明智者的宗教观

导读：　明智者的宗教观篇一《浅谈我的宗教观》 ...

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明智者的宗教观篇一
《浅谈我的宗教观》

浅谈我的宗教观

宗教，自古以来就有的。议论它的人自然是不计其数，而我只是其中一员。因见识、资历有限，我个人的见解只能算的浅谈。

宗教是初中时才接触到的，在高中才略加重视，自己也从中获得不少心得。

我大致接触到的有佛教、道教、基督教等主流宗教。

佛教我接触的不多。从初中历史书上知道佛家有三藏经典，下了一些《华严经》、《金刚经》看。终因太深奥，理解太困难而放弃。在我看来佛家讲的济世度人和静心修行本是矛盾的。出事修行哪能入世救人，追求宁静有想济世。另一方面，用赛先生的眼光看，这本来就是有驳于科学权威的。其中的一个度，越过了，佛教结成邪教了。信徒？当然也就是迷信者了。

佛教，作为信徒最多的，合法的宗教。在度上做的是相当的好，和其他主流教派一样。佛教教义是很消极的，但却未遭大难。我私自认为是他并不反动。只要不反动，不影响经济发展，不影响民族团结。人民爱信啥宗教信啥，这才有宗教信仰自由一说。而且，在佛教盛行的年代，它不仅不影响君王的统治，反而为君王提供了一个通知的良好借口。

但我认为，宗教信仰过浓也是不利于进步的。佛教本来就是落后社会生产力下，黑暗社会逼出的信仰。只适合落后的社会生产力，而不适合以效率说话的今天。

现在的西藏，主要宗教是藏传佛教，有称之黄教。西藏的生产力落后和生产方式、发展时间是有必然关系的。但我认为宗教也是一个重

要原因。

曾经听过一个故事。山外的教授问山里的娃：“伢子，你放呀干啥？” “挣钱”，伢子回答。

“那你挣钱又是为了啥？”

“娶媳妇”，放羊孩子淳朴憨厚的回答着。

“你娶了媳妇儿干啥？”

“生娃”

“生娃又干啥”

“放羊”

或许，对于西藏的朝圣者也差不多吧，事实目的换了一下而已。朝圣者是放羊为了朝圣，而朝圣之后又是放羊。劳动产值就消耗在了那破碎的藏袍中。信仰宗教我们并不能阻止，也不能出面说不好。毕竟，人家没有乱纪违法，干的只是自己想干的事罢了。但效率却在无形之中低了下来，恐怖的差距摆在了世人面前。

我便得出结论：在现代社会，百分百的宗教信仰会降低效率。他们本是矛盾的主体。之后却隐隐约约觉得不对，好像少了点什么，缺了点什么。

发达国家常批判中国人说：中国人不信任何宗教。表面上听起来，这句话是中性的，但实质却是批判我们的。他们是在骂我们没有信仰，没有理想。到头来想一想，倒也有几分道理。之前觉得少了点的东西渐渐明了了，是指引心灵方向。宗教在现代社会可以指引心灵的方向，给我们一个努力奋斗的理由，一个较为飘渺的理由。这便是我认为宗

教在现代社会的最主要的作用。

道教、基督教、天主教甚至印度教都一样，给心灵一个方向，给人一个奋斗的飘渺理由。

以上是我个人观点，不成熟，但值得留念。看看高中生的宗教观，以后看看我高中时的宗教观，说不定会有什么新的心得。

明智者的宗教观篇二
《一个研究生的科学宗教观》

现在的年轻人，尤其是接受高等教育的学生，已经很少有机会接受正信的佛教，正如我和我身边的人同学一样。我们从小接受的教育使我们深信一切宗教就等于迷信，而迷信宗教更是愚昧无知的表现，这是我们新一代年轻人最嗤之以鼻的无聊之举。但在我经历了一些事情之后，在我二十四岁这个不大不小的年纪，我的内心才开始问询自己：人生的意义到底是什么？我到底要在生活中追求什么？为什么我的内心总是充满烦躁不安？越是渴望，越是得到，越不满足；越是成长，越是成熟，就越孤单。

说句不太谦虚的话，我从小就是一个非常善良的孩子，用佛家的话来讲：有一颗慈悲心。我想很多人小时候都有过这样一颗纯洁漂亮的心。我爱一切的生灵，看到多小的花我都觉得美丽，对小动物更是喜欢，甚至看到我家的小猪，小老鼠，都觉得长的真可爱，（确实很可爱，我现在也这样认为）。我还观察过许多小虫子，他们都有着非常完美的身体，对称，和谐。那时候在我眼里，世界真的很美丽。因为我所见到的一切生灵，一草一木，一虫一鸟，都好看极了。我记得上初三的那年秋天，我在学校操场上看到一棵掉光了叶子的树，它的枝丫都裸露在风中，映着蓝灰色的天，这似乎应该很凄凉的场景却让我觉得美极了。我指着那棵树兴奋的对身边的同学说：“看，那棵树多好看！”她很惊讶，然后笑着说：“你看什么都好看，因为你的心太善良了。”

但随着年龄的增长，我渐渐发现这种单纯的善良是被这个社会所摒弃的。人们为了生存，无时无刻不在明争暗斗，为了自己的利益，破坏自然的和谐；为了自己的利益，践踏社会秩序。而且这样的破坏和践踏已经被奉行为“生存法则”。我不喜欢与人争执，这被视为懦弱；我不喜欢竞争，这被视为无能；我的宽恕和包容，换来更深更痛得伤害；我的一颗充满爱的心，更被耻笑为无用的多愁善感。于是，我不禁怀疑是不是自己错了。我试着改变，向着时时刻刻保护自己，不断满足自己的方向改变。但改变的结果，使我迷失了方向，内心失去了辨别善恶是非的标准，分辨不出对错和美丑。我失去了原来的真性情，也不知今后是否该随波逐流。我越来越深刻地感到，我们的生活里缺少一种统一的精神力量的指引，缺少普遍的仁爱和敬畏之情。使得这个社会里没有哪一种错是不能犯的，没有哪一条原则是必须遵守的，没有哪一种思想是应该追随的，没有哪一个主义是值得信赖的！

我苦恼的生活了很久，直到一次无意中接触了正宗的佛教思想后，我的心里犹如点亮了一盏明灯。我查阅了很多资料，了解到了很多正信的佛家弟子的所作所为所想后，彻底改变了对宗教的看法，甚至改变了我的人生观和生活的态度。原来我的小小的善良心与世尊佛陀的慈悲心是如此接近，这是正确的本来应有的心啊，这也是应当坚持的信念，不为任何世俗所浊染，不被诱惑所动摇。我没有去寺庙拜过菩萨，没有皈依受戒，甚至还没有机会拜读经书，但在心里面，我相信佛陀的每一句教化。我渴望成为一个佛教徒，我要按佛陀的教诲平静、坦荡、从容的走完我的一生。

我没有深厚的佛学知识，不敢妄自大谈佛法。但我想说的是，佛是一面镜子，能照出人性的卑微与丑恶。一个有正知正觉的人，尤其是那些有点自以为是的受过高等教育的人，都应该好好的照照这面镜子，看看自己是不是一个“合格的人”！！！现代人万事都迷信科学，以为事事都能从科学那里找到答案。起码，科学就没有教过我们怎么做人，而做人恰恰是人生最重要的一门学问。所以那些昂着高贵的头颅的人，请低下头来，谦逊的听一听佛陀的教诲吧。盲目的排斥，这是最无知的表现，而无知者的狂妄最终会伤害到自己。

科学带给我们的是什么？从工业革命开始，短短四百年里，人类在物质上确实进步了。人们称这是文明，但细细想来这条由科学架设的文明之路，也正是一条引导人类通向毁灭的死亡之路。事事皆有利弊，人在享受眼前的“利”时，必然有长远的“害”在等着他。举个最简单的例子，人的生活条水平提高了，但种种疾病接踵而来。心脑血管疾病、癌症、糖尿病患者日益增多，还有前年骇人听闻的SARS，至今无法治愈的艾滋病，无不是人类自己的贪欲酿造的苦果。医学发展的直接结果是人类死亡率下降，地球人口猛增。人类为了生存，开始

