诗经中节约时间的诗句

导读：　诗经中节约时间的诗句篇一《论《诗经》中的时间》 ...

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诗经中节约时间的诗句篇一
《论《诗经》中的时间》

首都师范大学

硕士学位论文

论《诗经》中的时间

姓名：张新

申请学位级别：硕士

专业：比较文学与世界文学

指导教师：王柏华

20070520

内容摘要

中西两大文化传统对待时问的态度差异很大，不少中西方的研究者通过西方传统哲学框架来理解中国古代思想从而得出这样的结论：中国思想缺少时间的维度。然而以一种思维为唯一标准来衡量其他思维，必然导致结论的偏差。事实上，立足于古籍文本的考察可以发现，中国对于时的问题关注已久。但是，异于西方传统线性时问，中国的时间呈现出非线性特征。本文以《诗经》为主要文本分四个部分来考察中国早期的时间。

第一章考察《诗经》文本中的时间再现问题。时问主要以自然对象化和空间化的方式存在。文本中的时间再现方式揭示了《诗经》时代中国先民对于时间独特的体验方式，从对时间的体验中可以发现中国有自己独特的时间观念。因此第二章主要讨论《诗经》时代的时间观念：循环时观和阴阳时观。循环时观表示时间是象季节一样先后承续，循环反复，周而复始，这是与西方传统的线性时间完全不同的一种时『白Ｊ观念。而阴阳时观则保证了阴阳交替引起的时问变化。因此中国的时间并非像很多西方学者所认为是静止的，在循环中包含着新的内容。第三章讨论《诗经》时代的时间观念对中国先民的价值观和人生观的影响。先民对时间的理想和态度揭示出中国传统文化的本质，由此本文从时『自Ｊ的角度分析了几个中国思想中的核心概念：和谐、及时、永恒。此外，时间观念也影响了独特的中国文学传统的形成。《诗经》作为一部伟大的文学文本，其文学价值是不能被忽略的，本文第四章集中考察了时间对于《诗经》的文学影响。分别分析了诗歌抒情主体对于时问的感受，时间对《诗经》语言的影响，以及时间和“兴”的相互关系。关键词：诗经、时间再现、时闯观念

Ａｂｓｔｒａｃｔ

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首都师范大学位论文原创性声明

本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。

学位论文作者签名：弘耘

只期：２００７年６月８日

首都师范大学位论文授权使用声明

本人完全了解首都师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学校有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电子版和纸质版。有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进入学校图书馆被查阅。有权将学位论文的内容编入有关数据库进行检索。有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。保密的学位论文在解密后适用本规定。

学位论文作者签名：锄锄日期：２００７年６月８日

论《诗经》中的时间

引言

中西两大文化传统对待时间的态度差异很大，不少中西方的研究者通过西方传统哲学框架来理解中国古代思想从而得出这样的结论：中国思想缺少时间的维度。可以说，对中国思想中的时『自Ｊ问题的关注长期处于被忽略的状态。近些年，对中国时间问题的研究较过去有所增加，但是总体来说，对这个问题的关注仍然是很欠缺的。张祥龙的论文《中国古代思想中的天时观》对于中国古代思想中的时间观念提出了有深度的见解，认为中国古代思想中的时间观念为阴阳循环的天时观念。史成芳在其专著《诗学中的时间概念》中，提出了诗学与时间关系的三种基本模式：过去时间与再现诗学、当下时间与在场诗学、时间坍塌与解构诗学。其中第一部分“过去时间与再现诗学”中阐述了中国道家时间观和儒学时间观。全书仍是建立在传统的过去、当下、未来线性时间体系上，但其对于中国古代思想中时间观点的关注以及大量丰富翔实的史料文字的收集工作是有积极贡献的。余治平在《中国的气质》中讨论了时间、历史与生活世界的问题，将中国古人的时『自Ｊ观与人生命运观、心理念度联系起来，并提供了较为丰富的材料。国外学者研究中国时间问题的有法国汉学家克洛德・拉尔（ｃｌａｕｄｅＬ黜），他在《中国人思维中的时间经验知觉和历史观》一文中提出了中国古人思想中的时间的经验知觉，进一步证实了进行中国时间观研究的可行性。法国哲学家克里斯托娃（Ｊｕｌｉａｌ“ｓｔｃｖａ）的专著《中国妇女》论述了中国时间的特殊性，虽然被西方后殖民主义认为是殖民主义话语压制，但其策略对于证实中国时间观念的异质性起到重要作用，并提示了一种摆脱西方线形观念来考察中国时『日Ｊ的方法。

事实上，中国对于时的问题关注已久。在早于《诗经》的古老文献《尚书》里，就有关于“时”的记载。《尚书・尧典》：“乃命羲和，钦若吴天，廨象日月星辰，敬授民时。”１羲和是重黎后代，为世袭掌管天地四时之官。《尚书・洪范》中的“洪范九畴”即用来启喻和规范万民的九种根本大法，其中之四为“协用五《尚书正义》［汉】孔安围传，【庸】孔颖达正义，见《＿｝三经注疏》上册，中华书局１９ｓｏ年影印世界书局阮７‘校刻本，第１１７页

诗经中节约时间的诗句篇二
《《诗经》中的时间意识》

《诗经》中的时间意识

张蕾

与西方人对时间的覃思相比，中国哲人更早开始了对于时间的妙悟。孔夫子从黄河滚滚东去不舍昼夜领悟到时间的永恒，庄子以“白驹过隙”喻指人生的短暂。这种对时间的诗性感受方式，从一个侧面映照出中国哲学的诗意与情趣。

追溯哲人的诗性思考，我们会发现《诗经》的导源作用。《诗经》以诗歌的形式传达了先民对于时间的感受与思考，从中可以谛听到个体意识由蒙昧朦胧向觉醒迈进过程中坚实的足音。

《诗经》中出现了大量的时间名词与时间副词，在诗人而言并非刻意为之，实在是基于先民对时间的深切感受。这种感受大致包括三个层面：时序感受、心理感受、生命感受。

《诗经》是农业文明时期的产物，先民对时间的感受与农时、物候息息相关。大而言之，春秋代序为年，而“春”、“秋”、“年”的本义都与农业有关。在古人看来，季节首先意味着劳作收获，是他们的生命方式。小而言之，日出日落，月令交替，决定着先民的生活节奏。

《豳风〃七月》最为集中地表现了先民在时间流程中对于大自然的律动的把握。全诗按月排比，平铺直叙，非常适宜于表现时间长河的平缓匀速流淌。先民随着自然的律动呼吸，平静地接受自然的恩赐，“当耕而耕，当蚕而蚕，当作而作，当息而息”（黄熏《毛诗集成》）。《七月》正是通过逐季逐月地展示与之相应的特定意象，完成了这幅年年岁岁循环不已的风俗画卷。

与《七月》将喜愠消融于时序的写法不同，行役诗的抒情主人公感受时序则满腹牢骚。《小雅〃采薇》前三章以植物的生长暗示时间的变化，“薇亦作止”、“薇亦柔止”、“薇亦刚止”，表明士卒滞留边地时间之长；“心亦忧止”、“忧心烈烈”、“忧心孔疚”是久役难归所产生的激烈情绪。末章“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”等诗句敏感于“往”与“来”中时序的变迁，生发出沧桑之感，以至“我心

伤悲，莫知我哀”，将哀痛之情推向极致。

如前所述，时间或曰时间词本身并无情感因素，只有它与特定意象联系在一起才会触动人心，产生诗美。对于时间，不同心态会有不同的心理感受。相爱的青年男女对离别时间的心理感受自会与他人不同，盼归的少妇对于黄昏的心理感受也异于常人。

胡塞尔的《内在时间意识现象学》，将时间分为“内在的时间”与“客观的时间”、“世界的时间”，所谓“内在的时间”即根据主体自身的体验去把握时间，亦可称之为主观时间。《王风〃采葛》、《郑风〃子衿》“一日不见，如三月兮”、“一日不见，如三秋兮”、“一日不见，如三岁兮”的诗句绝妙解说了客观时间与主观时间的区别。

至于《王风〃君子于役》首次将“日之夕矣，牛羊下来”的黄昏景致与伤别念远联系起来，正是盼归少妇对于黄昏时节的独特心理感受所致，这种心理感受经过后世诗人不断的体味与复现，无疑具有了原型的意义。正如清人许瑶光所言，“已使唐人闺怨句，最难消遣是黄昏”。“黄昏意象”作为文人对于时间的独特心理感受长久地留在古典诗词中。又如黍离之痛亦具有原型意义，它的产生恰恰也基于时世变迁对诗人心理造成的影响。

从某种意义上讲，时间是生命的存在方式。先民从对时间的感受中体悟了生命的存在。时间的漫长越发反衬出个体生命的短暂，时间的易逝又促使他们思考如何增加生命的密度，提高生存的质量。这种思考使《诗经》不惟停留在具体感性的抒情叙事层面，某些诗篇还蕴含着哲思的萌动。

比如蜉蝣是一种朝生暮死生命极为短暂的昆虫，诗人由此联想到了人生，蜉蝣因之具有了象征意义。《曹风〃蜉蝣》接连三章，反复咏唱“心之忧矣，于我归处”，“心之忧矣，于我归息”，“心之忧矣，于我归说”，可见焦虑之深。因为诗人已经认识到人生的归宿与蜉蝣的归宿在本质上是同一的，生命不可逃避死亡的规律。 随着先民对于生之无奈的意识由朦胧逐渐明确，他们的心灵便不断地被焦虑所困惑，如何寻求缓释与解脱焦虑便成为先民时常考虑的问题。他们思考的结果是，立足当下，及时享乐，以乐消忧，即《秦风〃车》所谓“今者不乐，逝者其耋”，“今者不乐，逝者其亡”。及时行乐的思想正是在岁月易逝的残酷现实催逼下产生的。如果联系时间意识的觉醒来看待及时行乐思想，其合理之处正在于为时间焦虑找到

了缓释与解脱的对策，不失为一理性地应对人生的态度。

在时间的三个维度即过去、现在、未来之中，先民最为关注的是现在。因为抓住了今朝、今日、今夕，生命才是实实在在的。中国古代史诗的不发达，除了过早确认了诗歌“言志”的单一功能之外，或许也与先民历史意识淡薄，对于“过去”这一时间维度的忽略有关。《大雅》中的史诗都带有祭祖性质，或许可以解释为只有在特定的时日，先民才会怀着宗教的虔诚，推移历史时间，而在漫长的日常生活中，它们更瞩目当下，充分感受正在行进的时间流程，品味具体实在的“冬之夜”、“夏之日”带给他们的苦与乐。

孔子以“乐而不淫，哀而不伤”概括《关雎》，这一经典的评点被视为《诗经》的整体基调，也是中国古典诗歌主要的美学倾向。先民对于缓释时间焦虑所作的思考也未越出这一底线。因此如果将表现先民时间意识的诗篇拾掇起来做一个整体观照，就会发现及时行乐决不指向放纵情俗，堕入享乐主义深渊无力自拔。在宣扬享受当下的同时，又不忘乐而有节的警戒，这种辩证思维是先民理性意识深化的反映。 《唐风〃蟋蟀》等诗对于时间的那种隐隐焦虑，到了《离骚》中则是无时不在，无处不在的。从某种程度上讲，时间意识流贯《离骚》全诗。如果说《诗经》中的时间意识开启了后人对生命意识的思考，那末《离骚》则进一步将伤逝主题与功业意识联系起来，从而对时间的思考更为凝重。而先秦哲学家尤其是道家融通宇宙的审美襟怀则又使诗歌境界进一步开拓。后世绵延不绝的对于生命的喟叹，便是它们合力作用的结果。

