透之心看美,自可羞煞美学界一大群人。他爱四季之美,四首即事诗(《春夜即事》、《夏夜即事》、《秋夜即事》、《冬夜即事》)娓娓道述了怡红院丫鬟众人在四季中妩媚清新之态,表达了宝玉对自然万物无限的喜爱。可那个时代,不衷心于功名利禄,而衷情于美好的事物,谓之“不务正业”,也属于叛逆的一种。

宝玉不能为时代所容,“痴”是一个很重要的原因。宝玉之“痴”谓之“情痴”,介于“淫”“圣”之间。他不管什么“金玉良缘”、“木石姻缘”,他爱自己所爱,其爱可谓之“博爱”。宝玉无论对黛玉、宝钗,还是对袭人、晴雯都敬爱有加。为了黛玉竟说痴话,什么“化成轻烟”“出家做和尚”等语,可谓“痴”之甚矣;为了晴雯之死,宝玉也伤心了好大一阵子,特意写了《芙蓉女生诔》来祭祀晴雯。还有,也许受了黛玉的影响,宝玉也常会无缘无故地自感自叹,此也谓“痴”的一种。“盈盈烛泪因谁泣,默默花愁为我嗔。”(《春夜即事》)“晓风不散愁千点,宿雨还添泪一痕。”(《无题》)宝玉的感叹不求功名,不为利禄,多是为了女孩子家,但又不讨女孩子的好,而常惹她们生气,真是痴人一个,于国于家无望,简直无药可救!

在“一代不如一代”的贾家,又出了如此一个“与世无争”的闲人,也算是劫数吧!更不曾料到的是,闲人竟步出了红尘。那么,宝玉究竟追求的是什么?当然,他最不想的是“学而优则仕”和“立身扬名”等事,可他又偏偏生于官宦之家。也许,出家对他而言倒是一种摆脱和超越。本来,金陵的女孩子绊住了他的红尘,他沉迷于吃蟹访菊、吟诗作词;后来,看着世道的沦落,他心中的美渐渐毁灭,留给他深深的悲叹和无尽的思索,使他走出了凡尘。步出俗世后,他的诗(如果他还写的话)也许他还会如此痴情吧,也许会更多一些清新之气吧,也许„„

随着宝玉步出尘世,笔者心潮起伏:难道一个自由作诗、自由生活的人就是罪恶吗,难道那时真的容不得“坦荡荡的真实”吗?

社会扼杀了一个人才!

呜呼,我为过去感到悲哀。我还要大声地告诉现在的人:自由无罪!

文化评论:从"春节"易名之争反思传统文化"内虚"

[事件回放] 湖南学者呼吁春节更名为元旦 激起千帖骂(组图)

“又瞎折腾,再将春节改为元旦,有点宝气!”20日上午,湖南年轻学者黄守愚在红网论坛发帖,称“春节”应改为“元旦”,认为“元旦”作为夏历正月初一的代称,从汉武帝时沿用到辛亥革命之后,可谓历史悠久,被袁世凯改名为“春节”,丧失了其岁时意义与文化意义等,同时他还建议将现行“公历”的“元旦节”改名为“洋旦节”,这样才是尊重传统文化。一帖激起千帖骂,网友大多表示改了没必要,不现实,也有网友赞叹他严谨的治学态度。【全文】

资料图:湖南青年学者黄守愚(来源:红网)

在目前这个特定的时代背景下,任何向传统文化的自觉靠拢,似乎都内含一种正当性。但,若不抓住传统文化的精髓,而只热衷于做些皮毛的肤浅文章,则未必能得到民意支持。甚至,还可能要被认为是瞎折腾,湖南年轻学者黄守愚可能就有这样的委屈。

昨天的红网披露了这样一个消息:黄守愚发帖,称“春节”应改为“元旦”,认为“元旦”作为夏历正月初一的代称,从汉武帝时沿用到辛亥革命之后,可谓历史悠久,被袁世凯改名为“春节”,丧失了其岁时意义与文化意义等,同时他建议将现行公历的“元旦节”改名为“洋旦节”。结果,他被网友通批。

这或许是他始料未及的,也或许正中其下怀。记得2006年,黄曾提出更具震撼效应的观点——“中国人是猪的传人,不是龙的传人”。本文不想过多揣测黄先生的主观动机。不过,我们也不妨借春节易名之争的时机,反思一下中华传统文化坚守与流失的问题。

黄守愚先生认为,元旦改称洋旦节,可起到“复兴华夏文化,增强民族自豪感、优越感”等神奇疗效,这套说辞,倒是和江湖游医兜售有病治病无病强身的“十全大补丸”时的吆喝声极为相像。

而吆喝的隐性前提是,黄先生也承认我们的传统文化脸庞已面无血色,严重贫血。但给春节和元旦换一个古色古香的名字,就能像喂食了“补血速效胶囊”一样,让发白的脸上迅速泛出血丝,面色红润,生机盎然吗?恐怕,世间难有这等神话上演。作为一名文化学者,难道黄先生连这都不明白吗?显然不是。

他不懈地对此进行着过度阐释,甚至不惜上纲上线,将改名的意义无限拔高至“复兴华夏文化,增强民族自豪感”的高度,假如他不是希望以山寨的方式扬名,那此举只能让我们窥出他的焦虑与内虚。

看到国人对传统习俗和文化坚守不力;看到中国端午节被韩国人抢注;看到圣诞节、情人节等洋节“大举入侵华夏”,风靡神州;看到春节等文化气息日渐式微,作为学者,或许他比别人更为痛心。因此才会有这样的“文化过激”行为。这样的行为我们可以理解,担心西洋文化蚕食传统文化,其实是文化不自信心理。

但是要为中华传统文化补血,绝非如此轻佻的改名之举可以全盘承担的。文化如人,在交合中诞生。全球化语境下,我们理应有一个宽容的心态。守在自己狭隘的圈子里,盲目排斥所有外来文化无异于闭关自守。如果连西洋历法都不敢接受,又何谈继承传播中国文化呢?

同时,文化又不是一成不变的,每时每刻都在成为历史,并且形成新的传统。中国有一个大的传统,每个人有自己小的传统。开放的时代,争自己的传统就是争国家的传统。弘扬传统的最佳方式,不是终日刻板地对着祖宗的遗物三叩九拜,而是逐步恢复历史的记忆,让所有的传统、智慧在知识的图景中复苏。

我们不要文化专制,但我们要坚守传统文化中一切精华,并对其进行不断的批判性提升。如城市建筑,可体现一座城市的生存品质、文化内涵和历史魅力。一座城市的记忆,又承载起了人们共同的乡愁。

这样的乡愁是我们对传统最温馨的记忆。当然这需要一个大的社会环境来涵养这样的精神。而民意支持率永远是文化生命力的直接表征,所以弘扬传统文化,需要每一个人身体力行,从心灵最深处认同我们的文化传统,并在举手投足间挥洒出来。这首先又要从摒弃黄先生这般虚有其表的文化心理开始。

素材积累

1. 国家教育部决定2008年3月到2009年7月在北京、天津、黑龙江、上海、江苏、浙江、江西、湖北、广东、甘肃等10省市开展试点工作,在音乐课程中增加京剧内容,并在试点的基础上逐步推广。目前,15首京剧教学曲目已经确定,其中从“文化大革命”中诞生的样板戏里选中9首唱段作为教学曲目(见2008年2月22日《南方都市报》)。

2.好莱坞大片《功夫熊猫》在中国和美国都取得了很不错的票房,但是,功夫是中国的,熊猫也是中国的,为什么电影是别人制作的„„尽管在国内,“花木兰”的故事妇孺皆知,但这一资源的开发利用却被美国抢了先。美国迪斯尼公司制作的《花木兰》系列动画片,在全世界赚取了超过20亿美元的票房收入。

3. 如果80年代和90年代的孩子们是从周杰伦的《东风破》或是SHE的《长相思》里才开始接触体会到中国古典诗词之美是不是太迟了?自《诗三百》到《汉乐府》再到《全唐诗》、《全宋词》,还没包括屈原、班固的楚辞、汉赋,更没提到魏晋的“蓬莱文章建安骨”,这浩瀚如海般的诗词国度,怎是一首《东风破》所能表达的?现在我们是否只停留在小学课本里教的“离离原上草”或是什么“二月春风似剪刀”的阶段,或是为了逗情人开心为她轻吟

“两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮”这浓情蜜意?

4.对于国粹之一,竟然不断有一些具有西方教育背景的中国人提出废除中医。

5.奥运会开幕式,我们充分向世界展示我们文化的博大精深:水墨画,淡雅却意味无穷;焰火,璀璨英两夜空;缶声,悠扬悦耳„„开幕式中的“中国元素”集中代表了中国传统文化的精髓,而整台开幕式,因为传统与现代,文化与科技,中国与世界的完美结合,创造了“奇观感”的恢弘中国气派和东方神韵。

6. 唯有中秋佳节,天南地北共赏一轮明月;唯有春节,大江南北,将一锅饺子煮成千年不变的和和美美与团团圆圆( 能够用上语言表达中的句子,值得鼓励)

7. 余光中“当女友改名叫玛丽,还怎么吟诵一首《菩萨蛮》。

8. 如今,许多独力传承某种民间工艺的老艺人大部分没有接班人,连自己子孙都不愿学习老一辈的手艺,有的民间工艺出现了人绝艺亡的困境。

9. 过圣诞节比过春节更热闹,过2月14日的情人节已成为惯例,中国的七七节最近才被商家炒作起来,婚纱结婚司空见惯,却几乎见不到花骄、拜堂„„时尚的现代人以崇拜西方文化为荣,把中国的传统当成古董,会背若干唐诗的人越来越少。我不禁想问,我们中国的传统是古董吗,我们的传统文化还能维持多久?

10. 包括北京故宫、西藏布达拉宫及云南丽江古城等中国境内六处世界遗产,因管理不善,面对即将吊销世界遗产之名的危机。其中云南省「三江并流」因政府在上游兴建水坝,严重破坏当地自然环境,被世界遗产大会责令整改,如明年未有明显改善,将被剔出《世界遗产名录》。

11. 凤翔泥塑、木板年画、千阳灯盏戏、凤县民歌„„这些深深扎根于宝鸡民间的传统文化如今都面临着失传的危险。从今年起,陕西宝鸡市财政每年都将拨专款40万元用于开展“民间文化保护工程”。

12. 一个中学生用大量的时间学习英语,却不愿意在语文科上花时间,觉得学和不学一个样。

13.目前,许多大学都不开语文课,但大学生却要用一半以上的时间来学习英语。

14.一个使用中国纳税人钱财并在中国召开的科学学术会议,却要求一律用英语交流,甚至,中国听众连翻译服务都无法享有。

15.近几年,尤其是跨入新世纪以来,在全球范围内出现了一股学习汉语的热潮。突出表现在以下几个方面:来华留学生人数急剧上升、国内外汉语教学机构数量快速增长、参加汉语水平考试(HSK)的考生人数快速增长。

16. 借助中国英语学习热和巨大的市场,2004年,英国英语教学年输出利润分别占到了英国国内生产总值的1%和出口额总额的4%,英语已经成为了英国赚取外汇的龙头产品之一。有人预测未来20年内,中国流利使用英语的人数将超过全世界母语为英语的人数。掀起学英语的高潮,英语成为升学、就业等必备“敲门砖”时,我们是将之视为国际化的进步,还是母语的失落?

传统文化,我们是否正在渐渐失去你

1、全球化大环境下,华夏传统即将遗失?

最近,社会公众明确地感受到了一次华夏传统的即将遗失,并同时引起了一系列的新的反思,就是在新的全球化大环境中,在西方生活方式和西方文化随着经济强势席卷而来的时候,是否也要把我们的传统文化和传统生活方式一并改变?

中国文化曾经有它的从容和优雅,也曾经在历史上写下辉煌不朽的一笔。“中国在公元前3世纪到13世纪之间保持一个西方所望尘莫及的科学知识水平”,中国的科学发明和发现“往往远远超过同时代的欧洲,特别是15世纪之前更是如此”。

近200年间,中国饱经沧桑,特别是新中国诞生前,世界列强对中国的蹂躏,无休止的战乱动乱,带来至今难以抚平的创伤。在濒临外忧内患的重重危机中,我们几乎是身不由己地对传统文化进行了清理和反思,并对其赋予了太多的批判和指责。

2、不得不清点:我们的传统文化和传统生活方式还剩下几许?

1900年2月10日,梁启超写下了激扬一代中国人的巨作《少年中国说》,“少年强则国强,少年富则国富。”而今天,梁启超曾寄望的少年具有的希望、进取、日新、破格、好行乐、盛气、豪壮、造世界、“常思将来”、“常觉一切事无不可为”的气质都在这一代身上依稀地看见。可是,代价是他们身上的中国传统日趋稀薄,他们身上的特质与个体不复存在,中国味淡不可闻。

古人曾把道德修养视为人生的终极追求,不过,在全球化的今天,个人奋斗、快乐、自由通通比道德来得重要;现在的孩子还有很多别的事要忙。

初始的风雅在父母们的鸡毛掸子和考级的压力下,已经被扭曲,再也保持不了它们唯美的形状了

90年代生人开始相信圣诞老人了,开始在麦当劳必胜客里过生日。他们不知道阿福,没放过风筝,没见过长命锁,没上过八仙桌,没爬过大门槛,所以,传统的东西在他们看来,是没有质感的,是苍白的。

到哪里才能找回我们丢失的传统?怎么样才能写出一篇《新少年中国》,而不仅仅是《少年全球化》?

