描写屈原的诗

导读：　描写屈原的诗篇一《关于屈原的对联和诗词》 ...

描写屈原的诗篇一
《关于屈原的对联和诗词》

一、对联

何处招魂，香草还当三户地；

当年呵壁，湘流应识九歌心。

衷怨托离骚，生而独开诗赋立；

孤忠报楚国，余风波及汉湘人。

旨远辞高，同风雅并举；

行廉志洁，与日月争光。（董必武）

上官吏，彼何人，三户仅存，忍使忠良殄瘁？

太史公，真知己，千秋定论，能教日月争光。（清·李元度）

（注：上官：上官大夫；太史公：司马迁）

亲不负楚，疏不负梁，爱国忠君真气节；

骚可为经，策可为史，经天纬地大文章。（长沙“屈贾祠”楹联）

（注：“亲不负楚”指屈原与楚王同姓，故曰“亲”；“疏不负梁”指贾谊与梁怀王异姓，故曰“疏”。策：指贾谊《治安策》）

哀郢矢孤忠，三百篇中，独宗变雅开新格；

怀沙沉此地，二千年后，唯有滩声似旧时。（汨罗江屈原祠）

江上峰青，九歌遥和湘灵曲；

湖南草绿，三迭重招宋玉魂。（清·李元度）

何处招魂，香草还生三户地；

当年呵壁，湘流应识九歌心。（长沙岳麓山的三闾大夫祠）

（注：“呵壁”出自王逸的《天问序》：“屈原放逐，忧心愁悴……因书其壁，呵而问之，以泄愤懑。”）

万顷重湖悲去国；

一江千古属斯人。（汨罗江屈原祠 清·李次青）

千古名胜又重新，是谁润色江山？应追思屈子文章，贾生才调；

四面烽烟都扫尽，到此安排樽酒，好携来洞庭秋月，衡岳春云。（湖南长沙屈贾祠）

大节仰忠贞，气吐虹霓，天问九章歌浩荡；

修能明治乱，志存社稷，泽遗万世颂离骚。

（赵朴初题秭归屈原祠 ）

泽畔行吟，五月孤忠沉夜月；

离骚寿世，三闾遗恨泣秋风。（兴化三闾遗庙对联）

千古忠贞千古仰；

一生清醒一生忧。（兴化三闾遗庙对联）

屈平辞赋悬日月；

楚王台榭空山丘。（屈子祠屈原碑林

二、诗词

端午 （唐）文 秀

节分端午自谁言，万古传闻为屈原；

堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

七律 端午 （唐）殷尧藩

少年佳节倍多情，老去谁知感慨生；

不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。

鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明；

千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。

节令门 端阳 （清）李静山

樱桃桑椹与菖蒲，更买雄黄酒一壶。

门外高悬黄纸帖，却疑账主怕灵符。

七律 端午 老 舍

端午偏逢风雨狂，村童仍着旧衣裳；

相邀情重携蓑笠，敢为泥深恋草堂；

有客同心当骨肉，无钱买酒卖文章；

当年此会鱼三尺，不似今朝豆味香。

端午日赐衣 唐 杜甫

宫衣亦有名，端午被恩荣。细葛含风软，香罗叠雪轻。

自天题处湿，当暑著来清。意内称长短，终身荷圣情。

浣溪沙 宋 苏轼

轻汗微微透碧纨。明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。

渔家傲 宋 欧阳修

五月榴花妖艳烘。绿杨带雨垂垂重。五色新丝缠角粽。金盘送。生绡画扇盘双凤。正是浴兰时节动。菖蒲酒美清尊共。叶里黄骊时一弄。犹松。等闲惊破纱窗梦。

五月五日 梅尧臣

屈氏已沉死，楚人哀不容。

何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。

未泯生前恨，而追没后踪。

沅湘碧潭水，应自照千峰。

和端午 张耒

竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。 国亡身殒今何有，只留离骚在世间。

已酉端午 贝琼

风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵。 海榴花发应相笑，无酒渊明亦独醒。

午日观竞渡 边贡

共骇群龙水上游，不知原是木兰舟。 云旗猎猎翻青汉，雷鼓嘈嘈殷碧流。 屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。 江亭暇日堪高会，醉讽离骚不解愁。

午日处州禁竞渡 汤显祖

独写菖蒲竹叶杯，蓬城芳草踏初回。 情知不向瓯江死，舟楫何劳吊屈来。

描写屈原的诗篇二
《屈原介绍及有关诗句》

约公元前339年-约公元前278年

战国时期，楚国的诗人，吸收了南方民歌的精华，融合了古代神话和传说，创造出了新体诗——“楚辞”。楚辞的出现，是我国古代诗歌的大解放。它打破了《诗经》四字一句的死板格式，采取三言至八言参差不齐的句式，形式活泼多样，适宜于抒写复杂的社会生活，表达丰富的思想感情，篇幅和容量可根据内容的需要而任意扩充。伟大诗人屈原，是楚辞的创始人和代表作家。

屈原（约公元前339年～约公元前278年），名平，出身于楚国的贵族。公元前340年诞生于秭归三闾乡乐平里。屈原自幼勤奋好学，胸怀大志，26岁就担任楚国左徒兼三闾大夫。起初他颇受楚怀王的信任，曾做到左徒的高官，他主张授贤任能，彰明法度改良内政，联齐抗秦。但是，楚怀王的令尹子椒、上官大夫靳尚和他的宠妃郑袖等人，由于受了秦国使者张仪的贿赂，不但阻止怀王接受屈原的意见，并且使怀王疏远了屈原。结果楚怀王被秦国诱去，囚死在秦国。顷襄王即位后，屈原继续受到迫害，并一被放逐到江南。公元前278年，秦国大将白起带兵南下，攻破了楚国国都，屈原的政治思想破灭,对前途感到绝望，虽有心报国，却无力回天，只得以死明志，就在同年五月五日端午节这天投汨罗江自杀。

屈原是一位具有远旧卓越的政治家，是中国文学史上的第一位大诗人，是三峡里的“第一流才子”。他忧国忧民，最后投汨罗江，以身殉国。屈原的政治生活虽然是个悲剧，但作为诗人，他给后人留下了《离骚》、《天问》等二十多篇不朽的诗篇。这些都是中国文学宝库的珍贵遗产。

《离骚》是屈原最成熟的作品，是中国古代最宏大的一篇抒情诗。前半部分是现实的叙述，写他改良政治的理想和遭遇。后半部分加入了许多奇特的幻想，他在风、雨、雷、电、云、月以及凤凰和龙的陪伴下，在天空中驰骋，上天下地去追求他所理想的对象，结果是失望了。

关于屈原的诗句

何处招魂，香草还当三户地；

当年呵壁，湘流应识九歌心。

（写屈原）

衷怨托离骚，生而独开诗赋立；

孤忠报楚国，余风波及汉湘人。

（写屈原）

旨远辞高，同风雅并举；

行廉志洁，与日月争光。（董必武）

上官吏，彼何人，三户仅存，忍使忠良殄瘁？

太史公，真知己，千秋定论，能教日月争光。（清·李元度）

（注：上官：上官大夫；太史公：司马迁）

亲不负楚，疏不负梁，爱国忠君真气节；

骚可为经，策可为史，经天纬地大文章。（长沙“屈贾祠”楹联）

（注：“亲不负楚”指屈原与楚王同姓，故曰“亲”；“疏不负梁”指贾谊与梁怀王异姓，故曰“疏”。策：指贾谊《治安策》）

哀郢矢孤忠，三百篇中，独宗变雅开新格；

怀沙沉此地，二千年后，唯有滩声似旧时。（汨罗江屈原祠）

描写屈原的诗篇三
《关于屈原诗歌艺术特色问题的论争》

描写屈原的诗篇四
《关于屈原》

关于屈原作品《九歌 山鬼》的人物分析

摘要：屈原的作品《九歌 山鬼》中的人物山鬼是即一般所说的山神，因为未获天帝正式册封在正神之列，故仍称“山鬼”。 诗篇就是通过女神对爱情的执着、坚贞来显示诗人对理想的追求、对祖国的挚爱。作品《山鬼》它既是情诗，又是一篇成功的言志抒情之作。《山鬼》诗形象地浓缩了诗人的处境与心境。

