诗经 表达爱意

导读：　诗经 表达爱意篇一《论诗经中的爱情》 ...

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诗经 表达爱意篇一
《论诗经中的爱情》

文学与传媒系 汉语言文学（10高级文秘）201040907120梁靖仪

论《诗经》中的爱情诗

摘要：作为我国第一部诗总集的《诗经》，描写男女情爱和女性美的篇章达到了三分之一以上。爱情是文学史上一个古老而常新的主题，爱情诗则是这美好情感的艺术结晶。相对于各朝代的爱情诗，《诗经》中的爱情诗显得特别的自由活泼，真实地传达了少男少女之间相互悦慕、思恋的心声，生动地再现了他们相爱相恋的世俗生活，其内容丰富而又多彩。

关键词：诗经 内容 爱情 情感

《诗经》是我国第一部诗歌总集，它收录了自西周初年至春秋中叶五百多年的涉及政治、经济、军事、民生等多方面之内容的远古诗歌，真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌。孔子曾高度评价《诗经》：“不学《诗》，无以言。”《诗经》可以说是我们了解那个时代的一面明镜，其中也包括那个时代的爱情。《诗经》中以爱情和婚姻为主题的诗歌约60篇，绝大多说收编在“国风”里。前人有“郑风淫”的说法，我想是因为郑风更加大胆的表露了男女之情吧，或者说是更奔放，更热烈。诗经》中的诗的作者，绝大部分已经无法考证。其所涉及的地域，主要是黄河流域，西起山西和甘肃东部，北到河北省西南，东至山东，南及江汉流域。诗同乐不能分。《诗经》中大多以女性口吻大胆诚挚地表达出对爱情的期待。爱情的自然留露和表白充满了甜蜜，那时女性受的限制比较少，没有封建社会过多（并不是没有）的压抑，没有三纲五常的钳制，适龄男女们“无所限制”地去选择自己心中所爱，自己的配偶。她们就像鲜花一定要在春天开放一样，追求着自己人生春天里的那一段情缘。

《诗经》中的爱情诗则可谓华夏民族最古老的恋歌。这些古老的恋歌自诞生之日起，就一直在文坛上为后世许多优秀诗人推崇倍至，视为学习范本，孔夫子曾盛赞诗经中的爱情是“情丝深深，感情真挚，思想纯正，毫无邪念”。（诗三百,一言以蔽之曰：“思无邪。”）《毛诗·大序》中说“诗者，志之所至也。在心为志，发言为诗。情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”诗歌是人内心思绪的表露，爱情是人类最为纯洁的思绪之一，故而，它亦是经常咏唱的妙曲之一。

春秋战国时代的大动乱、大变革使人们从奴隶社会转向专制社会，这样一来，礼教初设，古风犹存，青年男女的自由恋爱尚少禁忌，故而对爱情的追求也就显得热烈而真挚。《诗经》中的爱情，其类型多种多样，包含爱情的酸涩甜苦，有幽会亲昵者，有情侣春游的欢快者，有两情野合欢娱者，有饱含思念者，有情女想情郎者，有情侣闹别扭者，有意中人不可求空余恨者，有表现意中人难以亲近者，有失恋苦涩者，有遭到家长干涉者，还有反抗家长干涉者„„从以上的这些列举中我们可以看出，《诗经》中的爱情诗热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。《诗经》中的这些爱情诗，展示给我们的是人类美好的情感世界。这里没有世俗的偏见，有的只是个体生命本能的情感流露。这种淳朴、自然、浪漫与明媚的平等爱情，如山野中不败的鲜花，虽然充满野性，但却像营养着生命的空气一样，培育着生活和情愫，塑造着生命的精神，从而在阅读中我们能够体会出诗歌中充满坦诚、真挚的感情。。

第一类是表现爱情生活的幸福与甜美联社的诗篇。代表作有《郑风·溱洧》、《邶风·静女》、《召南·关睢》、《召南·野有死鹿》、《卫风·木瓜》、《郑风·择兮》、《郑风·野有蔓草》等。在《邶风·静女》中，诗歌表现了一对相爱的青年男女相会的情景，在自由而甜美的格调，不失女子的淘气与男子的木讷憨厚。“静女其姝，俟我于城隅，爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管，彤管有炜，説怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”看吧，多美浪漫调皮的画面：“女孩子娴静且雅丽，约会等待小城角。故意隐身不相见，抓耳挠腮，四下找。女孩子娴静且温婉，赠我信物红竹管。管身透红多璀璨，好看好玩，我喜欢。放牧归来心赠我茅，十分美丽又奇妙。不是白茅多么美，是她借此，心意表。”诗中的女主人公不是后世被礼教调教出来的大家闺秀千金小姐，她有着活泼、诙谐的天性，活泼中还带着点儿调皮。虽然她也和小伙子一样，渴望尽快见到心上人，可偏偏灵机一动，要捉弄一下对方，便藏在城墙的角楼里观察小伙子，直到小伙子急得抓耳挠腮，姑娘才跑出来给焦虑中的情人一个惊喜，约会自然是甜蜜的。姑娘随手赠予的一束茅笋，都令小伙子钟情无限，因为这是情人送的，意义不言而喻。调皮活泼的女主人公与痴情憨厚的男主人公的形象相映成趣，感情表现得细腻真挚。

另一类则是抒写对美好爱情的向往与追求的。代表作有《郑风·将仲子》、《召南：标有梅》、《秦风·蒹葭》、《周南·汉广》等。《秦风·蒹葭》表现了一男子对“伊人”之思慕追求，奈何河流阻道，只可远观而不能近语：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻；溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚。”看吧，痴情的人而远远望着他的梦中情人，却不能即近聊表爱慕之意：“河畔芦苇碧色苍苍，深秋白露凝结成霜。我那日思夜想的人，就在河水对岸一方。 逆流而上去追寻她，道路险阻而又漫长。 顺流而下寻寻觅觅，仿佛就在水的中央。河畔芦苇一片茂盛，清晨露水尚未晒干。我那魂牵梦绕的人，就在河水对岸一边。逆流而上去追寻她，道路坎坷艰险难攀。 顺流而下寻寻觅觅，仿佛就在沙洲中间。河畔芦苇更为繁茂，清晨白露依然逗留。我那苦苦追求的人，就在河水对岸一头。逆流而上去追寻她，道路险阻迂回难走。 顺流而下寻寻觅觅，仿佛就在水中沙洲。”痴情的男儿在河畔徜徉，凝望追寻河对岸的“伊人”，这“伊人”是他日夜思念的意中人。“在水一方”，由于“道阻且长”，“ 道阻且跻”，“ 道阻且右”，几欲追求却奈于追求之艰难险阻，故而只能借诗表达其无可奈何的心绪和空虚惆怅的情致，主人公于朴实的语言中透露出那种深厚缠绵的感情，读之，则韵味犹长。 另外，抒情是诗歌最主要的文体功能，就抒情性而言，我们祖先的爱情诗在许多方面都显示出其独特的美质，这种独特的美质源自于《诗经》中爱情诗之美质。《诗经》中的爱情诗除了其内容的广泛之外，其自身亦有独特的美质特色。

一、健康积极活泼情感之美

诚如前文所说，《诗经》真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌”。《诗经》产生于两千年前的“初民社会”，那是一个特殊的时代，社会刚刚渡过了氏族社会的落后蒙昧而进入文明先期。文明之初，严酷的专制集权制度尚未建立，距今金钱至上的价值错位之商品经济社会更为遥远。社会在破旧与立新的交替中，出现了一段相对自由的空白。在空白中，男女之