向自然疯狂的索取，于是人与自然界的其他生灵成了敌人；自己本土的资源不足，就发动战争，于是人与人之间也成了敌人。至高无上的聪明的人再利用自己聪明的头脑制造出各种各样具有超级杀伤力的武器，来消灭这些敌人。小到杀虫剂，大到原子弹。现代人在以一种空前绝后的“荼毒生灵”的方式生活着，而自己又无时无刻不在承受着自己的文明所带来的“恶果”。这场由人类发动的战争必将最终毁灭人类自己。

我说这些不是否定科学的意义，是想让大家明白，科学不能解决一切问题！佛说，万物生则我生，万物亡则我灭。千万生灵生长在一个大自然中，无论大小，自有其存在的道理。当物种消亡到一定程度的时候，人类的灭亡就不远了。

任何事物都不是孤立存在的，都是与其他事物相关联的。这句写在马列教材中的经典名句并不是马克思他老人家的唯物主义理论成果。而是两千五百年前，佛陀释迦牟尼在菩提树下禅坐七日大彻大悟的真理。佛法就是随顺自然之法，佛陀就是教导我们如何与自然相处，如何做人行事的老师。联合国一位著名的社会学家这样说：如果说在新的千年有什么力量能够消灭人类所面临的种种危机，环境恶化、社会动荡、频繁的种族和地方冲突、贫穷和饥荒等等，那么这种力量只能是佛法------教化人心之法，随顺自然之法。人类若想继续生存和繁衍下去，必然要回归到与自然和谐相处的道路上来。取之有道，用之有度！肆无忌惮的挥霍，不断升级的奢华，只能加速人类自身的灭亡。

现代的人啊，只知道感叹世风日下，人与人之间尔虞我诈，冷漠无情，连起码的信任感和安全感都很难求；社会道德败坏，自上而下的贪污腐败如毒瘤一般，肆意生长；各种各样丑恶的现象层出不穷，人们为了一点点地蝇头小利，就拼得头破血流，无视道德法律和做人的尊严。人们看不到自己的未来，也看不到社会的未来。人人皆不反省自己，反而都在从社会、从制度、从体制，从他人身上找原因。但凡十人中有一人闻听佛法，也不至于此；但凡百人中有一人领悟佛法，也不至于此；但凡千人之中有一人严持戒律，也不至于此！！ 今天，即使佛陀再世，站在我们面前教化世人，渡众生脱离苦海，闭眼不看、充耳不闻者仍大有人在。末法时代，何其悲哀！如今，那么多的佛家真弟子就在以其行为示范，以其肉身不坏示范，以其身后舍利示范。讲科学的聪明人仍在千方百计的通过科学方法寻找“科学的答案”，以毁谤佛法来维护“科学的尊严”。

宗教在发展过程中受到过各种各样的人的利用，谋求私利。使后人看到很多眼花缭乱的假象，也动摇了宗教的权威和人们对宗教的敬仰。但我们应该认识到，这些都不是正统的宗教，不是宗教信仰的精髓之所在。这也需要我们具有辨别真伪的能力，追随正信的宗教，追求真正的信仰。否则，盲目崇拜，便是迷信；盲目排斥，亦是愚昧。世界三大宗教由于产生的历史和地理地环境不同，在形式上各有差异，但在基本教义上却惊人的相似，即教人向善，严持戒律。真正有头脑的人应该思考一下，这绝对不是偶然，更绝非教科书上批判的那样：人类在蒙昧状态下，愚昧无知的必然产物。

宗教与科学是人类看世界的两只眼，本来就不是对抗而生的。宗教不会阻止科学前进的脚步，科学发展也绝对不能使宗教消亡。双目同时睁开时，人类才可以看清自己的前途和命运，探索出真正走向世间万物共生共荣的康庄大道。现在的人，迷信科学而轻蔑宗教，还以为自己超越了古人的愚昧，而找到了真理之所在。可怜的人啊，不知道自己已经蒙上了一只眼，还在赞叹另一只眼所看到的不完整的世界！

现代的各种社会通病在古代并不存在，而是社会发展到一定阶段所必然出现的。在远古社会人与人之间是平等的，打猎所获的食物，不论老弱病残都有份，那个时候也没有什么佛教，不可以说人类不幸福，但人的生活水平低，寿命短。

在我国的战国时代百家争鸣，儒、道（道家非道教）、法、墨，争奇斗艳，他们所折射出的人类文明的光辉，延续至今，被后世子孙代代相传，加上后来传入我国的佛教，共同形成了我国璀璨的中华文化。

不论是本土的道教，还是舶来的佛教，都是中华文明的一部分，就是说，中华文明对外来文化是兼收并蓄的。

与儒道法墨不同，佛教是宗教，其教义中有使人向善，灭尘缘了凡心，洗涤一切欲望的部分，这一点正好被当时摇摇欲坠的封N建N统N治N阶N级所利用，不断在民众中宣扬神佛一体，信我者上天堂，不信我者下地狱，犯上做乱必遭天谴，遂佛教在得到封N建N统N治N阶N级的肯定与扶持下，在我国传播开来。但是犯上作乱之辈层出不穷，以清末的太平天国运动最为著名，看来其主子洪秀全绝对不是佛教途，但其也有一套神仙理论，他自称上帝的二儿子，由此可见，宗教自古以来就是封N建N统N治N阶N级愚民驱民之工具。

但是佛教早期的神圣彩并不是如此浓厚，倒不如说其更像是一门综合性学科，从最近CCTV播放的钱文钟教授所讲的《大唐西游记》中指出的古印度佛教大学“那烂陀”就是一个讲授多门学科的大学，其学科范围有大乘佛典，数学，天文学，医药等。可见佛教自身并不排斥科学。那么佛学到底是研究什么的呢，资认为佛学就是哲学，再具体一点讲就是高级心理学。就是说佛学与科学本是一家。

说到儒家我们会想到孔子，说到道家我们会想到老子，说到佛教我们会想到佛陀，既他们分别是这些宗派的代表人物，只不过孔子，老子都是人，而佛陀却被神化了而已。

作为现代人信佛应信精神之佛思想之佛，而不应统统吸收去信谁也没有见过的神通之佛。真正能在人类历史上奕奕生辉的不是某一个具体的宗教，而是其所传承的伟大思想，只有信仰而没有思想的宗教只是一个躯壳。

明智者的宗教观篇三
《观人学_明智观人法》

“智”是人走向成功的关键因素。通过观察一个人的聪明程度，可判断他的知识水平、认识能力及获得成功的领域。一个人的先天禀赋。虽不是成功的唯一条件，但却是重要条件之一。

钧才而好学

明者为师

比力而争

智者为雄

等德而齐

达者称圣

【原文】

何谓观其聪明，以知所达?夫仁者，德之基也。义者，德之节也。礼者，德之文也。信者，德之固也。智者，德之帅也。夫智出于明。明之于人，犹昼之待白日，夜之待烛火。其明益盛者：所见及远。及远之明，难。是故守业勤学，未必及才。才艺精巧，未必及理。理义辨给，未必及智。智能经事。未必及道。道思玄远，然后乃周。

【译文】

怎样通过观察一个人是否聪明，来分析他在哪些领域会获得成功呢?“仁”，是道德的基础；“义”，是对道德的自我约束；“礼”，是道德的具体表现；“信”，是道德的支柱；“智”，是道德的主导。而“智”来自于人的聪明。聪明对于人来说，好像是白天的太阳、夜晚的烛火那样重要。越聪明的人知识面就越广博，但是要想达到知识渊博是很困难的。这样看来，勤奋学习某方面的知识不一定就能成才；即便成才之后，掌握了高超的技术才能，却不一定能理解深刻的理论；即使精通理论又能言善辩，却不一定具有“智”的品质；即使是有了智慧，能够处理各种事务，却不一定能理解深刻的理论；即使精通理论又能言善辩，却不一定具有“智”的品质；即使是有了智慧，能够处理各种事务，却不一定能掌握普遍性的真理——“道”；只有对“道”进行深入地思考，才能通晓世事。

【原文】

是谓学不及才，才不及理，理不及智，智不及道。道也者，回复变通。是故别而论之。各自独行，则仁为胜。合而俱用。则明为将。故以明将仁，则无不怀。以明将义。则无不胜。以明将理，则无不通。然则苟无聪明，无以能遂。故好声而实不克，则恢。好辩而理不至，则烦。好法而思不深。则刻。好术而计不足，则伪。