关键词：山鬼 乐歌 组诗 情诗 言志 浪漫主义 形象与意境 自然美和社会美 水乳交融 痴情 哀怨忧愤 挚爱 追求 才华超群 品德高洁 彷徨 幻想 顽强拚博来 自于民歌 宁死不屈的爱国主义英雄 处境与心境

在这次本科函授的学习中，给我影响最深的就是《中国古典文学史》。它不仅让我认识了古代文化的丰富多彩，博大精深，还认识到诗人的豪情壮志、缠绵悱恻、多戕命运。其中老师给我们分析了屈原的作品《九歌 山鬼》。我听完以后，就被山鬼动人的形象所深深感染。所以，今天起笔，就选了这个课题作为我的毕业论文。

在屈原的诗集《九歌》中，有一首非常动人的诗，那就是《山鬼》。它出自《九歌》的第九首。《九歌》是一组祀神的乐歌，是诗人屈原放逐期间学习民歌而创作的组诗。《九歌》中有不少篇章描述了鬼神的爱情生活，如《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》等，今天所选的本文也是如此。作品当中的山鬼即一般所说的山神，因为未获天帝正式册封在正神之列，故仍称“山鬼”。

《九歌》当中的《山鬼》历来皆沿用情诗之说。其实，它既是情诗，又是一篇成功的言志抒情之作。女神即是诗人，她苦恋着的公子即是诗人所寄予希望的对象———楚王。诗篇就是通过女神对爱情的

执着、坚贞来显示诗人对理想的追求、对祖国的挚爱。而女神所处环境的艰险、恶劣以及情人失信、食言所带来的心理创伤恰是诗人所处政治环境的险恶及自己悲惨命运的写照。

在中华民族文化史上，屈原的诗赋、司马迁的散文、杜甫的诗歌、关汉卿的戏剧、曹雪芹的小说，都在他们各自的领域中达到最高成就，标志着一个时代文学发展的顶峰。作为我国文学史上一位伟大的文学家，屈原的作品和他所处的那个时代保持着密切的联系，并深刻地反映了那个时代的社会面貌、风土人情及诗人自己的思想意蕴、感情内涵。他以奇幻绮丽、哀怨愤懑的浪漫主义风格在中国文学史上写下了光辉灿烂的一页。诗人为我们塑造了各种各样的诗歌形象，营造了千姿百态的诗歌境界。《九歌》十一篇之九的《山鬼》，就是以其丰富的想象、绚丽的文辞、细腻的笔法、典型的环境委婉曲折却真实生动地再现了诗人的志向、诗人的心态及诗人多舛的命运。

对于《山鬼》诗作中山鬼的形象与意境的理解，历来说法不一。或言山鬼即是巫山神女瑶姬：“楚襄王游云梦，一妇人名曰瑶姬。通篇辞意似指此事。”清人顾成天《九歌解》与郭沫若先生皆主此说，或谓“这篇作品集中地塑造了巫山女神的优美形象”；或论《山鬼》“全诗通过山鬼的自诉，细腻地刻画了一个善良女子的美丽的形象。”上述观点，大致相似，即认为：“《山鬼》写的是一位山中女神的爱情。诗是按照女主人公的出场赴约、等待相会、久候不至而陷入失望痛苦之中这样三个层次来写的。诗中的女主人公———山鬼这一形象具有着自然美和社会美双重特征。”由上可见，现行的文学史或作品选一

般地都是把《山鬼》单纯地当作一篇情诗去看待。我们不能说这是一种偏颇，但当我们把它当作起点，并联系诗人的其它诗篇进行考察时，就会发现《山鬼》的诗意不仅仅是如此。

先看《国殇》篇吧，历来论者都把它作为《九歌》中风格最独特的一首，原因在于它是一首爱国主义的颂歌，它歌颂了英勇的战士们面对强敌、宁死不屈的刚强气质：“操吴戈分被犀甲，车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。”“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。”诗人笔下的战士可谓是人中之杰、人中之神，当然应该享受着庄严的祭礼。

《国殇》与《山鬼》同样都是《九歌》中的作品，既然能够把《国殇》篇看作是别具特色，那又何尝不保以把《山鬼》篇也认作为独具风格？又何尝不能把《山鬼》中的主人公理解为现实生现中某一位真实存在的人物呢？当然，如此的牵强附会、生拉硬扯是不足以说服人的，但当我们把《山鬼》诗的境界铺陈开来，仔细研练，或许在文学史上象对《国殇》篇的理解一样，对《山鬼》篇也有更新、更深的诠释。

为了更深刻、更系统地领会《山鬼》诗的新意，我们不妨先把《山鬼》诗字面上所具有的形象与境界铺陈开来，从中把握其间蕴藏的新的境界与涵意。乍一看《山鬼》篇，确实是一首诉说山中女神真纯爱情的诗作，且情与景或情与境的糅合达到了水乳交融的境地。诗开首即写到山中女神居住于幽静的山谷里，用香草薜荔和女萝去打扮自己，这是一个既美丽又芳洁的妙龄女郎，她以兽为驾、以木为车，以

香花为信物，为的是去会见自己久已渴慕的情郎。诗中的她，俨然是一位纯洁而威严的女神。等她满怀自信地来到与情郎相会之地，结果是不见所思，于是她登上山巅，居高远望，急切地盼望情人的到来。“表独立兮山之上，云容容兮而在下”，她象一座雕像般立于山巅之上，脚下是一片变幻莫测的云海。这时，天气也正如她的心情一样开始变得阴沉：“沓冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。”这凄风苦雨的打击，女神尚可以接受，但苦苦的等待却不见对方的踪迹则令她颇生哀怨之意：“岁既晏兮孰华予”、“怨公子兮怅忘归”。然而，刻骨的思念、炽热的爱情又使得她相信对方仍在眷恋着自己：“君思我兮不得闲”。只此一言，女神矛盾的思绪展现得多么真切而动人。正是在这样的自我宽慰和无奈的希冀之下，“饮石泉兮荫松柏”的女神耐心地、苦苦地等待着。随着时光的流逝，任何为对方开脱责任的理由似乎显得是那样的苍白无力，她对于“君”的爱开始怀疑了，一种难以名状的痛苦倾刻间似洪水般向地席卷而来。此时此刻，夜幕降临，雷声隆隆，大雨滂沱，猿声凄厉，阴风怒号，落木萧萧：“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮又夜鸣。风飒飒兮木萧萧”，简直如同世界末日即到来一般。如此恶劣的天气与环境不正是女神糟糕透顶的心境的真实写照吗？可怜的女神在一片痴情得不到应有的回报之后陷入到极度的哀怨忧愤与悲伤痛苦之中：“思公子兮徒离忧。”如上所述的那样一位品德高洁、与众不同，追求中带有失望与哀怨的女神，其情感、心理遭际既让我们感受到人世间浓厚的生活气息，更令我们觉得她象一个人。一个“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”却备受排挤、遭到放逐、命运多舛、