大防尚未建立，人际关系仍然比较开放，既不会有利益的博弈，也不会有金钱的龃龉，人与人都是纯真朴实的。正是这段空白，成就了一方自由的土壤，滋润造就了《诗经》的爱情诗不为财权、大胆自由的美质。

最美的情感乃是最真纯的情感。《诗经》爱情诗的宝贵之处就在于它是自然天成的，不加以修饰和作做的。男欢女爱、两情相悦在这里自由健康地表现着，一如山野之花在清风白露中舒展着、开放着，没有虚伪、没有做作、没有功利、没有淫邪，一切都是自然朴实的。就连礼教的始祖孔子也说：“诗三百，一言以蔽之。思无邪。”--这才是人类情感最美的境界。

二、女主人公开朗、自主、倔强的个性美

《郑风·褰裳》中爽朗、干脆的女主人公给情人下了最后通牒：你若爱我，就赶快涉过溱河来会我。你若交心，难道我就找不到别的爱人了?你这个犹犹豫豫、畏畏缩缩的样子实了太可笑了!《邶风·静女》中，女主人公的活泼、开朗、俏皮使人犹如亲眼观之，她不会懂得也不会有所谓的“三从四德”、“三纲五常”，率性就是她的真性情。《卫风·氓》中，女主人公经历从恋爱到婚姻，再到被弃的过程，但她并没有因此而幽怨不止，牢骚满腹，而是毅然决然地说出了“既然他违背誓言不念旧情，这样的婚姻就让它终结吧！（“反是不思，亦已焉哉。”）” 《召南·行露》是一位女子抗拒逼婚的诗。诗中女子被一个已婚的卑劣男子逼婚，女子毫无惧色，斩钉截铁地说：宁愿上公堂，坐牢房，也绝不嫁你这黑心狼!这位姑娘“宁为玉碎，不为瓦全”的决绝精神，令人肃然起敬。诸如此类的例子，在《诗经》的情诗中多处可见。

三、情境相融，形成独特的情境之美

“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”“ 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”“ 窈窕淑女，琴瑟友之”“ 钟鼓乐之”。 雎鸠关关的歌唱，既可以是起兴，也可以是男子看到后所思“窈窕淑女”的缘由。俗话说“日有所思，夜有所梦”，白昼所见不能即近者，及昼而幻化为梦中丽人，“我要弹着琴瑟，敲着钟鼓把你娶进门。”由现实及梦境，思春的“君子”念不忘怀，使这情致愈发款款真挚。

如果说《周南·关雎》的情景是梦中幽会之佳话，那么《陈风·月出》便是一首优美的爱情月光曲。溶溶月色中，男主人公看到体态婀娜的恋人。披着

柔媚的月色款款向她走来，心情激动不已。柔和的月色衬托了爱情的美丽和温馨，两情相悦又赋予美丽的月色以灵性，简直浪漫至极啊！

这就是我们先民的爱情，他们创造了一个“诗以言志”的国度，这“志”亦有人类最为纯洁的“爱恋之志”。谁说“爱恋”一定要那样死板硬套？我们的先民告诉我们：不是！我想，在历经两千年的专制集权之压制与市场经济之商品金钱洗礼，国人有必要看看我们的先民，并由此启迪我们纯真的爱情。

《诗经》中的爱情诗作为我国古代爱情诗的滥觞之作，其所表现出来的爱情观不论是对社会风俗还是对文学的影响，无疑都是影响巨大的。

对于中国古代文学作品而言，《诗经》中所提出的对爱情的忠贞不二，生死相守，和勇于反抗礼教、勇于突破限制的观念以及择偶标准中所表现出的审美元素影响巨大。像汉魏时期的《孔雀东南飞》、唐代白居易的《琵琶行》、李商隐的无题诗、李清照的部分词作，乃至后来的《西厢记》、“三言”“二拍”、《聊斋志异》等作品无不受其影响。甚至对五四时期女性意识的觉醒都具有很强的启发性意义。

对于当代人们而言，《诗经》这一部现实主义诗歌总集，它真实的反映了上古时代人们真挚自然、热烈浪漫的爱情，也折射出他们积极、纯正且健康的爱情观。它是一部永恒的爱情文学宝典，千年逝去我们也不会忘记《王风·大车》中的那个女子“谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日”的坚贞的爱情誓言，也不会释怀《风·出其东门》中的那个情有独钟、矢志不移的男子。现代，在“闪婚”、“试婚”等流行现象的冲击下，人们对待爱情缺少了像上古时代人们那样忠贞不渝的心，而《诗经》中的爱情观是一个灯塔指引着人们走向那诚挚纯真的爱情。《诗经》中的爱情诗不仅给我们留下了永不磨灭的情感光辉，那我们就应该受它的鼓励，勇敢地追求爱情的真谛。而且让我们摆脱了虚假、不负责的感情快餐，回归心灵的纯真美好，去追求那真挚自然、质朴纯真的爱情。

《诗经》作为遗留了2000余年的一部巨著，是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的情爱文学圣典。其中的爱情诗展示给了我们人类美好的情感世界。突出了情窦初开的青年男女对生命内在本初结构恢复完整的焦渴，还原了生命与生活的意义。读着其中一些美好的诗句，一种久违的感动涌上了心头。上古时代的感情

诗经 表达爱意篇二
《诗经中的爱情观》

《诗经》中的爱情观

关键词：《诗经》爱情观（纯真 美好 坚贞不渝 理智 道德 积极 健康）

前言：

爱情是人类最美好的向往和追求，爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。《诗经》作为遗留了2000余年的一部巨著，是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的爱情文学圣典，留下了许多古代社会青年男女爱情的印证。《诗经》中描写的爱情，感情真挚自然,质朴纯真，是个体生命本能的情感流露。一种真正意义上的纯真的人类美好情感的讴歌。

然而到了宋代，理学观念的深化人心，男女爱情的禁忌是越发的多了男女授受不亲。程朱理学的诸如“饿死是小，失节是大”的种种贞操观念，体现了“存天理，灭人性”。它在人心理、尊严和自由上都造成某种程度的扭曲。可以说在封建社会，这也算是禁欲的一个标准了。

统治阶级为了深化自己的统治，愚弄压制臣民，制定了条条戒律。中国历史悠悠千年之长，封建社会的压抑沉重的枷锁，网住人的躯体，却不能遮住人的眼睛。然而爱情是不分时间和空间的，不是因为社会有了制度才分出不同的爱情，爱情本身就存在，制度只制约了人们的表达方式。纯真的爱情自古就一直在被人们追寻„„

正文：

一、 关于《诗经》中的爱情诗

《诗经》中的爱情诗, 紧贴现实生活, 不作无病呻吟, 歌咏了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯、自然和本性。 感情真挚自然, 毫不掩饰地歌唱了心中对爱情的渴望， 是个体生命本能的情感流露，表达了古代劳动人民对爱情的强烈追求。热烈而浪漫。清纯而自然，对爱情的表达既大方又泼辣，又不失含蓄和浪漫。

但正因为《诗经》中有太多对爱情露骨的直白，古代许多儒学家们，往往将《诗经》说成是“淫诗”，认为其内容有伤风化，从传说中孔子删诗以来，在中国文学史上，对《诗经》中情诗的评价就有许多分歧，甚至到现在还是说法不一。古代认为《诗经》为淫诗的评论家声称是以孔子的话为依据，其实是他们歪曲了孔子的话，把自己的观点强加给了孔子。孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”（《论语·为证篇》），这是他对《诗经》的总的评价。对于具体诗篇，孔子说：“《关雎》乐而不淫。哀而不伤。”（《论语·八佾》），这说明他认为“诗三百”都是思想健康的作品。因此，孔子很重视《诗经》在教育、政治活动等方面的作用，所以其实孔子对《诗经》是给予充分肯定的。