是故钧才而好学，明者为师。比力而争，智者为雄。等漓而齐，达者称圣。圣之为称，明智之极明也。是以观其聪明，而所达之材可矢。也。

【译文】

因此，勤奋好学比不上掌握技术才能；有技术才能比不上精通理论；精通理论比不上富有智慧；有智慧比不上对“道”有所把握。“道”这种东西，在天地间循环变化、神秘莫测，我们很难说清它到底是什么。因此，只能另外讨论在“道”之下的各种才能与品德。几种才能品德各自发挥作用时，以“仁”最为出色。而当把它们结合在一起用时，就应该以“聪明”为主导。因此，如果人们用聪明来指导“理”，就会通晓事物的道理；如果没有聪明作主导，人们就会一事无成。所以，没有聪明指导时，人们在辩论演说中就举不出深刻的道理而显得繁琐杂乱；没有聪明指导时，设立法规制度就会设想不周全。因此显得过分苛刻；没有聪明指导，玩弄权术就显得虚假诡诈。

因此，如果能力相等的人共同学习，聪明的人就会成为老师；如果力气相近的人一起竞争，聪明的人就会成为英雄；如果道德品质相同的人共同行事，那么通晓一切知识的人会成为圣人。圣人之所以为圣人，就在于他是最聪明、最有智慧的人。所以通过观察一个人是否聪明，就会知道他能在哪些领域取得成功。

【事典】

白居易：聪颖好学，幼识之无

俗话讲：从小看老。这是对哪一类人才的评价呢?任何特异的现象都是遥居于规律之外而卓然不群的。从小就表现出与众不同的品质，这样的小孩应值得悉心栽培。或是语出惊人，或是聪明过人，或者大胆倔强，或者沉默寡言。只要不是病，任何异常都可能兆示着一个天才。有的小孩看似普通，甚至被认为是愚笨，但他的惊人毅力造就后来的伟大智慧，概因为老师家长不了解孩子的内在天分、不知人的缘故。比如爱因斯坦，不仅沉默孤僻，连做一个小板凳也要多次以后才勉强做好，但有几人能从这平凡的背后看到他的超凡智慧呢?

一般可从意志力、忍耐力、思考力、决断力、反应力五方面来考察一个孩子的特长和能力，从而推断他将来的成就。

唐代诗人白居易天陛聪颖，大异常人。当他只有六七个月时，乳母常抱着他在堂前书屏下玩，他那双灵活的大眼，总是凝注着屏上酒杯大小的字迹，一瞬不眨，嘴里还呀呀地叫嚷着，仿佛与生俱来就识字一般。乳母一时兴发，便指着屏上“之”、“无”二字读给他听。读了几遍，这个还不会说话的婴儿竟然默记在心了。乳母问他：“指一指，哪是‘之’字?”白居易小小的手指便准确地点在了书屏的“之”字上，而且百试不误。乳母惊奇地将这事告诉了邻舍，于是便不断有人来“考试”这个出生才六七个月的婴儿，而他也总能将“之”、“无”二字屡指不差。人们惊叹道：“奇童!奇童!”传诵一广，便引出了“幼识之无”这句成语。

聪明绝顶的自居易在贤母的谆谆教诲下，五六岁便学写诗，9岁便能辨音律声韵了。但是，他之所以能够成为一个杰出的诗人，更重要的原因还在于他的刻苦攻读。据他自述：“昼课赋，夜课书，间又课诗，不遑寝息矣。以至于口舌成疮，手肘成胝，既壮而肤革不丰盈，未老而齿发早衰白„„”如此勤奋学习，比起悬梁刺股的孙敬、苏秦也不逊色。

白居易一生写过不少的诗，并以写诗享有大名，有“诗魔”之称，他给后人留下的作品多达

3600多篇。他曾把自己的诗文编订过三次，题名为《白氏长庆集》。他的诗通俗易懂，老妪能解，诚如王安石所说的：“天下俚语，又被白乐天道尽。”自居易不仅是我国文学史上伟大的诗人，也是对世界文化宝库有着卓越贡献的伟大作家。

孔子讲：“生而知之为上也；学而知之者次也。”意思是说天生就知晓天下大道的算是最聪明的人，他们属于生而知的上等人才，其次是通过不断学习思考，通晓天下至理的人，他们属学而知之的次等人才。

才能应该是聪明的必然走向。如果不能从聪明中发展出才能和智慧，这种聪明反而是祸害。如果不主动去思考，只想从不断重复的技能中，靠经验的积累来被动地获取能力，这样的智商只能让一个人永远停留在现有水准上。这也是为什么许多人停在一个水平线上不能再前进的原因。

白居易的成才与其天资聪颖有一定的关系，但更在于他个人的努力。因此，在鉴别人才时，不仅要看他小时的伶俐，还要看他是否能从聪明中发展出智慧、经验和才干来。如果不能，这样的人早晚会有和仲永一样的后果。

曹操：洞察大势，乘机而起

智者的眼睛都是雪亮的，他们时刻在察看周围局势的变化，找到自己防守反击的最佳策略。不善如此者，只能做些小打小闹的事。曹操之所以能够成就霸业，主要由于他的居高见远，他的超群的机智。这在他整个争霸过程中，都有鲜明体现。

曹操在兖州打败吕布后，在他周围的异己势力，北面是冀州牧袁绍，东面是吕布，西面是马腾、韩遂，南面是荆州牧刘表，对曹操形成了一种四面包围的态势。在曹操同刘表之间，还横亘着一个同刘表联合的张绣。

当时，袁绍势力强盛，而且还没有同曹操彻底闹翻，曹操不可能首先对他用兵。关中马腾、韩遂各拥强兵相争，一时无力对东边用兵，对曹操暂不构成威胁。东边的吕布是夙敌，力量不弱，对曹操的威胁也最大。曹操有意解除这一威胁，但南边的张绣虎视眈眈，一旦对吕布用兵，张绣乘虚袭击后方，后果不堪设想。为了除去后顾之忧，曹操决定采取由近及远、先弱后强的方针，趁张绣立足未久、根基不牢、力量还不算很强大时对他加以征伐，张绣果真率众投降。

曹操兵不血刃。就取得了第一次南征张绣的胜利。有人说这是意外的成功，其实也可说是曹操智慧的体现。

由于张绣的降而复叛，后来曹操为稳定南方，又于同年十一月和次年三月进行了对张绣的两次南征。终于使张绣势力遭到沉重打击，于是曹操南方的局势就相对缓和了。后来在曹操与袁绍在官渡一线对峙的时候，张绣听取谋士贾诩的建议，拒绝了势力强大的袁绍的结盟请求，而归附了曹操。

曹操还用离间分化策略使吕布与一心做皇帝的袁术火拼，导致袁术失败。在袁术力量已弱的情况下，曹操趁势宣布袁术罪状，率军大举南讨。后来袁术退到淮水以南，曹操又趁走投无路的袁术北上投奔河北的袁绍之机，派刘备等截击袁术，在毫无能力抵抗的情况下，袁术只

好掉头向淮南。当他逃到离寿春八十里的江亭时，终于病倒了，连粮食都没有，只用麦屑充饥。时值盛夏，天气炎热，袁术想喝一口蜜浆也办不到。他坐在床上，叹息了许久，突然喊道：“我袁术怎么落到了这个地步啊!”然后吐了很多血死去。袁术急于当皇帝，结果是空梦一场。

随后，曹操将自己的势力伸向了淮南。在南方张绣势力减弱，袁术被打败而一蹶不振，西方马腾、韩遂。

也被稳住的形势下，曹操开始率大军东征吕布。东征时，曹操阵营内部将领们意见也不一致。有些人认为，虽然袁绍在北方对付公孙瓒，一时无暇南顾，袁术也无力进行反扑，但张绣和刘表合起来力量就大了。如果大军远征吕布，他们乘机就近袭击许都，就会有危险。军师苟攸自有看法，他说：“刘表、张绣刚打了败仗，势必不敢冒险前来进攻，吕布骁勇，又与袁术勾结，如果让他得势于淮、泗之间，时间长了，豪杰响应他的就会日渐增多。，现在我们趁其初叛，众心不一的时候，去攻打他，必然能够成功。请主公放心好了。”