3、传统文化面临的压力:西方文化的如浪冲击和我们知识分子的试图摆脱。

李约瑟曾经提出一个意义十分重大的课题:“为什么近代科学没有发生在中国?”这个问题也曾经被许多中国知识分子思考着。李约瑟有一些很著名的观点:近代科学之所以没有在中国产生,一是中国没有具备宜于科学成长的自然观;二是中国人太讲究实用,一些发现滞留在了经验阶段;三是中国的科举制度扼杀了人们对自然规律探索的兴趣,八股文扼杀了学生探索自然的兴致,思想被束缚在古书和名利上,“学而优则仕”成了读书人的第一追求。

实际上,这种影响至今依然根深蒂固地存在于我国社会中,强烈的官本位意识对科学和创新产生了严重的负面影响。 杨振宁在讲到中国本土为什么还没有人获得诺贝尔奖的时候,也明确指出:“中庸之道对于科学发展不是最好。中国为何没有得出欧几里德的几何定律,在于它所揭示出的打破沙锅问到底的科学精神与中国倡导中庸、不太允许标新立异的文化传统相背离,这种文化机制不利于培养标新立异的科技人才。”

我们自己的知识分子,也几乎得出了同样的结论:倡导中庸之道的中国文化传统,不利于培养标新立异的科技人才。

4、正视现实:谁能保护中国的传统文化和传统生活方式?

作为中国内地语文界的精英尚且如此,等而下之的教师中国传统文化水准如何可想而知。这当然不是他们的错。长期以来,我们把语文课当政治课上,重的是思想灌输,要的是政治正确,“文革”十年破“四旧”更是把中国传统文化“扫进了历史的垃圾堆”。在这样的社会背景中成长的教师,中国传统文化的修养必是先天不足、后天失调。正如岳飞“保全”不了北宋或者南宋,靠这样的教师,沿袭旧的为政治服务的语文教育模式,是“保全”不了中国传统文化的。

5、另外一种现实:白领们如奉圭臬的传统文化和传统生活方式的现在进行时。

在韩国将中国传统节日端午节列入它的文化遗产时,国内舆论一片哗然。其中有一篇标题为《“去传统化”将文化遗产拱手让人》的文章(作者韩福东)这样说,“中国长达一个世纪的„去传统化‟运动并没有导致中国富强,它只造成了„断裂的一代‟——对传统文化无知的失落的一代人。……由于我们对传统的冷落,以至我们对传统的保存远不及

邻国。我们心有不甘,不过我们真的怨不得别人,是我们自己主动把文化遗产拱手让语文轩/ 转贴请注明。人。” 那么,在一个日益物质化、全球化的现代社会,保持一种传统文化习惯,保持用传统文化下的生活方式,有没有可能呢?

传统文化在中国已然式微,但在新中国白领张勋眼里却仍旧如奉圭臬。这个白领阶层的出现,其实不过20几年的时间。这一个群体,通常被描绘成为西装革履、讲英语、崇尚西方文化、抛弃传统的形象。但是他说,“我曾经想过,以后要发起一个„四书五经基金会‟,谁能把它背出来就发给一笔奖金,以此来推动传统文化的传播。” 很多人都认为,在中国,传统文化与写字楼文化并没有必然的联系。事实上,如果这样看待传统文化,那就证明我们对传统文化确实已经有很多误解了。

同样,传统民俗负担着承载传统文化的重大使命。当端午节申遗的消息如一记钟声敲响的时候,我们不能不思考邻国的经验,对自己的鞭炮、年画倍加珍惜。

6、观点:我们必须向邻国日本学习。

日本就很注意文化传统的继承和保护。凡历史悠久的文化古迹都被国家定为“国宝”,日本最多的国宝是寺庙,很多都有上千年的历史,如京都的金阁寺,奈良的东大寺、招提寺等。它们是古代建筑艺术的瑰宝,更是历史与文化的见证。同时,日本很多城市也都有保存完好的古城,如名古屋、熊本古城等。日本每个城市都有博物馆,里面有各种各样的文物、书籍、模型和画像,让人们对历史和传统文化有一个直观的认识。日本在保护文化遗产方面确实是用心良苦!由于现代城市的发展,很多地方已经彻底改变了模样,但作为无形的文化传承,日本人延续了几百年前的生活习俗和形式。每年各地例行节日很多,举行的活动各式各样,比如岐阜县的高山节之类。东京的隅田焰火大会每年8月都要举行一次,已有300多年的历史。每年的焰火大会都有上百万人观看。虽然只能从高楼大厦的夹缝里观赏,但五光十色的焰火在楼与楼之间升腾,引起阵阵欢呼声。

另外值得一提的是,日本人并没有把传统看成是现代化的对立面,传统并没有影响日本的现代化进程。日本人的观念中有迷信的成分,但他们又是现代人,有时间观念、金钱观念和效益观念。个性张扬不够,这是东方文化的特点,日本人个性张扬不够却并没有阻碍日本的进步,恰恰相反,团队意识对增强日本人的向心力还大有帮助。 对传统我们不应一概拒绝,而是应该更多地反思,这样就不会迷失。我们对文化传统的忽视,更多的来至于追求现代化的实用主义态度的扬弃论。长期以来,国内一直存在着两种极端行为,不是盲目“崇洋”,就是盲目“排外”。在当前的情况下,我们要强调传统的价值,但也必须警惕报仇雪恨的义和团式的心态以及大中华主义和泛中华主义情结,因为这种心态极易演化成为极端的国家主义,使人丧失价值理性。

我在宋词中见过你

我在宋词中见过你,那时,你淋漓着江南的小雨,穿着篾草织的蓑衣,挽着的裤脚刚好在膝盖以下,裤子上的碎花落在花鞋上许多。一片春愁的日子里,湿软的泥土沾染着你的脚背,红了樱桃绿了芭蕉的季节,你含苞欲放的身体散发着油菜花的清香,摇曳的背影调和漫山遍野娇滴滴的花黄。

 我最近总是想抒情,不知道怎么了。望着湿润的空气中夹杂着丁星雨点似乎还有几片雪花胡乱飞舞,这种想法越发凝重。它动我没动,我说的是雨点雪花和那个被心思锁住在三四肋骨间跳动的器官。

 我在宋词中见过你,雨断云收,篱笆上斜挂的蓑衣面对木屋窗前的留影,轻轻的漏下余存的雨水,仿佛心思,一滴,一滴„„深院静,小亭空,多想风雨再起,你去撑起一把油纸伞,踩着春泥,在风里,在雨里,撑得相思飘散,飘散着久远,飘散着凄迷。

 曾经深爱巴乔,喜欢他永远深邃而忧郁的眼睛。这家伙用眼花缭乱的脚法释放着自己的忧郁,完美的曲线尽头一定是那张撕也不破永不属于自己的一张大网。那厮的眼神会和那张网一样是噬人魂魄的魔鬼,男人的要命,女人的除了命都要。

 我在宋词中见过你,那时,你是长大了的你。墙里秋千墙外道,墙外行人,墙里佳人笑。我说这不是江南是粉巷,你的眼神没有了那时的清澈。你笑。笑得好招摇。我说江南是一幅画,花残,杏小,燕飞,水绕,柳絮和风细雨一起飘飘。你说江南其实更是一种心境,也无风雨也无晴。我说哪个qing?你说晴朗的晴。

 水清则无鱼,浴池中蓝瓦瓦冒着气泡的水里泡着的永远不是鱼。《廊桥遗梦》中的那座廊桥下没有水,没有水便没有鱼和欲望。什么是欲望,欲望就是看着那座廊桥下丛生的杂草,想那片乱草中可以有清澈的水然后再有鱼。草虽纷乱,却有情,你若在其中走过或者搭过帐篷什么的,草也会让你不已温馨。

 我在宋词中见过你,杏花村馆酒旗风。举杯换盏间,眉宇间既有江南女子的绕指柔情,也有西北大漠的悲伧豪迈。既能醉里挑灯看剑,也能似花还似非花。看着你真的长大了,无所不能,我说我走了。人将别,心难舍,一点相思几时绝。相处的最高境界其实就是在不远不近的距离微笑着看着对方想着江南。

雨中蓑衣还在,风中纸伞斜斜,人去也。

中国书法博大精深,就先从历史记载的说起:

秦:李斯---秦石刻

汉:《史晨碑》、《乙瑛碑》,《礼器碑》、《曹全碑》,《张迁碑》,《西狭碑》,《石门颂》,《熹平石经》 魏晋:王羲之--兰亭序(天下第一行书)、快雪时晴贴

、姨母贴

王献之--中秋贴

王珣---伯远贴

唐宋:褚遂良--雁塔圣教序碑

张旭--郎 官石柱记序

怀素--自叙贴

颜真卿--颜勤礼碑、颜家庙碑、祭侄稿(天下第二行书)

柳公权--玄秘塔碑、神策军纪圣功德碑

黄庭坚--松风阁、苏轼寒食诗跋

苏轼--黄州寒食诗帖、新岁展庆帖

米芾--蜀素帖、珊瑚帖

蔡襄--万安桥记、澄心堂帖

赵佶--淳化阁帖

元、明、清:

赵孟頫--胆巴碑、湖州妙严寺记

文徵明--前后赤壁赋

董其昌--三世诰命

刘墉--临米芾诗帖

邓石如--语摘

中国古代有许多著名书法家,其中以王羲之、欧阳询、颜真卿、柳公权、苏轼最为出色。

王羲之被称为"书圣",晋代人,他7岁开始练习书法,后在秦汉书法的基础上创造了新的风格,作品平和自然,奇逸豪放,是承前启后的书法家。

尊重历史传统文化的素材(三)
作文素材 中外历史文化名人集萃》

作文素材 中外历史文化名人集萃

辛弃疾:文武全才真弃疾

“铁板铜琶,继东坡高唱大江东去,美芹悲黍,冀南宋莫随鸿雁南飞。”这是刻在铅山瓢泉瓜山山后的阳原山辛弃疾墓前郭沫若对他评价的楹联。在中国文学史上,辛弃疾是一位令人敬仰的文武全才。

中原失陷以来,表现对于民族耻辱的悲愤,抒发报国热情,已经成为文学的中心主题,辛弃疾的词在其中仍然有一种卓尔不群的光彩。这不仅因为辛弃疾生长于被异族蹂躏的北方,恢复故土的愿望比一般士大夫更为强烈,而且因为他在主动承担民族使命的同时,也在积极地寻求个人生命的辉煌,在他的词中表现出不可抑制的英雄主义精神。

辛弃疾,是开一代词风的伟大词人,也是一位勇冠三军、能征善战、熟稔军事的民族英雄。他的词作“大声镗鞳,小声铿鍧,横绝六合,扫空万古,自有苍生所未见”,已成为中国文学史上的瑰宝;而他作为南宋朝廷大臣而写的一篇文章《议练民兵守淮疏》,则表达了作者强烈的爱国主义感情,一位豪迈旷达的词人,根据不同的文体的需要,能够写出如此严谨、朴实的应用文,可见一位大手笔,在写作中是不能囿于一个狭窄天地中的,应该熟练地掌握几套笔墨,既有自己喜爱的体式,也能按不同要求写出不同体裁、不同风格的别类文章,就如同功夫高深的武术家,虽擅长一种兵刃,但对其他武器也能舞动一样。辛弃疾就是用了两种截然不同的文体,从不同方面来表达了他慷慨激昂的爱国感情,反映出忧国忧民“道男儿到死心如铁,看试手,补天裂”的壮志豪情和以身报国的高尚理想。

平生以气节自负,以功业自许,一生力主抗战,所上《美芹十论》与《九议》,条陈战守之策,显示其卓越军事才能与爱国热忱,又与南宋志士陈亮及理学家朱熹保持深厚友谊,与之砥励气节,切磋学问。抗金复国是其作品之主旋律,其中不乏英雄失路的悲叹与壮士闲置的愤懑,具有鲜明的时代特色。还以生动细腻的笔触描绘江南农村四时的田园风光、世情民俗。其词题材广阔,又善化用前人典故入词。风格沉雄豪迈又不乏细腻柔媚之处。在苏轼的基础上,大大开拓了词的思想意境,提高了词的文学地位。后人遂以“苏辛”并称。其诗文亦有足称道者,特别是其文“笔势浩荡,智略辐凑,有权书衡论之风”。

强烈的爱国主义思想和战斗精神是辛词的基本思想内容,这首先表现在他的词中,他不断重复对北方的怀念。另外,在《贺新郎》《摸鱼儿》等词中,他用“剩水残山”、“斜阳正在,烟柳断肠处”等词句讽刺苟安残喘的南宋小朝廷,表达他对偏安一角不思北上的不满。胸怀壮志无处可用,表现在词里就是难以掩饰的不平之情。他擅长的怀古之作中《水龙吟》,面对如画江山和英雄人物,在豪情壮志被激发的同时,他也大发英雄无用武之地的感慨。理想与现实的激烈冲突,为他的词构成悲壮的基调。辛词在苏轼词的基础上进一步扩大了题材范围,他几乎达到了无事、无意不可入词的地步。他将豪放词推帜至一个顶峰。

辛弃疾有许多与陆游相似之处:他始终把洗雪国耻、收复失地作为自己的毕生事业,并在自己的文学创作中写出了时代的期望和失望、民族的热情与愤慨。在文学创作方面,他不像陆游喜欢写作诗歌尤其是格式严整的七律,而是把全部精力投入词这一更宜于表达激荡多变的情绪的体裁。辛词是以境界阔大、感情豪爽开朗著称的,辛弃疾总是以炽热的感情与崇高的理想来拥抱人生,更多地表现出英雄的豪情与英雄的悲愤。因此,主观情感的浓烈、主观理念的执着,构成了辛词的一大特色。

纳兰性德:人生若只如初见,何事秋风悲画扇?