南宋的朱熹则对《诗经》中的这些爱情元素予以了比较强烈的谴责，他为了维护封建伦理道德，采取了主观唯心主义的态度来解说《诗经》。在他眼中，《诗经》中郑卫描写爱情、婚姻的诗几乎都是淫诗。他在《诗经集传里》说：“郑、卫之乐，皆为淫声”，如他评价《邶风·静女》：“此淫奔期会之诗也”。对《卫风·木瓜》，他则说：“疑亦男女相赠答之辞，如静女之类。”意思说它是淫诗。他虽然承认它是爱情诗，但又以淫诗否定了它。

明清以来，有些研究《诗经》的学者，他们虽然没有摆脱封建礼教和婚姻制度的桎梏，但他们开始对南宋时期那种把《诗经》中描写爱情的诗一概视为“淫诗”加以排斥感到不满。许多学者在研究《诗经》时，已开始把郑、卫之音与郑、卫之诗歌分开，从而给予了《诗经》中的情诗以肯定评价。由于他们世界观的局限，他们只肯定了其中的一部分描写爱情的诗篇，把另外一部分仍然归于“淫诗”之列，但相比前人已经有了很大进步了。到现在，人们对《诗经》中的爱情、婚姻诗的评价已经逐步趋于客观化了，逐步恢复了这些作品的本来面貌。

二、 从《诗经》的爱情诗中看古代人的爱情观

（一） 勇於追求爱情 对爱情的热切渴望与追求表现坦白直率

《国风·召南·摽有梅》：“摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，顷筐塈之！求我庶士，迨其谓之！”这是少女在采梅子时的动情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求爱情的热切心声，以梅子成熟为喻,直率表达出自己想嫁的渴望。诗中的少女由梅树的果实黄熟脱落，日甚一日的变得稀少，以至渐渐所剩无几，联想到自己宝贵的青春年华正悄悄地飞速流逝，不禁激情难抑唱出一曲期待男子向她求爱，并娶她为妻的心音。这首短诗由触景(梅的变化)而生情(急于求嫁)，由兴而赋，委婉细腻而又大胆地表达了女子对爱情的渴望与追求。

《褰裳》中，女孩向她的情人隔河喊出“子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，岂无他人？”，看上去咄咄逼人，但却辣而不憨，是真情的流露，让恋人用“褰裳”涉水这一行动来证实爱情的真诚，坦率中带着一点纯真的野味儿，其实这种试探中也包含着对爱情主动、大胆的追求。女孩无论在举止或态度上都充满着个性张扬，洋溢着生命的活力。

（二）追求恋爱自由、要求自主婚姻

《鄘风·柏舟》是写一个女子要求婚姻自主遭到父母干涉时所发出的誓辞： “髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只，不谅人只。”这个女子如此顽强地追求婚姻爱情自由，宁肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表现出她在爱情受到阻挠时的极端痛苦和要求自主婚姻的强烈愿望。从中也可以看出当时女性追求恋爱自由、自由婚姻的迫切愿望。

（三）崇尚忠贞不渝的爱情

《邶风·柏舟》：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”意思是：我的心不是石不是席，石可转而心不可转，席可卷而心不可卷，表现出对爱情的忠贞，永远不变心。

《王风·大车》：“谷则异室，死则同穴。谓余不信，有如敫日”这是描写一位女子对男子的的坚贞爱情的誓言。如果把这句誓言翻译为白话文，那就是“活着如果不同住一室，纵然死了也愿意同埋一穴。如果你不相信我说的话，上天作证有太阳！”由此可见这位女子誓言的坚定和对爱情的忠贞

《郑风·东门》表达了一个男子情有独钟而矢志不移的忠贞之恋。虽然东门外美女“如云”、“如茶”，诗中男子不为所动，不被诱惑，依然挚着、坚定地爱着家中那位“缟衣綦巾”衣着朴素的人儿。应证了“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”。

《唐风·葛生》是一首妇女悼念亡夫的诗。此诗“言寡妇感时节而生哀思，次由哀思而至墓地悼念，由墓而归，夜寝哀之情”。最后以“百岁之后，归于其居。”“百岁之后，

归于其室。”表达自己愿百岁之后与夫同穴的决心，透出妻子那份对丈夫至死不渝的坚贞。

《邶风·谷风》一诗与《卫风·氓》一样，是一首弃妇诗。按理说弃妇对负心的丈夫的指责应是咬牙切齿的，但她仍“哀而不伤”，还念念不忘先前与丈夫的恩恩爱爱，这种对爱情的忠贞不渝实在令人感动，

《关雎》的首句以雎鸠和鸣起兴，含义深刻。关于雎鸠，闻一多在《诗经通义》中说：“相传此鸟雌雄情志专一，其一或死，其一也就忧思不食，憔悴而死，极笃于伉俪之情。”古人也认为这种鸟有固定的配偶，从不相乱。这说明，在上古时代人们就已经十分推祟那种情志专一的爱情，比之《诗经》中的爱情专一，现代人“爱如烟花，只开一瞬” “天亮以后说分手”，甚至“天不亮就说分手”“一场游戏一场梦”的爱情观不得不让人有些感喟。

（四）对爱情有着痴迷与执着的追求

爱情是人类最纯真的感情表露，也是人类情感世界中最有魅力的花朵．正因为它有着无穷无尽的奥妙，所以才引得人们不懈的追求。《国风·秦风·蒹葭》这首诗真实再现了热恋中的人所特有的因痴生幻的心态，一往情深而又可望不可及时，那份痴情，那份迷恋，那份落寞，那份失意，那份缠绵，那份执着，虽不着一字，却尽蕴于字里行间。《蒹葭》这首诗之所以流传千古，其打动人心之处便在于主人公对于爱情的痴迷与执着的追求：路途的险远阻挡不了他，一次次的失败也没能使他退却，他上下求索，不畏艰辛。这首爱情涛唱出了人类永恒的理想与追求主题。人在不断的追求过程中经受着苦难与快乐，使灵魂不断升华。因而，爱情便理所当然的成为人类一个永恒的主题，正如法国的罗曼.罗兰所言：“爱情是一种永久的信仰。

《关雎》一诗描写一位君子爱上一位采荇菜的美丽姑娘却又“求之不得”，只能将美好的愿望寄托在内心的敬羡与想象之中。这是一首美丽的情歌，唱出了君子对淑女的悉心爱慕和情志专一。诗中讲述的是一个男子的单相思，以河中荇菜“左右无方，顺水而流”的状态比喻君子对淑女的情思绵绵．荇菜参差错落，无拘无束，顺水漂摆，恰似君子追求淑女那忽忧忽喜、极不平静的思绪。“寤寐求之”、“寤寐思服”，写出涛人对姑娘的迷恋之深，渴求之切。无论白昼或是黑夜，姑娘的倩影都时刻占据着他的心，挥之不去。成功地刻画了一个初涉爱河的小伙子兴奋难耐，躁动不安，甜蜜憧憬的复杂心境。辗转反侧，彻夜难眠。同时也暗示了诗人己下定决心，要想方设法赢得姑娘的芳心，姑娘的爱。他要主动接近、亲近姑娘，用各种方法使姑娘愉快、幸福 “琴瑟友之”、“钟鼓乐之”。

（五）在面对婚姻破裂的自主意识的体现

在男尊女卑的轻视妇女的价值观和束缚妇女的道德礼教观下，古代的妇人遭弃的情况时有发生。《诗经》中的弃妇诗占着较大的比重。其中以《卫风·氓》和《邶风·谷风》最为代表。