曹操认为苟攸的看法很对，当即决定东征。

最后曹操终于在下邳城（江苏睢宁县西北）打败吕布，使自己的势力又扩展到了江苏徐州一带。

在曹操南征张绣、袁术，西抚马腾、韩遂，东平吕布不断取得成功的时候，也正是北方的袁绍在河北地区镇压农民起义军，同公孙瓒交兵，向四外扩张势力得手的时候，至袁绍打败公孙瓒止，袁绍已占据了冀、青、幽、并四州，将黄河以北地区控制在自己手中，成为北方唯一能与曹操抗衡的强大势力。

于是曹操开始准备与袁绍决战。为了解除后顾之忧，他又抢时间果断地急袭徐州的刘备。击走刘备的成功，不仅使曹操对徐州的统治得以巩固，同时避免了同袁绍较量时两面作战的被动局面。

而这些每一个都关系生死存亡的战略的实施，都源于曹操居高见远，洞察大势的智慧。

由此可见，曹操一生霸业的成就，不仅是靠他每一次战役中的出奇制胜，更主要的是靠他出色的智慧。他首先能起于微末，首举义兵，树立自己的声威。然后马上创造自己的优势——挟天子以令诸侯。继而又深根固本屯田养殖，采取由近及远，由弱及强的方针。使自己军事力量得到加强，然后抓住时机，执行下一步战略，同北方与他争锋的袁绍集团进行决战，在北方统一及巩固的形势下，又以战略家的气魄，毅然南下准备消灭孙、刘两个势力，统一全国。他不仅一方面通过武功树立自己的军事权威，另一面还通过控制献帝及打击王室势力，不断强化自己的政治权威，终使自己成就了天下霸业。

张良：审时度势，由弱变强

智者不仅能言善辩，还深谙大“道”之理。他们遇事有独到的见解，行事也与常人不同。他们变幻莫测，让人捉摸不透，却又能出奇制胜。

张良，字子房，安徽毫州人。他偶得《太公兵法》后，潜心学习，终悟真经。陈胜、吴广农

民起义爆发后，他聚众起兵反秦，后依附刘邦，成为刘邦的重要谋士。张良曾为刘邦出了不少好主意，他建议刘邦联合英布、彭越，重用韩信，劝刘邦不要立六国之后，主张刘邦追击项羽歼灭楚军。

当时，刘邦一面下令做好加紧进攻武关的准备，同时请张良前来密商有关人关的事宜。张良向刘邦提出应先派遣一人，潜入关中，为刘邦人关进行游说，以为内应。张良向刘邦推荐了一位魏国人名叫宁昌，此人胆大机敏、善于应变。刘邦十分赞赏这一举措。

天明，刘邦的大军就向武关进发。这武关在陕西丹凤县东八十五里，是秦关中的重要门户，也是东西交通的枢纽。但这位武关守将，西望咸阳，赵高专权，滥杀王公大臣；二世昏庸，耽于声色犬马；东望中原，王离败、章邯降，大势已去。眼看刘邦大军骤至，守关的残兵败将根本难以抵御。再加上风闻刘邦一路上仁厚信义，不杀降官，便干脆打开关门迎人了刘邦。

刘邦万万没有想到，一座雄关就这么兵不血刃地攻了下来，眼看前面就是骁关，便下令督促大军直通骁关。

张良忙对刘邦说：“沛公切勿急躁，武关虽然得手容易，若不加强防卫，项羽大军随后就到，你能抵挡得住吗?”

刘邦恍然大悟：“子房以为应该如何防守?”

张良说：“现在就是要关门谢客。立即加固关防，使它固若金汤，并派重兵良将镇守，以拒各路诸侯于关外。这样，沛公便可以领兵从容击杀秦军于关中，直捣咸阳，何愁暴秦不灭?”

于是刘邦依照张良的计谋，令士卒加固武关，并派一员得力的将领守关，才驱兵来到骁关下。

扎营之后，刘邦带着张良等一班谋士，前往观看地形。这骁关在关中蓝田县境，故又名蓝田关，气势雄伟，地形险要，易守难攻，再加上有重兵把守，看来绝非武关那么容易攻下了，张良建议还不如干脆退守武关，可以观望东西两面的形势。

然而，刘邦深深明白，滞留武关无疑是坐以待毙。

他请来了张良，决心强攻骁关，不是鱼死，就是网破!

张良告诉他：不可!

他说：“《钛公兵法》告诉我们，战争当然要靠勇气才能取胜，但也不是单靠勇气就能够取胜的。骁关，固若金汤，子婴把他全部赌注都押在了骁关。骁关一破，他即成为瓮中之鳖，因此他不得不拼着性命死守。更何况秦兵还十分强大，并没有到不堪一击的时候。因此现在先不要忙于进攻，可以派兵在骁关对面的山上，遍插沛公旗帜以为疑兵，让他们有如临大敌的感觉，先摧垮他们的士气。另外，现今秦将眼见秦大势已去，灭亡在即，早已斗志涣散，各谋前程，可以派郦食其和陆贾等善辩之士，诱之以利，晓之以理，暗中联络，以为内应。这样，何愁骁关不破!”

明智者的宗教观篇四
《智者的人生观》

智者的人生观

一,人生有三要想到

阴沟能翻船,鸡毛能上天,骨肉能相残.

二,人生买不到的三种药：

后悔药（有钱难买后悔药）；

长生药（长生不老是虚说）；

心病药（心病还需心药治，有钱何处买心药）

三、人生三个“一”：

[吃一堑长一智； 经一事长一能； 交一友结一缘。

四、人生不做三无人：

无知，孤陋寡闻无知识；

无惧，糊涂胆大无畏惧；

无耻，寡廉鲜耻无羞耻。

五、人生处事的三个正确选择

审时度势； 趋利避害； 先易后难。.

六、人生经常出现事与愿违的三种现象：

求之不得； 熟视无睹； 欲速不达。.

七、人生发展的三个条件：

道德，立身之本； 才智，处事之能； 机遇，拓展之机。.

八、人生三能：

勤能补拙；勤能补拙是良训，一分辛劳一分才。

俭能养廉；俭养廉，奢养贪，粗茶淡饭传家远。

静能生悟；淡泊以明志，宁静以致远。

九、人生处理好三种关系：

公与私：公私分明，不能因私废公；

情与理：感情服从理性，理性服从法纪；

内与外：内外有别，对己严，对人宽，正人先正己，律己方能律人。

十、人生三不：

山不争高入云来； 水不拒细汇大海； 人不自大成俊才。

十一、人生三奋：

振奋于心，怀激动之心，保蓬勃之气；

勤奋于能，勤能补拙，增长才干；

发奋于志，奋发图强，胸怀大志。

十二、人生三惜：

体恤老人； 爱惜弱小； 珍惜生命。

十三、人生三个认识上的误区：

对自己追求完美； 对别人责备求全；

十四、人生三为：

和为贵； 善为本； 诚为先。

十五、人生犯错误的三步曲：

放纵：放纵自己的行为；

迁就：迁就自己的过错；

失度：失去做人的尺度。

十六、人生可能出现的三个变故： 对事物苛求圆满。

乐极生悲； 无事生非； 绝处逢生。

十七、人生三立：

立德：以高尚的品德为世人树立榜样；

立功；为国为民建功立业；

立言；以渊博的知识著书立说。

十八、人生求学三要：

要谦虚好学，不耻下问；

要海纳百川，兼收并蓄；

要持之以恒循序渐进。

十九、人生为官三个想到：

做官是一种责任，不要把官衔当成桂冠；

明智者的宗教观篇五
《孔子的宗教观》

一、孔子的宗教观

1、孔子的学说是否是一种宗教学说

冯友兰先生说：对于自然，总要有所理解；对于自然，总要持一种态度。宗教也是对自然界的一种态度。有些宗教认为宇宙有一个最高主宰者，称为“帝”、“天”。孔子对宗教的态度，看起来似乎是犹疑的，其实不然，孔子曾在《论语》中多次提及到过“天”，有些地方直接提到“天”的就有十九条之多，所以他的学说中肯定是有宗教观点存在的。其中有两个观点可以说明：一个是“天人之学”、另一个是“鬼、神”之说。

在天命观中有许多例子，如孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，轻侮圣人之言。”孔子说：“君子敬畏三件事：敬畏天命，敬畏身居高位的人，敬畏圣人的言论。小人不懂天命因而不敬畏，不敬重地位高的人，轻侮圣人的言论。”