从《古诗十九首》的作者们一面高唱“为乐当及时”，一面又低吟“立身苦不早”，到曹操将“人生几何”的慨叹导向“天下归心”的期盼;从张华“功名宜崇速”的渴望到陆机“日归功未建”的惶恐；从阮籍“去者余不及，来者吾不留”的无奈，到陶渊明一面饱受“日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静”的痛苦煎熬，一面以“纵浪大化中，不喜亦不惧”的旷达予以排遣……一部古典诗歌史从主题学角度看也构成诗人贤哲对于时间意识不断强化与深入的历史。而在这部主题诗史中，《诗经》同样处于源头的地位。

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诗经中节约时间的诗句篇三
《《诗经》中的时间研究》

西北大学

硕士学位论文

《诗经》中的时间研究

姓名：郭宝玉

申请学位级别：硕士

专业：中国古代文学

指导教师：刘卫平

20090616

内容提要

古代阐释、研究《诗经》的著作汗牛充栋，但多从义理与训诂入手，阐发其中之精义，考证字词之涵义，但对于《诗经》中蕴含的时间问题，甚少有人进行系统化的研究。到了近现代，虽然有人开始在研究中涉及一点时间的问题，但可惜关注还是不够。近年有人从语言学的角度进行了一定的研究，但还是有视野不开阔的问题。

研究其中的时间问题，具有很重要的意义：

一、有助于学人们对古代典籍中蕴含的时间等问题作系统地、专门地探讨；

二、有助于深入了解古代社会的某些文化特点；

三、有助于深刻体悟古人独特的认知方式与思维特点；

四、有助于更好地继承与发扬古代的文化精华，从而为我们当代人服务。

有鉴于此，本论文爬罗剔抉，尝试以传统之训诂考证为基础，结合现代的各种科学研究方法，诸如文化学、认知学、人类学等进行展开。在论述中，以描写和解释相结合，整体把握与个案分析相结合。

本论文分为三大部分：第一部分为绪论，概要地讨论时间的概念、性质，以及中国传统的时间观念；第二部分包括第一章、二章、三章、四章，其中第一章着重对《诗经》中的各种时间表达方式进行分类，并进行适当的考证，第二章从文学角度考察其中的时间因素，第三章主要探求《诗经》中的时间表达及观念所透露出的某些时代特点，第四章分别对其中的用历问题、“初吉”和“夙夜”的含义进行探讨；第三部分为结论部分。

可惜笔者学力有限，本文在具体的论述当中还有不少缺漏，另外还没来得及对《诗经》中的时间问题与后世各种作品，尤其是文学作品中的时间问题进行联系与探讨，是以甚为遗憾，看来只待来日补阙了。关键词：诗经时间记述方式文学考察时代信息

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ｏｎｗｅｒｅｑｕｅｓｔｉｏｎｓｔｈａｔｔｈｅｉｒｖｉｅｗｓｗｅｒｅｎｏｔｗｉｄｅ．Ｉｎｆａｃｔ，ｒｅｓｅａｒｃｈｉｎｇｑｕｅｓｔｉｏｎｓｔｉｍｅｉｎ

”ＴｈｅＢｏｏｋｏｆＳｏｎｇｓ”ｉｓｐｒｏｖｉｄｅｄｗｉｔｈｖｅｒｙｉｍｐｏｒｔａｎｔｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅ：

Ｆｉｒｓｔｌｙ，ｉｔｃａｎｈｅｌｐｓｃｈｏｌａｒｓｔｏｐｒｏｂｅｉｎｔｏ，ｂｙｔｈｅｎｕｍｂｅｒｓ，ｔｅｃｈｎｉｃａｌｌｙ，ｑｕｅｓｔｉｏｎｓａｂｏｕｔｔｉｍｅｔｈａｔａｒｅｃｏｎｔｅｎｔｅｄｗｉｔｈａｒｃｈａｉｃｓｕｔｒａｓ．

Ｓｅｃｏｎｄｌｙ，ｉｔ

Ｔｈｉｒｄｌｙ，ｉｔｃａｎｈｅｌｐｐｅｏｐｌｅｔｏｌｕｃｕｂｒａｔｅｔｈｅｃｕｌｔｕｒａｌｒｈｙｔｈｍ．ｈｅｌｐｐｅｏｐｌｅｔｏｃａｎｐｒｏｆｏｕｎｄｌｙａｐｐｒｅｃｉａｔｅｃｏｇｎｉｔｉｖｅｆａｓｈｉｏｎｓａｎｄｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓａｂｏｕｔｔｈｉｎｋｉｎｇｏｆａｒｃｈａｉｃｐｅｏｐｌｅ．

Ｆｏｕｒｔｈｌｙ，ｉｔｃａｎｈｅｌｐｐｅｏｐｌｅｔｏｂｅｔｔｅｒｉｎｈｅｒｉｔａｎｄｄｅｖｅｌｏｐａｒｃｈａｉｃｃｕｌｔｕｒａｌｄｉｓｔｉｌｌａｔｅ，

ｕｓｅａｎｄａｄｅｑｕａｔｅｌｙｍａｋｅｏｆｔｈｅｍ．

Ｂｅｃａｕｓｅｏｆｉｔ，ｔｈｅｗｒｉｔｅｒａｔｔｅｍｐｔｓｔｏｃｏｌｌｅｃｔｅｘｔｅｎｓｉｖｅｌｙａｎｄｃｏｍｂｏｕｔｍｅｔｉｃｕｌｏｕｓｌｙ，ｔａｋｉｎｇｔｈｅｂａｓｅｏｆｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｅｘｅｇｅｓｉｓａｎｄｔｅｘｔｕａｌｒｅｓｅａｒｃｈｅｓ，ａｎｄｉｎｔｅｇｒａｔｉｎｇｍａｎｙｍｏｄｅｍｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃｒｅｓｅａｒｃｈ

ＳＯｍｅｔｈｏｄｓ，ｆｏｒｅｘａｍｐｌｅ，ｃｕｌｔｕｒｏｌｏｇｙ，ｃｏｇｎｉｔｉｖｅｓｃｉｅｎｃｅ，ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙａｎｄｏｎ，ｕｎｗｉｎｄｄｉｓｓｅｒｔａｔｉｎｇ．Ａｎｄｄｕｒｉｎｇｔｈｅｄｉｓｓｅｒｔａｔｉｏｎ，ｄｅｐｉｃｔｉｏｎｉｓ

ｗｈｏｌｅｈｏｌｄｉｓｃｏｎｎｅｃｔｅｄｗｉｔｈｅｘｐｌａｉｎ，ａｎｄｃｏｎｎｅｃｔｅｄｗｉｔｈａｎａｌｙｓｅｓｏｎｃａｓｅｓｔｕｄｙ．

Ｔｈｅｐａｐｅｒｉｓｄｉｖｉｄｅｄｉｎｔｏｔｈｒｅｅ

ｄｉｓｃｕｓｓｅｓｍａｊｏｒｐａｒｔｓ：ｔｈｅｆｉｒｓｔｐａｒｔｉｓｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ，ｗｈｉｃｈｓｕｍａｒｉｌｙｏｎｔｈｅｃｏｎｃｅｐｔｏｆｔｉｍｅ，ｃｈａｒａｃｔｅｒｓ，ａｓｗｅｌｌａｓＣｈｉｎｅｓｅｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｉｄｅａｓｏｆｔｉｍｅ；ｔｈｅｓｅｃｏｎｄｐａｒｔｉｎｃｌｕｄｅｓｔｈｅｆｉｒｓｔｃｈａｐｔｅｒ，ＣｈａｐｔｅｒＩＩ，ＩＩＩ，ＩＶ，ｏｆｗｈｉｃｈｔｈｅｆｉｒｓｔｃｈａｐｔｅｒｆｏｃｕｓｅｓｏｎ”ＴｈｅＢｏｏｋｏｆＳｏｎｇｓ”ｉｎｔｈｅｔｉｍｅｔｏｅｘｐｒｅｓｓａｖａｒｉｅｔｙｏｆｗａｙｓｔｏｃｌａｓｓｉｆｙ，ａｎｄ

ｔｉｍｅｆａｃｔｏｒａｐｐｒｏｐｒｉａｔｅｒｅｓｅａｒｃｈ；ＣｈａｐｔｅｒＩＩ，ｆｒｏｍｉｎ”ＴｈｅＢｏｏｋｏｆＳｏｎｇｓ”；ｔｈｅｔｈｉｒｄａｌｉｔｅｒａｒｙｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ，ｒｅｖｉｅｗｓｔｈｅｃｈａｐｔｅｒＭｏｓｔｌｙｄｉｓｃｕｓｓｅｓｔｈｅ

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诗经中节约时间的诗句篇四
《《诗经》中的时间意识》

《诗经》中的时间意识３０３

《诗经》中的时问意识

张蕾

与西方人对时间的覃思相比，中国哲人更早开始了对于时间的妙悟。孔夫子从黄河滚滚东去不舍昼夜领悟到时间的永恒，庄子以“白驹过隙”喻指人生的短暂。这种对时间的诗性感受方式，从一个侧面映照出中国哲学的诗意与情趣。

追溯哲人的诗性思考，我们会发现《诗经》的导源作用。《诗经》以诗歌的形式传达了先民对于时间的感受与思考，从中可以谛听到个体意识由蒙昧朦胧向觉醒迈进过程中坚实的足音。

《诗经》中出现了大量的时间名词与时间副词，例如“岁”、“年”、“月”、“日”、“春”、“夏”、“秋”、“冬”、“夙”、“宵”、“夜”、“晨”、“昏”、“朝”、“夕”、“蚤”、“早”、“晏”、“昼”、“旦”、“莫（暮）”、“肇”、“自”、“今”、“昔”等等。这无疑能够说明先民时间概念的明晰。但是这些词汇本身并不等于诗，或者说不具备诗的特性，它们只有与意象结合在一起共同构成缤纷的艺术形象，才会具有艺术魅力。《诗经》成功地寻求到了将时间词转化为诗语的途径，这样说未免有将《诗经》的自然意趣理解得过于造作之嫌，因为时间词频繁地出现在《诗经》中在诗人而言并非

３０４第六届诗经国际学术研讨会论文集

刻意为之，实在是基于先民对于与时间的深切感受。这种感受大致包括三个层面：时序感受、心理感受、生命感受。以下分别论析。

《诗经》是农业文明时期的产物，先民对与时间的感受与农时、物候息息相关。大而言之，春秋代序为年，而“春”、“秋”、“年”的本义都与农业有关。《说文》云，“春，推也。从草从日，草春时生也”；“秋，禾谷孰也”；“年，谷孰也”。在古人看来，季节首先意味着劳作与收获，是他们的生命方式。小而言之，日出日落，月令交替，决定着先民的生活节奏。《豳风・七月》最为集中地表现了先民在时间流程中对于大自然的律动的把握。人与自然的亲和融洽使得“月”不再是表示时间概念的冰冷的名词，而是充满了生机与动感的诗语。“四月秀荽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨捧”，“五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”“六月食郁及，七月亨葵及菽。八月剥枣，十月获稻。”“九月筑场圃，十月纳禾稼。”“一之日于貉”，“二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。”这一通排比，全用赋笔，平铺直叙，非常适宜于表现时间长河的平缓匀速流淌。先民随着自然的律动呼吸，平静地接受着自然的恩赐，“当耕而耕，当蚕而蚕，当作而作，当息而息”（黄熏《毛诗集成》）。《七月》正是通过逐季逐月地展示与之相应的特定意象，完成了这幅年年岁岁循环不已的风俗画卷。