《氓》自诉了女主人公从恋爱、结婚、直到被虐待、遗弃的经过情景。控诉丈夫的无情，发出自己的深切感受：“于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮。犹可说也。女之耽兮。不可说也。”

《邶风·谷风》一诗与《卫风·氓》一样，是一首弃妇离开夫家时倾诉自己不幸遭遇的诗。《谷风》，“习习谷风，维风及雨。将恐将惧，维予与女；将安将乐，女转弃予！”在危难时期，相依相靠，但在安乐时候，却将她抛弃。当初丈夫与她一起发出 “及

而同死”的山盟海誓，新婚之时“宴尔新婚，如兄如弟”的欢乐与幸福，结婚之后丈夫变得无情无义“既生既育，比予我毒”（日子慢慢好起来，丈夫厌弃我好似毒虫） “有光有溃”（朝我动武暴怒）。这位弃妇实在令人同情，

诗中所写的人物和事件很具有代表性，揭示出了古代妇女所遭受到的欺压和凌辱，反映了男尊女卑不平等的婚姻制度不合理的现实。

从这些弃妇诗中我们看出，封建社会的女性在婚姻制度上没有有效的保障，她们随时都可以遭受丈夫无情的抛弃，只能承认这种命运。但是，她们并不是忍气吞声的承受，没有顺从和屈服，而是敢于表达自己的不满，发出内心的控诉，控诉丈夫的暴行，控诉社会的不平等。这是当时女性在面对婚姻破裂的自主意识的体现。

（六）真挚淳朴，积极健康的爱情观（乐而不淫，哀而不伤）

《诗经》中的爱情, 感情真挚自然, 摒弃了世俗偏见, 是个体生命本能的情感流露。《诗经》中的爱情诗，无论是写爱情之成功还是失败，无论是写喜忧得失还是离合变化，都具有“正”的特点，也就是这些爱情诗感情都是诚挚热烈，淳朴健康的， “风”最善于描写人之性情，最能感染读者起教化作用，《诗经》中的“风”中的诗歌能像自然春风吹动万物而发出的“万籁之声”那样感染打动人心，因此能起“正风俗”的作用。譬如《周南·关雎》就是写男子对女子的爱慕之情。《周南·关雎》这首诗中热情地表达了一位君子对一位窈窕美丽、贤淑敦厚的采荇女子的热恋和追求，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表达了对与她相伴相随的仰慕与渴望，感情单纯而真挚。

诗中君子爱上一位采荇菜的美丽姑娘却又“求之不得”，只能将美好的愿望寄托在内心的敬羡与想象之中，这位“君子”的追求是失败了，但这位君子的心理和行为都是积极健康的。但当他“求之不得”之时，虽然为想她而“寤寐思服”“优哉悠哉”“辗转反侧”，但他能严格控制自己的感情和行为，他觉得只有用自己的才华和品德才能赢得姑娘的芳心。而君子追求淑女时采取的也是一种比较健康、积极的态度，他希望用自己的一片诚心来打动姑娘的那颗芳心。于是他采用了“琴瑟友之”“钟鼓乐之”的文明之举去努力打动吸引姑娘，这首诗充分体现了当时民风之淳，人性之正，声气之和。

因此孔子评价说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”也就是说这小伙子对姑娘的追求行动在欢乐之时并不过分（没有违背道德准则），在“求之不得”之时也不过于悲伤（能自制而没有自卑自残或图谋不轨），因此它具有“正风俗”的良好的教化作用。“君子”那“求之不得”（失败了）却仍坚持“琴瑟友之”“钟鼓乐之”的君子风度和高尚的品格确是值得赞赏。

这首诗不仅生动地刻画了两个青年男女美好的形象，而且表现出积极而健康的思想感情．全诗着意抒写君子对淑女的爱慕与追求，给人的感受是：“情深而不淫渎，热烈而不轻狂。”正如孔子中肯评价：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”。这也充分表现出了广大人民对于于婚姻恋爱的正确认识和严肃态度。

（七）重视伦理道德，循礼而行，淑女以配君子的观念

《国风·周南·关雎》是《诗经》的开篇之作，而且是一首婚恋诗，这从侧面反映了古人对婚姻家庭的重视。家庭是社会组织的基本单位，而家庭的组成是由男女之结合为夫妇。而在我们中国人际关系的五轮中，以夫妇为人伦之始。婚姻不是儿戏。男女成家之后，就要有各种义务和责任。不止是为了子孙的繁衍，更要促进社会的进化。所以良好的婚姻家庭观是很重要的。而古代的婚姻家庭观是极重视伦理道德，基本上是循礼而行的。

《郑风·将仲子》：“仲可怀也，人之多言，亦可畏也。”诗中女主人公委婉地劝告自己的情人不要采取“逾墙”“逾园”“折杞”“折桑”等不文明的行为，要注意她的父母、兄弟以及邻里社会舆论的影响。有人评论说这首诗歌中的“人言可畏”是写父母兄弟邻里以及社会对姑娘有压力，妨碍了她的恋爱自由，反映了自由恋爱受到礼教限制，是对封建礼教的控诉。笔者却不以为然。因为这位姑娘所要强调的是谈情说爱应遵守道德规范，不能越轨，要注意社会舆论的影响，循礼而行。从这首诗歌中可见当时的社会舆论和道德规范对人还是很有约束力的。由此可见中华民族中男女爱情那含蓄多情的传统也是在社会道德规范和社会舆论的约束之下而逐渐形成的。

《国风·周南·关雎》是《诗经》的开篇之作, 是一首感情单纯而真挚的恋歌。这首诗展现了一对雎鸠鸟在河中小洲上关关地鸣叫求偶, 此情此景, 触发了主人公对河边采荇姑娘的爱慕与追求。“鱼的外形是女阴崇拜的象征, 鱼的多子是生殖崇拜的象征, 这是古人性观念中的一个重要内容”。鸟口中有鱼就不再鸣了, 男子有妻就不用再求了, 这正是一夫一妻制婚姻的直接比照。这种觅偶、择偶的过程, 也反映了周民在两性关系上有了质的飞跃,它不仅有一夫一妻的婚姻法制, 而且表明婚姻要以爱情为基础。诗中男子择偶的标准是貌美( 窈窕) 且心美( 贤淑) , 说明周人的爱情观中不仅有审美观, 还有道德观。

《诗经》中的有些恋爱诗，不仅表达了上古时代青年男女对待爱情的态度，而且还透露了他们的择偶观念．如诗经开篇《国风·周南·关雎》：“关关雎鸠，在河之洲．窈窕淑女，君子好逑，男子心目中的“好逑”是一位淑女，而且是幽闲、贞静、举止安详稳重的淑女，正如汉末的《毛诗序》中说：“《关雎》乐得淑女，以配君子。值得一提的是，诗中男子是当认为“窈窕淑女”是自己心目中好的配偶时（君子好“逑”），才大大方方地去追求爱情,而不是象大家口中流行的简单的“窈窕淑女，君子好‘求’”。此“逑”非彼“求”。

再者，《诗经》在表现真挚感情、健康情爱同时，突出男女主人公对高洁道德的追求主旨。除了《周南》中的《关睢》提倡以淑女配君子、《葛覃》着力表现女孩子的勤俭孝顺、《桃夭》中希望新娘子宜室宜家外，《国风》中多主张女子应贤德。如《郑风.有女同车》中的小伙子对迎来的新娘——孟姜，不仅“颜如舜华”，走起路来“将翱将翔”，态度大方，而且贤惠高洁，十分赞叹，小伙子对其“德音不忘”，充满了对她的爱意。在《小雅·车辇》中，前往宋国迎亲的诗人也对娶了贤德的新娘感到欣慰，好象手中的六根缰绳都成了弹琴的琴弦，表达了诗人的择偶价值观。可以说，汉民族对那种出乎自然、内蓄外发的风度美和品行端淑的内心美是同样重视的，要求两者达到完美的统一。