“天命”就是上帝的命令，上帝是宇宙的最高主宰者，大人是社会的统治和管理者，“圣人”是个人所信奉的权威，“圣人之言”是圣人所说的话。 在鬼、神论中有，季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”《先进》季路向孔子请教如何服侍鬼神的问题，孔子不仅拒绝回答而且把“事人”看得比“事鬼”更为重要，这显然出乎季路的意料于是追问孔子对死亡的看法。孔子用同样的方式以“焉知”拒绝讨论。

从而可以看出，孔子的宗教观是他敬重自然的天但他不信鬼神，他更在乎的是事人而非事鬼，他追寻的是一种自然规律，在其规律中寻求人与人之间的关系。

2、具体阐述孔子对“鬼神”的认识

对于当时来说宗教仪式是很普及的，神职人员的增多而增加，迷信活动已成为社会生活的重要组成部分，受此影响，“孔子为儿嬉戏，长陈俎豆，设礼容”《史记·孔子世家》，这就说明孔子小时后就已经开始学做祭祀的礼仪了，但是对于来自远古社会的鬼神迷信思想并没有盲目的接受。他不但自己“ 不语怪、力、乱、神”《述而》更不愿意他的学生探讨这方面的问题。

子贡问孔子：“死人有知无知也？”孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。赐欲知死人有知将无知也，死徐自知之，犹未晚也。”《说苑·辩物》子贡问孔子，死人有知觉吗？孔子回答说：“我想说死人有知觉，担心孝子贤孙身前不侍奉好活人，死后祭祀隆重把希望寄托到死人身上；我想说死人无知觉，鬼神不存在，又担心不肖子孙天不怕地不怕，无所顾忌，甚至有人连死去的父母都不能以礼葬之。端木赐，你想要知道是否有鬼神，死后就会知道的，那时也不晚。”

从以上的例证中可以看出孔子对建立在死人后有知认识与以往的鬼神观念不同，他更注重对血肉之躯的人的重视，表明了以人为本的宗教观。“未知生，焉知死”、“以鬼不为神”、“自古皆有死”《颜渊》也都说明其不迷信鬼神，不寄希望在“来世”，他真正懂得了死亡的真实性，从而承认了生命的有限性，所以他认为在人的一生中应该关注的是活着时的“人事”而非死后虚无的鬼神。也许有人会认为既然孔子不迷信“鬼神”那么他为什么有那么注重葬、祭祀之礼呢？他不信鬼神，他认为祭祀是一种孝，“孝”是子女对父母的行为，“非其鬼而祭之，谄也”《为政》就是说，不是自己应该祭祀的鬼神却去祭祀它，这是献媚。祭祀是对父母和祖先的纪念和感激方式，所以应该诚敬。孔

子把葬祭之礼作为一种叫化手段，其弟子曾子就已明白：“慎终追远，民德归厚矣。”《学而》其意思就是说要慎重的对待父母的死亡，追远代的祖先。孔子的目的就是为了把礼乐服务和服从于神变而为服务和服从于人，这就使传统的宗教伦理实现了向现实的为世俗伦理的转变，从而使人的主体地位得以彰显。也就是说，孔子把宗教礼仪从鬼神的需要和支配转变为人的需要和自觉，成为人的心理和社会关系的调节手段。

3、孔子的天人之学

⑴孔子对“天命”与“鬼神”的不同的认识

恩格斯曾说过:“一切宗教都不过受支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式，在历史的时期，首先是自然力量获得了这种总反映”（《马克思恩格斯选集》第三卷，第35页。）这就说明世界上是存在支配着人们日常生活的外部力量——“自然力量”，由此可以看出天命观并不是凭空产生的。然而鬼神产生的基础则不同，鬼神往往产生于“梦”这一无意识或潜意识的精神活动，他只是人的一种幻想，或是产生于人对死亡的恐惧从而产生的幻想，但这些幻想带给人的实际影响是有限的，所以由此产生的“鬼神”也就难以求证了。孔子存天远鬼神的态度，实际上就是由这两种观念产生的基础不同基础决定的，即“天命”有部分现实存在的基础，而“鬼神”侧很飘渺。

⑵孔子保留使用“天命”，强调“知命”和“畏天命”

传统的“天”或“天命”是神秘的，至上的，可望而不可及的。孔子之前本是具有无神论倾向的政治家和思想家，而孔子却以他独特的视角提出了对天命可知的见解：

子曰：“吾十有无而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而

顺耳，七十二从心所欲不逾矩。”（《为政》）在其整个过程中，“知天命”是 关键的阶段，只有“知天命”之后，才能“顺耳”，才能“从心所欲不逾矩”， 进入自由境界。这就如前所述，孔子所言之“天命”，并非人格的上帝的命 令，而更接近于“规律”或“使命”的意义，比寻具有较高的学识、智力水 平和人生历练才能达到。因此，我认为在孔子的学说中“命”有两种含义一 种是“死生有命”，就是所谓的命定论即明以及受制于客观环境而被归结 为前定者。这是不可知亦不可支配的，但是能够知其不可知。而另一种含义 是“天道性命”或“性与天道”之命，连接“性”与“天道”的就是命。“知天命”就是知这个“命”。命即天道，仁即包含在性中，故知命即所以之仁。仁的自觉是人的自我超越。

孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无义知人也。”（《尧曰》）

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，为圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《季氏》）

“畏天命”是人类对待自然界的一种神圣 的宗教情感，也受人类对自身行为的一种警觉，要时时警惕自身的行为，得到自然界的“恩惠”。人生修养的最高境界是“从心所欲不逾矩”，但绝不是随心所欲，任意妄为。“从心所欲”之欲是“我欲仁，斯人致以”之欲，“不逾矩”之矩便是天命的最高原则。而“随心所欲”之欲则是满足贪欲而任意掠夺、破坏自然，残害一切生命，就是违反了天命，就会招致自然界的惩罚。“畏天命”是以“知天命”为前提的，只有知其可畏，才能自觉地爱护自然界的生命，享受人与自

然的和谐。因此这是衡量君子人格的标准。

⑶天的四种含义

第一种是之人格化的天：

如：子见南子，子路不悦。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之，天厌之。”（《论语﹒雍也》）

颜渊死，子曰：“噫！天丧予，天丧予。”（《论语﹒先进》）

第二种是指自然界即“自然之天”

如：

子曰：“大哉，尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”（《论语﹒泰伯》） 子贡曰：“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”

第三种是指不可改变的命运即“命定之天”

如：

子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。”（《论语﹒颜渊》）

第四种是从价值上说的，即所谓“义理之天”。

如：

子曰：“天生徳于予，桓魋其如予何！”（《论语﹒述而》）

子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”（《论语﹒子罕》）

在上述四种含义中，第一种是西周以来的宗教神学观念，保留在孔子的思想言论中，这是不可否认的。第二种含义即自然之天与第一种含义是直接对立的这是孔子时代关于天的意义的一个大变革，可谓古代的一次宗教革命。第三种含义是在第二种提出天即高且大的自然界，天的意义已经发生根本的改变，但仍保留了某种神圣性，这是最值得关注的。第四种含义是孔子关于天的学说的核心所在，最富有创造精神。这也是孔子为什么成为儒家创始人的重要原因之一。

4、孔子关于仁的学说

“仁”是孔子思想的核心范畴，也是儒家学说得以确立其主流地位的主要根据。

樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”（《论语﹒颜渊》）

樊迟是孔子的学生，在论语中有五次向孔子求教，其中有三次问仁，两次问知。孔子的此次回答最为简洁，并使用了“人”的全称概念。“爱人”这个概念虽然说出来很容易，但在当时提出来时候你不容易的，我们都知道，在“鬼神”或“上帝”的观念产生之后，在相当长时间的时间内，人一直超人住在的附庸。在进入阶级社会之后，统治者的权利也被认为来自神授，即所谓的“帝”或“天子”，在当时这些所谓的“帝”或“天子”地位随之很是神圣不可冒犯的，普通的民众不仅没有个人的独立的人格和人权，甚至不被视为熟人的存在。有考证认为，“人”的概念曾长期被少数贵族阶层所专用，而且这一情况一直延续到春秋时期。这也就是说，在孔子之前，作为“人”出现的概念一直以来都是不完整的，相当一部分人是不被当人看待的，当然也就不会产生人爱的认识。到孔子时，由于生产力的发展和阶级关系的变化，特别是在大部分奴隶已经解放的情况下，给人类从总体上进行自我认识进而达到自我觉醒创造了条件。孔子是一个来自社会底层，在加之他很关注民众生存状况的思想家，就率先利用了这样的条件。