清代诗人纳兰性德(1655——1685)原名成德,避太子保成改名性德,字容若,号楞伽山人,满洲正黄旗人,大学士明珠长子,生于北京,自幼好学,谙熟汉族文化,尤好填词。年少聪颖过人,文武全才。康熙十五进士,官至一品侍卫,随扈出巡南北。康熙二十四年患疾病去世,年仅三十一岁。纳兰性德是清初著名词人,与朱彝尊,陈维崧并称清初三大词人。 纳兰性德短促的一生,极具传奇色彩。一位养尊处优,生于豪门的青年公子,写出的作

品却凄恻哀苦,身为一个在蒸蒸日上的统治集团中的一员,自己的成长道路也一帆风顺,而作品流露的思想感情却如此消极,一位满族皇室外戚能和自己年长近一倍的汉族遗民后代们结成忘年之交。在许多人看来不可思议的事情却如此和谐的交融在他的生命里。

纳兰性德凭敏锐的观察、新鲜的感触和高度的语言概括力,独造新境,表现出非凡的艺术创造才能。他善于用自己的心眼,直视眼前之景,直抒心中之情,把人人得见又人人所难言的情景真切准确地传达出来,创出未经人道的崭新意境。纳兰性德是清代文坛的一个奇迹,纳兰词的魅力至今不衰。三百多年后的今天,年轻人对纳兰词的热情依旧不减,以至有“纳兰一族”之说。

纳兰性德二十岁时,娶两广总督卢兴祖之女为妻,赐淑人。是年卢氏年方十八,“生而婉娈,性本端庄”。成婚后,二人夫妻恩爱,感情笃深,新婚美满生活激发他的诗词创作。但是仅三年,卢氏因难产而亡,这给纳兰性德造成极大痛苦,从此“悼亡之吟不少,知己之恨尤深”。沉重的精神打击使他在以后的悼亡诗词中一再流露出哀惋凄楚的不尽相思之情和怅然若失的怀念心绪。《饮水词》标题明确为悼亡的有七首,而词中实为追忆亡妇的共为三十首。至真至爱,催人泪下,数量之大,古今罕有。

纳兰性德自卢氏亡后,无论是妻子的生日,还是忌日,庭前花开花落,天上云卷云舒,都满怀对妻子的深切怀念。他悼亡词哀婉伤怀,缠绵悱恻,清代著名诗人顾贞观曰“容若词,一种凄婉处,令人不忍卒读。人言愁,我始欲愁”。

从凄切哀苦,到走向绝望寂灭,最后复归于平淡自然,这便是纳兰性德全部悼亡词作所含思想感情的发展历程。他的一生,失意多于得意,眼泪多于欢笑。他始终以悲眼观物,生活在以所处环境产生的尖锐矛盾的夹缝中,他把这种对人生的遗憾,失望,哀伤和悲痛重重融合在词作中。纳兰性德的悼亡词就是这一悲剧的产物。纳兰词总是缭绕弥漫着一片凝重的,难以掩饰的,剪不断理还乱的伤感情绪,包含着许多无法回避的,无法改变的人生缺憾所触发起的无可奈何的悲怆苍凉。再加上妻子早逝,使脆弱的纳兰更加难以承受。对亡妇的追忆,使纳兰性德的悼亡词在数量和质量上都超越前人,是他作品中拔起的高峰。也是这种无往不复的深情让纳兰性德的悼亡词在文学史上独具风格和魅力。

对于这位生命短暂而又灿烂似昙花一现,出生贵胄之家、文武双全;有着美好正直的品格,怀着炽热的报国热情,却无法施展,郁郁而终的传奇人物。这样一个迷样的人物和他极富戏剧色彩的人生经历,历经三百年,他的声音至今还为人所倾听;他的清辉,至今仍照映后世。

曾国藩:中国近代现代化建设的开拓者

曾国藩是中国历史上真正积极实践的第一人。在他的指导下,建造中国第一艘轮船,开启近代制造业的先河;建立第一所兵工学堂,肇始中国近代高等教育;第一次翻译印刷西方书籍,不仅奠定了近代中国科技基础,而且极大地开阔了中国人的眼界;安排第一批赴美留学生,为国家培养了大批栋梁之材,其中民国第一任总理唐绍仪,中国“铁路之父”詹天佑、清末外交部尚书(部长)梁敦彦、清华大学第一任校长唐国安等就是此中佼佼者。

中国思想政治工作的开山祖师

曾国藩自称:“鄙人乃训练之才,非战阵之才”,他教导士兵“说法点顽石之头,苦口滴杜鹃之血”。他以儒家精神练兵,使湘军成为一支有主义的队伍,他作《爱民歌》传唱,使湘军声威大震,毛泽东作《三大纪律,八项注意》即以此为蓝本,蒋介石黄埔建军时,也将他的《爱民歌》印发学生演唱,收效甚大。他看到洪秀全崇拜天主教不合中国国情,写一篇《讨粤匪檄》,使许多知识分子脱去长衫,率瓴黑脚杆的相实农夫,投到湘军的旗帜之下,同太平军作战并取得了最后胜利。

修身齐家治国中华千古第一完人

中国自古就有立功(完成大事业)、立德(成为世人的精神楷模)、立言(为后人留下学

说)“三不朽”之说,而真正能够实现者却寥若星辰,曾国藩就是其中之一。他打败太平天国,保住了大清江山,是清朝的“救命恩人”;他“匡救时弊”、整肃政风、学习西方文化,使晚清出现了“同治中兴”;他克已唯严,崇尚气节,标榜道德,身体力行,获得上下一至的拥戴;他的学问文章兼收并蓄,博大精深,是近代儒家宗师,“其著作为任何政治家所必读”(蒋介石),实现了儒家修身、齐家、治国、平天下、立功、立德、立言“三不朽”事业,不愧为“中华千古第一完人。”

升官最快做官最好保官最稳之楷模

“从政要学曾国藩,经商要学胡雪岩”。自近代以来曾国藩就被政界人物奉为“官场楷模”。这是因为,第一,他升官最快,三十七岁官至二品,在清朝独一人;第二,做官最好,政声卓著,治民有言;第三,保官最稳,历尽宦海风波而安然无恙,荣宠不衰。他熟读中国历史,对官场之道参深悟透,积淀一整套官场绝学,用之于中国官场,攻无不克,战无不胜。 网罗培育推荐和使用人才的第一高手

曾国藩一生致力结交、网罗、培育、推荐和使用人才,他的幕府是中国历史上规模和作用最大的幕府,几乎聚集了全国的人才精华为招揽人才,留住人才,他舍出谦逊的老脸,屡屡上书举荐部下,为部下谋官要权,争谋职位。他一生推荐过的下属有千人之多,官至总督巡抚者就有40多人。他们既有李鸿章、左宗棠、郭嵩焘、彭玉麟、李瀚章这样的谋略作战军需人才,也有像俞樾、李善兰、华蘅芳、徐寿等第一流的学者和科学家。

中国传统文化持家教子的最大成功者

曾国藩是最好的儿子,能使父母宽心;是最好的哥哥,教导和照顾弟妹,体贴入微,曾国藩更是仁慈的父亲,是儿女的好榜样。他的《家书》讲求人生理想、精神境界和道德修养,在骨肉亲情日渐淡漠、邻里亲戚形同陌路的现代社会里,确实有劝世化俗的价值,值得每个人一读。大多数官宦之家,盛不过三代,而曾氏家族却代代有英才,出现了象曾纪泽、曾广均、曾约农、曾宝荪、曾宪植、曾昭抡等一批著名的外交家、诗人、教育家、科学家和高级干部。

中国传统文化人格精神的典范式人物

曾国藩在同辈士大夫中“属中等”,颇为钝拙,但他志向远大、性格倔强、意志超强,勤学好问,非常人所能及。他从少年起,就“困知勉行,立志自拨于流俗”,天天写日记反省自己,一生中没有一天不监视自己,教训自己。他待上、待下、待同事谦恕自抑,豁达大度,一生朋友很多,很受人尊重;他守着“拙诚”、埋头苦干,不论遭受多大打击,都不灰心丧气,而能再接再厉,坚持到底。这就是他成功的根本秘诀。

中国封建社会的最后一尊精神偶像

曾国藩具有高深的学问素养,是一个“办事(干出事业)兼传教(留下思想学说)之人”(毛泽东)。《清史稿——曾国藩传》也说:“国藩事功大于学问,善以礼运。”他一生勤奋读书,推崇儒家学说,讲求经世致用的实用主义,成为继孔子、孟子、朱熹之后又一个“儒学大师”;他革新新桐城派的文章学理论,其诗歌散文主持了道(光)、咸(丰)、同(治)三朝的文坛,可谓“道德文章冠冕一代”。

经典人物语录:

(1)凡事留余地,雅量能容人。

(2)知足天地宽,贪得宇宙隘。

(3)盖世人读书,第一要有志,第二要有识,第三要有恒.有志则断不甘为下流,有识则知学问无尽,有恒财断无不成之事.此三者缺一不可

(4)学问之道无穷,而总以有恒为主.不以昨日耽搁而今日补做,不以明日有事而今日预做.

(5)若事事勤思善问,何患不一日千里?

(6)天下古今之庸人,皆以一惰字致败;天下古今之才人,皆以一傲字致败

(7)处有事当无事,处大事当如小事。

(8)经一番挫折,长一番识见。多一分享用,减一分志气。

鲁迅:鲁迅精神更具现代价值

鲁迅的《药》、《阿Q正传》、《纪念刘和珍君》等多篇文章正告别中学课本,被网友戏称为“鲁迅大撤退”。年轻人是不是真的读不懂鲁迅,或者说是不是真的已经不喜欢读鲁迅了?为此,本报专访了北大教授、著名鲁迅研究专家钱理群。

关于语文教材中鲁迅作品的争论由来已久,钱理群认为,这不仅仅是教材的问题,更深层次的,是整个社会对鲁迅的认识问题。

钱理群说:“鲁迅作品在中学语文教材中的问题,表面上看来,是语文教材选材的问题,但背后隐含的,是对鲁迅的认识问题。这些年来,思想文化界一直都有贬低或者否定鲁迅的思潮。我在以前的一篇文章中专门写过这个问题,从上世纪八十年代末开始,鲁迅突然变得不合时宜起来。首先是风行一时的新保守主义者反省激进主义,把‘五四’视为导致文化大革命的罪恶源头,鲁迅的启蒙主义变成专制主义的同义词。然后悄然兴起的国学风里,一些民族主义者、新儒学、新国学的支持者们,鼓吹新的中国中心论,以鲁迅为断裂传统的代表。再然后,号称后起之秀的具有中国特色的后现代主义者,用世俗消解理想,告别鲁迅就是必然的结论。还有自称‘新生代’的作家,也迫不及待地要搬开鲁迅,以‘创文学的新纪元’。这是一个很有意味的文化现象,在上世纪九十年代的中国文坛学界,轮番走过各式各样的鼓吹者,而且几乎是毫无例外地要以‘批判鲁迅’为自己开路。这样的情况,在21世纪初仍在继续。在这种思想文化界的思潮之下,就不断有人提出这样的质问:为什么要向青少年讲鲁迅,它的作用是正面的,还是负面的?”