在《召南·行露》中，通过一个不畏强暴的女子，在法庭上对仗势欺人的男子据理力争，使之受到应有惩罚的描述，表明了道德观念已在先秦时代普遍化。《庸风·鹑之奔奔》以一个有见识、明事理的女子之口，谴责了她平时视为有德有义的君子、实为无礼的男子；而在《庸风·君子偕老》中，对清扬红颜、仪表威严而行为不端的宣姜斥之曰：“子之不淑，云如之何？”在《齐风·敝笱》、《齐风·载驰》中，对齐姜与其兄齐襄公的乱伦行为极尽讽刺、揭露，表现了汉民族在感情生活中重视伦理道德的特点。

（八）含蓄多情

《诗经》中的传统爱情往往是以男才女貌为美，以含蓄多情为美。无论是少男还是少女，无论是役夫还是少妇，他们表达爱情有一个共同特点，那就是含蓄多情 。

《郑风·溱洧》：“士与女，方秉兰兮” “伊其相谑，赠之以芍药”。这首诗歌描写一群青年男女在溱、洧水旁游春之时相赠以兰草（大泽兰）与芍药之花，他们又说又笑，互

诗经 表达爱意篇三
《诗经鉴赏论文--浅谈诗经中的爱情》

浅谈《诗经》中的爱情

《诗经》是我国第一部诗歌总集，代表了西周初至春秋中叶的诗歌创作，其中描写爱情的诗篇占了很大的比重。《诗经》中的爱情诗，有的清纯而自然，有的热烈而浪漫，但也会有“落花有意，流水无情”的诀恋及婚姻不幸的痛苦哀怨。 杨老师在授课的时候主要以诗经中爱情为主线，旁征博引，层层递进，带我们重游了古人的情感之路。接下来我主要从爱情中的“相遇”，“相爱”再到“诀别”浅谈诗经中的爱情。

<一>,相遇：

伊人依新装,新颜欢心漾。

最喜欢泰戈尔的那首《世界上最遥远的距离》，在古代的恋爱中是否亦如诗中所言呢？

“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”（《诗经·周南·关雎》）这首诗作者热情地表达了自己对一位窈窕美丽、贤淑敦厚的采荇女子的热恋和追求，表达了对与她相伴相随的仰慕与渴望，感情单纯而真挚，悠悠的欣喜，淡淡的哀伤，展现了男女之情的率真与灵动。因此，孔圣人说：《关睢》，乐而不淫，哀而不伤”。

有人说，在爱情方面，女方总是处于被动，即使有了心仪的人也无

法表白，在古代是否真的如此呢？

“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮！”（《诗经·卫风·淇奥》）这首诗便以一位女子的口吻，赞美了一个男子的容貌、才情、胸襟以及诙谐风趣，进而表达了对该男子的绵绵爱慕与不尽幽怀。显然,在爱情方面女方也有追求自己幸福的权利。

落花如有意，流水情亦长。

记得，三毛曾说“人生最大的幸福就是发现你爱的人正好也爱着自己”。

“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也”（《诗经·卫风·木瓜》）描述了古时候青年男女自由相会，集体相会、自由恋爱的美好，女子把香美的瓜果投给集会上的意中人，男子则解下自己身上的佩玉等作为定情信物回赠给心目中的那位姑娘。

从诗中透漏的不仅仅是他们的情感生活，还可以由此看出，《诗经》不单有很高的文学艺术价值，而且对于我们研究古代习俗亦有很高的史料价值。

<二>, 相爱：

相伴共执手，有言无言良。

由相遇到相爱的过程很是微妙，左一秒是相遇，下一秒就成了相爱，似乎没有太明显的界限来划分左与右，自然也无法用粗糙的言语来说明其中的缘由了。

《郑风·子拎》是一首写女子对情人相思期会的诗:"青青子铃,悠悠我心。纵我不往,子宁不嗣音?青青子佩,悠悠我思。纵我不往,子宁不来?挑兮达兮,在城阀兮;一日不见,如三月兮。"诗歌末段写出了女子不见情人来时的焦灼心情,她"挑兮达兮",翘首以盼,虽然和情人只有一日未见,却如同隔了三个月一样漫长。这种夸张的修辞手法,形象地刻画出了人物的心理，对男子的思恋之情可见一斑。

从此结发老，生死两恋长！

《邺风·静女》是篇优美的民间小情歌，唱着人们心中的曲折。 "静女其姝,俟我于城隅。爱而不见,搔首踟蹰。"短短的二句诗就充分显示出捕捉形象的能力和刻划人物的艺术技巧。少女与恋人相约在幽僻的地方见面,可是,当小伙子来到的时候,她也许因为羞怯,也许为了挑逗,却隐蔽起来了;见不到心上人,急得抓耳挠腮,走来走去。写少女时用"暗笔",从男子的内心感受刻划出了一个天真活泼而又美丽多情的少女形象。全诗笔调明快轻灵,洋溢着浓郁的生活气息,激荡着动人心怀的美好感情。 当然，相爱的两个人最美满的结果是踏入幸福的殿堂。《诗经》中的《桃夭》，“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”这首诗相对来说轻快活泼，诗人热情地赞美新娘，并祝她婚后生活幸福。

<三> 诀别:

弱柳扶风美，无风柳为谁？

在乱火纷飞，战事频发的年代，男子应征入伍参军是再寻常不

过的事了，在这种时代背景下，相爱的两个人便不得已要分开了，丈夫背井离乡，妻子独守其家，相思之苦溢于言表。

其中，《卫风 伯兮》便写了一位女子自从丈夫别后，无心梳洗，思念之心日日萦绕期间，苦不堪言。“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！”也许为国征战是英勇豪迈的，可是人生的天涯孤苦和生离死别，总是让有情的人们感到撕心裂肺之痛。

女子如是，男儿亦然。“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”（《诗经·国风·击鼓》）便刻画了一位出征在外的男子对自己心上人的日夜思念：他想起他们花前月下“执子之手，与子偕老”的誓言，想起如今生离死别、天涯孤苦，岂能不泪眼朦胧、肝肠寸断？

昙花一现醉，怜花奈何摧！

其实，再美好的开始也有耐不住“人生若只如初见，何事秋风悲画扇”的“七年之痒”的时候。从《诗经》中的很多作品中可以看出,丈夫的喜新厌旧，另结新欢是夫妻情感决裂的主要原因。

其中，《卫风•氓》这首诗便是弃妇自述不幸的诗作，诗中首先以甜蜜的语气叙述了他们的相恋、嫁娶以及初婚的美好生活，然后又以悲凉的语气，叙述了年华的逝褪以及丈夫的变心和丈夫对她的粗暴相向，一种含辛茹苦、人生不幸的感叹以及对青春少年甜美生活的不尽留恋，弥漫在了诗的词句中——而古时男女地位的不平等以及妇女生活的不幸，亦由此可见一斑。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦

已焉哉！

无独有偶。《谷风》，“习习谷风，维风及雨。将恐将惧，维予与女；将安将乐，女转弃予！”讲述了在危难时期，两个人相依为靠，但在安乐之后，丈夫却将她抛弃的悲凉故事。

结语：

《诗经》中对美好爱情是歌颂而向往的，比如,当我读到“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”（《诗经·小雅·采薇》）“青青子衿，悠悠我思，纵我不往，子宁不嗣音？(《诗经·卫风·子衿》“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。”（《诗经·秦风·蒹葭》）“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷？”（《诗经·卫风·风雨》）这些美好的诗句时，便会有一种久违的感动涌上了心头，爱情是人类一永恒的话题，海可枯，石可烂，山无棱，天地和，不敢与君绝。而那些真诚率直的情感又让我们如此动容。

当然，对于那些始乱终弃的现象，《诗经》则持批判态度，并对受害者予以深深的同情。《诗经》是中国古代文学史上一朵艳丽的奇葩，其爱情诗更是体现那个时代人民真实的情感生活，其思想内涵从现代的眼光来看仍具有很高的艺术价值。好的事物总是经得时代考验的，在几千年过去之后，《诗经》仍然以其非凡的魅力感染着后人。

诗经 表达爱意篇四
《诗经中的爱情》

——浅谈诗经中的爱情诗

2007-11-24 1:54

关键词： 《诗经》 爱情 情诗

前言： 爱情是人类最美好的向往，从人类诞生开始，爱情就注定与人类纠缠不清。在原始社会就有婚姻之神的流传，在西方也有丘比特爱神的神话，可以说爱情与婚姻就是延续人类社会的纽带。作为最早的诗歌诗歌总集，《诗经》中必然留下了许多古代社会青年男女爱情的印证。

正文： 《诗经》作为遗留了2000余年的一部巨著，是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的情爱文学圣典。《诗经》中的爱情主要集中在《国风》里，小雅里也有些，以《郑诗》、《卫风》里的情诗最为有名。这些诗主要是民歌，主人公基本上是对爱情强烈追求的青年男女。这些诗篇毫不掩饰地歌唱了人们心中的爱情及渴望，使后来许多封建学者感到很头痛。这些诗的存在，是对古代人类的爱情观、婚姻制度、民族风俗的有力的见证。古人非常强调婚姻、家庭的重要意义，用各种手段来干预婚姻和家庭，因此那时的青年男女是没有爱情自由的，相反往往会受到各种压抑和阻挠。而受压抑的又是女性占多数，也是女性的反抗最坚决。她们愿意为爱情付出一切，一旦陷入爱情，他们会不顾亲人和习俗的阻挠，大胆说出：“泛彼柏舟，在彼中河。 髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它，母也天只，不谅人只。泛被柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实给我特。这死矢靡慝，母也天只，不谅人只。”（《鄘风·柏舟》）。她们甚至大胆地自找对象，道出：“摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！”（《召南·摽有梅》），当它们得到幸福时，就会自然地唱出“投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也。”（《卫风·木瓜》）。〈１〉正因为《诗经》中有太多对爱情露骨的直白，古代许多儒学家们，往往将《诗经》说成是“淫诗”，认为其内容有伤风化，不应该成为人们学习的对象。从传说中孔子删诗以来，在中国文学史上，对《诗惊》中的情诗的评价就有许多分歧，甚至到现在还是说法不一。 一、历来对《诗经》中爱情诗的评价 １、孔子评《诗经》 古代认为《诗经》为淫诗的评论家声称是以孔子的话为依据，其实他们歪曲了孔子的话，而把自己的观点强加给了孔子。孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”（《论语·为证篇》），这是他对《诗经》的总的评价。对于具体诗篇，孔子说：“《关雎》乐而不淫。哀而不伤。”（《论语·八佾》），这说明他认为诗三百都是思想健康的作品。因此，孔子很重视《诗经》在教育、政治活动等方面的作用，他强调学习《诗经》要学以致用。他教育学生要认真学习《诗经》，可见孔子对《诗经》是给予充分肯定的。 后人对孔子的话的曲解，主要是在孔子对“郑声”的评价上作文章。孔子说：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”，又说，“恶郑声之乱雅乐也”》。其实孔子所谓的韶、武、郑声，都是指音乐。“韶”指舜时候的音乐，“武”指周武王时候的音乐，“郑声”指春秋时代郑国的音乐。他认为郑国的音乐不好，并没有说郑国描写的爱情的诗篇是“淫诗”。〈２〉孔子之后一直到秦汉，评论家的看法基本与孔子一致。 ２、《毛诗序》中的《诗经》 汉末的《毛诗序》杂糅了秦汉以来关于郑卫之音的说话，但对《诗经》中描写爱情、婚姻的诗作了很大的曲解，对后世的《诗经》研究产生了极为恶劣的影响。如《毛诗序》说：“《关雎》，后妃之德也。”后妃，指周文王的妻子太太姒，说她“乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而

无伤善之心焉。”，这是对《关雎》之义的曲解。《关雎》是《诗经》的开篇，也是几千年来脍炙人口的名诗，她描绘了一个上层青年男子对意中女子的爱慕和追求，及其想象与那美丽女子结为伴侣时的情景。说其是后妃之德，实在是有点牵强附会，歪曲了《诗经》中的爱情的本来面目。 3、朱熹眼中的《诗经》 南宋的朱熹，他虽然抛弃了一些前人的羁绊，但他比《毛诗序》中对爱情、婚姻诗的解说更牵强附会。他为了维护封建伦理道德，采取了主观唯心主义的态度来解说《诗经》。在他眼中，《诗经》中郑卫描写爱情、婚姻的诗几乎都是淫诗。他在《诗经集传里》说：“郑、卫只乐，皆为淫声”，如他评价《邶风·静女》：“此淫奔期会之诗也”。对《卫风·木瓜》，他则说：“疑亦男女相赠答之辞，如静女之类。”意思说它是淫诗。他虽然承认它是爱情诗，但又以淫诗否定了它。 ４、明清以来对《诗经》中情诗评价的改观 明清以来，有些研究《诗经》的学者，他们虽然没有摆脱封建礼教和婚姻制度的桎梏，但他们开始对南宋时期那种把《诗经》中描写爱情的诗一概视为“淫诗”加以排斥感到不满。许多学者在研究《诗经》时，已开始把郑、卫之音与郑、卫之诗歌分开，从而给予了《诗经》中的情诗以肯定评价。由于他们世界观的局限，他们只肯定了其中的一部分描写爱情的诗篇，把另外一部分仍然归于“淫诗”之列，但相比前人已经有了很大进步了。杨慎、戴震、陈启源等学者都不同程度地驳斥了将《诗经》中的情诗诬为淫诗的观点．到现在，人们对《诗经》中的爱情、婚姻诗的评价已经逐步趋于客观化了，恢复了这些作品的本来面貌。《诗经》中的爱情诗展示给了我们人类美好的情感世界。突出了情窦初开的青年男女对生命内在本初结构恢复完整的焦渴，还原了生命与生活的意义。《诗经》歌咏了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯、自然和本性，表现出对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求，这是中国古代文化中最光辉的思想，是最纯朴的思想。《诗经》时代的情感是真挚的、纯真的、山花烂漫的、天真无瑕的，正如歌德所描绘的少年维特的烦恼一样，哪个少年不钟情？哪个少女不怀春？《诗经》时代有少年对在水一方的女孩的思慕，但是“所谓伊人﹐在水一方，溯洄从之﹐道阻且长”永远让河边的少男怅惘若失。《诗经》的情感是纯朴的，“窈窕淑女，君子好逑”，简单明了，酣畅淋漓。正是因为《诗经》是人类童年时代天真纯朴，烂漫自由的思想的表达，因此后期的经学家、道学家批判为蛊惑之词，而这种未经礼教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一种活泼生命的体现，是真正意义上的对天地精神的遵从。它标志着和谐、自由、平等，散发着愉快与天真的气息。 二、《诗经》中情诗的分类 １、描写恋爱生活的诗 古代的劳动人民自春天到夏历十月为农忙时期，这时人们集中在野外，从事耕作。在春耕之前的二月到三月初举行各种祭祀仪式，也允许男女青年进行恋爱活动。青年男女到郊外踏青休憩，参加盛大集会，男女在自由接触中就可以表达真挚的爱情，以求进一步结合。〈３〉他们的情歌大都是在这个时期唱出来的，这种描写恋爱生活的诗往往写得浪漫欢快，直接歌颂了男女主人公对美好爱情的喜悦和向往。如《郑风》中的《野有蔓草》： 野有蔓草，零露漙兮。 有美一人，清扬婉兮。 邂逅相遇，适我愿兮。 野有蔓草，零露瀼瀼。 有美一人，婉如清扬。 邂逅相遇，与子偕臧。 该诗写得浪漫不羁，描写了一对青年男女在田野间不期而遇，自然结合的情景，表现出内心的无限喜悦。诗以田野郊外，草蔓露浓为背景，同时也是一种象征，情长意浓，男女相遇，自然情景交融，人不期而遇，情也就不期而至了。这篇诗写得很大胆，也很率真，说明诗人心中并无对封建礼教的顾忌。《诗经》中还有许多是描写男女青年的纯真的恋爱生活的诗篇，如《邶风·静女》、《郑风·溱侑》等。 ２、描写相思之苦的情诗 古代青年男女的爱情大都是十分真挚、坚贞的，因此往往会造成相思之苦，《诗经》中有一部分爱情诗即是抒写热恋男女的相思之情，这类诗写得真挚而情意绵绵。如《周南·关雎》： 关关雎鸠，在