与《七月》将喜愠消融于时序的写法不同，行役诗的抒情主人公感受时序则满腹牢骚。《小雅・采薇》前三章以植物的生

《诗经》中的时间意识３０５

长暗示时间的变化，“薇亦作止”、“薇亦柔止”、“薇亦刚止”，表明士卒滞留边地时间之长；“心亦忧止”、“忧心烈烈”、“忧心孔疚”是久役难归所产生的激烈情绪。末章“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”等诗句敏感于“往”与“来”中时序的变迁，生发出沧桑之感，以至“我心伤悲，莫知我哀”，将哀痛之情推向极致。《小雅・四月》前三章亦将时序更替与伤感情绪交融，从“四月维夏，六月徂暑”，到“秋日凄凄，百卉俱腓”，又到“冬日烈烈，飘风发发”，季节、景致的变迁触动起诗人思归之心、忧世之情。《小雅・小明》前三章也贯串了对于时序的感受。“我征徂西，至于艽野。二月初吉，载离寒暑”，“昔我往矣，日月方除。曷云其还，岁聿云莫”，“昔我往矣，日月方奥。曷云其还，政事愈蹙。岁聿云莫，采萧获菽”。时序由寒而暖，由春而秋，不变的是诗人忧郁的心境。陈奂《诗毛氏传疏》云：“三章上六句皆错综以变其体，其实一线穿成。”贯穿全诗的“一线”即是时序变迁线索串起的反复咏唱：“心之忧矣，其毒大苦”，“心之忧矣，惮我不暇”，“心之忧矣，日诒伊戚”，从中愈见牢骚之盛。

如前所述，时间或日时间词本身并无情感因素，只有它与特定意象联系在一起才会触动人心，产生诗美。对于时间，不同心态会有不同的心理感受。相爱的青年男女对离别时间的心理感受自会与他人不同，盼归的少妇对于黄昏的心理感受也异于常人。西方人例如胡塞尔《内在时间意识现象学》，将时间分为“内在的时间”与“客观的时间”、“世界的时间”，所谓“内在的时间”即根据主体自身的体验去把握时间，亦可称之为主观时

３０６第六届诗经国际学术研讨会论文集

问。《王风・采葛》、《郑风・子衿》“一日不见，如三月兮”、“一日不见，如三秋兮”、“一日不见，如三岁兮”的诗句绝妙解说了客观时间与主观时间的区别。至于《王风・君子于役》首次将“日之夕矣，羊牛下来”的黄昏景致与伤别念远联系起来，正是盼归少妇对于黄昏时节的独特心理感受所致，这种心理感受经过后世诗人不断的体味与复现，无疑具有了原型的意义。正如清人许瑶光所言，“已启唐人闺怨句，最难消遣是黄昏”。“黄昏意象”作为文人对于时间的独特心理感受长久地留在古典诗词中。又如黍离之痛亦具有原型意义，它的产生恰恰也基于时世变迁对诗人心理造成的影响。对于这首诗的主题，《诗序》云：“周大夫行役至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍，闵宗周之颠覆，彷徨不忍去而作其诗。”抒情主人公的情绪正随着黍由“苗”而“穗”而“实”的生长过程而波动，由“中心摇摇”而“中心如醉”、“中心如噎”。正如有的论者所云，“主人公情感变化所需的心理时间，正是通过黍之生长的现实时间而体现出来的”。（冯欣《打开先民心灵之门的绿钥匙》，载《西北师范大学学报》１９９６年第２期）

从某种意义上讲，时间是生命的存在方式。先民从对时间的感受中体悟了生命的存在。日月出没，四季轮回，花开花落，不仅是先民对时序的感受，也颇能触发先民对生命的思考。《诗经》中描写时间的词汇有：“怊怊”、“逝”、“迈”、“除”、“永”、“就”、“将”等，这些词汇主要包含有迅速、消逝、长久之意，说明先民已经认识到时间是漫长的、无穷无尽的、永恒的，同时也是易逝的。时间的漫长越发反衬出个体生命的短暂，时间

《诗经》中的时间意识３０７

的易逝又促使他们思考如何增加生命的密度，提高生存的质量。这种思考使《诗经》不惟停留在具体感性的抒情叙事层面，某些诗篇还蕴含着哲思的萌动。首先《诗经》表现了时间焦虑。《召南・摞有梅》是一首待嫁女子的歌。抒情主人公从梅子落地感悟到了青春的易逝，于是率真地呼唤“求我庶士，迨其吉兮”，“迨其今兮”，“迨其谓之”。诗中对于梅子“其实七兮”、“其实三兮”、“顷筐壁之”的描写所表现的正是时间的焦虑、青春的焦虑、生命的焦虑。又如蜉蝣是一种朝生暮死生命极为短暂的昆虫，诗人由此联想到了人生，蜉蝣因之具有了象征意义。《曹风・蜉蝣》接连三章，反复咏唱“心之忧矣，于我归处”，“心之忧矣，于我归息”，“心之忧矣，于我归说”，可见焦虑之深。因为诗人已经认识到人生的归宿与蜉蝣的归宿在本质上是同一的，生命不可逃避死亡的规律。

随着先民对于生之无奈的意识由朦胧逐渐明确，他们的心灵便不断地被焦虑所困惑，如何寻求缓释与解脱焦虑便成为先民时常考虑的问题。他们思考的结果是，立足当下，及时享乐，以乐消忧，即《秦风・车邻》所谓“今者不乐，逝者其耋”，“今者不乐，逝者其亡”。及时行乐的思想正是在岁月易逝的残酷现实催逼下产生的。《诗经》中所涉及到的行乐的内容包括宴饮、车马、服饰、音乐等。《唐风・山有枢》云：“子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人人室。”朱熹《诗集传》注日：“永，长也。人多忧，则觉日短，饮食作乐，可以永长此日也。”行乐确乎是增加生命密度的有效办法，钱志熙先生称之为“世俗理性生命观”（见《唐前生命观和文学生命主题》，东方

诗经中节约时间的诗句篇五
《_诗经_时间范畴表达(1)》

第24卷第4期（2008） 河西学院学报 Vol.24 No.4（2008）

《诗经》时间范畴表达

余 艳

（西南大学文学院，重庆 北碚 400715）

摘 要：本文在对《诗经》时间范畴表达作穷尽性统计的基础上，借鉴有关理论和方法，对《诗经》的时间范畴表达进行客观描写和语法分析，并比较其与殷商甲骨文的异同，试图为上古汉语时间范畴表达系统的整理归纳提供一些资料。

关键词：时间范畴；《诗经》

中图分类号：H141 文献标识码：A 文章编号：1672－0520（2008）04－0036－05

表示时间的概念比起表示日、月、风、雨等自然现象的概念和表示心、手、口、齿等肢体的概念，形成的时间应该是晚得多。因为这应该是人类文化相当发达以后的事。①但在我们现在所能见到的最古的史料甲骨文中已经有很多表示这些概念的形式出现了。王娟首次较为全面系统地从语言角度论述了殷商甲骨文的时间范畴表达，初步向我们展现了目前汉语史研究的最早源头甲骨文时间范畴表达的基本面貌。本文对《诗经》的时间范畴表达进行研究，以窥视西周和春秋时期时间范畴表达的面貌，并比较其与殷商甲骨文的异同，为上古汉语时间范畴表达系统的建立提供一些资料。

胡明扬先生最早提出语义语法范畴的理论，他在《语义语法范畴》一文中说到：“语义语法范畴指的是一定的语义内容和相应的语法形式，主要是和隐性语法形式相结合而构成的语法范畴。”胡先生将语法形式分为显性语法形式和隐性语法形式，“显性语法形式体现为一定的语音形式，或者依附于一定的语音形式”，而隐性语法形式“是某一类词的潜在的组合可能性或者说是分布特征”。汉语属于非形态语言，不少语法范畴是语义语法范畴，显性语法形式不发达。我们采用胡先生的语义语法范畴理论来研究《诗经》的时间范畴，分析其隐性语法形式（包括句子）。全文分三大部分：《诗经》时间的表达方式；时间词和时间短语的语法分析；与殷商甲骨文的比较。

《诗经》时间的表达方式

———————————————收稿日期：2007-12-05

《诗经》中表达时间的方式是多样的，归纳起来有词、短语和句子。

一、词（一）时间词

时间词是《诗经》中表达时间的最主要、最显明的方式之一。根据《现代汉语词典》对时间词的解释，时间词就是表示时间的名词。朱德熙先生在《语法讲义》中明确提出“时间”和“时候”等名词是一般名词，不是时间词。所以，我们应该注意，时间词是表示时间的名词，但“时间”这个名词本身并不是时间词。《诗经》中“时”和“期”这两个名词使用得很广泛，时间词更是相当丰富。我们将书中的时间词分为四类：

1．一天内的时间

《诗经》中表示一天内时间的词有：昧、旦、夙、朝、辰、昼、莫、昏、夕、宵、夜。

2．三时时间词

三时时间词属典型的称代性时间词。吕叔湘先生在《中国文法要略》中将三时的观念改造为“基点时”、“基点前时”和“基点后时”，基点有相对和绝对之分。我们以绝对基点为准，将《诗经》中表示三时的时间词分为表过去的“昔”、“古”和表现在的“今”、“时”。另外还有表时间基点前后的“先”和“后”，如：

昔我往矣，日月方除。（《小明》）自古有年，今适南亩。（《甫田》）庶无罪悔，以迄于今。（《生民》）

作者简介：余艳（1983—），女，汉族，四川邛崃人，西南大学文学院2006级硕士研究生，研究方向为古汉语语法。

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余艳：《诗经》时间范畴表达

维昔之富不如时，维今之疚不如兹。（《召旻》）（“时”与“昔”对言，指“今”）

不自我先，不自我后。（《正月》）（《诗经注析》：乱政不出现在我生长的时间之前，也不出现在我生长的时间之后。以我生长的时间为时间基点。）

全书“昔”有15例，“古”有12例，“今”有41例之多。“后”是方位词在时间方面的应用。“先”还可用来修饰名词，如：“我心忧伤，念昔先人。”

3．记时间单位

（1）记日：干支、朔、朝吉日维戊，既伯既祷。（《吉日》）吉日庚午，既差我马。（《吉日》）十月之交，朔月辛卯。（《十月之交》）

夙兴夜寐，靡有朝矣。（《氓》）（郑玄笺：无有朝者，常早起夜卧，非一朝然。）

（2）记月：正月、数词＋月、数词＋之＋日正月繁霜，我心忧伤。（《正月》）（《诗经注析》：周之正月即夏历十一月。）

七月流火，九月授衣。（《七月》）（指夏历七月、九月）

三之日于耜，四之日举趾。（《七月》）（《诗经注析》：三之日、四之日指夏历一月、二月的日子。）

（3）季节和节气：春、夏、秋、冬和暑春日迟迟，卉木萋萋。（《出车》）四月维夏，六月徂暑。（《四月》）秋日凄凄，百卉俱绯。（《四月》）冬日烈烈，飘风发发。（《四月》）四月维夏，六月徂暑。（《四月》）（4）记年：年、岁