子张问仁与孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之”曰：“恭、宽、敏、惠。公则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《阳货》）

子贡曰：“如有博施于民而能济众。如何？可谓仁乎？”子曰：“何事于人！必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取誓，可谓仁之方也已。”(《雍也》)

以上这些都具体阐发仁的内涵的论述，都是关心、爱护、尊重他人和宽以待人的主张，是爱人的具体表现。

对鬼神的敬而远之，是孔子仁道思想的进一步延续，如同孔子所说的：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而篇》）

这就说明现实仁爱是一个由近而远的过程，首先是对父母的孝，其次是对兄弟的友爱，再次是对朋友的言而有信，然后再将此心推及天下，达到博爱。一般人只做到孝和慈，是对父母的孝和对子女的慈，就已经是仁爱的表现了。但实现仁爱的最高境界必须有一个由近至远的过程，如果一个人连孝敬父母、友爱兄弟子女都做不到，就无从谈兼爱，同样一个人连活人的事都做不好，就更不应该谈及鬼神之事。如果只考虑眼前利益而已不惜牺牲未来的利益为代价，就会受到鬼神的惩罚。因此可以说对鬼神的敬而远之，正是仁道在时间上的一种延伸，由现实有到未来。儒家思想也因此有了弹性，更有了包容性，也更具有了宗教的价值。

二、孔子的宗教思想对中国哲人的人生影响

随着政治体制的变化，孔子及其学说往往是舆论的中心议题之一。有些学者持完全否定的态度，而有些学者有持支持的态度，这些争议往往是有孔子的礼学所引起的，大家都对孔子的礼教产生很大的 争论，但对于孔子的宗教思想却是一致的赞成，这证明了孔子的宗教观是值的认可的。以下几位学者都对孔子的宗教观进行过研究。

1、陈独秀对孔子宗教观的认识

陈独秀声称他对孔教的批判是全盘性的，但在《孔子与中国》一文中明确提出要对孔子重新评定价值，并对孔子的价值进行了充分的肯定。他说：“在现代知识的评定之下， 孔子有没有价值？我敢肯定说有。”他认为孔子的第一价值就是非宗教迷信的态度，他从《论语》中列举了孔子重人事而远鬼神的例子，孔子对“与鬼神之果有或无，则视为不可知之事，而非所深究；孔子之言天命，奶悬拟一道德上至高无上之鹄的，以制躬行，至于天地之始万物之母，则非所容心”。他之所以 肯定孔子对神的态度，是认为孔子的这一态度会对现代和未来有价值，值得发扬光大，因为孔子不信鬼神，重视自己的力量和价值，是科学的精神是与他所提倡的自主人格相符合的。

陈独秀从开始就反对孔教，但是他的见解往往出现矛盾，他并没有全盘否定孔子所有的学说，他认为孔子的价值就是非宗教迷信，他赞同孔子提出的重人事而远鬼神，这证明他对孔子宗教观是肯定的。

2、胡适对孔子宗教观的认识

胡适认为，孔子之后孔子和儒学家学说是以礼的推行和孝的宗教而影响社会的。自从孔子的“仁”的人生哲学变成“孝”的人生哲学，“孝的宗教”就出现了。胡适认为宗教之所以要人行善才造出鬼神，用来监督人们的行为。孔子的弟子不信鬼神，不用鬼神作为人生的制裁。但道德的监督却必不可少，于是他们就想到了父子天性上去了，他们开始推行孝，要求人人时刻都想到父母、唯恐对不住父母，决不能做出玷污父母的事。“所以儒家的父母便和别种宗教的上帝鬼神一般，也有制裁鼓励人生行为的效能”这样，孝道变成了

宗教，因此胡适认为儒教是宗教。他举《祭义篇》中描写祭祀的心里说，提出儒家不是不信鬼神吗？但为什么有深信祭祀呢？“原来儒家虽不深信鬼神，却情愿自己造出鬼神来崇拜。例如孔子的，‘未知生，焉知死’，他却又说：‘祭如在，祭神如神在。’一个‘如’字，写尽宗教的心理学。”

这显然是胡适从“孝”、“礼”的社会作用，判断孔子后儒家的人生哲学所具备的宗教。

3、梁漱溟对孔子的宗教观

梁漱溟在论述孔子的“仁的生活”时他认为孔子是从“如何”方面下手的，差不多是一种宗教。梁漱溟不认为宗教不是一种凌驾于一切之上，他认为宗教只是一种生活的态度。梁指出，孔子并不是一种宗教，他与严格上的宗教还是有区别的，他们的相同点就在于对人生具有伟大的作用。两把孔子学说的“宗教作用”分为两条，一是对孝悌的提倡，二是对礼乐的事实。 梁漱溟也提倡孔教的孝悌，但他并不像胡适那样认为孝悌是一种外在力量，是一种神灵的威慑作用，他认为孝悌是一种内在力量的自我显现，孝悌不应该是一种被动的而是一种发自内心的。这种情感应该是从小培养的，人只有先对父母孝然后才能对别人孝，而不是相反的。梁说：“只须培养得这一点孝悌的本能，则其对于社会、世界、人类、都不比教他什么规矩，自然没有不好的了。要想使社会没有那种暴慢乖戾之气，人人有一种温情的态度，自不能不先从家庭说起，所以说：‘君子笃于情，则民兴于仁’。”所以梁是认为，孝是产生于人的自然感情，这是一种符合人正常感情的孝。

梁漱溟把孔子的礼乐看成一种内在的、主动的，是异于其他礼教的，他认为孔子的礼教有其特殊的形而上学之本，孔子的学说不仅以人为本，而且是从人真是的情感出发的。孔教不像一般的礼教那样荒谬，但却有所有宗教的效用，有其高明之处。

三、孔子宗教观对中国人的影响

通过前面对孔子宗教观的分析，我们可以总结出以下几点，这些内容都对中国人产生了重大的影响 。第一是以人为本的思想；第二是对“孝”的发扬；第三是和谐思想。这三点从始至终都在孔子的学说中占有很重要的位置，这些内容也有其积极的意义和值得发扬的部分，所以从古至今他都对中国人产生了重要的影响。

孔子知天天命是其学说中一个非常重要的认识，在当时能够对天命观认识的如此清晰的我想也只有他一人，在分析孔子宗教观这部分种我就已经说明了孔子知天命的含义，他认为知天命就是把自己生死都交于天，人都会死的，死是一种自然现象。人生自古谁无死？奉天命而死又有什么遗憾！但当我们还活着时，我们要好好把握，彰显自己的能力，努力的使自己过好会对社会有一定的贡献。苏格拉底有一句话的说得很好，其大致意思是，人生存的意义就是为了追求快乐，而追求快乐的唯一的途径就是要对他人有作用。所以孔子的天命观对我们现代人有巨大的意义，他教会我们要以人为本，在但当今社会许多人都以此为信条，有许多的企业家都是通过自身的努力而达到了辉煌，他们不仅是因为自身的努力，他们在用人时也是很注重以人为本的。例如：台湾地区著名的企业家蔡万霖有一句名言：“才散则人聚，财聚则人散。”对于一个企业来说，“人聚”才是创造财富的源泉。蔡万霖为霖园一个经营口号：“人人都能成为小富翁。”明白的告诉大家，只要努力工作，就能成为大股东，获得更大的财富。正是因为蔡万霖看到要以人为本，了解大

明智者的宗教观篇六
《霍布斯的宗教观》

明智者的宗教观篇七
《82、简述宋明理学的宗教功能？P244》

82、简述宋明理学的宗教功能？P244答：宋明理学的宗教功能。三教的融合造就了新儒学---宋明理学，此学把佛道的许多思想内在化了，因而具备了一定的宗教功能。（1）宋明理学摄取佛教思想。儒家本来也是讲心性的，隋唐佛教吸收了心性说。宋明理学将隋唐佛教的心性理论融入自己的义理中，表明这种义理的实质是儒学化的理论，因而带有明显的宗教功能。（2）宋明理学要达到的目的是“存天理、灭人欲”为此提出的修行方法更是由“修心养性”转向禅宗的“明心见性”，所以主张坐禅、主静。这种目的和方法，也是将宗教意识和功能注入其中。