河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 写的是一个男青年的真挚爱情与相思之苦，一个男青年在河边见到一个心爱的姑娘，于是便整天痴心地想她，睡梦里也追求着她，以致于翻来覆去整夜睡不着觉，最后如痴如狂地想到与她结婚。写男或女相思或单恋的，还有《周南·汉广》、《秦风·蒹葭》、《郑风·子衿》等，都是脍炙人口的诗篇。 ３、反抗礼教压迫的情诗 爱情的航船，很少一帆风顺，往往遇到漩涡和暗礁、惊涛与骇浪，原因是多方面的，在当时封建礼教控制的社会，家庭的反对与社会舆论的压力是主要的阻碍。如《郑风·将仲子》： 将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。 仲可怀也，父母之言亦可畏也。 将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。 仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。 将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。 仲可怀也，人之多言亦可畏也。 这是一篇抒写一个女子由于受到家长的阻挠，人言的摧残，不敢表露爱情，害怕情人到来的诗歌，揭示了一个少女在爱情上内心的痛苦、矛盾及冲突。反映了自由恋爱受到礼教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢与情人幽会，说明“父母之命”的包办婚姻对青年男女的阻力很大。第二、三章诗句里，提到“畏我诸兄”、“畏人之多言”，说明当时已存在一种反对恋爱自由的社会舆论。这个女子的痛苦歌声，实际上是对封建礼教的控诉。 ４、弃妇的怨诗 在礼教的压迫下，妇女还常常被喜新厌旧的丈夫遗迹，因此在《诗经》中还有一些是描写弃妇被遗迹的过程及怨恨，弃妇诗是情诗中比较特殊的一类。如《卫风·氓》就是弃妇诗中的名篇： 氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。 匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。 乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。 尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。 桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！ 士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。 桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。 女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。 兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。 及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。 信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ 诗一开始写一个女子与一个看起来善良忠厚的男子相爱，经媒妁之言后结为夫妻。但女子在过了三年的贫苦生活后却受到了丈夫的无情抛弃。诗人痛心地把弃妇比作陨落的桑叶儿，说明三年的贫苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。当女主人发现自己上当被抛弃后，她不仅伤心、悔恨，而且愤怒地指责丈夫的忘恩负义，表现了她坚强的敢于反抗的性格。但当时礼教的统治日益加强了，她得不到社会舆论的支持，连自己的兄弟也报着嘲笑的态度，说明她的悲剧，正是自由恋爱与礼教冲突的结果。与《卫风·氓》有同样题材的弃妇诗，还有《邶风·谷风》、《陈风·墓门》、《王风·中谷有推》等，这些诗都塑造了不同性格的弃妇形象，从不同角度控诉了封建礼教的罪恶，具有深刻的社会意义。〈４〉 《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们美好的爱情生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。爱情是人类永恒的主题，也是诗歌永恒的主题，其中几多甘甜，几多辛酸；而《诗经》用人民纯朴的语言酿造了古代先人们生活中美妙的酒浆。 参考书目： 〈１〉《诗经》 诸葛山人 作家出版社 〈２〉《古代文学研究集》 余冠英等 中国文联出版社 〈３〉《诗经》 周满江 上海古籍出版社 〈４〉《诗经解说》

诗经 表达爱意篇五
《浅析 《诗经》与爱情》

浅析 《诗经》与爱情

爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。《诗经》中的爱情诗，热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。《诗经》中的爱情诗灿若繁星，令人赏心悦目。在《诗经．国风》中的160篇诗作中，有50多篇是直接描写爱情的。《诗经》产生的年代已是我国原始性的地方文化自由发展的时代，因而此期的爱情诗更多地体现出一种自由浪漫的艺术风格，表现男女青年纯真爱情的诗篇大都写的十分淳朴、热烈、率真而健康。

《诗经》中的爱情诗主要集中在《国风》中，以《郑凤》《卫风》里的情诗最为出名。有对爱情执着、魂牵梦萦；《周南·关雎》，《秦风·蒹葭》；有写男女两情相悦、互赠情物；《卫风·木瓜》；也有写遭到家长干涉的《郑凤·将仲子》，也有反抗家长干涉的《王凤·大车》···《诗经》里德爱情诗以深入的观察。细腻的感受，再现了周朝时爱情生活中的世情形态—悲欢离合、酸甜苦辣。子曰；“诗三百，一言以蔽之，曰；‘思无邪’”而其中的爱情诗简单而执着，是一曲曲清新和美的歌。本文将节选《诗经》中笔者喜爱的爱情诗歌给予浅析。

《郑风·溱洧》

溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。

溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。

该诗写的是郑国阴历三月上旬己日男女聚会之事。阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，众多男女齐集溱水、洧水岸边临水祓禊，祈求美满婚姻。一对情侣手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受着春天的气息，享受着爱情的甜蜜。他们边走边相互调笑，并互赠芍药以定情。。”“涣涣”二字十分传神，令我们想起冰化雪消，想起桃花春汛，想起春风骀荡。春天，真的已经降临到郑国大地！在这幅春意盎然的风景画中，人出现了：“士与女，方秉蕑兮”。人们经过一个冬天严寒的困扰，冰雪的封锁，从蛰伏般的生活状态中苏醒过来，到野外，到水滨，去欢迎春天的光临。而人手一束的嫩绿兰草，便是这次春游的收获，是春的象征。“招魂续魄，拂除不详”，似乎有点神秘，其实其精神内核应是对肃杀的冬气的告别，对新春万事吉祥如意的祈盼。任何虚幻的宗教意识，都生自现实生活的真切愿望。在这里，从自然到人、风景到风俗的转换，是通过“溱与洧”和“士与女”两个结构相同的句式的转换实现的。结构相同的东西可以使人产生由此及彼的对照、联想，因而这里的转换令人觉得顺理成章，毫不突然。（《论语说文》—萧华荣）。诗中不着一个“春”字，却处处透露和洋溢春的气息。春天是恋爱和欢乐的季节，国风的爱情诗多半关乎春天，本篇尤胜。 它的艺术表现亦有特色。我们读这篇诗，仿佛是在看电影， 开篇是一个全视角的总场景：哗哗流淌的河水边，是无数手拿兰花欢笑的青年男女。紧接着，镜头一转，用了定点视角，将光圈固定在一对青年男女的身上，展现了他们交往的细节过程。接下去又是一个全视角的放大镜头，是无数的“士与女”互赠芍药，定情嬉笑。这样鲜明的画面感，也是诗经作品特有的。后代的诗歌，尤其是近体格律诗定型并成为诗坛主流以来，诗歌里便少了这样鲜活的场景感，也少了浓郁的生活气息。鲜活的场景感和浓郁的生活气息，是国风作品的根本特征。