君子万年，毕之罗之。（《鸳鸯》）自我不见，于今三年。（《东山》）自我徂尔，三岁食贫。（《氓》）

《诗经》中大量运用“年”来记时，其中“万年”作为表示人们的一种美好愿望的虚指词，使用频率很高，全书有13处之多。

4．其他

有些词不好归类，放到这里来说。它们是：阳、中叶、无几、未几，例如：

日月阳止，女心伤止。（《杕杜》）（《诗经注析》：日月阳止，旧说以为指十月，但北方夏历十月，树木亦当凋零，与杕杜结实时间不合，疑指夏秋之间。）

昔在中叶，有震且业。（《长发》）（《诗经注析》：叶，世之假借。中叶，中世，指汤时。）

死丧无日，无几相见。（《頍弁》）（《诗经注

析》：无几，没有多少时候。）

未几相见，突而弁兮。（《甫田》）（指不久）（二）时间副词

张道俊先生在《〈诗经〉的副词系统》中归纳出《诗经》时间副词22个：行、且、其、将、方、殆、始、已、既、终、究、或、亦、复、改、又、时、屡、愿、每、日、先，其中“方”既表将来又表开始。我们的认定与之有些出入。经统计，我们认定的《诗经》中的时间副词有：行、且、将、方、始、已、既、终、究、或、亦、复、又、屡、每、永、初、新、突、姑，共20个。“其”、“殆”、“改”、“愿”、“先”等词，现在学术界对它们的训释争议较大。我们采用蒋见元、程俊英《诗经注析》的解释，暂不把它们列入时间副词范畴。至于“日”和“时”，我们把它们认定为时间词和表时间的名词作状语，也不归入时间副词之列。

1．表将来：行、且、将、方行与子还兮。（《十亩之间》）会且归矣，无庶予子憎。（《鸡鸣》）逝将去女，适彼乐土。（《硕鼠》）方何为期？胡然我念之。（《小戎》）2．表开始：方、始

弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。（《公刘》）旭日始旦。（《匏有苦叶》）3．表完成：已、既朋友已譖。（《桑柔》）

既见复关，载笑载言。（《氓》）4．表终于：终、究

终逾绝险，曾是不意。（《正月》）虽则劬劳，其究安宅。（《鸿雁》）5．表重复：或、亦、复、又

既立之监，或佐之史。（《宾之初筵》）亦有和羹。（《烈祖》）

陟则在巚，复降在原。（《公刘》）既破我斧，又缺我戕。（《破斧》）6．表频率：屡、每

屡顾尔仆，不输尔载。（《二子乘舟》）今也每食无余。（《权舆》）7．表刚刚：初、新

乱之初生，僭始既涵。（《巧言》）宴尔新婚，不我屑以。（《谷风》）8．表突然：突

未几见兮，突而弁兮。（《甫田》）9．表时间长短：姑、永

我姑酌彼兕觥，维以不永伤。（《卷耳》）

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河西学院学报 2008年第4期

独寤寐言，永矢弗谖。（《考槃》）（三）动词作时间状语

《诗经》中还有用动词作状语表时间的，如：窈窕淑女，寤寐求之。（《关雎》）（毛传：“寤，觉；寐，寝也。”此处意为日日夜夜。）

糓则异室，死则同穴。（《大车》）（毛传：糓，生也。）

（四）时间形容词

《诗经》中有一些表示时间长短、早晚的形容词：久、长、迟。

何其久也？必有以也。（《旄丘》）尔受命长矣，茀禄尔康矣。（《卷阿》）汤降不迟，圣敬日跻。（《长发》）（五）含时间义素的词

有些词在句子中并不专门表时间，但它的词义中含有时间义素。这些词有：总角（指孩提时代）、狩（一般指冬天打猎）、苗（一般指夏天打猎）、弁（古代男子年二十而冠）、祠（春祭）、禴（夏祭）、尝（秋祭）、烝（冬祭）、速（加速）、逢（正巧碰见）、亟、遄（快）、童子、夭（年少）、季（小）、万寿、鬻子（幼子）、新、旧、信处（再宿）、寿考、急、老、新（耕未满三年的田）、畬（耕过三年的田）、肄（新）。

此外，有的动词连用也体现了时的概念，或同时，或先后。询问时间有“曷”“何”及相关短语。

二、短语

时间短语是《诗经》中表现时间的又一主要、显明的方式。时间短语包括名词性短语和介宾短语。

（一）名词性短语

《诗经》中表时间的名词性短语包括偏正短语和同位短语。

1．偏正短语有：数词＋日/月/朝/岁、终＋日/朝、今+朝/夕、莫之春、冬之日、夏之夜

一日不见，如三月兮。（《子衿》）维莫之春，亦又何求？（《臣工》）终日射侯，不出正兮。（《猗嗟》）

“莫之春”据《诗经注析》解：莫，暮的本字，周历暮春为夏历初春。“终日”指一整天。“莫”和“终”分别限定“春”和“日”，整个结构属偏正结构。

2．同位短语有：吉日＋干支、朔月＋干支、始者今者十月之交，朔月辛卯。（《十月之交》）今者不乐，逝者其亡。（《车邻》

）“朔月”是十月初一，正是辛卯日，可见“朔月辛卯”是个同位短语；“今”指现在，“者”是复

指“今”的，“今者”也可以看作是同位短语。

（二）介宾短语

《诗经》中出现的引介时间词的介词有：自、至、在、于、之

1．表示起点

自我徂尔，三岁食贫。（《氓》）自昔何为，我艺黍稷。（《楚茨》）

自古在昔，先民有作，温恭朝夕，执事有恪。（那）

2．表示终点

庶无罪悔，以迄于今。（《生民》）谁生厉阶，至今为梗。（《桑柔》）之死矢靡它！（《柏舟》）3．表示起点和终点

自我不见，于今三年。（《东山》）

此外还有动词“迨”，表示动作行为赶在某一时间内发生，如“求我庶士，迨其吉兮。”

三、句子

《诗经》中有不少描写自然对象间接表现时间的句子。其中，有单个句子表示一个时间的；也有多个句子稍作变化，表现时间推移的。

（一）单个句子表时间

桃之夭夭，灼灼其华。（《桃夭》）（表春天）东方未晞，颠倒裳衣。（《东方未明》）（表天还没亮）

匏有苦叶，济有深涉。（《匏有苦叶》）（匏叶已枯，表明是秋天）

月出皎兮，佼人僚兮。（《月出》）（表晚上）鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。（《君子于役》）（表黄昏时分）

鸡既鸣矣，朝既盈矣。（《鸡鸣》）（表黎明时分）（二）多个句子表时间的推移

摽有梅，其实七兮。摽有梅，其实三兮。（《摽有梅》）（挂在树上的梅由七成变成三成，暗示时间向前推移。）

采薇采薇，薇亦作止。采薇采薇，薇亦柔止。采薇采薇，薇亦刚止。（《采薇》）（薇由“作”到“柔”再到“刚”的成长过程，暗示时间向前推移。）

蒹葭苍苍，白露为霜。……蒹葭萋萋，白露未晞。……蒹葭采采，白露未已。（《蒹葭》）（“为霜”到“未晞”再到“未已”，霜露逐渐融化的过程，暗示时间向前推移。）

时间词和时间短语的语法分析

我们从时间词和时间短语在句中充当的成分和与其他成分的关系两方面来分析其语法功能。

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余艳：《诗经》时间范畴表达

一、充当的句子成分

时间词及其短语在句子中充当的最多的是状语，除介词短语外，也有作主语、宾语和定语的。

（一）作状语

《诗经》中的时间词和时间短语作状语大多放在主语之前，如：

昔我往矣，杨柳依依。（《采薇》）自伯之东，首如飞蓬。（《伯兮》）

作状语的时间词也有不少是放在主语之后的，如：大夫夙退，无使君劳。（《硕人》）我日构祸，曷云能糓？（《四月》）

一般说来，作状语的时间词和时间短语放在谓语动词之前，但也有放在后面的，如：

乐酒今夕，君子维宴。（《頍弁》）（二）作主语，如：

夜如何其？夜未央。（《庭燎》）今夕何夕？见此良人。（《绸缪》）（三）作宾语，如：

絷之维之，以永今朝。（《白驹》）四月维夏，六月徂暑。（《四月》）（四）作定语，如：

以似以续，续古之人。（《良耜》）哀今之人，胡憯莫惩。（《十月之交》）二、与其他成分的关系

（一）与否定副词“不”的关系

《诗经》中否定副词“不”可以与时间词和时间短语直接搭配，例如：

终风且曀，不日有曀。（《终风》）君子于役，不日不月。（《君子于役》）我生不辰，逢天僤怒。（《桑柔》）谁谓宋远，曾不崇朝。（《河广》）正是国人，胡不万年？（《鸤鸠》）

“不日”是“不到一日”，极言时间之短；“不日不月”是“不能用日月来计算”，极言时间之长；“不辰”是“不在好时辰”；“不崇朝”指“用不了一个早上”；“胡不万年”指“为什么万年不得”。

（二）和能愿动词“肯”的关系三事大夫，莫肯宿夜。（《雨无正》）邦君诸侯，莫肯朝夕。（《雨无正》）

这里的“宿夜”“朝夕”在能愿动词“肯”之后，具有动词性质。“莫肯宿夜”言“没有肯早起晚睡为国操劳的”，“莫肯朝夕”谓“没有肯朝朝而夕见的”。

与殷商甲骨文的比较

王娟的硕士毕业论文《甲骨文时间范畴研究》

对殷商甲骨文的时间表达作了较为全面的描述。下面我们拿《诗经》的时间表达与之进行简单比较，看看二者的关系。

一、《诗经》时间表达对甲骨文的继承

《诗经》时间范畴继承了甲骨文时间词、时间副词和时间短语的表达方式。其中有些词和短语的意义和用法沿袭到《诗经》中，有：

1．表一天中时间的“莫”“昏”“夕”2．表三时的“昔”“今”3．干支记日

4．表季节的“春”“秋”5．记年的“年”“岁”6．时间副词“既”

7．引介时间短语的介词“自”“于”“至”“在”另外，在甲骨文和《诗经》中，时间词和时间短语都可以作状语、主语和宾语；时间短语都有名词性短语和介宾短语。

二、《诗经》时间表达对甲骨文的发展

《诗经》时间表达在甲骨文的基础上有了很大的发展，表现在以下方面：

1．表达方式多样化

《诗经》中表达时间的方式除了词和短语外，还有句子。而甲骨文未见用描写自然对象的句子表达时间。

2．有些词和短语的意义、用法发生了变化（1）表一天内时间的“旦”“朝”“明”“旦”在甲骨文中作时间名词用，但在《诗经》中可以作动词用，表示天亮，如：

雝雝鸣雁，旭日始旦。（《匏有苦叶》）

“朝”不仅可以表示早晨，还可以作记日单位，表示一天，如：

夙兴夜寐，靡有朝矣。（《氓》）

甲骨文中表示天刚亮时间的“明”，在《诗经》中没有作为时间词的用例。它在《诗经》中已引申，表示“亮”“显明”“启明星”，作动词、形容词和名词用，如：

东方明矣，朝既昌矣。（《鸡鸣》）明明在下，赫赫在上。（《大明》）东有启明，西有长庚。（《大东》）（2）作时间副词的“先”“后”