终至怀石沉江的人；一个在作品中以比兴寄托、香草美人之法倾吐内心的追求与慨叹、希冀与焦虑、向往与忧念的诗人。

的确，只要对诗人的身世和遭遇略知一二者，便会有此同感。在司马迁《史记·屈原贾生列传》中，在众多有关屈原身世的记载中，我们都十分清晰地看到诗人一生对理想的执着追求、对祖国的挚爱深情以及他的坚决与黑暗现实抗争的性格，诗人“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”，用诗人自己的诗句来言即是“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”（《离骚》）诗人才华横溢又能以天下为己任，以图富国强兵，“正道直行，竭忠尽智以事其君”。在七国争霸、战事频繁的战国后期，尤其是身处没落和衰败的楚王朝内，屈原“独立不迁”、“横而不流”、“秉德无私”（《桔颂》）的高尚情操和坚贞精神“虽与日月争光可也”。这样一位抱负宏伟、理想远大、才华超群、品德高洁的诗人与其笔下的“被薜荔兮带女萝”、“辛夷车兮结桂旗”、“被石兰兮带杜衡”、“采三秀兮于山间”、“饮石泉兮荫松柏”的女神多么相象，这就如同诗人在其《离骚》中自述的一样：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”、“畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷”、“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”，前者是女神，后者是诗人，形象皆是如此之高洁、威严、神圣不可侵犯，其如此相似，让你不得不感叹到女神就是作者本人，就是诗人自己。尤其难为人颂赞的，是诗人对理想的追求、对祖国的挚爱这情：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”（《离骚》）“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩！”（《离骚》）“鸟

描写屈原的诗篇五
《关于端午节诗歌：屈原·李白》

关于端午节诗歌：屈原·李白

关于端午节诗歌：屈原·李白

屈原早在五月

你就谢尽了

一树芳华疏叶割伤了楚地的喉咙

枝干萎成把嶙峋的骨头

天空疼得抖下了雪一片片聚不成诗河滩边

你遗落的一枚青果秋日发芽

冬日开花我在你沉睡的边缘徘徊

却唤不醒东逝的水汨罗河

在你坠落的一瞬便抛尽了所有愤懑

它什么也不说安静地沉着你

和你的楚国那一钩残月是暗夜压低了你的眉被迫流离之前 你把忠贞埋在寂冷却永不干枯的河底把历史

丢给时光漂洗只携一束含露的菖蒲借着一江春水的醉意你说 不如归去转过身

却倚着楚辞的背脊默默守侯晨曦

李白你用一盅酒浇出半个潋滟的唐

用一支笔杆舞起诗国绮丽的大梁

用不羁的眼眸灼伤长夜一身剑气

刺穿有始无终的时光烟花三月

撑一叶扁舟划离盛唐的涡心你牵着黄河行走千年向东 向东却始终触不到太阳

你可曾后悔何不捞取当年的月光花间一壶酒 谁能填补缺失的影子

我也只能背对长安沿一路巴山蜀水

描写屈原的诗篇六
《第五章屈原的短篇抒情诗九章》

第五章屈原的短篇抒情诗《九章》

第一节《九章》概述

一、释名：《九章》是屈原的一部短篇抒情诗集，包括九篇作品；“九章”是指九篇诗歌而言，古代诗歌一般都是入乐的，故每一篇诗（包括诗中的段落），也可以取义于“乐章”而称“章”；《九章》中的作品，并不是屈原一时一地之作，后人因其皆为随时感怀之作，形式又皆属记事纪行的短篇，故辑为组诗，冠以《九章》。《九章》的名称最早见于西汉刘向的文中。

二、篇目：《橘颂》为屈原年轻时代的最早期作品，其他或作于楚怀王时期因谗被疏以后，或作于顷襄王时被放于江南，分别反映了诗人一生的悲惨遭遇和苦难历程，其写作的前后顺序大致是《惜诵》《抽思》《思美人》《哀郢》《涉江》《悲回风》《怀沙》《惜往日》。

三、释题：

1、《橘颂》（见后），作于年轻时期。

2、《惜诵》：是诗人在怀王朝被疏失位后不久所作，其诗题取自首句“惜诵以致愍兮，发愤以抒情”，惜，是痛惜；诵，是陈述，诉说，意思是说以极其沉痛的心情诵说自己的忧愤。在《惜诵》中，诗人说他曾梦游天庭，问卜吉凶，想高飞远走，或变节从俗，但终因“以志坚而不忍”。全诗既写激愤的心情，又写被迫失位后进退两难的困境。

3、《抽思》：是屈原被疏退居汉北时所作，其诗题取自篇中《少歌》首句“与美人之抽思兮，并日夜而无正”，“美人”，指楚怀王（或指理想中的君王）；抽，是抽绎，引发；思，情思，怨情；意谓向楚怀王倾诉自己的怨情。在《抽思》中诗人追忆了在朝时的往事，指责楚怀王信谗而多怒，不明自己的心迹：“少歌”写楚怀王傲慢自专；“倡”写自己虽流落在外，但心系郢都但无人代达；“乱词”写由汉北南行，愁苦无告，聊作排遣。

4、《思美人》：写作时间与《抽思》相同，其诗题取自篇中首句“思美人兮，揽涕而伫眙”，诗中表现了屈原思国情笃，报国无门的苦闷。诗中还以香草美人为喻，象征自己的高洁和对楚怀王的希冀恋念，一腔苦衷，低回往复，感情深挚。

5、《哀郢》：（见后），作于（公元前278年），秦将白起攻克郢都之时。

6、《涉江》：（见后），作于《哀郢》后。

7、《悲回风》：作于接近衰老之年，通篇抒情而很少叙事，其诗题取自篇中首句“悲回风之摇蕙兮，心怨结而内伤”，全诗写了朝廷群小对自己的迫害。诗中以独白的口吻，感时伤物，由物及人；其感情的基调是哀怨、孤独、彷徨；诗中多用双声叠韵联绵词，极大的增强了节奏感和音乐性；成为宋玉《九辩》一诗的鼻祖。

8、《怀沙》：作于诗人临近自沉，其诗题取自“伤怀于长沙（汨罗江）”之意。全诗表达了诗人在极端困厄中，面对沉冤莫伸、国无宁日，进谏无路已无可为之时，从容赴死的决心。

9、《惜往日》：是诗人的绝笔，是他的最后一篇述志诗，其诗题取自篇中首句“惜往日之曾信兮，受命诏以昭时”，惜，痛惜；往日，指曾被楚怀王信用的日子。在《惜往日》中，诗人追忆了自己早年的政治活动，重申了自己的政治主张和功败垂成的经过，当初自己曾倍受楚王信任，受命颁诏改革时政，却因身遭迫害，失位被疏，改革流产，诗人在“弥留”之际重申这段刻骨铭心的经历，充分表明这不仅是诗人一生命运的转折，也是楚国命运的转折点；诗人指责楚国当政统治者任私枉法，误入歧途，就象骑马奔驰而无缰绳，急流行船不备船桨；全诗最后说“宁溘死以流亡兮，恐祸殃之再有”，表明诗人之死是既殉于志，又殉于国，崇高而悲壮，千古之下，令人无限痛惜、景仰。