明智者的宗教观篇八
《接引光明的智者--李国明》

接引光明的智者--李国明

一

一串冷冰冰的词抛到了面前，磨料、碳化硅、目、抛光度。这些完全陌生的词有序地组成一个行业专用词组，这个行业就是磨料磨具行业，业内人戏称这个行业的产品为工业的牙齿。

一头雾水。我是在南海湖北商会的一次活动中认识了李国明，在他递过来的名片上写着佛山市星光磨料磨具有限公司总经理字样，我睁大眼睛在磨料磨具四个字上看了好半天，脑子里快递翻动着中国的有关磨的词汇，想找出一丝理解的希冀。琢磨、打磨、折磨、磨洋工、还有有钱能叫鬼推磨及好事多磨等等，从字面上看这些词好像没有多少快乐的成分。

磨料磨具是个什么呢？

去年底，我被邀请参加广东省磨料磨具行业协会年会，在番禺某酒店的大厅里，黑压压的坐着这一行业的企业家足有五百多人，没曾想这个队伍的人还是蛮多的。

1891年美国人艾奇逊在做电熔金刚石实验时，在实验室偶然发现碳化物，当时误认为是金刚石的混合物，故取名金刚砂，两年后艾奇逊找到了工业冶炼方法。这种混合物就是当今大量使用的碳化硅。1905年，人类在陨石中也发现了这种物质。

无论人工合成的或是天然的碳化硅，其硬度都在莫氏9.5度，仅次于金刚石。

几千万年来无数次的火的熔炼和水的荡涤，结晶出碳结晶出硅，这些天地精灵本是不相关的物质，但被人类找出神的配方，把它们联在了一起，成为了打磨抛光的利器。这些利器成为上天给予人类美丽的呼唤，演绎着永久追求的梦幻。

二

该说说李国明了。

在广东《磨料磨具》2015年第二期杂志上有一段介绍李国明的话：“年近五十的李国明中等身材，面容刚毅，古铜色的皮肤仿佛讲述着一个男人历经的风雨沧桑。十六年前只身南下来佛山打拼的异乡人，如今已深深扎根这片土地。回顾过往，李国明显得平静而从容。” 出生在湖北新洲的李国明三岁时便没有了父母，原因是当小队长的父亲见乡亲们吃不饱便利用自己的那点小权利偷偷的给乡亲们多分了几十斤稻谷。那是1971年，正是一个左得狂热的时代，被上纲上线，戴高帽游乡，开批斗会，父亲难以忍受莫大的屈辱投河自尽，母亲也因此牵连丢下五个年幼的孩子告别人世。“到现在，我都不知道我妈妈长得是个什么样子。”李国明现今回忆这段往事时，仍眼里噙满泪水。

蹒跚的脚步慢慢在叔伯们的搀扶下稳健了起来，在初中快毕业时李国明患上了髋骨炎。只有休学养病，但为了生计不得不拖着伤痛的身子走进一家镇办的金刚砂厂做工。从此，他与磨料行业结缘。

很快，这些乡镇小企业经不起商业大潮的冲击，纷纷关门倒闭。李国明失业了。他在当时流行的“东西南北中，发财到广东”热浪推动下只身来到佛山。

租一间二十平方米的小仓库，借三千元人民币创业，他到处收集废砂轮，干起了自己的金刚砂小作坊，那时的时间是1997年。他无法删去历史给予的沉痛，也无法修平自己脚下的坎坷，他深知自己必须活下来，一股湖北佬的牛劲上来了！白天干活，晚上读书，初中未毕业的他在最艰难的时候自修了大学的课程，并获得证书。他不满足初级的磨料生产，虽然市场大，但竞争对手多利润率又低，他又埋头学习更高级的磨料生产，请光伏磨料的专家做自己的老师，腰终于挺起来了！

三

日前，在我走进他丹灶的磨料生产基地时，大有“鸟枪换大炮”的感觉，已是今非昔比了。二千多平方米的生产车间，安放着球磨机、分检机，过滤池、电控房、烘干房、检验室一字摆开。仓库里一边是原料一边是产品堆放得整整齐齐。在办公室的柜子里看到二十几个小玻璃瓶，里面装着黑硅、绿硅不同目数的产品样品。

黑硅是碳和硅的结合物，呈黑色故俗称黑硅，由于黑硅韧性好，主要用于玻璃、陶瓷、石材、耐火材料、铸铁和有色金属的打磨抛光。绿硅是在黑硅的材料中再加上氯化钠，合成后呈绿色俗称绿硅。绿硅

自锐性好，主要用于加工硬质合金、钛金、光学玻璃和精磨高速钢刀具。

这些碳化硅磨料不但有极强的打磨功能，还可以合成在其他材料中，如塑料、橡胶、涂料、防弹衣纤维等等，从而极大提高了这类产品的性能。

繁华的佛山只为南下创业者提供立足空间，提供霓虹灯下五光十色的街景，但并不为这些南下创业者提供谋生技巧和创业指南。李国明的星光磨料从2010年开始赢得市场肯定，这里面底垫着李国明厚重的执着进取和挥之不去的良好信誉。

产品销售从佛山扩大到珠三角再到华南，后来李国明随着产品周游了大半个中国。李国明放弃了初级打磨陶瓷、玻璃的磨料生产，目光盯在了照相机镜头、手表表面、玉器、宝石、高级合金刀具等尖端产品的打磨抛光上。据说客户衡定磨料品质是以产品的最终抛光度作为依据的，在现今世界上通过仪器检测到陶瓷产品类最高的抛光度为68度，而星光磨料磨出的陶瓷产品为67度，离巅峰高度只有一步之遥，这在广东在全国是为数不多的。李国明现在生产的绿硅已达到8000目，这在全国依然稀少。所谓目就是孔数，即每平方英寸上的孔数目，目数越大，孔径越小。我们吃的馒头的面粉一般在90目左右，最细的面包粉也是有140目。8000目的碳化硅和氯化钠，制成各种不同成分的具有针对性的产品，大受客户青睐。16岁开始打拼在磨料行业的李国明一直没有放弃这不起眼的行当，“专”和“精”成了他的人生法宝，他在今天终于打造出一柄“倚天屠龙剑”，可以

驰骋在疆场上了。

我们淌佯在商场里，看着那些流光溢彩、晶莹剔透、色泽温润、灵光闪烁的宝石、玉器、镜头、表面时，在这灿烂的背后谁会想到这里有李国明的星光磨料磨出来的功劳。

星光磨料现在每年出货一千吨左右，这远远不能满足市场。李国明说：“我要扩大生产，让我的磨料磨出更多的光明。”

董新文

明智者的宗教观篇九
《从_红字_中的人物看霍桑的宗教观》

2009年1月第28卷第1期黑龙江教育学院学报

JournalofHeilongjiangCollegeofEducationJan.2009Vol.28No.1

从《红字》中的人物看霍桑的宗教观

王　矗,陈良红

(大庆医学高等专科学校,黑龙江大庆163312)

　　摘　要:霍桑是美国19世纪杰出的浪漫主义小说家。由于霍桑出身于宗教家庭,教色彩。对《红字》从海斯特、丁梅斯代尔、齐灵渥斯、珠儿这四个人物的分析上,关键词:《红字》;清教;人物

中图分类号:I106.4　　　文献标志码:A　　　文章编号:-)02

。一方面,霍桑将海斯特描写。面对那段在当时的社会制度和宗教法律下不可能发展成合法的婚姻关系的感情,海斯特选择了勇敢的抗争去赢得幸福之路,这种追求婚姻幸福的勇气,体现了她对宗教的反抗,对政权、夫权和宗教权的挑战。这也说明霍桑对清教主义持有一种反抗的态度。另一方面,我们在勇敢的海斯特身上又看到了她的妥协性。这种妥协性也是霍桑对宗教怀疑。海斯特有追求美好幸福生活的欲望,但无法完全摆脱宗教思想对她的束缚和禁锢,这就造成她思想和行为上的妥协性。恰恰霍桑家世代都是虔诚的加尔文教信徒。家庭和社会环境中浓重的加尔文教气氛,深深地影响了霍桑。我们就会很自然地在海斯特身上看到霍桑对整个社会的怀疑,他明明知道爱本无罪却又摆脱不了社会的约束,因此就有了结尾处海斯特重新戴上了“A”的那一幕。

2.2　丁梅斯代尔———清教统治的受害者和牺牲品

　　1　引言

纳撒尼尔・说家,长篇小说《充满矛盾的作家,。一方面他反抗这个传统,抨击宗教狂热和狭隘、虚伪的宗教信条;另一方面他又受这个传统的束缚,以清教主义的善恶观念来评判社会,对此他内心充满了矛盾、困惑。　　2　人物分析