“先”“后”在甲骨文中是时间副词，作状语；在《诗经》中用来表示时间基点的前后，用在“基点”之后，如：

不自我先，不自我后。（《正月》）

另外，《诗经》中用“之初”和“之后”表示一

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河西学院学报 2008年第4期

段时间的初期和后期，如：

我生之初，尚无为。我生之后，逢此百罹。（《兔爰》）

（3）数词＋日

“数词＋日”在甲骨文中可以是词，表示某一天；在《诗经》中是短语，表示“数”个一天。如：

壬戌卜，甲雨。九日庚午雨。（小屯南地甲骨2654）五日为期，六日不詹。（《采绿》）（4）数词＋月

“数词＋月”在甲骨文中是词；在《诗经》中既可以是词，又可以是短语，如：

维此六月，既成我服。（《六月》）（词）一日不见，如三月兮。（《子衿》）(短语)3．新增了词和短语

（1）表一天内时间的“昧”“辰”“昼”“夜”“宵”

“昧”指昧爽，时间在“旦”之前，如：女曰鸡鸣，士曰昧旦。（《女曰鸡鸣》）

“辰”通“晨”只有1例；另又由早晨引申为好时辰、好命运，如：

不能辰夜，不夙则莫。（《东方未明》）（指早晨）我生不辰，逢天僤怒。（《桑柔》）（指好时辰）天之生我，我辰安在？（《小弁》）（指时运）跟甲骨文相比，《诗经》中新出现了表示一天内时段的“昼”“夜”和“宵”。“夙”与“夜”往往搭配使用，或连言，或对言。据统计，全书“夙”“夜”连言有16次，对言有3次，共占“夜”出现次数的近60％。“昼”共出现两次：

昼尔于茅，宵尔索绹。（《七月》）俾昼作夜。（《荡》）

前者与“宵”对言，后者与“夜”对言。此外，“朝”与“夕”、“辰”与“夜”也往往搭配使用。

用例

（2）表季节的“夏”“冬”和表节气的“暑”甲骨文中表示季节的只有“春”“秋”两词，而在《诗经》中表示四季的“春”“夏”“秋”“冬”已经俱全并普遍使用，表示盛夏的“暑”也出现了，《诗经》中已有3处用例。

“中叶”“无几”“未几”（3）“阳”（4）“莫之春”“冬之日”“夏之夜”

4．甲骨文中的一些词和短语在《诗经》中未见甲骨文中的大采、大食、中日、郭兮、小采、小食以及用来记年的“祀”，表示将来的翌、来、生等词及其短语在《诗经》中未见用例。但我们也不能由此断言这些词在《诗经》时代就已经消失了，只能说它们不见于《诗经》中。

综上所述，《诗经》的时间范畴表达是对殷商甲骨文的继承和发展。其中，有的是对殷商甲骨文的沿袭；有的是《诗经》时期新增加的；有的时间词和短语的意义及用法已经发生了变化。总的说来，《诗经》时间范畴表达系统较殷商甲骨文更成熟、更完备。

注释：

①王力《汉语史稿》，中华书局，1980年6月第1版，第571页．参考文献：

[1]蒋见元，程俊英． [M]诗经注析．北京：中华书局，2006．[2]吕叔湘．中国文法要略[M]．北京：商务印书馆，1982．[3]胡明扬．语义语法范畴[J]．汉语学习，1994，（1）：2~4．[4]朱德熙．语法讲义[M]．北京：商务印书馆，2006．43．[5]张道俊．《诗经》的副词系统[J]．湘南学院学报，2006，（1）：71~74．

[6]王娟．甲骨文时间范畴研究[J]．西南师范大学硕士学位论文，2004．

Time Category expression in the book of odes

Yu yan

(literature department in Southwest University Chongqing 400715)

Abstract：Based on the exhaust counts to time category expression in the book of odes,we make use of the related theory and method in modern Chinese to describe the time category expression in this book objectively , analyse it's grammer and compare it with the inscriptions on Bones and Tortoise Shells,providing some materials for the antiquity Chinese time category expression system's establishment.

Key words：Time category expression the book of odes

[责任编辑：何茂活]

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诗经中节约时间的诗句篇六
《诗经中的爱情诗》

《诗经》中的爱情诗

《诗经》是我国第一部诗歌总集，是中国古代文学史上的一朵奇葩，关于爱情方面的文化启蒙，是《诗经》的精髓所在，其中的爱情诗，纯真、热烈，鲜明地体现了那个时代人民的情感生活，写出了可贵的人性之美，真正深入到了人的灵魂深处。时至今日，这些抒发爱意和歌颂纯真爱情的诗篇仍然显得弥足珍贵。

一、《诗经》分“风”“雅”“颂”三个部分，爱情诗大多在“风”这一部分里面。其中以《郑诗》、《卫风》里的情诗最为有名。这些诗作是对古代人类的爱情观、婚姻制度、民族风俗的有力见证。这些情诗大抵可以分为以下几类：

1、执着求爱的苦恋者

《诗经》的开篇之作《关雎》就是很好的代表：

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

写的是一个男青年的真挚爱情与相思之苦，一个男青年在河边见到一个心爱的姑娘，于是便整天痴心地想她，睡梦里也追求着她，以致于翻来覆去整夜睡不着觉，最后如痴如狂地想到与她结婚。“钟鼓乐之”，钟鼓属大典之乐，用于庄严、隆重、欢乐、热烈的场合。人生最大的欢乐庆典，莫过于婚礼。从此看出此时真实地反应了当时青年男女对美好爱情和婚姻的追求。《陈风 泽陂》中男主人公亦在河边遇上了一位美人儿，因而使得他“寤寐无为”、“涕泗滂沱”、“中心悁悁”、“辗转伏枕”，相思的痛苦比《关雎》更为深刻感人。

写男或女相思或单恋的，还有《周南·汉广》、《秦风·蒹葭》、《郑风·子衿》等，都是脍炙人口的诗篇。可以说，他们的确唱出了人类永恒的文学主题，表现了对完美人格、完美理想的执着追求。

2、敢于反抗的奋斗者

爱情的航船，很少一帆风顺，往往遇到漩涡和暗礁、惊涛与骇浪，原因是多方面的，在当时封建礼教控制的社会，家庭的反对与社会舆论的压力是主要的阻碍。如《齐风 南山》云：“娶妻如之何？必告父母”“娶妻如之何？匪媒不得”这证明了封建礼教对当时的婚姻问题已有一定得约束力。

《郑风·将仲子》同样也表现了执着的爱情、心底的抗争：

将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。 仲可怀也，父母之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。 仲可怀也，人之多言亦可畏也。

这是一篇抒写一个女子由于受到家长的阻挠，人言的摧残，不敢表露爱情，害怕情人到来的诗歌，揭示了一个少女在爱情上内心的痛苦、矛盾及冲突。反映了自由恋爱受到礼教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢与情人幽会，说明“父母之命”的包办婚姻对青年男女的阻力很大。第二、三章诗句里，提到“畏我诸兄”、“畏人之多言”，说明当时已存在一种反对恋爱自由的社会舆论。这个女子的痛苦歌声，实际上是对封建礼教的控诉。

《鄘风 柏舟》更是一位女子勇敢反抗包办婚姻的杰作。她爱上了一位“髧彼两髦”的英俊少年，认为只有他和她才是世上最为理想的一对儿，但她的母亲却要给她另择婿家。她誓死不从，发出“之死矢靡它”的坚强誓言，这声音千百年来具有振聋发聩、荡气回肠的感人力量。

3、大胆热烈的求爱者

黑格尔曾说：“爱情在女子身上特别显得美，因为女子吧全部精神生活和现实生活都集中在爱情里或扩大成为爱情，她只有在爱情里才找到生命的支持力。”这一点在《召南·摽有梅》里女主人公急切求偶的呼唤声中便可窥见一斑：

摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之！

此诗抒写已逾婚期的女子急于求嫁的愿望，很率真，也很感人。“老女不嫁，踏地呼天”。这不能不引起人们的关注与同情。古代礼制，《礼记·内则》载：“十有五年而笄，二十而嫁，有故二十三年而嫁”。既有明确规定，逾时不婚的女子也会受到社会舆论的压力。内心充满着痛苦。此诗第一章用飘落的梅树起兴。梅子成熟则下落，留在树上的只剩七分，由盛而衰，好景不常。这正和逾时不嫁的女子的处境相似。然后直抒胸臆，向求婚的男士发出了内心的呼声。时不我待，机不应失。要求他趁着吉日良辰，完成终身大事。二、三章，不仅回环吟咏，重吟叠唱，而且从“其实七兮”、“其实三兮”到“顷筐既之”。从“迨其吉兮” 、“迨其今兮”到“迨其谓之”逐步深化，也增强了艺术感染力。

诸如此类的形象在《诗经》中俯拾皆是。《召南 野有死麕》中那位年轻的猎人，竟以一只刚刚捕获的死麕来向女子求爱，从女子的委婉卷高中，反映出年轻猎人急不可耐的火辣辣的求爱之情。《郑风 萚兮》和《王凤 大车》都是描写女子渴求爱情的名篇。

4、坚贞不二的钟情者

伯兮羯兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。

自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！

其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！

焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。

《卫风 伯兮》写了一位女子自从丈夫别后，无心梳洗，思念之心日日萦绕期间，苦不堪言。也许为国征战是英勇豪迈的，可是人生的天涯孤苦和生离死别，总是让有情的人们感到撕心裂肺的痛。

《郑风 出其东门》则是一首宪哥对爱情和婚姻忠贞不二的青年男子的热情颂歌。写了在一个美好的春日里，这位青年男子在城东门的集长上碰见了许多想云彩一样美丽而众多的女子，但他毫不动心，心里依然深爱着家中那位“衣冠简朴古风存”的妻子。这种对待爱情的严肃热真、坚定不移的态度，委实是难能可贵、令人肃然起敬的。

《诗经》中描写女子忠于爱情的诗篇还有《郑风 扬之水》、《周南 汝坟》、《王风 君子于役》等许多。

5、刻骨铭心的相思者

这类诗数量甚多，按形象大约又可分为三类：（1）男女倾慕的相恋者。《王坟 采葛》是其中代表。此诗写一个男子对采葛的勤劳而美丽的姑娘产生了爱慕之情。他与她才“一日不见”，就如同“三月”、“三秋”、“三年”那样漫长，用夸张的手法写相思之深，分外感人。（2）天各一方的相思者。《周南 卷耳》中女

主人公在一次采摘卷耳时，因忽然想起远役的丈夫，竟连小小的竹筐也采不满。她设想丈夫翻山越岭，眺望家乡，并借酒消愁；设想她的马病了，仆夫也病了。全诗“情中之景，景中之情，宛转关生，摹写曲至，故使古今闺思之祖。”（3）生离死别的悼亡者。这类诗歌数量不多，但篇篇哀痛，催人泪下。《邶风 绿衣》是以为男子悼念亡妻之作。他由亡妻生前为其精心缝制的一件“绿衣”写起，相思悠悠，痛心不已，开后世悼亡诗之先河。《唐风 葛生》则是一首悼夫诗。全诗五章，前三章，女主人悲叹自己独活人间，表示死后要与亡夫葬于一室。“全诗长哭逝者之独，深哀自身之孤，而这种孤独源于深挚的爱情。因此在诗人看来，唯有死后同穴，才能消除这份孤独，不言生前之情爱，只言死后之孤苦，而其情自见。”如此抒写忠诚深挚的夫妻之情，实在是令人肃然起敬的。

6、哀怨忧郁的失恋者

《郑风 狡童》和《褰裳》都是描写女子失恋的佳作。在女主人公眼中，一个男子为“狡童”，一个男子为“狂童”。由于女子的性格和失恋的原因不同，因此对待失恋的态度亦有别：《狡童》彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。 彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮。主人公较为缠绵，以致废寝忘食；《褰裳》主人公较为爽朗，显得坚毅果敢。