长期以来,对于鲁迅和鲁迅作品的争论,一直聚焦在如何在当今这种形势下认识鲁迅精神和思想。然而,钱理群认为:“鲁迅作品在语文教育上的价值,对于青少年来说,除精神和思想之外,还有一层意义,这就是语言上的。鲁迅自身处在中国近代语文革命的开端时代,是白话文的先驱之一,他的文章本身就是语文教育的范本。对于我们了解中国语文在近代革命性的变化,有着不可忽视的作用。”

不过,一些人认为,时隔近百年之后,鲁迅的作品显得艰涩难懂,不适合现在的语境和教育了。对此,钱理群认为,除去当时特殊的时代背景和鲁迅本身的思想之外,鲁迅的文字其实并不难懂,他说:“大家都说鲁迅的作品很难懂,但它到底难懂在什么地方?有一种说法是鲁迅作品的文字很难懂,或者说它的写作背景搞不清楚。这个问题其实很好解决,随便找一本研究鲁迅的著作,其中就会介绍当时的社会背景等有关知识。”

关于鲁迅的争论,在某种程度上也说明鲁迅的精神、思想在现代社会遇到了挑战,对于现代社会的一些人来说,鲁迅的精神和思想似乎是一个只能在书本里遇到的很遥远的事情。 钱理群认为,鲁迅精神和思想在现代社会并没有失去价值,反而更加有意义,他说:“鲁迅的‘现代价值’其实是国际鲁迅研究界共同关注的问题。日本权威的鲁迅研究专家丸山升在他的文章《活在二十世纪的鲁迅为二十一世纪留下的遗产》中指出:‘前世纪中,各式各样的希望、理想出现而消失了„„二十一世纪是在不能相信任何理论、理想的情况下开始的。’这是一个极其重要的提醒:二十一世纪初的中国、东方与世界,正面临着虚无主义思潮的挑战,面临着理想重建的任务。如丸山升所说,理想与信仰的缺失,是一个全球性的问题。而在当代中国,这样的信仰危机也是很严重的。在这种情况下,鲁迅式的‘信仰主义’就有其特殊的借鉴意义。也就是说,鲁迅的思想和精神,在现代并不是没有价值,反而是更有价值。”

著名鲁迅研究专家钱理群认为,年轻人并非不喜欢鲁迅,真正影响鲁迅作品被年轻人理解的,是我们的社会文化思潮、教育方法等。

李叔同

李叔同是“二十文章惊海内”的大师,集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身,在多个领域,开中华灿烂文化艺术之先河。他把中国古代的书法艺术推向了极至,“朴拙圆满,浑若天成”,鲁迅、郭沫若等现代文化名人以得到大师一幅字为无尚荣耀。他是第一个向中国传播西方音乐的先驱者,所创作的《送别歌》,历经几十年传唱经久不衰,成为经典名曲。同时,他也是中国第一个开创裸体写生的教师。卓越的艺术造诣,先后培养出了名画家丰子恺、音乐家刘质平等一些文化名人。他苦心向佛,过午不食,精研律学,弘扬佛法,普渡众生出苦海,被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。他为世人留下了咀嚼不尽的精神财富,他的一生充满了传奇色彩,他是中国绚丽至极归于平淡的典型人物。太虚大师曾为赠偈:以教印心,以律严身,内外清净,菩提之因。赵朴初先生评价大师的一生为:"无尽奇珍供世眼,一轮圆月耀天心。"

弘一法师,俗名李叔同,清光绪六年(1880年)阴历九月二十生于天津官宦富商之家,1942年圆寂于泉州。他是中国新文化运动的前驱,卓越的艺术家、教育家、思想家、革新家,是中国传统文化与佛教文化相结合的优秀代表,是中国近现代佛教史上最杰出的一位高僧,又是国际上声誉甚高的知名人士。他在音乐、美术、诗词、篆刻、金石、书法、教育、哲学、法学、汉字学、社会学、广告学、出版学、环境与动植物保护、人体断食实验诸方面均有创造性发展。作为高僧书法,弘一与历史上的一些僧人艺术家存有差异,如智永和怀素,尽管身披袈裟,但似乎他们的一生并未以坚定的佛教信仰和恳切实际的佛教修行为目的,他们不过是寄身于禅院的艺术家,“狂来轻世界,醉里得真知”,这完全是艺术家的气质与浪漫。八大山人笔下的白眼八哥形象,讽刺的意味是显而易见的,他的画作实在是一种发泄,是入世的,并未超然。比之他们,弘一逃禅来得彻底,他皈依自心,超然尘外,要为律宗的即修为佛而献身,是一名纯粹的佛教大家。

经典人物语录

(1)无心者公,无我者明。

(2)自古仁人志士,以儒济世、以道修身、以佛治心,可谓是智慧通达。

(3)以淡字交友,以聋字止谤;以刻字责己,以弱字御侮。

(4)事不可做尽,言不可道尽。

(5)学一分退让,讨一分便宜;增一分享用,减一分福泽。

(6)恩怕先益后损,威怕先松后紧。

(7)涵容以待人,恬淡以处世。

(9)必有容,德乃大;必有忍,事乃济。

(10)以虚养心,以德养身,以仁义养天下万物,以道养天下万世。

(11)不为外物所动之谓静,不为外物所实之谓虚。

(12)逆境顺境看襟度,临喜临怒看涵养。

(13)于作事,必克己谨严,要做到极致。于生活,应戒绝奢华,一切从简。

(14)不自重者取辱,不自畏者招祸。

(15)事当快意处须转,言到快意处须住。

(16)物忌全胜,事忌全美,人忌全盛。

钱钟书

钱钟书(1910-1998),原名仰先,字哲良,字默存,号槐聚,曾用笔名中书君,中国现代著名作家、文学研究家。曾为《毛泽东选集》英文版翻译小组成员。晚年就职于中国社会科学院,任副院长。书评家夏志清先生认为小说《围城》是“中国近代文学中最有趣、最用心经营的小说,可能是最伟大的一部”。钱钟书在文学,国故,比较文学,文化批评等领域的成就,推崇者甚至冠以“钱学”。其夫人杨绛也是著名作家。

尊重历史传统文化的素材(四)
《文化类作文素材》

文化类作文素材

246侯榕

中国文化有着几千年的历史,无论是诗词歌赋,还是秦砖汉瓦;无论是周礼汉制,还是传说典故,无论气宇轩昂的兵马俑、波澜依旧得隋朝大运河,还是孟江女的凄婉悲恸哭声,萦绕在耳边的纤夫的号子,沉淀了千年的沉浮、繁华、屈辱、悲愤,这些文化遗产烫帖了坎坷的心灵,将肃穆呈于世人。她也像一棵千年古树,一方面根深蒂固,枝繁叶茂;一方面又含有一些枯枝败叶。儒家、佛家、道家文化形成了中国文化的主体,尤其是儒家文化,对中国人的思想和行为的影响占有统治地位。中国的先哲们给后人留下了丰美的历史宝藏,也留下了沉重的历史包袱。

在一个文化厚实深沉的社会里,人懂得尊重自己——他不苟且,因为不苟且所以有品位;人懂得尊重别人——他不霸道,因为不霸道所以有道德;人懂得尊重自然——他不掠夺,因为不掠夺所以有永续的智能。

文化体现在随便一个人迎面走来,他的举手投足,他的一颦一笑,他的整体气质。他走过一棵树,树枝低垂,他是随手把枝折断丢弃,还是弯身而过?一只满身是癣的流浪狗走近他,他是怜悯地避开,还是一脚踢过去?电梯门打开,他是谦抑地让人,还是霸道地把别人挤开?一个盲人和他并肩路口,绿灯亮了,他会搀那盲者一把吗?他与别人如何擦身而过?他如何低头系上自己松了的鞋带?他怎么从卖菜的小贩手里接过找来的零钱?

1.中国古代的许多知识分子在青年时期往往尊奉儒家文化,奋发图强;当仕途多有磨难,到了晚年时又遁入佛、道文化,从佛老思想中寻求内心的安宁。儒家文化就好比一架云梯,激励着仁人志士们努力攀登,去摘取事业的果实;而佛、道文化就好比是一张安全网,有人从云梯上跌落下来,就有这张大网将其接住。儒家文化与佛、道文化这两极文化对立统一、相辅相成,形成了一个稳定发展的中国文化系统。

儒家文化注重家庭关系,宗族血统,讲究尊卑有别,长幼有序,以亲情、血缘为纽带,延伸到社会,讲究四海之内皆兄弟。中国自古以来不断遭受外族侵略,因此不断地修筑长城,闭关自守。受此影响,中国文化也演变成了保守的陆地文化,对外来文化有很大的排他性。从清朝的戊戌变法到今天的改革开放,每一次打开国门,都要付出艰辛的努力。中国文化不断地同化着外来文化,却从来不被外来文化所同化。与正统文化相对立的是,开放式的中国民间文化却是以敞开的胸怀迎接着外来文化。好莱坞电影、麦当劳快餐店、西方哲学思潮等等西方文化,无不是借着中国民间文化的东风吹遍了中国的村村落落。

美国的主流文化源于欧洲,是一种开放型的海洋文化。美国对于各种外来文化兼容并蓄。美国是一个以基督教为主流文化的国家,大部分美国人相信上帝。基督教讲究博爱,无论什么人,都是上帝的儿子,上帝面前人人平等。

2.世博会是全球文化交流的盛会。2010年的上海世博会正在向我们招手。它将为世界各国搭建交流合作的平台,也将帮助中国加强与世界的交流,近距离与世界文化对话。

早在1894年,郑观应在《盛世危言》中,第一个提出在上海举办世博会。1851年英

国伦敦首届博览会上,就有中国丝绸、茶叶在世博会上的首次亮相。1915年,茅台酒成为博览会上的明星,被授予荣誉勋章金奖。在天地苍穹之间,人类创造着属于自己的历史和文明。人类的文明发展,是一个交融、互推的过程,而世博会是测试这种交流的重要载体与方式。交流加速了人类的文明进程,也增强了人类面对世界的信心和力量。

3.北京奥运会开幕式,一幅巨大的地图展现出中国古老的“丝绸之路”。2000多年前,中国的商队就经常带着贵重的丝绸由长安出发,经过河西走廊,到中亚、西亚,并联结地中海各国。“丝绸之路”成为中西方经济文化交流的重要通道。这时候,一条“海上丝绸之路”也展现在人们面前,这是中国与世界其他地区之间海上交通的路线,当年郑和就是通过这条海上之路下的西洋。

丝绸之路再现了古代中国礼仪之邦的盛世气象,开幕式向世界人民展示了热爱和平的中华民族深厚的文化底蕴。毫无疑问,“中国元素”通过奥运已经征服世界,世界通过开幕式“中国元素”更加了解中国。北京奥运会让我们更清醒地意识到自己在地球村中的位置,更温情地对待历史,更有信心地面向未来。

中华民族五千年的历史中,一直存有“天朝大国”的观念。在我们先人的眼中,中国就是天下,世界就是中华,我们的历史是一部“浪花淘尽英雄”的王朝更替史,历史的和现实的危机,是一个个王朝的危机。央视二套播出的12集纪录片《大国崛起》的诞生,是正在崛起的中国从容自信的存照。我们应该通过梳理五百年世界现代历史的坐标,寻看坐标中的大国并思考自身在其中的位置,进而审慎地面对世界和自我,或许前车之鉴则是最宝贵的财富。

4.国学热

不论你是在甲骨上匍匐,在青铜方鼎上肃立,在沉重的竹简上端坐,在轻软的缣帛上曼舞,还是在素活的宣纸上栖息,不论我手中执的是坚硬朴拙的刀笔,精细柔软的羊毫,还是仅仅只是一截枯枝,我始终执著地守着你——文化。从首阳山到司马迁的蚕室,从汨罗江到大漠北海边,从韩愈马前横云的秦岭到苏轼黄州惊涛拍岸的赤壁,从岳将军的铁骑到李易安的毫端,从“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”到“面壁十年图破壁,难酬蹈海亦英雄”,热爱国家是你的筋骨,不屈不挠是你的血肉,正直不阿是你的心跳,宽宏仁和是你的呼吸!“在齐太史简,在晋董狐笔”在我的骨髓,在我的血脉,你就在那里深深地烙下了你的灵魂之印!

翻开尘封的历史,有多少贤人雅士忧国忧民的情怀让我们感动,他们给我们留下了多少宝贵的精神财富,而处在浮躁的当今社会多少人荒废了我国优秀的传统文化,这又怎么不让人心忧呢?时下韩剧正在中国流行着,在《大长今》中我读到了中国的儒家文化,不禁忧伤于作为儒家文化本源的中国,对传统文化的继承居然比不上受儒家文化影响的韩国。

姑且不说北京旧城墙被拆所带来的物质文化和传统精神文化的丢失,2006年韩国人把中国古老的传统节日端午节向联合国申请了文化遗产申报并获得成功,曾经让无数的中国人感到痛心疾首,有的争先把古代名人当成自己的祖先加以重金炒作,以创造旅游收入,有谁还在真正捍卫民族文化传统?