四、定位：1、屈原的《九章》，与诗人的《离骚》《天问》等作品不同，它写作于不同时间和不同地点，时间跨度很长，因此，其表现的思想内容和风格也不尽一致。2、《九章》的各篇作品，客观的表现了诗人一生每一阶段的生活经历和思想感情，是诗人平生遭际之印证。3、从思想内容说，《九章》各篇与《离骚》一样均为政治抒情诗，除少数篇章的少数片断采用幻想、夸张外，主要是纪实之辞，其内容的悲剧性和感情的真实性，读之裂人心肺，催人泪下。5、《九章》语言十分生动精妙，工于抒情。6、《九章》篇章结构随着诗人感情而跌宕起伏，有时激情澎湃，有时凄苦低吟，有时缠绵悱恻；有如江流河涌，有浪蜂也有波谷，有平缓也有陡峭；诗人感情的节奏形成了诗歌内在的节奏。

第二节《九章》作品研读

一、《橘颂》：

1、原文：后皇嘉树，橘来服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更一志兮。 绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类任道兮。纷緼宜修，姱而不丑兮。

嗟而幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮。深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，终不失过兮。秉德无私，参天地兮。 愿岁并谢，与长友兮。淑离不淫，梗其有理兮。年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为象兮。

2、释题：《橘颂》是诗人早期创作的四言体为主嘉美楚地特产橘树的拟人化咏物诗。

3、内容：A、前六句为第一段，总体上高度赞美“橘树”“受命不迁”的伟大，实际上也在托物自况，借橘的“受命不迁”抒发了自己的宗国只情和乡土之恋，并为自己生于楚，长于楚，义不去楚的伟大情操，树立了美范。B、从“绿叶素荣”到“姱而不丑兮”为第二段，全力赞美橘树的叶绿花洁，枝茂果圆。即内美外修，文采斑斓，语含双关，有诗人自己的形象在“亮相”，即充满了对内美外修非凡人格的自颂自矜和自许。C、从“嗟而幼志”到“参天地兮”为第三段，集中展示了橘树的五大崇高品格“异志”：独立不迁，廓其无求，横而不流兮，终不失过，秉德无私，以橘树自况，借物言志，托物寄情，浑然一体，比前一段更明显，更深入。D、最后八句为最后一段以橘树为友为师，守志之心更加坚决，最后提出以伯夷为榜样，表明自己不仅有乡土情怀，更有以死报国的初衷。

4、意义：A、《橘颂》是屈原现存作品中最早的一篇，也是一篇重要的明志之作。B、《橘颂》中的人格精神成为后来《离骚》之长江大河的最初的一股潺潺清泉。C、《橘颂》通过对橘树拟人化自况化的高度赞美了爱国、无私、自慎、好修等崇高品格。D、《橘颂》是中国诗歌史上最早也最为成功的一首咏物诗成为我国咏物体诗的具有“永恒魅力”的范本。

二、《哀郢》：

1、背景：《哀郢》作于顷襄王二十一年（公元前278年），秦将白起攻克楚国都城郢都（今湖北江陵），当时楚王仓皇东迁，百姓（生民）背井离乡，四处流亡，惨不忍睹，屈原百感交集，写下了这篇哀歌。

2、释题：“哀郢”即是哀悼郢都的沦亡。

3、内容： A、诗歌开头描写了郢都百姓因战乱而四处逃亡的惨乱景象。B、中间描写诗人自己离郢都时对故都的难舍和系念以及国破家亡的无限悲哀，C、对统治者祸国殃民的罪行进行了痛心疾首的揭露和批判。D、结尾以“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”诗句，无比深情的表达诗人至死不渝故都之恋，深挚的故国之情。

4、意义：《哀郢》是伟大诗人一篇沉痛哀痛国破家亡，流离失所的纪实之作。全诗紧扣“哀”字，－－百姓流离失所之哀，步步怀思之哀，回归无日之哀，可谓事事刺心，步步生哀；诗中多用呼告，感叹句，词悲情痛，裂人心肺，深刻的表达了诗人的爱国情怀。

三、《涉江》：

1、背景：作于《哀郢》创作之后，此时，诗人已流放江南，人生的晚年。

2、释题：因诗中着重记述了诗人渡江而南，浮沅水西上的历程和心情，故名《涉江》。

3、内容： A、诗的开端采用浪漫主义手法，淋漓尽致的表现了自己的苦闷和欲忍不能的凄楚。幻想自己既然不被污浊的黑暗的现实所容，就干脆“高弛而不顾”——飞龙在天，天马行空，去寻古帝重华（帝舜）同游于天，以至“与天地兮同寿，与日月兮齐光”；B、接着诗歌以纪实之词具体叙述了自己被流放的地区和途径行程：他渡江后，经过鄂渚（湖北武昌），到达洞庭湖地区，然后上沅水西行，经过枉锗（湖北常德）、辰阳（今湖南辰溪），入溆浦（今湖南溆浦），独处于荒僻的深山之中——这是诗人晚年被放逐生活中一段最凄苦的行程。

4、意义：全诗塑造了一个光明正大，执着不阿的“与日月同辉”的爱国者形象；表现了“苟余心之端直兮，虽僻远其何伤”的矢志理想，决不屈服的无私无畏精神；这是有关诗人晚年被流放所经历地区的一项重要史料。

第六章 具有神话色彩的优美抒情组诗《九歌》

第一节《九歌》概述

一、写作时间：《九歌》大部分篇章作于屈原被流放到江南之时。其中《河伯》《国殇》可能作于自疏于汉北的时候，《九歌》的编辑可能是屈原在流放于江南的艰难岁月里进行的：经过整理使其成为一个完整的艺术体系。

二、释名：《九歌》是屈原吸取楚地民间神话故事，利用民间祭歌形式写成的意象柔媚，情感缠绵，语言优美抒情诗集，包括十一篇作品；“九歌”之名，来源于“九天”，古代传说上天有九重，故称天乐为《九歌》，神话传说中，大禹的儿子夏侯启，曾三次上天，窃取天帝之乐《九歌》，从屈原的《九歌》看，大部分篇章取材于神话，写了诸神故事，袭用古乐《九歌》之名，也是很自然的。

三、篇目：现存《九歌》共有十一篇：《东皇太一》《东君》《云中君》《大司命》《少司命》《湘君》《湘夫人》《河伯》《山鬼》《国殇》《礼魂》。《九歌》中的神灵可分为三类：

1、天神：天之尊神（东皇太一），日神（东君），云神（云中君），寿神（大司命），子嗣神（少司命）

2、地祗：（qi）湘水神（湘君，湘夫人），河神（河伯），山神（山鬼）

3、人魂：将士魂（国殇）

四、释题：把《九歌》定位在为哀悼为国捐躯的楚国将士而作的具有民俗性的爱国诗篇，固然显示了对《九歌》的看重，但并不符合它的实际，因此也是不能接受的。把《九歌》的一首首优美的抒情诗“泥定”为是由扮演各种角色的神巫的唱词，无疑会削弱其优美的意味，也是不能接受的。

五、《九歌》的艺术成就表现在：

(1)拟人化的自然神形象的塑造，诗中各类神的生活环境、容貌体态，都与其自然物的特点相合；诗人同时又赋予了它们人的特征、人的性格。

(2)情景交融的意境，作者善于把周围的景物、环境气氛和人物的思想感情融合起来，

(3)情味悠深的语言，它往往十分单纯自然，但又非常优美、极富含蕴。

第二节《九歌》作品研读

一、《东皇太一》

1、释题：把“东皇太一”定义为天之尊神是不能令人满意的，因为作为一个完整的祭礼仪式，不可能一上来就祭祀某一个神灵，必然要有一个迎神仪式，《东皇太一》即迎神曲。至于为什么叫作“东皇太一”，可能的原因：一是古人有以东为大的观念，二是楚人认为自己是在秦国的东方，三是“太一”即至高无上的意思。