7、赢得爱情的自豪者

如《王风 木瓜》中青年男女“投我以木瓜，报之以琼琚”的友好馈赠之举，《邶风 静女》中那位小伙子因姑娘“贻我彤管”而“悦怿女美”的开心劲儿，都十分真切地反映了青年女赢得爱情的自豪感。《鄘风 桑中》以男子口吻，回忆美丽姑娘“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣”两情相好的美好时刻，怡然自得之情溢于言表。《周南 桃夭》和《唐风 绸缪》都是贺婚诗，前者写一个桃花盛开的季节，一位善良美丽的姑娘出嫁了。从“之子于归，宜室宜家”的反复咏唱中，写出了主人公的欢乐神情和对未来所充满的美好希望。后者写新婚之夜，男女双方喜不自胜，不知如何相爱才好的欢乐。“今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？”这几句“摹写男女初遇，神情逼真，自是绝作，不可废也。”

8、伉俪情笃的恩爱者

《郑风 女曰鸡鸣》是些夫妇互相亲悦、警戒而充满家庭和谐气氛的一首好诗。这就难怪连对情诗常有微言的朱熹也不得不颔首称：“此诗意思甚好。读之，使人有不知手舞足蹈者。”《齐风 鸡鸣》的构思与内容与此诗相似，可谓“真情实景，写来活现。”

二、《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们美好的爱情生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。同时领悟先民们外在情感态度背后的精神实质的深层内涵，发掘出其在当今社会的现实意义，可以更好地激发现代人类去关注现实、热爱生活

1、单纯美好、真挚自然

首先，《诗经》中的爱情诗，紧贴现实生活，不做无病呻吟，感情真挚自然，摒弃了世俗偏见，是个体生命本能的情感流露。其次，和谐、自由、平等的相互追慕。《诗经》时代的感情是真挚、纯朴，而又健康活泼的。如《齐风 东方之日》，写了一个女子大胆直率地去追求她所喜欢的男子的情景，全诗爽快、直率、毫无矫揉造作，基调昂扬而健康。

2、审美观照、人性感召

《诗经》爱情诗中，男女主人公地爱情的追求大胆而热烈。在这种自然而率

真的情感态度背后隐藏着的精神实质是值得人们推崇和赞同的。

首先，审美：无功利的欣赏。《郑风 有女同车》诗中的男子，在叹息不为己有之余，也唱出了心中的感动。爱情总是自私的，难免带有功利色彩。但若换个角度，摆脱自私自利的目的和功利得眼光，把自己所爱慕的异性当作审美对象，不失为也是一种很好的选择，而这种爱也恰前一次变得崇高和伟大。

其次，忠贞：人类崇高的精神追求。在先民的爱情观中，无不折射出气节这种高昂向上的人格风度和忠贞这种积极健康的情感态度。如《召南 行露》中，连用反诘的口气来谴责对方，比起直诉其恶更能显出对方行径的不可容忍和自身愤慨的无法遏抑。

3、关注现实，热爱生活

《诗经》是公元前11世纪至公元前6世纪中叶的诗歌总集，它反映的是周人社会生活的各个方面，它所具有的写实和朴真特征，具有生活的亲切感，从而引导人们去关注现实，热爱生活，批判社会中的一切不合理现象，激发人们对理想生活进行不懈追求，它本身就是一部生活的教科书，具有巨大的社会教育力量。

爱情是人类永恒的主题，也是诗歌永恒的主题，其中几多甘甜，几多辛酸；而《诗经》用人民纯朴的语言酿造了古代先人们生活中美妙的酒浆。让我们在对《诗经》爱情进行详细解读之时，感知了古人对金钱、名利与气节的价值取向标准和忠贞与背叛，索求与淡泊间的多重选择。为我们能在物欲横流的现实生活中，感受爱的美好，爱的真谛。

姓名：李衡

班级：07级汉语言文学（一）班

学号：010107029

诗经中节约时间的诗句篇七
《珍惜时间的古诗》

珍惜时间的古诗

咏月 无名氏

昨夜圆非今夜圆，

一年十二度圆月,

能得几多时少年

却疑圆处减婵娟。

金缕衣 唐 杜秋娘

劝君须惜少年时。

劝君莫惜金缕衣，

有花堪折直须折，

莫待无花空折枝。

劝学 颜真卿

三更灯火五更鸡，

正是男儿读书时。

黑发不知勤学早，

白首方悔读书迟。

明日歌

明日复明日，

明日何其多。

我生待明日，

万事成蹉跎。

长歌行

青青园中葵，

朝露待日晞。

阳春布德泽，

万物生光辉。

常恐秋节至，

焜黄花叶衰。

百川东到海，

何时复西归。

少壮不努力，

老大徒伤悲。

不可不知的文学常识

1.文章西汉两司马：司马迁。司马相如

2.乐府双璧：《木兰词》《孔雀东南飞》加上《秦妇吟》为乐府三绝

3.史学双璧：《史记》 《资治通鉴》

4.三言：《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》（冯梦龙）

5.二拍：《初刻拍案惊奇》 《二刻拍案惊奇》 （凌蒙初）

6.大李杜：李白 杜甫 小李杜：李商隐 杜牧

7.中国现代文坛的双子星座：鲁迅 郭沫若

8.《春秋》三传：《左传》《公羊传》《谷梁传》

9.三曹：曹操 曹丕 曹植

10.公安派三袁：袁宗道 袁宏道 袁中道

11.江南三大古楼：湖南岳阳楼 武昌黄鹤楼 南昌滕王阁

12.中国三大国粹：京剧 中医 中国画

13.儒家经典三礼：《周礼》《仪礼》《礼记》

14.三吏：《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》

15.三别：《新婚别》《垂老别》《无家别》

16.郭沫若 “女神”三部曲：《女神之再生》《湘果》《棠棣之花》

17.茅盾“蚀”三部曲：《幻灭》《动摇》 《追求》

农村三部曲：《春蚕》《秋收》 《残冬》

18.巴金“爱情”三部曲：雾雨 电 “激流”三部曲：家 春 秋

19.先秦时期的两大显学是：儒 墨

20.儒家两大代表人物是：孔丘和孟子，分别被尊至圣和亚圣

21.唐代开元，天宝年间，有两大词派，：以高适，岑参为代表的边塞诗 以王维，孟在为代表的其风格，前者雄浑豪，后者恬淡疏朴

22.宋词常分为豪放，婉约两派。前者以苏轼，辛弃疾为代表，后者以柳永，周邦彦，李清照为代表。

23.“五四”新文化运动高举的两面大旗：反对旧礼教，提倡新道德，反对旧文学，提倡新文学

24.两篇《狂人日记>>的作者分别是：俄罗斯的果戈里 我国的鲁迅

25.世界文学中有两大史诗：伊利亚特 奥德赛

26.经典四书：《大学》 《中庸》 《孟子》 《论语》

27.四大类书：太平御览 册府元龟 文苑英华 全语文

28.战国四君：齐国的孟尝君 赵国的平原君 楚国的春申君 魏国的信陵君

29.初唐四杰：王勃 杨炯 卢照邻 骆宾王

30.北宋文坛四大家：王安石 欧阳修 苏轼 黄庭坚

31.元曲四大家：关汉卿 马致远 白朴 郑光祖

32.明代江南四大才子：唐伯虎 祝枝山 文徵明 周文宾

33.北宋四大书法家：苏轼 黄庭坚 米芾 蔡襄

34.楷书四大家：唐－颜真卿 柳公权 欧阳洵 元－赵孟頫

35.书法四体：真（楷） 草 隶 篆

36.文房四宝：湖笔 微墨 宣纸 端砚

37.中国四大藏书阁：北京的文渊阁 沈阳文溯阁 承德文津阁 杭州文澜阁

38.古代秀才四艺（文人雅趣）：琴 棋 书 画

39.国画四君子：梅 兰 竹 菊

40.竹林七贤：嵇康 阮籍 山涛 向秀 阮咸 王戎 刘伶

41.建安七子：孔融 陈琳 王粲 徐千 阮瑀 应瑒 刘桢

42.中国历史上十女诗人指：班婕妤（班固之祖姑） 蔡琰 左芬（左思之妹） 苏惠谢道韫 鲍令晖（鲍照之妹） 薛涛 李清照朱淑贞 秋瑾

43.中国十大古典悲剧：

《窦娥冤》《赵氏孤儿》《精忠旗》《清忠谱》《桃花扇》《汉宫秋》《琵琶记》《娇红记》《长生殿》《雷峰塔》

44.中国十大古典喜戏：

《救风尘》《玉簪记》《西厢记》《看钱奴》《墙头马上》

《李逵负荆》《幽阁记》《中山狼》《风筝误》

45.中国十部著名歌剧：《白毛女》《王贵和李香香》《小二黑结婚》《刘胡兰》《洪湖赤卫队》《草原之歌》《红霞》《刘三姐》《红珊瑚》《江姐 》

46.宋中兴四诗人：陆游 杨万里 范大成 尤袤

47.千古文章四大家：韩愈 柳宗元 欧阳修 苏轼 苏洵

48.有很高史学和文学价值的三史：《史记》《汉书》《后汉书》

49.三班父子：班彪 班固 班昭

50.三书指：《魏书》《蜀书》《吴书》后人将其合为一本称《三国志》。

51.元杂剧的四大爱情剧：《荆钗记》 《白兔记》 《拜月亭》 《杀狗记》

52.英国莎士比亚的四大悲剧：《哈姆雷特》《李尔王》《奥赛罗》《麦克佩斯》

53. 五大奇书：《三国演义》《水浒传》《本游记》《红楼梦》《金瓶梅》

54. 新中国五位语言大师：郭沫若 茅盾 巴金 老舍 赵树理

55. 诗经六义指：风 雅 颂 赋 比 兴

56. 岁寒三友：松 竹 梅

中国文学史上的“第一”

1.第一位女诗人是：蔡琰（文姬） 2.第一部纪传体通史：《史记》

3.第一部词典是：《尔雅》 4.第一部大百科全书是：《永乐大典》

5.第一部诗歌总集是：《诗经》 6.第一部文选：《昭明文选》

7.第一部字典：《说文解字》 8.第一部神话集：《山海经》

9.第一部文言志人小说集：《世说新语》 10.第一部断代史：《汉书》

11.第一部语录体著作：《论语》 12.第一部编年体史书是：《春秋》

13.第一部文言志怪小说集：《搜神记》14.第一部兵书：《孙子兵法》

15.第一部国别史：《国语》 16.第一位伟大的爱国诗人：屈原

17.第一位田园诗人：东晋，陶渊明

18.第一部专记个人言行的历史散文：《晏子春秋》

19.第一首长篇叙事诗：《孔雀东南飞》（357句，1785字）

20.第一部文学批评专著：《典论·论文》（曹丕）

21.第一部记录谋臣策士门客言行的专集：《国策》 《战国策》

22.第一部文学理论和评论专著：南北朝梁人刘勰的《文心雕龙》

23.第一部诗歌理论和评论专著：南北朝梁人钟嵘的《诗品》

24.第一部日记体游记：明代的徐宏祖的《徐霞客游记》

25.第一位女词人，亦称“一代词宗”：李清照

26.第一位开拓“童话园地”的作家是：叶圣陶

27.我国第一部介绍进化论的译作：严复译的赫胥黎的《天演论》。

诗经中节约时间的诗句篇八
《论《诗经》中的时间意识》

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论《诗经》中的时间意识

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（无锡商生职业技术学院基础教学部，江苏无锝２１４０６３）