《论语》成了市场香饽饽。在解读《论语》的出版热潮中,于丹无疑是始作俑者。2000多年来,历代注释、讲解《论语》的本子现存世的不会少于2000个。如果没有《百家讲坛》

和央视的大力推广,于丹等人再卖力,也不一定有现在的“《论语》热”。而读者似乎也落入了“《论语》迷阵”当中,找不到东南西北。

国学热,折射的是国人迷茫的心态。不论是孔子说的仁、义、礼、智、信,还是老子说的道、德、仁、义、礼,这都是中国人血脉传承的最基本的道德规范,是每一个龙的传人心灵中最深的烙印。但如今,为什么我们这个曾经为西方蓝眼睛、黄头发的外国人输出文明的礼仪之邦,会在他们面前因为文明问题而羞愧地抬不起头来,为道德缺失感到如此痛心疾首、困惑万分?所以,我们既要看到其中的哗众取宠的成分,辩证看待这一反文化的捍卫者,但也要看到其身上的国学符号,对其个性的张扬应该多点宽容。

5.网络流行语辞典很拽的词

看到某些文字或画面,感觉像被雷击中一样的“被雷到”,是指被吓到,用来形容极度震惊、无奈、恐怖和恶心。槑单看“槑”的解释跟“呆”可谓是八杆子打不到一块儿,可在新新人类的眼里,它们愣是被拉到同一个屋檐下,成了一家人。仅仅因为这个“槑”字由两个“呆”组成,于是在网络语言里被用来形容人很天真,很傻,傻到家了。

当新词语已经融入我们的生活,比如年轻人都熟知的NBA,这些新词的出现并不意味着汉语的悲哀。一个多元化的社会应该对语言有多元化的认识与宽容,我们应该容忍,让时间来大浪淘沙。

6. 星巴克作别故宫

故宫星巴克咖啡店低调宣布,在经营了6年零7个月之后将关门停业。此前,中央电视台英语主播芮成钢在其网络博客上发出抗议,认为“故宫里的星巴克”是对中国传统文化的糟蹋,故宫作为一个民族文化品牌,必然会以一个完整独立的形象出现在世界面前。

中国传统文化应该怎样对待外来文化,是不是应该多点包容呢?对于一个坚强而开放的民族与国家,从来都不应该失去我们的传统文化,那是我们的根;但也不应该排斥西方的文明,那是八面来风,会滋润并营养着我们的根乃至整个茂盛的枝叶。这种文化现象的出现,对外,是由于我们的国家形象越来越为世界瞩目,我们渴望我们曾经拥有的几千年古老的传统文化而奠定的形象能够得到世界的认可;对内,则由于在经济得到长足发展的同时,国人自古以来讲究的道德却已严重失落和滑坡,让人们幡然醒悟,对守住传统文化之根的重要性越发认同,并祈求依此来重振伦常而进行自我救赎。

7.山寨文化是以极低的成本模仿主流品牌产品的外观或功能,并加以创新,最终在外观、功能、价格等方面全面超越这个产品的一种现象。它的衍生物,将打破手机的束缚,而扩展到数码相机、鼠标、键盘等等方面,它的副产品同样可以在相关行业引发结构性震荡。这是师夷长技以制夷的炮火,这是学比赶超的来福枪,山寨文化在抄袭与超越的羊肠小道上一路狂奔,尤其是挣脱了牌照的束缚,握紧了低成本高回报的福祉之后,它摧枯拉朽的震撼力与病毒营销的感染力,彻底颠覆了传统的行业潜规则,建立了以山寨文化为基础的价值序列。而且,山寨文化深深地打上了草根创新、群众智慧的烙印,是当之无愧的中国式山寨。

在到处泛滥的山寨文化面前,希望我们的企业家要保持清醒的头脑,我们至少应该意识

到,这不是一件值得炫耀的事,而是一件挺丢人的事。如果我们分不清真货和假货,我们至少应该分得清荣辱和好歹。让我们希望并且坚信今天四处泛滥的山寨文化将只是昙花一现的过眼云烟。因为无法想象靠简单效仿、小偷小摸和强取豪夺为核心元素的山寨文化能够引领世界。人大多有惰性,都愿意走捷径。如果我们对“山寨”过于宽容,如果我们的社会成了“山寨文化”生长繁荣的土壤,那么创新文化就更难生长了。

8.源于印度的佛教对中国文化发生过很大影响和作用,中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。我国古代建筑保存最多的是佛教寺塔,许多佛教建筑已成为我国各地风景轮廓线突出的标志。敦煌、云冈、龙门等石窟则作为古代雕刻美术的宝库举世闻名,它吸收了犍陀罗和印度的特点而发展成为具有中国民族风格的造象艺术,是我国伟大的文化遗产。印度教与佛教这两大东方宗教都源自印欧文化,我们可以看到这两者间有明显相似的痕迹。印度教与佛教都强调万物皆有神性,并主张人悟道后就可以成佛。为了要悟道,人必须深深自省或打坐冥想。许多人相信禁欲苦修或不食人间烟火的生活可以使灵魂得救,每一个人的生命终极目的就是要挣脱轮回转生,清净无为、退隐山林可以成为一种宗教理想。

犹大教、基督教与伊斯兰教都是一神论的宗教,相信宇宙间只有一个上帝,与东方各大宗教相反的是,西方三大宗教强调生命的目的不在脱离轮回,而在于祈祷、布道,从罪恶与谴责中得救。上帝的恩典无垠无涯,但我们必须向他祈祷,才能获得宽恕。

一棵树不能改变气候,但森林可以改变气候。一个人不能改变社会,但全体社会成员的共同努力则可以改变社会。传统文化、地域文化、现代城市文化、国际文化的冲突与融合是现代社会的共同特点,多元化的价值取向,都需要主流价值观进行对话、融会、整合与引导。唐太宗、唐玄宗更是任用贤良、虚怀纳谏、广开言论、轻徭薄赋,使政治清明,经济繁荣,并且以开放的胸怀大开国门,与日本等国密切来往,使人们感受到他族文化的魅力,极高地促进了民族繁荣与民族和谐。敦煌由于地处丝绸之路要冲,成为当时各种文化交融的咽喉之地,自西域东传的佛教文化在这里曾非常兴盛,这里一度成为享誉中外的佛教圣迹,这里的僧侣俗众。敦煌,是人类文明和中华民族博大深厚文化的集中体现,连接着中国文明、印度文明、波斯文明和拜占庭文明,处在世界几大文明交汇的十字路口,缔造了闻名世界的敦煌文化。

文化是在传承中发展的,与一切传统文化一样,我们的文化也有自己的时代局限甚至历史糟粕,必须加以扬弃和改造,不断汲取新的营养,不断革新创造和重构。由“和”而“平”,由“平”而“安”,由“安”而“乐”。

9.节日的意义,主要在于弘扬一种文化,倡导一种精神,借节日安排休闲度假,如果忽略了节日的文化价值,让节日湮没于集中进行的物质消费中,依附于它的休闲活动自然会变得乏味。节日,不能仅仅被当作是消费和休闲,人们应注重享受文化的滋养。“黄金周”不能只有“黄金”,而淡忘了“文化”。

中秋是中国的传统大节,起源于人们对月亮天体的崇拜,复合了古代秋尝与祈求子嗣等内容,蕴涵了中国人家庭团聚、分享亲情、向往美好的人伦理想,具有整合与调节社会关系的重要意义。赏月是人与自然对话、沟通的良机,也是实现人际关系协调的有效途径。在人心日渐疏远的今天,中秋赏月仍然寄托着中国人“天上月团圆,地下人团圆”的情怀。对于今日中国人来说,每年一度的中秋佳节仍是不可或缺的精神洗礼。

春节是中华民族文化的心结。春节,这高悬在民族天幕上的古老明灯,以其独特而永恒的光芒辉映着当代中国社会生活。这样的光芒,明亮又温暖。从漫漫羁旅风雪夜归,到春运期间滚滚人潮,构成从古到今中国春节来临之际永恒的景观。“回家过年”不仅仅是亲人的聚会,也是精神的洗礼与伦理关系的更新。现代化的进程可以改变人们的生活,但是,改变不了春节返乡的汹涌人潮,改变不了天下游子的一片归心。它是中国民众一年一度情感、愿望的释放日,应该努力使充满活力与温情的传统春节永远成为中国人日常生活的期盼,只有如此,我们才能在全球化浪潮中坚守住自己的精神家园,在文化多样性中闪现出民族文化的光彩。

五月初五端午节,龙舟竞渡在水乡盛行,所祭的神灵跟水有关:楚地所祭屈原是投汨罗江而死,吴地所祭钱塘江潮神伍子胥是死后被投入江中,绍兴一带所祭东汉孝女曹娥也因父亲淹死而投水寻父。龙舟竞渡是一项很有气势、极具合作精神的竞技活动,有益身体强健和民众团结。

清明节是中国最重要的传统节日之一。它不仅是人们祭奠祖先、缅怀先人的节日,也是中华民族认祖归宗的纽带,清明节祭祖扫墓、追念先人功德的活动,与中国文化深层的祖先崇拜、孝的文化之间有着深刻的关系,而这种文化正是中国社会几千年来得以和谐稳定发展的支柱,清明更是一个远足踏青、亲近自然、催护新生的春季仪式。寒食禁火冷食祭墓怀旧悼亡,清明取新火踏青出游求新护生。一阴一阳,一息一生,清明透露的是季节交替的信息,象征着新季节、新希望、新生命、新循环的开始,清明,天气回暖,到处生机勃勃,人们远足踏青,亲近自然,可谓顺应天时,有助于吸纳大自然纯阳之气,驱散积郁寒气和抑郁心情,《清明上河图》描绘的就是当时盛世清明图景。

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文化美的内容层面大致可以分为两个层面:一是各个历史时代所表现出的社会意识形态,一是每一个审美的个体所表达出的主观想象和思想感情。这是因为一定的社会现实状况、社会思潮、审美思潮都是紧密地联系在一起的。尽管这种状况在具体的历史环境中,其表现不尽相同。但是,它们的实质和表现都是大同小异,或者异曲同工的。下面选择一些文化类的素材故事,让我们各个从不的历史层面和各具个性的作者所传达出来的文字的侧面来了解其具体内涵。请看:

●我站在田岸边,面对着新铺着绿秧的土地,深深的呼吸,感觉到春天真的来 了,空气里有各种薰人的香气。刚下过连绵春雨的田地,不仅有着迷蒙之美,也 使得土地湿软,种作更为容易。春日真好,春雨也好!

看着农夫的身影,我想起一首禅诗:

手把青秧插满田,

低头便见水中天;

尊重历史传统文化的素材(五)
《2015届高三文化生活答题模板》

尊重历史传统文化的素材(六)
《2014年最新阅读素材》

高三时事阅读材料 2014年3月27日 飞机失联以生命的名义企盼奇迹 京华时报

2014年3月8日凌晨2点40分,马来西亚航空公司称与一架载有239人的波音777-200飞机与管制中心失去联系的,该飞机航班号为MH370,原定由吉隆坡飞往北京。该飞机本应于北京时间2014年3月8日6:30抵达北京。

蓝色的大海,无尽的长空,在这一天成了噩梦。失联20多个小时后,马来西亚航空公司这架载着239人的波音777,仍然没有消息。焦灼、忧虑、悲痛„„今夜,多少人为这架飞机牵肠挂肚,多少人为这些鲜活的生命祈福。

很多人都有这样的习惯,飞机降落后打开手机,给亲人打个电话、发条短信,通报平安到达的消息。或许,正是这样的细节,让我们更能感同身受。那些没有收到的信息,那些没有响起的电话,该承载多少人世的悲欢、看到多少心碎的眼泪?无论国籍、无涉信仰,我们为“生命”本身献上一瓣心香。

大海之上,搜索仍在进行。马来西亚、越南、中国,以及很多乘客所属的其他国度,让这起事件有着“全球化”的色彩。而这也给这场国际大搜救,以及接下来的处置和善后工作,提出了全新的课题。当我们需要在更广阔的世界中保护公民的权益乃至生命之时,怎样才能采取更有效的行动?客机失联后,中国、马来西亚、越南、美国和新加坡等国,已经合作展开了搜救行动。本着对生命的尊重,这种国际间的应急合作,理应有机制、成常态。毕竟,在现代文明中,如果有一条价值准则能够跨越文化、跨越语言,那一定是对生命的尊重。正是这种跨越国境的人道主义,可以成为各个国家携起手来,共同应对突发事件、将损失降到最低的基础。

失联的原因尚未查明,种种猜测与传言已经很多。凌晨1点20分失联,到上午近9点才确认,到下午2点40分才匆匆召开不到5分钟的新闻发布会,甚至连乘客国籍都算不清,马来西亚航空公司的处置可谓混乱而滞后,这或多或少也反映出平时的工作状态与水平。不管是飞机制造者,还是航空公司,在之后的日子里,或许都应该查找原因,给个说法,进行技术或是管理的改进,把事故的发生几率降到最低。

而我们能做的,除了焦急地关注、热切地企盼、诚心地祈祷,更可以从自己做起。媒体及时传递信息,固然职责所在。但如果能更多核实、查证,更多尺度、分寸,或许才能澄清事实、破除谣言。而在自媒体时代,每个人或许都需要有这样的媒体素养,尊重事实、尊重科学、尊重他人,正如人民日报法人微博的倡议:从我做起。

即便有失联,飞机仍是安全的交通工具。尊重生命,正可以此为契机进行安全普及。如何应对突发状况?如何尽可能自救救人?怎样配合航空安全工作?甚至仅仅是求证位置安全图靠不靠谱。这样,空姐要求乘客关掉手机时或许不会遭受这么多白眼,飞行前的安全须知录像也不会变成乘务员僵硬的表演、乘客百无聊赖的鸡肋。生产者更需谨记海恩法则,让煤矿不爆炸、列车不脱轨,让每一辆校车都满载欢笑安全行驶。