2、内容：《东皇太一》一开始写人们在特选的吉日良辰，以十分敬畏的心情，集合起来，准备举行一场场面恢弘，气氛隆重的祭礼。接着典礼开始了，主祭者——一个繁饰盛装的巫师出场了，他身携长箭，腰佩美玉，且一举一动之间，好不恭谨，好不严肃。“瑶席兮玉镇”以下，四句，写的是摆在祭坛上的供物。瑶席、玉镇，显示祭礼的隆重和典礼的规模，馥郁的香花，精美芳香的祭肴祭酒，，即表现奉献者的美意，也显示着受享者“神格”的高洁。随后就是竽、瑟齐鸣，纵声歌唱，强烈的表达了对神灵的颂赞敬慕之情。接着一群男女巫师，身着光彩照人的盛装，手持香花，在祭堂前忽前忽后，忽左忽右，翩翩起舞，香风四溢，在五音交会，繁声四起中，一场隆重的祭祀典礼结束了。

3、意义：一方面让人感到天神在安享了丰富高洁的祭品和人们的普遍颂赞以后，觉得心满意足，进而使下界的人民也会广受福荫，获得保佑；一方面使人们在观赏楚楚动人的乐舞的同时，随着诗中对祭礼进程的描写，感情起伏，并最终得到了一次上帝的祝福，对生活的美好未来，充满了憧憬。

二、《东君》

1、释题：《东君》是一首对日神，即太阳神的颂歌。“东君”为日的别名，亦是尊称。日出于东方，故有“东君”之称。

2、内容：《东君》把旭日东升，到日丽中天，最后到日落这一自然景观象征性的幻化为日神的出现，除暴安良，直至杳然离去的祭祀过程。先写日神的出场，一轮红日从东方升起，投射出最初的一缕

阳光，——黑暗开始退去，大地一片光明，然后写日神东君升天时的显赫声势和暂离所居的心情；霞光万道，熠耀长空，若彩旗迎风飘扬；吞吐浮沉于云气之中，乍升乍降，仿佛一个行将远行的游子，去而又低徊顾怀；紧接着祭典上娱神的歌舞可是了，先是琴瑟张弦，既而鼓声大作，钟声轰鸣，与此同时，篪、笙鸣响，奏出悦人心神，令人陶醉的美妙音乐；一群打扮的花枝招展的少女，翩翩起舞，她们那轻盈婀娜的舞姿，象翠鸟般飞转盘旋，于是展诗诵章，群体合舞。这时满台的歌舞，已经将日神团团围住，群情高涨，热闹非凡。在受到如此的拥戴后，日神开始履行他为民除害的壮举，只见他青云为衣，白霓为裳，高举起长弓大箭，奋力射向肆虐的西北“天狼”，天狼星应声而坠，人间天上皆大欢喜，日神于是以北斗为酒杯，挹桂浆痛饮，庆贺诛暴取得的胜利。

3、《东君》是一篇神话歌舞诗，其中射天狼的细节，应是具有象征消灭“虎狼之秦”的寓意；“东君”作为日神的化身，是人们对辉煌的自然天体——太阳的拟人化审美想象的产物，尤其是日神身着青云、白霓，手持长矢，勇武无畏，恰恰是行于高空，光芒四射的太阳的审美想象的结晶；诗人对太阳神英雄性格的倾情塑造，寄托了他的报国之思，爱国之情，同《国殇》一样都饱含英雄主义精神，表达了诗人的爱国情怀；与其说颂神的祭歌，不如说是寄托了诗人理想的对光明、对正义，对英雄性格的礼赞。

三、《云中君》

1、“云中君”一般认为是“云神”，但古代文学中，尤其是早期文学中直接歌颂“云神”的几乎没有，而且能给人们带来甘霖的“云神”，通常也绝不象《云中君》描写的那般美丽，华贵和缠绵。因此，“云中君”还是应该象姜亮夫先生主张的那样，是颂扬“月神”的，“与日月齐光”是不能成为把“云中君”认定为月神的障碍。

2、《云中君》写到：月神在经过了芳香的洗浴后，又穿上以鲜花装点的五彩仙衣，成为象美玉一般纯洁无暇的仙女，光华四射，又威严无比，飘然而降临，接受人们无限美好的祝愿和神情，然后月神离去，留下了无限的留恋。

3、全诗热情礼赞了月神的功德，表达了人们对月神的真挚而纯洁的感情，诗中对月神的形象和心理刻画非常成功。

四、《大司命》

《大司命》一般认为是楚地祭祀“寿命”之神的乐歌，诗中刻画了一位神通广大，威武严肃，使人感到神秘而敬畏的生命之神的形象，反映了当时的人们对生命的神秘感，和极为关注的心情，表现了他们对现实生活的清醒乐观的人生态度。全诗在结构安排、形象塑造和气氛渲染等方面，都显示了诗人高超的艺术造诣。

五、《少司命》

1、释题：关于“少司命”的含义，历史上曾有三种有代表性的说法：一是主子嗣，即送子娘娘或送子观音；二是主男女情缘，即民间所谓“月下老人”；三是主灾祥，即西方所谓“命运女神”。我们认为：司命应该是主管人的生命、命运的神祗；司命又分为两种，一是大司命主生死，或偏于主死，主寿终；少司命则主生，即对生命的保护和福佑，是使生命由幼至长不受戕害的保护神，也是去灾呈祥的神。

2、内容：诗中写少司命（应为男性）在芳香素雅的氛围中出场了，秋兰、蘼芜、罗列满堂，绿叶素枝，白花吐蕊，阵阵香气，沁人心脾；在热切的企盼中，少司命飘然而至，没有威风凛凛、没有容光焕发，却是一副忧心忡忡的愁苦模样，引起了人们无限的关爱，表达了人神之间的绵绵情意。——在倾情迎神的众多美女中，少司命“忽独与余目成”，这位美女真可谓是亦惊亦喜，异常自豪。但接下来便是匆匆而别，“入不言兮出不辞”，悄悄地来，又默默地走了，这对那位被他所恋，同时也恋他、爱他的美丽女子来说，未免太缠绵，太凄迷了：“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”；之后便是别后的无限向往和失意。“君谁须兮云之际”恰恰是着眼于那位痴心女子的惆怅心理。“与女游兮九河”四句，是一种向往，甚至是一种幻觉似的白日梦；诗的结尾，对少司命华美高贵的身份和威仪以及作为人类守护神的使命和尽责进行了热烈的礼赞，高度的信赖。

3、意义：“满堂兮美人，忽独与余目成”，极其生动地写出了两心相悦、眉目传情的男女（恋人）之间（审美的）心招目挑深情蜜意，心灵交会的爱情交流场面，正所谓“曲尽丽情，深入冶态”；“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”两句极为简练，深刻，动人，从而被古人推许为“千古情语之祖”；表现了对少司命“荪独宜兮为民正”的独一无二、非他莫属的无限颂赞和无限的信赖。

六、《河伯》

1、释题：“河伯”即“河水神”，也即黄河之伯，就是黄河水神；《河伯》是取材于河伯神话故事写成的一对水神情侣的一段恋情故事，他们相聚出游，复又执手相别。《河伯》所写是河伯、洛神神话故事的一个片段。

2、内容：《河伯》全诗可以分为：同游九河，幽会水殿，美别南浦三个层次。

龙螭为驾，河盖饰车，河伯携情侣洛神，在水面疾速奔驰，莽莽大河，蜿蜒千里，他们逆流而上，直至河源，这是一幅令人无限神往的壮美场面，也表现出水神河伯手携情侣洛神倾情出游中那种欢快愉悦弥情天地，不可一世的浪漫情态；但当他们登上昆仑之时，却若有所失，因为这不是他们的家，于是他们想起他们的“极浦”，即温馨的“龙堂朱宫”。