作为霍桑的代表作,《红字》最典型地体现了霍桑对待清教有着矛盾性这一特征。本文通过对《红字》中对四个人物:海斯特、丁梅斯代尔、齐灵渥斯、珠儿的描写,来揭示霍桑矛盾和彷徨的宗教观。

2.1　海斯特———矛盾的结合体

年轻貌美的海斯特在宗教思想的束缚下嫁给了年长她许多的阴沉畸形的老齐灵渥斯。从这一点我们就可以预见这段婚姻会是不幸的,因为在他们之间根本无爱可言。维系他们之间关系的可能只是某种利益或者是残酷的宗教法则。

海斯特独自一人漂洋过海来到新英格兰,在踏上新大陆的那一刻起就开始了她不平凡的一生。孤身一人来到陌生的环境,本期望那个并不能给她真正爱情但能给她一段婚姻的丈夫能早些来到身边,然而传来的却是丈夫葬身大海的噩耗,这对一个刚刚对生活充满希望的年轻女性来讲是一个多么不幸的消息。年轻美丽的海斯特在孤苦一人无依无靠的情况下,相遇了德高望重的年轻牧师丁梅斯代尔,出于对爱情和幸福的自然追求,海斯特和丁梅斯代尔产生了恋情,并生下了女儿珍珠。而这段短暂的爱情却要她用漫长的耻辱和忏悔来补偿。

那么在霍桑的眼中海斯特到底有没有罪呢?在这个问

霍桑笔下的丁梅斯代尔是一个极其复杂的人物。他是一位英俊博学、才华横溢的年轻牧师,德高望重、受人爱戴,是上帝虔诚的教徒,他的一言一行完全按照教义来行事,然而上帝却和他开了一个天大玩笑。他迈出了一个牧师本不应该迈出的一步———与海斯特有了私情,更重要的是他没有承认罪行的勇气,这是对他的灵魂,他笃信无疑的宗教的一种背叛。当海斯特独自站在刑台上被人羞辱责骂,他却高高站在露天看台,笼罩在所有人的信任与崇拜下。作为海斯特信赖并愿为之受苦的人,丁梅斯代尔无疑是自私的,更是虚伪的。在精神和肉体都濒于崩溃的边缘之际,他终于鼓起勇气走向刑台,在荣誉的顶峰,彻底坦白了自己,用最后一口气展示了胸口上的红字,倒在海斯特的怀抱里,从此就从那个解不开的结中解脱出来。虽与海斯特相比,他显得怯懦,但这是他受宗教束缚弥重的结果。他并非不想公开忏悔自己

　　收稿日期:2008-11-11

作者简介:王矗(1981-),女,黑龙江大庆人,教师;陈良红(1964-),女,黑龙江大庆人,教师。

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的“罪孽”,但他的这种愿望过多地同“赎罪”、“内省”等宗教意识纠缠在一起,因此行动上也只能处处受其羁绊。他既要受内心的谴责,又要防外界的窥测;他明明有自己的爱,却偏偏要把这种感情视同邪魔。由此我们可以清楚地看到,在清教的社会里,人们把人类最真挚的感情当成最大的禁忌和罪孽,要去压抑人性的欲望,道德修养越高的人就会渐渐具有越来越强的神性,而他所受的压抑的扭曲也就越来越沉重,使得他成为宗教信仰的受害者和牺牲品。

2.3　齐灵渥斯———真正的罪人

小说中热爱海斯特,憎恨齐灵渥斯,用珠儿来说出没有人敢挑明的关于自由的话。　　3　结论

由于清教自身的复杂状况,霍桑对清教的态度也是十分复杂的。一方面,清教徒对异教派的排斥与残杀、清教教规对人性的压抑与摧残,又让霍桑充满了怀疑与困惑,他反抗这个传统,抨击宗教狂热和狭隘、虚伪的宗教信条;另一方面,他又受这个传统的束缚,以清教的善恶观念来认识社会和整个世界。霍桑的这种复杂的情感反映在他的作品中,便是一种极其矛盾的宗教思想。霍桑在《红字》中肯定了某些清教信条,但更多地抨击了清教的条例和律令的残酷。从《红字》,是矛盾的,这也使得《红字。:

[1].,姚乃强,译.北京:燕山出版社,

.

[2]李儒寿.《红字》女主人公海斯特・白兰性格特征探析

[J].武汉大学学报:人文科学版,2005,(4).

[3]徐晓芳.再读《红字》的启示———从霍桑不同原型的运用

在霍桑的笔下,齐灵渥斯既是一个精通医术的博学的智者,又是一个怀有复仇之心的罪恶之人。他那丑陋的外貌和畸形的身体,正是他丑陋和畸形的灵魂的写照。他外表看似沉静温和,内心却有着深沉的恶毒。他发现了丁梅斯代尔内心的秘密,以“一个最可信赖的朋友”的面目出现在丁梅斯代尔的面前。齐灵渥斯长期对丁梅斯代尔进行精神迫害,让他活着却忍受着煎熬。正如丁梅斯代尔所说:“海斯特,我们不是世界上最坏的罪人!世上还有一个人,亵渎神圣的教士还深重!心。”然而,,师死去之后,去。福的一己之私,,原也无可厚非;但当这种爱转变成恨,把复仇作为生活目标,不惜抛弃“博爱”的基督精神,以吞噬他人的灵魂为乐之后,反倒由被害人堕落成“最坏的罪人”,不但在失去复仇这一生活目标时结束了自己的生命,而且死后也不会得到新生。人世间没有暴露的罪恶是无限的,人类社会需要无休止的净化。这是基督教的观点,也是霍桑的观点。

2.4　珠儿———希望的代名词

看他的清教观[J].河南社会科学,2005,14(3).

[4]徐晓芳.从《红字》看清教社会里的女性的顽强抗争[J].

河南社会科学,2007,14(7).

[5]李华.尊崇和反叛———从《红字》看霍桑清教观的二元性

[J].郑州经济干部管理学院学报,2007,22(2).

[6]刘峰.从《红字》人物形象塑造看霍桑的清教观[J].青海

师范大学学报:哲学社会科学版,2007,(1).

[7]王凤华,吴琼.从小说《红字》看霍桑的清教思想[J].安

海斯特的唯一同伴是她的女儿珠儿。作者精心创造珠儿这个“小”形象,用意却是很深的。珠儿是矛盾的结晶,是罪恶耻辱与神圣爱情的结合体,她被赋予天使的外表和使命,带给人们冲破清教束缚的希望。她是海斯特罪恶的印证,如果没有小珠儿的出生,海斯特便不会被发现犯有通奸罪;同时,她也是海斯丝特活下去的希望和力量。珠儿象征着她母亲被压抑的本性中的无法无天的成分。霍桑在他的

阳工学院学报,2006,(3).

[8]孙筱珍.《红字》的清教主义传统透视[J].山东师大外国

语学院学报,2002,(4).

[9]苪渝苹.从《红字》看霍桑的宗教情结[J].名作欣赏,

1999,(5).

[10]张悦,刘锐.从《红字》看霍桑矛盾的宗教观[J].文学教

育,2007,(5).

HawthorneπsReligiousAttitudefromTheScarletLetter

WANGChu,CHENLiang2hong

(DaqingMedicalCollege,Daqing163312,China)

Abstract:Hawthorneisoneoftheoutstandingromanticnovelistsinthe19thcenturyinAmerica.AsHawthornecomesfromapu2ritanfamily,mostofhisworksconcernpuritanlife.AnalysisofHester,Dimondale,Chillingworth,PearlinTheScarletLetter,revealsHawthorneπsreligiousattitude.

Keywords:TheScarletLetter;puritan;characters

(责任编辑:朱　岚)

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明智者的宗教观篇十
《佛说智者平等看万物》

佛说智者平等看万物

2013年09月27日 08:51

来源：《佛说诸法勇王经》

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白居寺壁画：大白伞盖佛母（图片来源：凤凰网华人佛教）

《佛说诸法勇王经》：若有能平等。观察一切法。如是等人辈。是则名智者。

注：若人能以平等之心观察世间万法，那么，这个人就是一个有智慧的人。愚者持己见分别万法，执为真实，智者离分别，能见法之真实。

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