海子有句诗,“从明天起,和每一个亲人通信”。20多个小时杳无音讯,让每个关注这一事件的人都感受生命的可贵。如果可以,给亲人发个短信、打个电话吧,一声简单的问候,蕴藏多少生命的信息。企盼奇迹,企盼239个鲜活的生命从阳光中归来。(舒天烈)

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MH370坠毁 真相不能失联 京华时报

MH370航班失联第17天,马来西亚总理纳吉布终于宣布了一个令人悲伤却并不出乎意料的结果,但这还不是结局。结果和结局是两种不同的东西,结果可以被制造,结局则会超越制造者的想象。

这不是激动过头,在半个多月找飞机的新闻背后,我脑海中总是隐约浮现当年奥地利性奴案旧闻的影子。10岁女孩卡姆普什在上学路上失踪,8年后,2006年逃脱,获救当日,嫌疑人沃尔夫冈·普里克洛皮尔卧轨自杀。这个“斯德哥尔摩综合征”的经典案例轰动一时,然而,受害者的父亲直到2012年还在追查。他认为,这个似乎已解开的谜团背后,有着更值得怀疑的谜团,最大的疑点之一,女孩获救几天后,一个由警方、心理学家、律师和媒体公关构成的强大团队迅速“包围”了她,把她和外界隔绝,甚至不能见父母。这一团队向外界披露案情,但媒体如果报道额外细节,必须先经过他们批准,否则将遭起诉。

在马航失联事件中,全世界于吉隆坡时间24日夜获知结果的同时,是否清晰地感受到了一个包围着真相的团队、一种排他性操控的存在?差别恐怕仅仅在于,这次的受害者确定已无法言语,而那个讲故事的团队开口前似乎并没有一个完整的脚本。很显然,稍有智商和对此有所关注的成年人至少存在如下疑问:为什么在20多个国家把泰国湾找了个底朝天并发现最后失联时间不对后,这才在飞机消失一周后告诉人们,出事地点更可能在相反方向的印度洋南部?为什么某日突然从来自英国的数据得出结果,而同一天早些时候中国和澳大利亚飞机发现了非常疑似残骸的漂浮物,搜索船只正在驶往相关海区,美国调用了探测黑匣子的技术装备,澳大利亚方面则刚刚突然发通知要把乘客家属请过去?还有,为什么宣布“终结在大海”恰好是在核安全峰会开幕的日子?

当然,世界上的确存在巧合,而且历史也的确曾经被很多巧合所推动。在MH370之前,从肯尼迪遇刺到安瓦尔鸡奸,从1972年美国众议院民主党领袖黑尔·博格斯飞离阿拉斯加后的失联失踪到2012年美国新大使班加西的窒息死亡,真相一直在纠结着,也一直在巧合着。但是,不管阴谋论的想象力如何不靠谱,至少有一点不会错:证明一种逻辑上和事实上的巧合,就像证明MH370坠毁一样,同样必须要有坚实的证据,否则,这种巧合便和阴谋论一样不靠谱。

当然,寻找这样的证据还需要时间,眼下飞机残骸还没有打捞出来,黑匣子定位更可能需要经年累月的大海捞针,对于遇难者家属和众多怀疑者而言,眼下不得不接受这个不愿接受的结果。但是,请相信,这一定不是结局,终有一天,会知道在MH370航班最后的7个小时,天上和地上,到底发生了什么,会知道有些人为什么不愿意让我们知道。 人在做,天在看。(黄恒)

别把王岐山看韩剧当成两会花絮 京华时报

《来自星星的你》为何爆红,一千人眼中有一千个哈姆雷特,但该剧所引发的热议已成为一种文化现象,同样在两会引起了大家热议。

5日下午,王岐山参加北京团审议政府工作报告。在人大代表、人艺院长张和平讲述了人艺的一些发展和困境之后,王岐山说,有时候我也有一段没一段看看韩剧,看半天我发现我明白了,韩剧走在咱们前头。韩剧内核和灵魂,恰恰是传统文化的升华。

王岐山爱看书,也爱向同僚荐书,比如推荐过《公正》《大清相国》和《旧制度与大革命》。王岐山也是美剧爱好者,曾向纪检干部提到美国政治剧《纸牌屋》,“非常重视剧中‘党鞭’这一角色”。追美剧,看韩剧,说王岐山为“时尚达人”并不为过。

王岐山提到的韩剧《来自星星的你》,近期爆红。一定程度上,这是韩国文化的一次成功营销,是韩国软实力的生动体现。

别把王岐山看韩剧仅仅当成两会花絮,或者饭后谈资,他所强调的这点——“韩剧内核和灵魂,恰恰是传统文化的升华”,不仅值得文娱人士思虑,也值得所有人品读。由此我们可联系到曾经热播的韩剧《大长今》,中国观众追看该剧,难道仅是其中的励志精神或纯洁爱情?当然不是!而是该剧表现出了传统文化,无论是仁义礼智信的孔孟之道,还是对厨艺和医术的传承与放大,都在潜移默化中让人感受到了文化的力量,并心甘情愿地接受。韩剧火,因为他们的制作团队有先进的制作理念,有敏锐的市场观念,更在于他们注重伦理道德,善于将剧情与韩国文化特色融为一体,他们输出的是文化产品,更是伦理道德,这是最高明之处。 韩国向我们输出了《来自星星的你》《大长今》等韩剧,我们又向韩国输出了什么样的电视剧?有识之士曾感叹,“中国五千年文明不敌好莱坞”,其背景是,我们正处于“文化逆差”的尴尬,图书进出口贸易比约为10∶1,对外演出长期处于廉价交易状态。文化是软实力,我国历史文明悠久、文化资源丰富,为何不能更好地输出,这值得思考。

何愁不入外国的法眼;当传统文化焕发新的活力,并能契合消费者的心理诉求,必能大受欢迎。(王石川)

而作为政府公文、教科书,其文字表述要求通俗易懂,力求“通用”,否则,就会给人的阅读、理解和执行带来不必要的麻烦和障碍,甚至产生歧义。中国的文字博大精深,表述方法灵活多变,选择多多,所以,机关公文和教科书没必要非使用网络词汇不可。

当然,机关公文教科书禁用网络词汇,不代表在其他文体中不能使用网络词汇。不管你是否喜欢、是否认同,互联网的发展势不可挡,各种网络新词汇会喷薄而出,不断丰富我们的语言和词汇,并且逐步为公众所接受,成为“大众化”语言。比如,PM2.5、CPI、NBA等外文词汇,“宅男”、“宅女”、“劈腿”、“房奴”等网络热词,就被第六版的《现代汉语词典》收录,成为通用文字。可见,语言文字不是静止不变的,从没有文字到结绳记事,从文言文到白话文,再到今天的网络词汇,在漫长的历史长河里,文字只有不断地“新生”和创新,我们的表达才能越加饱满和精确。 具体到网络词汇,注定不会恒久地存在于网络,随着时间的流逝,有些可能会消失,有些可能会成为人们日常语言的一部分。同样,河南省实施的国家通用语言文字法办法也不是一成不变的,部分网络词汇经过数年的“沉淀”渐被“大众化”后,或许就能“走进”机关公文和教科书里。但现在显然还不到时候。(惠铭生)

说几个与水有关的事

3月22日是世界水日,水利部副部长矫勇表示,目前我国城市饮用水水源地水质达标率为86%,其中水库水源地达标率为90.5%,地下水水源地为80.9%,湖泊为65%。人均水资源量仅为世界28%,全国2/3城市喊渴,半数水功能区水质不达标、用水粗放、一些河流的开发利用超过100%。到去年年底,我国已经解决了4亿多农村人口饮水不安全问题,现在还有约一亿农村人口存在饮水安全问题。(3月23日《京华时报》)

从消息看来,我国饮用水的水源地水质在逐步改进,这让人高兴。但事实还告诉人们,我国水资源短缺,就此,笔者想说几个与水有关的事。

与水有关的成语。汉语博大精深,与水相关的成语举不胜举。在这里列举几个。饮水思源,本意指喝水时想起水是从哪儿来的,叫人不要忘本。而今,人们喝水,还真想知道水是从哪来的?它是否安全?看上去清澈的水,水质是否达标。今天有水喝,明天呢?可别哪一天守着大江大湖没水黑水更是不用说了。积土为山积水为海。水滴虽小,终将汇成大海。在水资源匮乏的今天,更当思节约用水。

与水有关的污染。马航MH370航班失联,牵动世人的心,搜救行动持续展开,结果依然令人失望。但在搜救过程中,时不时地传来发现海洋上有大片流污的消息,事后又证实不是失联飞机所造成。而这,无疑侧证了海洋被污染得不轻。近年来,温州曾有人邀环保局长下河游泳,太湖蓝藻时不时地爆发,黄浦江、赣江有过死猪漂流,上游之水出现污染下游城市停水而引发惊恐,企业污水超标排放等消息时有出现。另外,乡村的池塘富营养化,不少池塘在悄然死去。这些,无不昭示着水污染的严重,在威胁着我们的生存。除了该向水说声“对不起”,更要有实际的行动——治水,治水!

与水有关的腐败。我国水资源紧张,人均水资源的拥有量更是大大低于世界人均水平。因此要治水,要保护水,要节约水。这也就有了国家对水利建设等方面的巨额投入。遗憾的是,与水有关的腐败不时出现。去年,河南省纪委通报了42起涉及水利的典型腐败案件,包括7名县处级以上

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如何理解“公文教科书禁用网络词汇” 新华网

4月1日起,“河南省实施国家通用语言文字法办法”正式施行。其中规定,像“高大上”“白富美”“女汉子”“屌丝”“喜大普奔”„„这些网络词汇,不能出现在政府的红头文件和教科书中。(3月25日 《河南商报》)

河南省出台的这份规定,想必会惊呆诸多“小伙伴们”,甚至招致口诛笔伐,认为有关决策者思想守旧,思维认识与社会进步不“匹配”,是一种逆时代、逆潮流之举。

机关公文教科书该不该禁用网络词汇呢?在此,请允许我先讲两则“小故事”。

作为是一家副省级党报的理论评论部主任,笔者自认为思想不守旧,对新生事物不排斥,对网络词汇也不陌生。有一次,我审核编辑编发的一篇评论文章,其中有“高大上”一词,我甚为不解,咨询编辑,编辑答曰:“这是2013年流行的网络名词,意思是‘高端、大气、上档次’。”她还进一步解释,强调这个词生动活泼,诙谐有趣,人人都知。但是,以前我确实不知——我不知,想必如我“孤陋寡闻”的读者不是小数目,像这样的词汇,我当然删除。

还有一次,编辑编发了一篇标题为《“裙带关系”泛滥扼杀屌丝逆袭梦》的评论,次日,《羲之书画报》社长、总编辑毛同恺打电话给我,先是说,他查阅了好几本权威字典,死活没有找到“屌丝”一词;然后“谴责”我们不该在党报上用这些网络词汇„„毛先生是著名学者,曾任山东省文史研究馆馆长,研究员等职,谁敢说他“知识浅薄”、“孤陋寡闻”?

两则“小故事”告诉我们:在当今社会,网络词汇虽然颇为流行,喜闻乐见,但毕竟局限于某些特定群体。而对为数不少的另外一些群体而言,诸如“女汉子”“土豪”“高大上”“涨姿势”“我伙呆”等网络新语,都属于“自造词”,闻所未闻,类似“天书”,不知其义。

干部在内的64名党员干部被处理。近日,江西副省长姚木根涉嫌严重违纪违法正接受调查,或涉水利建设权钱交易。至于各地环保领域大大小小的腐败案件,近些年里人们更是时有耳闻。

水很纯洁,它想说,我不要有太多的味道与色彩;水很担忧,它想说,我只想养育一方人,不想毒害一方人;水很沉重,它想说,满身的伤痛让我很累,希望前行的脚步不再艰难。水也很明白,它想说,我不能辜负先辈,亦不能愧对子孙后代,要留下清水,要奔腾不息,给未来与后代留下一片希望与欢乐,不希望最后一滴水是人类悔恨的眼泪。而这,需要我们的共同努力。(王玉初)

享受数字时代 别忘带上父母(人民时评)

如果父母不会用微信,你会花点时间,为他们画出简单易懂又形象的操作图吗?