于是河伯、洛神双双来到水中宫殿共度只属于他们的良宵：鱼鳞砌成的龙堂，闪烁着晶莹的亮光，画壁的龙纹，令人神夺目眩，再加上紫贝、朱红的色彩，显得是那么神异而美丽。

然后河伯伴着洛神在水上嬉游而下，分别的时候到了，“子交手兮东行，送美人兮南浦”，这对爱侣也要在“南浦”暂别了，临别之际，河伯紧紧牵着洛神的手，难舍难分，正所谓“相见时难别更难”但美人随从已至，终于不得不告别了。

3、意义：以极其优美的笔触描写了屈原时代一个充满无比情爱的情爱过程；由于“南浦送别”的场景写得极为动情，以至“南浦送别”成了后世叙写离情别绪的生动典故。

七、《湘君》《湘夫人》

1、释题：储斌杰先生把《二湘》看成是一个恋爱故事，以及认为二者写的都是相思、相疑、相约、又得不到相会一是不能知道是什么原因，二是二者是回环复沓。这是不能接受的。——其实，《二湘》应该认定为是以虞舜和娥皇、女英的动人传说为素材的缠绵凄美的恋歌。湘君，湘夫人分别是虞舜和娥皇、女英幻化而成的湘水配偶神，由于传说素材的原因，湘君，湘夫人被写成彼此热烈相爱而终于未能相会，但却体现了楚人对湘水的深厚感情，也给我们留下了深沉的爱情美满的强烈期待。

2、内容：《湘君》以湘夫人为主角，写她乘兴赴约，等候湘君不遇，为情所伤，直至绝望的心路历程；

《湘夫人》以湘君为主角，同样写他应湘夫人之约前来赴会，并精心的作了各种准备，准备筑室同居，充分享受爱情甜蜜：为迎接佳人的到来，他在水中筑起了新房，用荷叶做屋顶，用香草紫贝修砌墙壁铺垫庭院，厅堂中撒满香椒，用桂木作梁，木兰为椽，辛夷木的楣用白芷花做装饰，薜荔枝叶编成帏帐，惠草做隔扇，用白玉镇席，把石兰花散播到各处散发芳香„„总之，一切都无不精美绝伦；另外，他还想象有九嶷山的众神，前来迎接簇拥她进入洞房。门但终因不可知的原因，一切化为痴心幻觉。

3、意义：《湘君》《湘夫人》是《九歌》的代表性作品，对新居的精心构筑，反映着居于秀山美水的湘水神所特有的审美趣味，也正表达了他对爱情的珍视，宾至如归的场面，更表现了他所强烈向往的幸福感；诗人对其中的爱情悲剧表现了无比的同情，表达了对美好爱情的无限向往和无限期待，体现了楚人对自己历史文化的深厚感情。

八、《山鬼》

1、原文：

若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。

乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。

余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。表独立兮山之上，云容容兮而在下。

杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。留灵修兮憺忘归，岁既晏兮谁华予！

采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮伥忘归，君思我兮不得闲。

山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。君思我兮然疑作。

雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮貁夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。

2、释题：《山鬼》写山中女神的恋爱故事。“山鬼”未称“君”“伯”等，不应使人联想到精灵鬼怪以至人之鬼魂，因为古代鬼神二字意义是相通的。至于“山鬼”所指，一般认为是传说中的巫山神女瑶姬，但也可以认为是泛指山中女神。

3、内容：《山鬼》是按照女主人公“山鬼”出场赴约，等待相会，失望痛楚这样三个层次来写一个凄迷的爱情故事。首先写山中女神的出场，她穿着华丽芬芳，容貌更加秀丽可爱，两目含情，笑脸盈盈，体态窈窕，充满青春的朝气和少女的魅力，她正热切的期望着被恋人所欣赏、爱慕和倾倒；然后写

描写屈原的诗篇七
《有关屈原的写作素材》

有关屈原的写作素材

1.泱泱诗海平平仄仄的源头是离骚，他的每一首诗都是一粒饱满的种子，播进土壤就会长出一棵橘树，一茎绿荷一兜灵芝一朵兰花，带着他襟袖间两千年前遥远的芬芳。

他的诗是淋漓的血液/和着泪水的苦涩，一滴沾唇便让人永远保持清醒/而不是谰?让浊世在惨笑中，醉倒……

他的诗是烈火/却烧不透黎明前的夜，是荆棘林里一行漫长的跋涉，弯弯曲曲寻找一个光明的出口，他将自己的肝胆燃成灯油，又磨成墨汁，写下旧时代浓黑的咒语。

他的诗歌在那个时代遭到嘲笑，甚至围攻而今却成了一面旗帜，在人类精神的上空飞扬、生动，龙的传人说：蓝墨水的上游是汨罗江！

2.“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”屈原就是这样一个诗人，忧国忧民。“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”屈原就是这样一个史官，信念坚强。“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。”屈原就是这样一个勇士，斗志昂扬。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”屈原就是这样一个英雄，不畏强暴。

不管历史如何嬗变，不管时代如何变迁。自从屈原投入汩罗江的那一刻起，他在楚国百姓心中就牢牢凝固和沉淀了，就注定他的灵魂将得到洗练和超度，割之不断、挥之不去，进而升华成为一个伟大的民族精神。时至今日，“屈原”已经不是尚且生活在两千多年前的那个屈大夫，他所代表的是一种时代精神、百姓情结和民族文化，穿越着时空，年年相继，代代相传。也就是这样，“屈原”鲜活而永久地活在了百姓心中。

3.楚国的天空太小，盛不下你驰骋的思想，汨罗的江水多情，拥抱了你浪漫的失魂。诗人的忧愤太多，忧国忧民，忧楚国的江山社稷，忧黎民百姓的苛苛命运。于是愤怒的忧愁，如火山般爆发，化作《离骚》，化作<天问>,化作《九歌》，化作一首首滴血的诗篇。天地有情，有情的天地倾听你泣血的呼唤；黎民有爱；仁厚的黎民发出一声声叹息，汨罗有幸，有幸的汨罗收留了你无所栖息的灵魂。端午的米粽呦，千年万年呼唤着你的精魂，遥祭着你的英灵。

4.微风轻轻地吹拂起书页，其中似乎夹杂着一丝香草的气息。目光流动在司马迁用至情写下的文字间，我细细品读着你——屈原。

“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，你的品行如美玉一般高洁，不受世间一切污浊之物的沾染，相信拥有如此高风亮节的你，必然会向往恬适淡定的生活。你也许愿意与白云清风为伴，临潭而立，去聆听山涧清泉；你也许向往与小桥流水同行，居衡门之下，去静品丝竹清音；你也许更希望自己可以漫随天外云卷云舒，宠辱不惊，去留无意。当一个人陷入绝望的境地，最通常的选择便是归隐山林，做世外闲人。

然而，心系国家百姓的你，却没有做出这样的决定。

你拥有陶渊明超脱于世的情怀，却不会像他一样一味隐藏在自己精神的桃花源里，独享清闲；你具有林和靖“梅妻鹤子”的高洁品格，却不会像他一样沉迷于“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的山园小景中，虚度此生。战国年代，到处都是号角嘶鸣，黄沙漫天，你在风雨飘摇中举步维艰，步履蹒跚，却始终没有倒下。你用瘦削却又坚强的肩膀承担起了保卫国家的大任。怎奈黄钟废弃，瓦釜雷鸣，混乱不堪的楚国已是岌岌可危，而昏庸的楚王却听信谗言，对你的竭忠尽智视而不见。你消瘦羸弱的身躯已渐渐不堪重负，在这个时刻，又有谁能搀扶你一把？