［摘要】

时问是中国古典诗歌一十永恒的主惠。作为中国诗歌弹头的好诗经》，其中的篇章巳有意识关注时问的形式和意义。本

文试舟析《诗经》中时问的三种表现形态。

【关键词】《诗经》；时闻；表现形武［中国分类号］１２０６［文献标识码］＾

［文章编号】１００９－５４８９（２００７）０９－０１７７－０１

许敢中的意蒙。如《王风・君子于役》：

君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于

役，如之何勿思ｌ

君子于役，不日不月．曷其有恬？鸡栖于集，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴？

这首诗表现了一位妇女对服役在外的丈夫的深刻怀念之情。诗人将主人公放在“日之夕矣”，“鸡栖于埘。，“羊牛下来”的黄昏时刻，天即将黑了，鸟还巢．兽归寓。人人返回村落，可是长年在外的丈夫啊，究竟何时归来？黄昏，本是一个客观的时间刻度．但在这个时刻．女子触景动情．期盼丈夫．这是对黄昏时节的独特的心理感受，黄昏的景象，也就和念远怀人、感伤离别的情感融为一体，从而形成了一个非常有意味的时间意蒙。

一、客观时序

在漫长的历史进程中。中华民族是一个古老的农业民族，先民们在丰富而繁重的农业生产和生活中，逐步累积起愈来愈多的经骑，而这黪经验让他们对时间异常敏感．春秋代序．月夸交替，日出而作，日落而息，就是他们的生命方式和生活节奏。而时间的流程本身就具有极强的序列性，所以先民们对时间晟初的感受与季节、农时、物候息息相关。‘诗经，中有大量的作品是严格遵守大自然的这种客观时序的。

比如《豳风・七月》，这是一首非常典型的以月夸为序来反映周代农业生活的诗歌。全诗共八章。第章说“七月流火．九月授在。一之日莆发，二之日栗鼎。无衣无褐，何以卒岁。三之日于耜．四之日举趾．同我妇子，鳢彼南亩。田唆至喜。”夏历的七月，火星偏两向下，天气渐渐寒冷：到了九月就该分发冬衣了。“一之日黼：之日”指周历的一月＝月，即夏历十一月和十二月，寒风阵阵，凛捌刺骨。夏历正月和二月，大地开始苏醒．人们整理农具，准备下地。第五章说“五月斯螽动股．六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十爿蟋蟀入我床下。穷室熏鼠，塞向瑾户。嗟我妇于，日为改岁，入此室处。”斯螽即蚱艋，莎鸡即蟋蟀，官们在五月六月开始鸥叫，七月在田野里，八月跑到屋檐下，九月跑进屋里。十月躲到床下爵冬眠。人们也开始着手修理房屋，忙着堵塞好墙上的洞穴，封闭北窗，加固屋门，因为天气渐冷，一年又将结束。‘七月》这首诗的每一章都先叙述季节月份和自然物候的特点，然后再铺写具体的农事活动，从而有条不素地展现了一幅先秦时期春夏秋冬循环不已的农业风俗画卷，也表现出先民们对大自然客观时序最直观准确地把握。

除了这种直接以年月为写作顺序的诗歌外，还有一些诗歌往往是通过对自然界各种物候变化的描写．来间接地表现出客观世界的时阈顺序。如‘召南・揉有梅》：

揉有梅，其实七兮．求我庶士，遣其吉兮。揉有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。探有梅，顷筐垦之．求我庶士，追其谓兮。

诗歌的第一章说树上的梅予只有七分了，第二章说树上的梅子只有三分了，第三章说树上的梅子牟部落光了，树上梅子由多到少的过程便形象地描绘出大自然客观时间的推穆和流逝，从而曲折地表现出女子感于青春易逝而急于求士的焦急心理。

三、生命意识

时间就是生命存在的方式，先民们从时间的脉搏中感受到了生命的存

在。但时ｆＩ｜Ｊ足永恒漫长的．在时『ＨＪ面前，个人的生命越发显得渺小而短暂，

这使先民｛『Ｊ真切地感受到生命的无奈。在＜诗经》中，一些作品已经不再简

单她停留在对客观肿阋的叙述或对人物心理的抒情，而是透过时间的面纱，

传选出先民们对时间和生命的哲理思索。如ｔ曹风・蜉蝣》：

蜉蝣２羽，表裳楚楚。心之忧矣，于我归处。蜉蝣之翼，采采衣服。心之忧矣。于我归息。蜉蝣掘阅，麻表如雪。心之优矣．于我归说。

蜉蝣是一种朝生兽死、生命极其短暂的小虫，它的“羽”、“翼”，虽然“楚楚州采采”，看起来体面有华美，但刚川ｍ世的蜉蝣，却已经面临着死亡的威胁。所以存诗人恨里．蜉蝣是令人伤感旧，并由此联想到了人生，人生短促就如蜉蝣一般，生命¨、知归宿，币可逃脱死亡的规律。诗人反复吟唱“心之忧矣”．卅见对生命短暂的焦虑之深。

生命短暂而无奈，先民们的心灵不断地被困惑被焦虑，逐渐形成缠绵深永的时『ＨＪ忧患。如何从时间的压抑中解脱出来，先民们在现宴时间的催逼下产生了安时处顺，及时行乐的思想。如《唐风・蟋蟀》：

蟋蚌在堂，岁聿其英。今我不乐，日月其除．无已大康＋职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿ｌ

蛏蚌在堂，岁聿其逝。今我不乐，日月其迈。无已大康，职思其井。好乐无荒，良上蹶蹶！

＝、心理时间

在一定条件下的时间和事实并不会轻易发生变化，而时间本身也不包含情感因素，但是现实生活中客观具体的时间事实会因为个人习；同的心理或心态而呈现出变化的状态。比如人在幸福快乐的时候．会觉得幸福转瞬即逝；人在痛苦悲伤时又会觉得度日如年。这些时间概念的不同心理感受．正好反映出人们不同的主观心理时间。

如《郏风・子衿》：

青青子衿。悠悠我心。纵我不往．予宁不嗣音？青青子氟，悠悠我思．缴我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙号。一日不见，如三月兮。

这首诗歌写一位女子在城门楼上焦急地等待若情人约会．可她的情人始终不见来。于是她思心悠然．望穿般眼。这一天竟仿佛．ｒｆｊ个月那么漫长，让人心烦意乱，不禁发出。一日币见．如三月兮“的感叹。

‘采葛》和＜子衿》中的诗句绝妙地阐释了客观现实时间和人类主观心理时间的区别。当人类的丰观心理投射于客观世界时，客观世界便呈现出两

蟮蚌在堂，役车其休。今戎不乐．日月箕侣。无已大康，职思其忧。好

乐无荒．皂士体休！

诗歌每一章开头四句感物伤时，流露出人生耍及时行乐的感慨。后四句则是告诫人们不要贪图安乐。荒废事业。这是人们在面对生命恐惧寻找到的解脱方式，立足当下，投身现实，从容平静地享受生的乐趣。但及时行乐并非放嫩堕落，生命的意义在于乐而有节。

观照‘涛经》中关于时间意识的诗篇，我们可以发现，先民们按照人类的一般认识规律认识时间，忠实地再现客观生活。随着个体意识的觉醒，先民们在时世变迁中运渐体悟到时间的情感意义和生命意义，这种对时问深层次的哲思，开启了后人对生命意识的思考。

ｌ参考文献ｌ

【Ｉ】王守谦，盍鸯母诗鲣评注．长春：东北师范大学出鬣桂．１９８９．

１２Ｊ辞目思－中国文学史北京：＾民文学出版杜，１９８０．１叫Ｈ驰．中国诗墩美学北京：北京大学出版社，１９８６．

Ｈ】裹行霜．中国诗缺艺柬研先北京：北京大学出版挂，１９９７．

种意义，既有一定的写实意义，又具有人类特有的情感意义，由此逐渐形成

收稿日期：２０Ｄ７－０８—∞

作者简介：周纯，无锝商业职业技术学院基础教学部，研竞方向：文学评论与研究。

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羔！噩Ｐ

论《诗经》中的时间意识

作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：

周纯

无锡商业职业技术学院,基础教学部,江苏,无锡,214063华章

MAGNIFICENT WRITING2007(9)

参考文献(4条)

1.袁行霈 中国诗歌艺术研究 19972.肖驰 中国诗歌美学 19863.游国恩 中国文学史 19804.王守谦;金秀珍 诗经评注 1989

本文链接：

诗经中节约时间的诗句篇九
《诗经中的爱情诗》

ＪｏｕｍａｌｏｆＪｉｂｎＲａｄｉｏａｎｄＴＶＵｎｉｖｅｒｓｉ何Ｎｏ．１。２０１１（ＴｏｔａｌＮｏ．１０９）

《吉林广播电视大学学报＞２０１１年第ｌ期（总第１０９期）

试论《诗经》中的爱情诗

王建华刘

颖

（大安市职教中心，吉林大安１３１３００）

摘要：＜诗经＞中以恋爱和婚姻为题材的作品占很大的比重，题材丰富，内容深刺。有的反映了青年男女对爱情的渴望和追求；有的描写了恋爱者成功的喜悦和幽期密约的甜蜜、兴奋与不安；有的表现了遭遇波折的恋爱者相思的煎熬和离别的痛苦；还有的反映了夫妻反目，女子被遗弃的情影。同时‘诗经＞大量优秀诗歌为我们提供了极丰富的艺术营养，创造了赋、比、兴的表现手法。诗歌复沓的章法和灵活的句式。增强了音乐荑和节奏感。＜诗经）是我国古代诗歌辉煌的开始。

关键词：诗经；爱情诗；思想内容；艺术特色

中图分类号：１２０７．２

文献标识码：Ａ

文章编号：１００８—７５０８（２０１１）０ｌ一００８８一０３

我国文学史上最早的一部诗歌总集《诗经》以形象的历史反映了两千五百年前的社会生活，反映了人民的愿望和感情．《诗经》的题材相当广泛，以恋爱和婚姻为题材的作品在《诗经》中占很大的比重，其中有不少情思优美、清新可喜、打动读者心弦的优秀之作。下面，试谈一下这些爱情诗的思想内容和艺术特色。

大胆的，“寤寐求之”、“辗转反侧”，他毫不掩饰自己的感情，也毫不掩饰自己的愿望。这种朴实的感情和大胆的表露，是只有民间情歌中才会有的。这首诗是写男求女的，《诗经》中写女求男的作品量更多，与男求女的作品同样好。

２、有的爱情诗描写了恋爱者成功的喜悦和幽期密约的甜蜜、兴奋和不安。例如：《邶风・静女》写情人幽会，把民间青年男女在一起时的那种天真活泼、互相逗趣的情景写得活灵活现。一个故意惹逗，一个语带双关的凑趣，其开朗的性格，深厚的感情，愉快的情绪跃然纸上。

３、表现遭遇波折的恋爱者相思的煎熬和离别的痛苦。如《秦风・蒹葭》表现了对远方的意中人可望而不可及的苦恼。主人公独自在水喧徘徊往复，神魂不安。悬思远望，惆怅已极。三章诗反复吟唱同一内容，而在时间上渐次推移，在情绪上逐步加重，层层渲染，从而塑造了一个情思满怀、不惧险阻却难以与意中人相会的苦恋者的生动形象。