对此,毕业于重庆邮电大学的80后男孩张明的选择是,用10个小时画下了一份图文并茂的9页“微信操作说明书”,用实际行动向父母表达自己的孝心。图片经微博转发后,网友直呼感受到一股强大而又温暖的正能量,“满满的都是爱”,纷纷表示要下载全部图片,带回去给父母学习使用。

随着城镇化向纵深推进,越来越多的年轻人离开曾经生长的村庄与城镇,来到城市为梦想拼搏奋斗;另一方面,中国老龄化社会的步伐加快,空巢老人已经成为广受关注的社会问题。在保障他们衣食无忧的同时,如何让他们感受到更多的精神慰藉,值得每个人深思。

曾听过一个故事,某市养老院的一位老人,平时对保健品销售人员的到访来者不拒。当家人提醒他不要轻易相信陌生人时,老人说:“你们平时忙没时间陪我,他们愿意陪我聊天啊。”老人的话,多少反映了当下不少老人的现实境况——空闲时间一大把,没人聊天闲得慌。

不少出门在外辛苦打拼的游子,常常感叹自己想要尽孝,却碍于回家路途遥远,有心无力。其实,尽孝的方式有很多种,如果不能时常回家,不妨多想想,如何让父母的晚年生活更加多姿多彩?比如,教他们熟练操作聊天软件?办法总比困难多,只要有心,父母就能感受到来自子女的爱,生活在不经意间就增加了很多乐趣。

中国网民数量超过6亿,移动互联网用户超过8亿,互联网普及率达到45%,超过世界平均水平„„连年快速增长的数据,固然宣示了互联新时代的到来,也要看到,在带来快捷和便利的同时,很多老年人面对技术的更新换代,往往是心向往之而力不能及。

看不清屏幕上显示的字,手机软件功能太多、操作步骤繁琐,根本记不过来„„诸多原因造成了老年人对于新技术是既爱又怕。拿最近挺火的打车软件来说,不少老年人表示,他们也想用手机叫车,但不会操作,也没人教他们,所以只能“望”车兴叹。 年轻人人手一部手机各玩各的,对于父母的关心有一搭没一搭,这样的场景正在不同的家庭上演。当我们享受着技术进步带来便利的同时,千万别忘了,带上我们的老父母,他们是最需要也是大了我们花点时间教父母用微信,有什么麻烦的?”

心孝心,少一些自顾自的“埋头苦干”;多一点不厌其烦的交流教授,少一些“好话不说第三遍”的敷衍了事,才有可能纾缓父母心中的“落伍”焦虑,帮助他们踏上子女的交流节奏。这是为人子女应该努力去做的。

在敬畏中守护古城的未来(人民时评)

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古城失火现象,不只是一个消防问题。没有对欲望的约束、对文化的敬畏,文物的生存与发展,就会在单纯的逐利逻辑中陷入歧途。

日前的两场大火,让很多人都有灼痛感。灰烬与余烟之中,300年历史的贵州报京侗寨已被毁掉上千间房屋。而仅在半月之前,云南的“月光之城”独克宗古城陷入火海,“半壁江山”顿成绝响。古城、古寨频频失火,熊熊火光照见了什么?

唐人杜牧反思阿房宫,写下了“后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也”的千古警语。以之观察古城失火现象,更觉沉痛。独克宗古城火灾发生后,有媒体调查后坦言,这几乎是丽江古城火灾的“翻版”。再算上湖南洪江和凤凰古城、重庆风雨廊桥,一次次火警,“烧”出了相似的问题:土木结构、电路老化、道路狭窄、消防设施落后„„

有人说,丽江古城是一堆堆数百年的干柴垒起来的木房子,七级大地震震不垮它,一把大火却能让它毁灭。从消防角度看,古城的特色往往也是其软肋所在,尤其当建筑街巷的古代“躯壳”与现代电气化设备“拧”在一起,各种隐患潜滋暗长。许多古城“坐在火堆上”,正是在这样的现实困境之中,风险与应对之间的强烈反差令人触目惊心。 此前的独克宗火灾,起因是商户用火不慎,但一点火星就能“火烧连营”,教训还不够深刻吗?大火过后,人们才发现,尽管有两套消防系统却无一管用,房墙上满是房主自己拉设的电箱以及电线,一些消防栓压在地基之下。消防基础之脆弱、观念之淡薄,火灾如何不趁虚而入?人们才惊觉,满街满巷的房子鳞次栉比,一眼望去密不透风,既无防火墙,又无防火间距,怎能不一损俱损? 其实,在独克宗古城,曾有传统村规民约,每年秋冬季节,“有司”会用一把特制的“大刀”,把建筑“超规突出”的部分砍掉,以保持建筑之间的安全距离。这种“一刀切”,既是一种防治火患的民间智慧,也具有深刻的文化意味。概莫能外的“一刀”下去,砍掉的是私搭乱建,何尝不也是在遏制过分生长的欲望,以有序的安排,向养育一方人民的土地和文化,表达一种敬意?

制的欲望之火。游客蜂拥而至,心里只想着门票收入、经营利润,就会无休止地捕捉商机,让文物古建的承受力突破极限;古城发展涉及方方面面,只想着文化搭台经济唱戏,就会重开发轻保护,熙熙攘攘的店铺背后,往往是不出水的消防栓、无知觉的烟感探头。更有甚者,为了一时之利,不惜拆真古董建假古迹,搞什么阿房宫重建、潘金莲故居,不以为耻、反以为荣,实在令人痛心。 古城失火现象,不只是一个消防问题。没有对欲望的约束、对文化的敬畏,文物的生存与发展,就会在单纯的逐利逻辑中陷入歧途。许多去欧洲参观古城堡的游客发现,当地导游常常会特意讲解他们是如何进行火灾防护的,像传奇轶闻一样津津乐道。这一个细节,其实与严密的文物保护法律、巨大的维修投入、广泛的社会参与等息息相通,它们共同传递出一个信念:保护古城就是守护历史,守护历史就能开启未来。 习近平总书记在中央城镇化工作会议上的讲话,拨动了无数人的心弦。一座庙,一栋楼,一条街,一个巷子,凝结了多少人的生命记忆,又蕴含着多么丰富的人文信息。报京侗寨立有石碑一块,刻着“千古不朽”四字。岁月流转,在现代化浪潮不断激荡的今天,如何把老祖宗创造的文化基业传承下去、发扬光大,是我们这一代人不可推卸的责任。

再盛水,但更需注满保护意识、文化敬畏。如此,我们才能让文脉源远流长,为古城守望新一天、新一年的灿烂阳光。

人民时评:大黄鸭可以红 想象力不能黄

自从橡皮大黄鸭游进咱们的维多利亚港以来,这只被称作“治愈系”的玩具鸭身上,便满载了人们的目光和议论。 不过,在一个能够创造出3D打印技术的复制时代里,很难指望有什么“孤本”或者“绝版”。所以,红极一时的大黄鸭很快就有了众多的“孪生兄弟”,在天津、武汉、杭州等等城市的水面上,它们像自己的香港“大哥”一样,憨态可掬地游来游去,和游客们的笑脸一起出现在无数电子照片中。

对大黄鸭的创造者霍夫曼来说,这个作品表达的意义很丰富:文化的公共性、许多人的童年记忆、比较纯粹的艺术以及拒绝商业化的精神。它带着作者的印记,在世界各地“昙花一现”。人们可以欣赏,却不能收藏;广告商可以觊觎,却没有机会投放。

但是,对众多的“临摹者”来说,大黄鸭从“作品”的神位走了下来,变成了一个不必承担个性的简单符号。即便不谈论版权问题,各种被复制出来的大黄鸭们,也不过像城市里无处不在的电影海报一样,似乎仅仅在宣示着——看!本市实乃直追香港之时髦都市;抑或更等而下之——快!本楼盘火速预订中,入住即可获毗邻维多利亚港之感觉,每日亲睹大黄鸭。

“没脖子,来武汉干啥?”——大黄鸭来到鸭脖小吃驰名天下的武汉之后,网友如此揶揄。话虽然说得有点蔫坏,倒是机智地点出了文化的公共性与个性之间的联系。 一座城市的文化建设需要有公共性,公共场地、公共活动、公共的文化认知,市民们需要公园、图书馆,喜欢参加周末的大合唱、广场舞蹈,希望听到高质量的文化讲座、找到有共鸣的文化记忆。同时,文化建设也要讲个性,上承传统、下接地气。人们到武汉肯定想去吃热干面,不会想到去吃拉面,到兰州则相反,如果有一天他们都赶时髦、改道主营“苏格兰打卤面”,你一定觉得很没意思。

虽然大黄鸭的气质并不是符合每座城市的品味,却也并不意味着大黄鸭来不得。一个有趣的橡皮玩具出现在人们的公共文化生活中,也是件欢乐的事,偶一为之,没准儿确有“治愈”效果,只是类似事情别太多太滥、别离庸俗太近。君不见,跟风跟着跟着,徽派建筑上都铺上马赛克了;时髦赶着赶着,张家界的南天一柱都改名叫哈利路亚山了。不但创新谈不上,连老本儿都折了。 这种跟风赶时髦,当然就是庸俗。全去跟风,创造性就和未来告别了;都赶时髦,想象力就向历史缴械了。大黄鸭子在中国的城市里越来越多,只能说明我们离霍夫曼讲究的“独创性、非商业”内涵越来越远;把文化变成噱头的事情越来越多,红了火了是好事,可如果反证出我们的想象力黄了,那才是悲剧。

我们老讲文化自觉和文化自信,问题是自觉、自信怎么来的?肯定不是跟风跟出来的。风水轮流转,想跟也跟不上;只有我们脚下的这片土地才是坚实的,有我们自己的生活、孕育我们自己的想象力、产生我们自己的“治愈系”。从“诗三百”到“八大家”、从青花瓷到马头墙、从“闹元宵”到“龙舟会”„„如此典雅、这般繁华。有这些养分打底,我们的“拿来”才不会有抄袭之虞。

《 人民日报 》( 2013年06月03日 05 版)

“百姓谁不爱好官?把泪焦桐成雨。生也沙丘,死也沙丘,父老生死系。暮雪朝霜,毋改英雄意气”“为官一任,造福一方,遂了平生意”„„一首《念奴娇》词,写尽党的好干部焦裕禄的为民情怀与英雄本色,也道出了无数人心中优秀共产党人的良好形象与精神风貌。

“焦裕禄同志是县委书记的榜样,也是全党的榜样”,在调研指导兰考县党的群众路线教育实践活动时,习近平总书记深情感怀焦裕禄事迹对一代共产党人的成长影响,深刻阐述焦裕禄精神过去是、现在是、将来仍然是我们党的宝贵财富,语重心长地勉励党员干部大力学习弘扬焦裕禄精神。习近平总书记的一番话,为各级干部忠实履行职责提供了行动标杆,为弘扬为民务实清廉作风指明了前进方向。

“三害”不再,兰考早已难觅当年灾害肆虐踪迹;“焦桐”成荫,仿佛无语诉说当年感人故事。焦裕禄虽然在兰考仅工作470多天,但在群众心中铸就了一座永恒的丰碑,在党员干部心中留下了不可磨灭的印象。他的事迹之所以历经岁月风雨永为人们传颂,他的精神之所以穿越半个世纪仍然别人嚼过的馍没味道”的求实作风,“敢教日月换新天”、“革命者要在困难面前逞英雄”的奋斗精神,艰苦朴素、廉洁奉公、“任何时候都不搞特殊化”的道德情操。从牛玉儒到杨善洲,无数优秀共产党人正是以焦裕禄为榜样,以党和人民的事业为最高追求,不断丰富着党的精神宝库,烛照更多的干部奋然前行。

公仆情怀、求实作风、奋斗精神、道德情操。习近平总书记高度概括的焦裕禄精神,其实质是始终与群众心连心、与人民保持血肉联系的宗旨意识。这与教育实践活动的主题高度契合。群众路线是党的生命线,我们今天开展教育实践活动,就是为了进一步增强党和人民群众之间的血肉联系,在这个过程中,强调学习弘扬焦裕禄精神,为的是促进各级干部强化宗旨意识,恪守为民情怀,把为民务实清廉的价值理念,付诸改革建设的伟大实践,为增进人民福祉而艰苦奋斗、无私奉献。

扬焦裕禄精神作为一条红线贯穿活动始终,做到深学、细照、笃行。高标准才有高质量。每一名党员干部,都应当以焦裕禄精神为标杆,扪心自问当官是为了什么?能为百姓做些什么?能为后人留下些什么?把焦裕禄精神作为一面镜子,见贤思齐,反复镜鉴,常修为政之德,不移公仆之心,才能提升思想境界、增强素质能力、改善作风形象,做焦裕禄式的好党员、好干部。

借申办冬奥会之机治霾

张田勘 《 中国青年报 》( 2014年03月18日 02 版)

北京时间3月14日,国际奥委会官网正式公布了2022年冬奥会的5个申办城市,中国北京将与波兰的克拉科夫、挪威的奥斯陆、哈萨克斯坦的阿拉木图和乌克兰的利沃夫共同争夺冬奥会举办权。

与其他4个申办冬奥会的城市相比,北京最大的劣势就是雾霾污染,这是谁都能看得出来的。围绕劣势,就大有文章可做。无论是有意还是无意,国内外的民调机构和媒体都已作出了预测。例如,在2月21日至27日京津冀地区出现持续一周的严重雾霾天气之际,美国彭博社网站在2月24日就发表了一篇题为《再见,索契残雪;你好,中国雾霾》的报道,文中提出一个设问并进行了回答:还有什么比索契这个满是棕榈树、没有雪的亚热带地区搞冬奥会更糟糕的事吗?或许是在中国污染最严重的省份进行滑雪比赛、在雾霾笼罩的华北平原举办冬奥会开幕式吧?言下之意,已对北京判了出局:从污染程度看,北京和张家口应该最早丧失申办资格。

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以焦裕禄精神为标杆

然而,雾霾既是北京的短板,也可能是优势,因为,根据短板理论,补齐一只水桶的短板,那么这只水桶的装水量就会提升很多,短板补到什么水平,蓄水量就提升到什么水平。所以,就连彭博社的文章在对北京判出局之后,也不敢把话说死,指出目前北京所能做的最好承诺,就是到2017年将PM2.5平均浓度下降到25%。

尽管治理雾霾的动机或理由有轻有重,而最重要的是,生活在中国这块土地上的公众都有权获得洁净的空气、土地和水,以保障自身的安全生存和健康。当然,申办冬奥会同样是一个重要的理由,而且是一种更为直接的动力。

如果说过去在GDP为主要考量的思维之下,管理方并无多大的动力防治和管理雾霾污染,那么,在申办冬奥会上,就有两利和两害相衡的选取了。哪怕治理雾霾付出了巨大的努力,投入了大量的财力、物力和人力,但结果还是没有申请到2022年冬奥会,也是值得的。因为,这至少可以让京津冀地区的人们生活在蓝天白云之下,是一件再好不过的事情。同时,环境改善了,还怕以后没有机会申请2026年或2030年的冬奥会吗?