最终，你只得披发行吟于江畔，挥洒着满腔的热泪，发出“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的哀绝叹息。有人劝你与世推移，，随波逐流，你却用“安能以浩浩之白而蒙世之温蠖”维护了你高洁的志向。 “被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思”，我知道你最爱的便是香草，因为你欣赏它的高洁品行，那种不与群芳争艳的超脱，那种不随风而屈的坚韧。而你也如生长在湖畔的一株香草，缓缓地在风中摇曳，一颗露珠在青青的草叶上默默地闪耀，宛如你回望故国时，眼眸中闪烁地晶莹泪光。

天地也为你伤感，江边袅袅不尽的秋风想拂去你的清泪，却将你的悲伤吹过时间的激流。物换星移几度秋，你的身影在历史的风尘中早已烟消云散，但当年轻的司马迁驻立汨罗江边怅望千秋之时，依旧会为你洒下深情的泪水。你怨愤的声音在滚滚江流上渐行渐远，却悲而弥壮。也许司马迁正是听到了你撞击他心灵的声音，于是他挥起了如椽之笔，著成信史光照尘寰，让世世代代的人们倾听你用忠贞与高洁演绎的永恒旋律。

品读你，让我读懂了高洁的精神，你让我明白，高洁不是冷淡，不是逃避，真正高洁的精神要敢于承担自己内心中的责任。情系国家，心怀百姓，让你的高洁理应属于不平凡。

正是这不平凡的高洁，让你如皭然出水的清荷，出淤泥而不染：让你亦如墙角的数枝梅，凌寒独自开，留得清气满乾坤。

微风渐渐淡去，而香草般的气息却越来越浓，我依旧品读着你，在这沾满泪痕的字里行间，找寻着你遥远的身影……

5“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。”纵被罢逐流放，也不随其流而扬其波。汤汤的汨罗江最终收留了他，可汨罗江水太混，荡涤不掉它的忧愁；汨罗江水太浅，掩埋不掉它的遗憾。

你是“帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予”，但还仍“闻佳人兮召余，将腾驾兮偕逝”。在帝王大殿慷慨直言，激扬陈词；在封建初兴之际试图进行贵族权力改革；在民族危亡之际“明于治乱，娴于辞令”，无不显示出你的大忠诚，大智慧。但很无奈，当一个民族衰堕时，一个人的强大总会被“大众”视为异类，于是“楚王所爱之细腰”下旨：流放。

当楚王背弃“成言”，“悔遁而有他”时，你感悟“君可思而不可侍”，感叹“人之心不与吾心同”。但纯洁无

瑕的贵族血统与心性使然，站在失败面前，你呼喊，顿足，指责，抗争，于是得到的是更大的打击与不堪。无奈，你轻弹灰尘，保持自己的皓皓之白，不含蓄，不躲闪，不讲策略，怒形于色。当别人伤害你时，你便毫不保留的将伤口暴露给他，大声呼喊：我要报仇。

6.“修远兮，吾将上下而求索。”屈子从长长的历史甬道中走出，带着一身正气凛然，带着满腹诗书才华，然而个性的棱角在世故的社会中又何以保全？于是，为了皓皓之白，为了独醒于世，屈子选择了“悲壮”之路。在滔滔的汨罗江水中，他将自己洗刷地如此透彻清澄。但当他忘记了混浊的天下之时，他又何曾记得还有千万的百姓与自己远大的理想？

7情感、这一人类与生俱来的元素在一代仁人贤士的一生中抒写得淋漓尽致。他们将真情吐露，活得满满洒洒，坦坦荡荡，屈原便是这样一位真性情的人。他高唱“长太息以掩涕今，哀民生之多艰”。他高呼“亦余心之所善今，虽九死其犹末悔”，他将一个臣子的心掏出来呈现在众人面前，不矫饰，不造作，终于，他的性情铸就了他的英名，他从此不朽。

8.人皆醉我独醒”，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的爱国志士屈原，“虽九死其犹未悔”，面对支离破碎的祖国，面对饥寒受苦的老百姓，作为士大夫却束手无策，纵身跃入滔滔江水中，为后世可歌可泣之人。他找准了自己的位置，他是一名为黎民百姓谋幸福生活的士大夫，面对朝廷的腐败束手无策，只好投身于海，为祖国献出了自己宝贵的生命。

9披发行吟河畔的是屈子。楚国的落日染红眼前的汨罗江，子兰谗言，郑袖内惑，人民如涸辙之鲋，喘息挣扎。屈子的坚持有用吗？恐怕他自己也不得不摇头叹息。楚国灭亡之时，也是他命尽之刻。他把政治家的身份远置于诗人之上。“人谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？”生不为诗人，死的方式却是诗人的。执著如屈子，你怎听不进“圣人不凝滞于物”呢？

描写屈原的诗篇八
《关于屈原的作文》

关于屈原的作文 一

屈原，一位伟大的爱国诗人。即使在他投江之后的两千多年里，仍然受到人们的敬仰和怀念，他所创造的楚辞体经久不衰，永垂史册。但是对于他投江而死却存在着不同看法，有人认为屈原之死重于泰山；有人则认为屈原之死轻如鸿毛。其实这恰恰反映了一个非常现实的问题，那就是在社会主义市场经济飞速发展的今天，我们该怎样正确理解和认识人的价值。在我认为，屈原之死，死得其所。

屈原之死，死于爱国。屈原面对楚国上下昏庸，郢都破灭，没有卖国求荣，而是凭着一颗“国破尚如此，我何惜此头”的忠肝义胆，与楚国共存亡。他将国家兴衰置于自己得失之上，这种精神永远激励着爱国志士，鞭挞着卖国之人，有如此深远之影响，有如此深远之意义，怎能说死得“轻如鸿毛”呢?郭沫若同志说过：“屈原的死是为民殉国难，是一种为国捐躯精神的再现，他是为正义而死，为真理而死，死得其所。”

屈原之死，死于一种热忱，死于一种抗争。在他生命旅途的最后一站，将生命与信念的光辉和伟大展现给世人；他用生命守住他的灵魂：他用他的死告诉世人，追求信念与自由是永恒的主题；他给芸芸众生以震撼；他在“众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清”的郁闷空气中注入了一股热浪。这种精神影响着一代又一代民主革命宣传家，思想家陈天华或许受了屈原之死的感染吧!他的《猛回头》、《警世钟》成为刺向清政府的两刃利剑，而他为了抗议日本政府对中国留学生的迫害，愤然投海而死。老舍也倍受屈原的感染吧!在“文化大革命”中，不堪忍受邪恶势力的迫害，愤然投湖自杀，这是对文革动乱的抗争，是对„文革”的控诉，他们和屈原—样，以自己的生命警醒人们要奋发，要觉醒。他们把生命的意义发挥得淋漓尽致，这正是死的价值所在。

屈原之死给时空注释新的含义。这一道闪光的利剑划破了千年长空，给生与死赋予新的内容。他的精神流淌在每一个中华赤子的热血里，融入炎黄子孙的灵魂中。死已不是一种结束，而是一个伟大的起点。文天祥虽死犹生，丹心照汉青；史可法，身殉孤城，忠心可鉴；更有于谦，千锤万凿，清白人间。选择死亡，并不是平淡的沉沦，更不是无能的表现。屈原之死是一种力量，一种发奋的力量，它如长夜中划空而过的流星，闪出一生最璀璨的光辉。我说，屈原之死，价值永恒，价值无限。虽然人生的意义在于发展自己的生命，可是人生中也有为了发展生命必须牺牲生命的时候，因为平凡的发展在某种条件下，不如壮烈的牺牲足以延续生命的音响和光彩。绝美的风景多在奇险的山峰，绝妙的音乐、多是悲壮的旋律。而高尚的情操，却在壮烈的牺牲中。人生留迹于大地之间，本应该有惊人之举。卓尔不群的泰山睥睨群峰，汪洋恣肆的长江啸傲百川，佰剑于长城的秦皇汉武，在史册中群视千秋。