４、表现情人离别痛苦的代表性作品是《王风・采葛》。“彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采艾兮，一日不见。如三岁兮！”这首诗运用了夸张的手法，来表达了不得会面时的真挚相思之情。对于热恋中的情人，

一、《诗经》中爱情诗的思想内容

《诗经》中很多诗篇为我们记录下了中国古代人们纯洁美好的爱情生活，多方面地反映了男女恋爱生活中各种情境和心理，这些爱情诗绝大部分体现了下层劳动者的纯洁、健康的思想感情，反映了他们向往幸福、积极乐观的人生态度和质朴高尚的审美情趣。其中有的作品透过爱情生活反映了一定的社会同题，对《诗经》中的爱情诗按内容归纳，大致有以下几类：

１、反映了青年男女对爱情的渴望和追求。感情十分淳朴、热烈坦率。例如；《诗经》中的头篇《周南・关睢》就是一首相思恋歌，诗中的主人公热恋着一位在河边采荇菜的姑娘，为了她竟至长夜无眠“辗转反侧”。他写自己的相思之情是坦率的、

收稿日期：２０１０一１１—２８

作者简介：王建华（１９６４一），吉林大安人，大安市职教中心副主任，讲师。刘颖（１９７４～），吉林大安人。大安市职教中心讲师。

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王建华刘颖试论（诗经）中的爱情诗

分离是极大的痛苦，哪怕是短暂的时光，在他或她的感觉上也是觉得很长，难以忍耐的，真是度日如年。此诗表现了对情入无比深切而热烈的爱。

５、有的情歌抒发了失恋者的优思或表达了对干涉自由恋爱的封建势力的不满与反抗。

有证据表明，当时男女青年的恋爱和婚姻，已经受到礼教的束缚和干预了。《齐风・南山》诗中就有“娶妻如之何？必告父母。”“娶妻如之何，匪媒不得”的诗句。但礼教的压迫和束缚，窒息不了青年男女对自由的爱情和幸福婚姻生活的向往，于是就产生了冲突。《廊风・柏舟》就是一首反抗家长干预、追求婚姻自由的作品。诗中的少女，热恋着一个剪发齐眉的少年，但她母亲却强加干涉，从而激起她的怨愤和反抗。她痛苦之极，呼天喊娘，声称誓死不改变主张，表现出坚贞的爱情和强烈的反抗

精神。

６、反映婚姻家庭生活的作品。

《诗经》中有一部分反映婚姻家庭生活的作品，有的描写了夫妻感情笃厚、和谐欢乐，家庭生活和荚。如《郑风・女日鸡鸣》是夫妻枕边絮语，是关于日常生活的对话，表现了劳动人民和谐的家庭生活，以及夫妻问真挚的感情。

有的反映婚姻家庭生活的作品，以夫妻反目和女子被遗弃为主题。如《卫风・氓》，它是一首带有叙事性质的长诗，它叙述了一个女子受到一个虚情假意的男子的蒙骗，与他结了婚，婚后，女子任劳任怨，操持家务，但男子却变了心，最后竟遭遗弃，在精神上受到很大折磨和痛苦。这首诗通过一个女子婚姻上的悲剧，揭露了在男女不平等的社会中，妇女的悲惨命运。

以上，就是《诗经》中爱情诗的主要内容。

二、《诗经》中爱情诗的主要艺术特色

《诗经》是我国古代诗歌辉煌的开始，大量的优秀诗作为我们提供了极丰富的艺术营养。如创造了赋、比、兴的表现手法来增强诗歌的形象性，章法多变、句式灵活等等。下面，谈谈这些特点在爱情诗中的表现。

１、赋、比、兴的表现手法在《诗经》爱情诗中的运用

所谓赋，就是以质朴的语言对现实生活作直接的陈述描写，即兴地取眼前事物作引子，引出所要歌咏的正题。

《邶风・静女》整篇是以赋体来叙事的，全诗三章，旬句以铺叙敷陈之笔出之。这首带着牧歌情调的民间诗歌记叙了一对青年男女在僻静的地方幽会

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的情景，生动地再现了他们约会的全部过程。全诗以男子口吻写出。诗用赋的方法情景逼真地写出了对情人幽会时的诙谐风趣的场面，叙事中对人物的心理活动，甚至性格特点也有所刻画。可见，赋的方法并非仅是直陈其事，淡而无味，它要求以形象化的语言表达深沉的生活感受。要求作者有灵巧的构思和摹情拟态展现事件进程的高深造诣。

《诗经》中运用比的表现手法，不仅限于简单机械的比喻和比拟，还具有形象描写的鲜明特点，这对表达诗人的思想情绪，构成诗歌的意境，起着不可忽视的作用。

象《卫风・氓》中第三章写到“桑之未落，其叶沃若”，这是一个颇有生活实感的形象鲜明的比喻，用桑树枝叶繁茂鲜润，比喻女子初嫁时的妙龄韶华之年。“于嗟鸠兮，元食桑葚！”，又是一个比喻，用斑鸠吃桑葚，比喻女子沉迷于男子的爱情。古人认为：斑鸠过多地吃桑葚会被迷醉。诗以此比喻女子一旦沉溺于热恋之中会失去清醒的头脑而吃亏上当，从而无从分辨好人坏人。这些寓意深刻而又形象的比喻，表现了主人公的生活感受，使主题更为鲜明。

诗人被现实生活中的某种客观事物所触动，于是由此及彼产生联想，当诗人把触动他的事物加以描绘或叙述，形成简短的诗句并用作一首诗或一章诗的开头时，这开头便称为“兴”。“兴”虽然只是个起头，但它在诗中往往起到极巧妙的作用．能起到联想、象征、烘托气氛等作用。例如：《秦风・蒹葭》一诗，以“蒹葭苍苍。白露为霜”发端，首先描写了一幅秋苇苍苍、露重霜浓的清凉景色。，全诗三章都用秋景起兴，把一片水乡清秋的景物与委婉、惆怅的相思感情交铸在一起，渲染了全诗的气氛，创造了情景交融的意境。

有些起兴往往是托物象征。如《周南・桃天》，三章分别以“桃之天天，灼灼其华。”、“桃之天天，有菩其实。”、“桃之天天，其叶蓁蓁。”起兴，用桃花初开时的艳丽象征出嫁少女的青春容颜，用桃树果实灿烂象征新娘未来多子，用桃树枝叶繁茂象征女子给夫家带来兴旺发达。

有描写环境，烘托气氛或写景寄情的起兴。诗中的兴，往往是构成诗人的情感化的表象，并起到描写环境烘托气氛的作用。如《周南・关睢》借睢鸠鸟的鸣春求偶，相依相恋，以兴起歌者对爱情的追求。由此不难看出，这样的具有象征性的兴，是诗的有机组成部分，是传达情意或再现境况的外应物象。

２、复沓的章法和灵活的句式复沓的章法是《诗经＞的一个

（下转第１３３页）

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吴坤浅议数学方法在现代经济学中的应用

纵坐标是收入累计百分比。如果收入是绝对均等的（当然这只是一种理想化的状态），每１％的人口都得到１％的收入，累计９９％的人口就得到累计９９％的收入，则收入分配是完全平等的，累计收入曲线就是上图中的对角线ｏＬ，图中标明是“绝对平均线”。

假如收入分配绝对不均等（当然这也是一种设想的状态），几乎所有的人口均一无所有，即９９％的人完全没有收入，而所有的收入都在１％的人手中，即１％的人拥有１００％的收入，累计分配曲线是由横轴和右边垂线组成的折线ｏＡＩ，。图中标明是“绝对不平等线”

一般来说，一个国家、一个地区的收入分配，既不是完全不平等，也不是完全平等，而是介于两者之间，那么相应的曲线既不是折线ｏＡＬ，也不是对角线ｏＬ，而是介于两者之间的那条向横轴突出的ｏＣＬ曲线，也称为洛仑兹曲线。洛伦兹曲线的弯曲程度具有重要的经济意义。一般来说它的弯曲程度反映了收入的不平等程度，弯曲程度越大，收入分配程度越不公平。

洛伦兹曲线ｏＣＬ和对角线ｏＬ之间的那块月牙形区域Ｓ（图中斜线区域）可以看成是贫富之间的那条沟坎，也叫做不平等面积。不平等面积Ｓ大小，可以用来表征实际收入分配与理想境界的差距：不平等面积Ｓ越大，洛伦兹曲线ｏＣＬ和对角线ｏＬ离开的越远，说明收入差距越大，贫富两极分化越严重。反之，不平等面积Ｓ越小，洛伦兹曲线ｏＣＬ和对角线。乙靠的越近，说明社会收入差距越小，贫富两极分化越不明显。

不平等面积Ｓ的确定，借助于定积分的几何意义很容易地就可求出：

用ｘ表示横轴，ｙ表示纵轴，ｙ＝ｆ（ｘ）表示洛伦兹曲线ｏＣＩ．，则不平等面积Ｓ为

１

ｓ＝』５＝［ｘ—ｆ（ｘ）］ｄｘ＝寺一，３ｆ（ｘ）ｄｘ不平等面积Ｓ所占最大不平等面积ＳａｏＡＬ（△ｏＡＬ的面积）的比例

Ｑ

ＳＳ△ｏＡＬ

。”…”…丢一』５ｆ（ｘ）ｄｘ２

１２

＝１一』５ｆ（ｘ）ｄｘ

所以基尼系数Ｇ＝１—２Ｊ３ｆ（ｘ）ｄｘ。

人类历史所有技术、所有文明的推动者应该是数学，没有数学将人类的思想以最简单的方式记录

下来，将各种不同的语言同化到数字和方程上面，那么人类将永远处于思想家时代，不会有多少进步。数学才是真正的思想，是人类用以发现真理，接近真理的最终手段。

参考文献：

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［４］李心灿．高等数学应用２０５例［Ｍ］．高等教育出版社．１９９９．

［５］史树中．诺贝尔经济学奖与数学［Ｍ］．清华大学出版社。２００２．

（上接第８９页）是诗歌永恒的主题，其中几多甘甜，几多辛酸，而《诗经》用人们纯朴的语言酿造了古代先人们生活中美妙酒浆。

总而言之，《诗经》是中国诗歌，乃至整个中国文学一个光辉的起点。它从多方面表现了那个时代丰富多彩的现实生活，反映了各个阶层人们的喜怒哀乐，语言大胆而清丽，以其清醒的现实性，区别于其他民族的早期诗歌，开辟了中国诗歌的独特道路。

参考文献：

［１］周振甫．诗经选译［Ｍ］．黄山书社，２００５．［２］袁行霈．中国文学史［Ｍ］．人民文学出版社，

显著特点。它又叫重章叠句，即各章词句基本相同，只是更换中间的几个字，反复吟唱。其作用在于深化主题，渲染气氛，加深情感，增强音乐性和节奏感。在具体的字词的更换中，或用递增法，或用递减法等，总是曲尽其妙。如《召南・摞有梅》，可谓这类作品的别有情趣的一首高唱珍惜青春，渴望爱情这一主题的民歌。诗三章连续用三个“求”字，写出了女子心情的急切，也写出了她的矜持自重，明明是她渴望男子的爱，却偏从男子方面着笔，希望人家来求自己。这颇有分寸的用语似直而曲，刻画了春心萌动的少女复杂的心理与纯真的情怀。

《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们美好的爱情生活，也为我们研究古代的风俗历史提供的宝贵的材料。爱情是人类永恒的主题，也

２００５．

【３］马积高，黄钧．中国古代文学史［Ｍ］．人民文学出版社．２００９．

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