下决心定计划治理雾霾之前首先要做的是,查清雾霾来源。现在,已经有多个机构多项研究聚焦于雾霾成因,涉及的污染源有土壤尘(扬尘)、燃煤、生物质燃烧、汽车尾气与垃圾焚烧、工业污染、二次无机气溶胶等。但是,对于这些污染源对PM2.5所作贡献所占比例的多少,还存在争论。

因此,需要借着申请冬奥会举办资格的机会,投入更多的调查和研究,以确认污染源占比的比重,从而制定先重后轻、先主后次的治理措施,把雾霾明显地降下来。至少在2015年1月7日各候选城市提交资格文件及承诺书时,让京津冀地区的雾霾天减少。根据现有研究分析,可以发现,建筑扬尘、工业污染和汽车尾气,是雾霾成因的主要来源,如果对这几项成因进行监控和治理,驱赶雾霾,还北京以蓝天白云或可期。

膜拜“东方纳粹”就是加速倒退

新华网北京12月31日电(记者徐剑梅)在世界即将进入新的一年之际,日本首相安倍晋三于12月26日参拜靖国神社,向“东方纳粹”顶礼膜拜,加速开动历史倒车。

法西斯发动侵略战争,是人类黑暗的过去。如何面对这幕黑暗与丑恶,却出现鲜明的对比。 世界曾肃然起敬:43年前的冬天,时任联邦德国总理勃兰特黑衣肃容,双膝跪倒在华沙犹太人遇害者纪念碑前。 (图为1970年12月7日,勃兰特下跪)

世界如今侧目而视:43年后的冬天,安倍作为日本首相,趾高气扬、大摇大摆走进供奉二战甲级战犯的靖国神社,声称“向为国家战斗和牺牲的英灵致以哀悼之意”。他所说的“英灵”,包括侵华战争和太平洋战争的主要决策者之一东条英机、策划伪满洲国的首要人物土肥原贤二、制造南京大屠杀的首恶松井石根„„

勃兰特二战期间流亡国外,坚持从事反法西斯斗争,个人问心无愧。然而,他还是坚定地要“替所有必须这样做而没有这样做的人下跪”,胸襟磊落中的责任感跃入眼帘。

安倍是日本二战甲级战犯岸信介的外孙,但对于正常人都会引以为耻的这种“历史包袱”,安倍却“傲然”宣称:“我的政治DNA更多地继承了岸信介的遗传。”言行如此令人不齿!

勃兰特之跪,是他作为联邦德国领导人代表国家承认二战罪责并向全世界道歉。此后,在1995年,时任德国总理科尔访问以色列,在犹太人殉难者纪念碑前双膝下跪,再次代表德国向受害者道歉。

安倍膜拜“东方纳粹”言行,也不是“孤家寡人”所为。安倍内阁,集结了一批右翼政客,其中包括数月前公开建议日本效仿德国纳粹“静悄悄修宪”的麻生太郎等人。对麻生这一举世哗然的言论,任何有这样阁员的正常政府都应感到羞耻。但是,在安倍的公开袒护下,麻生一不谢罪二不辞职,安然无事。

2013年,是希特勒在德国上台80周年,德国总理默克尔重申:“对于纳粹的罪行„„德国应该承担起永恒的责任。这种反思要一代一代保留下去。”她说,每一名受害者的命运,都让她充满悲伤并感到羞耻。

这一年,是日本发动全面侵华战争76周年。安倍如何表态?“七·七事变”纪念日当天,在被问及对日本侵略历史认知时,安倍竟然声称,日本也有值得骄傲的历史,邻国应该予以尊重。这样的政客,还有没有一点起码的道德感和羞耻心?

携手合作、获得国际社会尊敬和信任的新时代。2005年,德国电视二台投票评选最伟大的德国人,勃兰特名列第五。

安倍是站着的,但当他走进靖国神社参拜“东方纳粹”、践踏二战受害国人民感情的时候,他将自己永远定格为一个政治丑角。

德国政府发言人赛贝特12月30日说,每个国家都应以“诚实的”态度定位自己在20世纪战争中的角色。只有在正视历史基础上,各国才能共同构建未来。

不能“诚实”,不能“正视”,安倍政府就无法和别国共同建设未来,它就只能在错误的道路上越退越远,在自掘的陷阱中越陷越深。带着极度扭曲的历史观,安倍正在将日本带向一条扭曲的不归路。

血腥恐怖不可能延迟正义的春天 京华时报

3月1日晚,一伙歹徒持械在昆明火车站砍杀路人。截至2日零时许,已造成27人死亡,109人受伤。几名歹徒被当场击毙。

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尊重历史传统文化的素材(七)
《传统文化学习材料》

传统文化学习材料

重整中国文化断层的宏图大业──

南怀瑾大师在全球推动读经运动 一九九七年八月,金温铁路全线铺通。孙中山80年前的梦想:温州和周围16县1,500万父老的期盼终于实现了。这条铁路全长251公里,有隧道35公里,沿线地形复杂,施工艰难。从申请报批到竣工,总共投资近 30亿人民币,费时10年。南怀瑾大师在依靠民间力量,完成这一艰巨的铁路工程后,又提出新的目标:重整中国文化断层,推动儿童读经运动。按照他的想法,这壹比金温铁路更为艰巨的文化工程,也只有依靠民间的力量来完成。

一、一个没有文化根基的民族是没有希望的

南怀瑾大师为什么要推动儿童读经运动?这首先基于他对近百年来中国文化出现断层的深刻危机感。无论是在著作中、讲堂上,还是在与学生或友人的言谈中,南老师都表达了对民族文化发展命运的深切关怀。他常说,一个国家,一个民族,亡国都不怕,最可怕的是一个国家和民族自己的根本文化都亡掉了。这就沦为万劫不复,永远不会翻身。我们只要看看犹太人就知道。自摩西出埃及,到现在二、三千年来,犹太人在世界上始终是第一等人。在几千年以后的现在又重新建国。犹太人几千年来的教育,自成一个独立的系统,始终保存他自己的文化。 可是世界上的人忽视了这壹点,尤其我们中国人更不注意。

南老师无限感慨地说:【中华民族有着五千年的文化历史,如今却像个乞丐壹样,向西方讨文化的饭吃。】 这是因为中国历史进入近代后,经济、科技和军事等许多方面都落后于西方国家,遭受西方列强的欺负

和侵略。壹些知识分子寻找中国贫穷落后的原因,结果把账算到了文化传统的头上。他们以为是旧的文化、 特别是孔子的儒家学说禁锢了中国人的思想,拖累了中国社会的进步。尤其是【五四】运动时的壹班人,为了使中国走向现代化,提出打倒【孔家店】,推翻旧文化。可是,他们分不清甚么是中国文化传统中经过几千年考验积累起来的精华,甚么是后来人穿凿附会、肆意曲解,加进去的糟粕,结果就把精华与糟粕壹起抛弃,就像倒洗澡水把小孩壹起倒掉了。旧文化推翻了,新的中国文化是甚么,并没有建立起来,就这样把中国文化传统拦腰砍断。 他们彻底否定中国传统教育,提倡接受新的教育。传统教育以人格的养成为贯彻始终的精神。新的教育内容和方法,对于开启国民知识和普及教育的效果,的确迥非前代可比,但知识并非就是学问。人格的养成和国家民族文化的传承,并非有了知识就能成功。我们现在的教育大体上都是传授知识和技能,并没有真正顾及到国家民族承先启后的百年大计。现在的教科书变得只学语言,没有文化。小孩子上学读的是【小猫叫,小狗跳,猫叫狗跳好热闹】,没有任何文化内涵。这种教育方法壹直沿用到现在,造成的流弊与祸害是很大的。这壹代的中国人变得没有文化根基 ,文化断层很严重。

南老师多次意味深长地说:壹个没有文化根基的民族是没有希望的。没有自己的文化,壹个民族就不会有凝聚力,始终像壹盘散沙。没有自己的文化,壹个民族就不会有创造力,只会跟在外国人屁股后面模仿。没有自己的文化,壹个民族就不会有自信心,也不可能得到外人的尊重。其实,中国经过几千年考验形成的文化如果丢弃,绝对是人类的

巨大损失。中国文化的繁荣发展,对人类进步都有巨大的积极意义。现在,西方国家在现代化过程中已出现很多社会病。这些社会问题依靠西方文化本身已很难克服。很多有识之士反而从中国传统文化、从东方文明中寻找解决的办法。而我们中国人反而妄自菲薄,看不起自己的文化,月亮也是西方的圆,这不是开放,而是浅薄。

二、寄希望于儿童,寄希望于未来

半个多世纪以来,从大陆到台湾,从美国到香港,南怀瑾大师漂泊天涯,但壹直苦心孤诣地为重整中国文化断层在奔走、在呼号。近年来,南老师更强调文化重建要从儿童抓起。他说,【像我们这个年龄层,

七、八十岁的人快要死光了,将来要想靠我们承先启后、继往开来,把国家民族文化保存下来是几乎不可能的了。】而从三、四十岁的人,从小就没有打好中国文化的基础,不中不西,不今不古,很难担当复兴民族文化的重任。这壹代没有办法了,只有寄希望于儿童,寄希望于未来。趁我们接受过传统文化教育的老壹辈还在,极力培养下壹代,把中国文化的薪火传下去,使得命如悬丝、不绝如缕的文化传统得以保存,进而发扬光大。南老师经常动情地说:【我是看不到小树成长的那壹天了,但我相信,小树是壹定会成长起来的。】

每个民族的文化都有其宝贵的文化资产,这是传统得以代代相传的载体,也是这个民族始终保持创造力的活水源头。中国文化的优越性就在于由壹批历代流传的经典构成了我们的文化资产。例如,印度也是壹个文明古国,可惜他们的文化传统是靠壹代代人口耳相传保存的。战争的浩劫,人口的迁移,民族的融合,口耳相传的历史文化很容易中断。

因此,印度到现在就没有完整的历史记载。公元三到七世纪印度的许多历史面貌还是从西行取经的中国和尚,如法显、玄奘和义净的著作中知道的。即使有些国家保存了古代文献资料,但也未必能对后代产生影响。因为世界各国的语文,如英文、德文、法文,文字和语言是合壹的。语言大约三十年壹变,所以壹百年前的英文、法文书籍到了今天,除非专家,否则是莫辨雌雄的。我们中国的老祖宗,晓得语言是要随时代变化的,所以把文字脱开了语言。只要用很短的时间,经过两、三年的训练就会写出来。这种文字,也就是文言文,单独成为壹个系统,表达了思想。中华文化的宝库都在上下五千年的古典书籍里,古书都是用文言文写成的。文言文所保留下来几千年前的思想,对后人来说没有障碍。通过文言文,后人就能凭借这些经典与前人沟通,从前人的智慧中吸取思想养料。中国的文化传统就这样壹代代延续下来,但每壹代人也不是墨守成规,总有自己的创造和贡献,使我们的文化充满生机。每壹代人的文化创造力就是立基于这些经典之上的,经过融会贯通,推陈出新,转化出新的生命力。 然而,【五四】运动时,胡适壹班人提倡白话文。这本来有益于普及文化,但他们却以废弃文言文为代价。于是,这壹代知识分子不再能够使用文言文,基本上就读不懂古书,结果失去了民族文化发展的源泉,无法再从传统经典中吸取养料,产生出新的创造活力。相反,只得拾人牙慧,从欧美文化中壹麟半爪地讨壹点来卖弄。因此,如今提出重整中国文化断层,不是壹句空洞的口号,而是有实际内容的,就是要培养熟悉中国古代文化经典的壹代人,找回打开这个上下五千年文化宝库的钥匙,让传统重新成为文化创造的动力。


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