生命的长短无关紧要，紧要的是生命的意义。屈原不随俗而毅然沉江，以身殉国，生命之光与日月争辉，长与短，因之失去意义。古往今来，多少生命在历史的星河中默默产生，又默默消亡，而又有几颗能够像屈原这样2000多年后的今天仍熠熠闪烁。他的死，有力地维护了他那不随波逐流，不苟且偷生的人格尊严；他的死，充分显示了他的忠贞爱国，至死不渝的高尚情操；他的死真正体现了他那昭真理而不惜牺牲生命的人生价值。鲁迅曾经说过，人的生命是可贵的，但真理更可贵。屈原虽死，而真理传于四方，这样的死，死得其所。生与死，是一对矛盾。孟子说过：“生我所欲也，义亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义者也。”也如裴多斐所说：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”也就是说，

为了真理，自由，正义，牺牲自己的生命是值得的。但同时，我们要珍惜生命。罗曼•曼兰说过：“以死来鄙薄自己，背叛自己，否定自己的信念是世界上最大的错过。”

屈原投江是一曲壮烈的悲歌，一捶击破昏暗的响鼓，一声震撼历史长河的惊雷，屈原是矗立于人类心中的永远丰碑。

二 荠是甜的，荼是苦的，荠和荼不可能生长在一起。兰花要保有自己的幽香，它只能生长在幽深的山谷中。一个人想要保持自己高贵的人格，他这一辈子，注定要走上一条不归路。 我敬佩屈原，因为他是一个伟大的精灵，身上缀着鲜花、披挂香草，宽大的衣袂，在风中猎猎作响，而那颀长的身躯，却纹丝不动，他浑身散发着兰花的芬香，即使是在两千两百八十年后的今天，仍然散发着千古的清香。屈原被评为世界四大文化伟人之一，但我怀疑他是否愿意和但丁、莎士比亚、歌德同坐在一个国际殿堂里受大家的崇拜。许多人一说到屈原就会想到他的《离骚》、他的《九章》、他的《天问》，然后才会感叹他是个爱国而又不得志的诗人。其实屈原不是诗人，他是一个政治家，一个力图使国家政治修明，繁荣强盛，人们过着“大同”生活的爱国政治家。他的一生是在追求国家强盛的道路上辗转奔波，但他遭受更多的是猜疑，妒忌、排挤，最后得到的确实流放在外的结局。我想那是在绝望的情况下，他才拿起沉重的笔，写下自己那无声的哭诉，一个爱国的政治家，却不能在为官上有所作为，而在文字寻找寄托，而现在的我们只记住了他的文笔，却忽略了他的爱国情操，对他而言，那该是怎样的一种悲哀？

“高山流水，知音何在？弦声已绝，如何独生？”这是俞伯牙的绝唱，失去钟子期这个知音，他选择了绝弦。屈原在从政路上，始终一个人蹒跚独行，没有朋友，没有知音，只有敌人，但他从没有选择绝弦。我曾无数次的想象，如果有佛家所说的“轮回”，我多么想我曾生长在那个时代，我一定会跟随着大夫的脚步，在背后默默支持他，成为这个伟大孤独者的挚友，让他知道，他不是孤单的，他的高洁明志是有人懂得的。在众人皆醉，而“我”独醒的时代，他为什么要那么执着呢？“良禽择木而栖，良臣择主而事”他没有必要抱着怀王这个刚愎自用的“空木头”，他大可选择到他国寻找其他圣明的国君，但他没有，“历九州而相其君兮，何必怀此都也”，“夫圣人者，不凝滞于物方能与世推移”这是贾谊与司马迁对他的劝说，但他仍固执地选择了留下来。我想那是他对楚国最真挚的爱，他义无反顾的精神让他最终走上了一条不归路，但他从来没有后悔，在投入汨罗江的那一刻，我想他应该是笑着的，因为即使是死，他也要选择在自己的国度里。

在我心目中，屈原是孤独的。为了心目中那个美好的楚国，为了自己的不悔追求，他宁可选择结束自己的一生，也不离开楚国，去苟且偷生，因为他对这个国家爱得热切，爱得深沉。相比他的敢爱敢做，我觉得自己却是一个可悲的人。我既追求独立不羁，却又跳不出现实当中的框框条条，我患得患失，自因为可以做到很多事情都以冷眼相看，却发现自己早已“当局者迷”。我常常对自己产生怀疑：是否我想得太多了？是否现实就是现实，容不下我太多幼稚无知的想法？面对现实，我无从适从，只能随波逐流，人云亦云。而屈原，他是一个明智的勇敢者。他以他的独具匠心经营着自己的精神世界，尽管别人不理解，但他始终坚持着，他漠视孤独，漠视自己，或许他曾扬天大笑：别人笑我太痴狂，我看别人看不穿。

我常常会想起屈原的《悲回风》，在夜深人静的晚上，静静地抚摩着那古老的文字，心里不禁涌起一阵莫名的感动。或许它不是屈原最好的作品，但却是他最悲伤的作品。那是屈原在心里最灰暗的时候写的，每一句都是心里血泪的哭诉，纯然是一丝悲哀，一片绝望。“堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”路已走到尽头，他选择了在同样的五月五，跟随伍子胥

的脚步，纵身跳进滚滚汨罗江。那溅起的雪白而有冰冷的水花，溅满了楚国大地，也溅满了两千多年的华夏文明史，也一直溅满到我的心里。

在我心目中，屈原是山，他有着山的坚定与傲然；在我心目中，屈原是海，他有着海的胸怀和坦然，我想只要我们这个民族存在，屈原的思想和精神就会绵亘不绝地传下去。因为这样一个爱国之人，我们不敢忘，我们也不能忘。

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描写屈原的诗篇九
《婵娟写给屈原的诗》

婵娟写给屈原的诗（祝吧友节日快乐）

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我在夜气中自由地做梦

梦见春的到来，梦见夏的到来

梦见故乡的诗人将眼泪滴在他最爱的花海

怀抱石头沉江，离去人间，避开天空

闪闪的鬼眼，使月亮窘得发白

夜半，我忽而听到哭声，“哇”的一声

终于没忍住，月亮将整个身子也沉入江底

去打捞诗人的残骨。吃完了粽子的鱼虾正在啃食

诗人的肉体。贪婪的真相永远是极端的无耻

当夜游的恶鸟飞过了天空

我梦中的水草已经绞死了屈原

如果有一天，我回到了故乡

我也要像梦中的月亮一样投湖自尽

洗尽婵娟千年来苟延于世的耻辱

带上菖蒲剑，斩杀恶鸟，挥碎游鱼

带上用雄黄酒磨亮的利刃，只一击

便可尽情发泄我心中积攒了千年的怨气

用子兰惨白的嘴唇和靳尚冰冷的呼吸祭奠你

用郑袖桃红色的血液浇灌你的亡灵

如果我还有力气沉到江底

我要用当年你赠予我，提有《橘颂》的纱巾

擦拭你的骨头，像擦星星洗月亮那样仔细 然后轻轻的吻一吻你骨头上那颗坚韧的黑痣 告诉你，“婵娟爱你，楚国人民爱你” 就像你一直深爱着这片土地

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