《邶风·静女》

静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

这是一首描写男女幽会定情的诗，把男子等待时的焦虑急躁，女子的几分调皮几分逗趣的情景写得活灵活现。“静女其姝”，初看不过是写一个少女的美丽，然而细细想来，“静”和“姝”两个字富有暗示性，它告诉我们：美丽的少女在这个美丽的季节一定会有美丽的故事。第一章用赋的手法，写得生动活泼，趣味盎然。一对年轻的恋人，相约于城角。姑娘先到，故意躲藏起来捉弄他。小伙子因为迟到已经心急如焚，明明看到姑娘的身影在城头一晃，转眼之间竟然不见，不禁坐立不安，抓耳挠腮。这一段情节写得精彩极了，整个场面没有安排一点声音，通过具体的动作描写，让人隐隐地听到两颗炽热的心在狂跳，火热的爱情在燃烧，真是无声胜有声。第二章写男青年在等待中想起姑娘那么漂亮，送给自己的“彤管”那么好看，令自己陶醉。第三章写男青年又想起姑娘送给他的“荑”，既好看又奇异，自己特别喜爱，因为其中蕴含姑娘相赠的情意。这荑草是美丽的她跋涉远处郊野亲手采来的，物微而意深，一如后世南朝宋陆凯《赠范晔》诗之“江南无所有，聊赠一枝春”，重的是情感的寄托、表达。作者没有明写小伙子对姑娘的热恋，却通过对礼物的喜爱间接的表达了小伙子的感情。“匪女之为美，美人之贻”，对礼物的喜欢是因为它是恋人赠与，拿到礼物就大喜过望，对人的爱慕就不言自明了。

这个美丽的爱情故事，有的只是那种纯而又纯的两情相约，没有一点私欲，和现代人赠送爱人黄金首饰等相比，他们的爱情故事里的“荑”那么美，似乎闪耀着七彩的光芒。可以说，《邶风.静女》正是以它没有曲折而又感人的故事，塑造了那个热烈而淳朴的男青年形象，也向我们展示出了那个美丽纯洁的静女形象。车尔尼雪夫斯基说：“任何事物，我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的；任何东西，凡是显示生活或使我们想起生活的，那就是美的。”（《生活与美学》）我国古代劳动人民在劳动中创造出的《邶风.静女》，向我们展现它独特的美。

《周南·桃夭》

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

这是一首祝贺女子新婚的诗，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜其家人”，要使家庭和美，确实高人一等。《桃夭》篇的写法也很讲究。看似只变换了几个字，反复咏唱，实际上作者是很为用心的。

全诗分为三章。第一章以鲜艳的桃花比喻新娘的年青娇媚。这也是中国诗歌史上第一次用花来比作美人。自此以后，用花特别是桃花来比作美人的更是层出不穷，如魏阮籍《咏怀诗》之十三：“天天桃李花，灼灼有辉光。”唐崔护《都城南庄》：“去年今日此门中，人面桃花相映红。”宋陈师道《菩萨蛮》词：“玉腕枕香腮，桃花脸上开。”等。这里所写的是鲜嫩的桃花，纷纷绽蕊，而经过打扮的新嫁娘此刻既兴奋又羞涩，两颊飞红，真有人面桃花，两相辉映的韵味。诗中既写景又写人，情景交融，烘托了一股欢乐热烈的气氛。这种场面，即使在今天我们还能在农村的婚礼上看到。第二章则是表示对婚后的祝愿。桃花开后，自然结果。诗人说它的果子结得又肥又大，此乃象征着新娘早生贵子，养个白白胖胖的娃娃。

第三章以桃叶的茂盛祝愿新娘家庭的兴旺发达。以桃树枝头的累累硕果和桃树枝

叶的茂密成荫，来象征新嫁娘婚后生活的美满幸福，真是最美的比喻，最好的颂辞！朱熹《诗集传》认为每一章都是用的“兴”，固然有理，然细玩诗意，确是兴中有比，比兴兼用。全诗三章，每章都先以桃起兴，继以花、果、叶兼作比喻，极有层次：由花开到结果，再由果落到叶盛；所喻诗意也渐次变化，与桃花的生长相适应，自然浑成，融为一体。

诗人在歌咏桃花之后，更以当时的口语，道出贺辞。第一章云：“之子于归，宜其室家。”也就是说这位姑娘要出嫁，和和美美成个家。第二、三章因为押韵关系，改为“家室”和“家人”，其实含义很少区别。古礼男以女为室，女以男为家，男女结合才组成家庭。女子出嫁，是组成家庭的开始。朱熹《诗集传》释云：“宜者，和顺之意。室谓夫妇所居，家谓一门之内。”实际上是说新婚夫妇的小家为室，而与父母等共处为家。今以现代语释为家庭，更易为一般读者所了解。 本篇语言极为优美，又极为精炼。不仅巧妙地将“室家”变化为各种倒文和同义词，而且反覆用一“宜”字。一个“宜”字，揭示了新嫁娘与家人和睦相处的美好品德，也写出了她的美好品德给新建的家庭注入新鲜的血液，带来和谐欢乐的气氛。这个“宜”字，掷地有声，简直没有一个字可以代替。

《周南·卷耳》

采采卷耳，不盈顷筐。

嗟我怀人，寘彼周行。

陟彼崔嵬，我马虺隤。

我姑酌彼金罍，维以不永怀。

陟彼高冈，我马玄黄。

我姑酌彼兕觥，维以不永伤。

陟彼砠矣，我马瘏矣。

我仆痡矣，云何吁矣！

《诗经·周南·卷耳》讲述一个在采卷耳的女子思念远方出征丈夫的故事，它以水墨式的画面描写了一对夫妻“中国式的思念”。一个思妇勾勒出千百年来中国真情洋溢的经典思念，为后来文人描写情感奠定了阴性的基础。

《卷耳》四章，第一章是以思念征夫的妇女的口吻来写的；后三章则是以思家念归的备受旅途辛劳的男子的口吻来写的。犹如一场表演着的戏剧，男女主人公各自的内心独白在同一场景同一时段中展开。诗人坚决地隐去了“女曰”、“士曰”一类的提示词，让戏剧冲突表现得更为强烈，让男女主人公“思怀”的内心感受交融合一。首章女子的独白呼唤着远行的男子，“不盈顷筐”的卷耳被弃在“周行”——通向远方的大路的一旁。顺着女子的呼唤，备受辛苦的男子满怀愁思地出现；对应着“周行”，他正行进在崔嵬的山间。一、二两章的句式结构也因此呈现着明显的对比和反差。第三章是对第二章的复沓，带有变化的复沓是《诗经》中最常见的章法结构特征，这种复沓可以想象为是一种合唱或重唱，它强有力地增加了抒情的效果，开拓补充了意境，稳定地再现了音乐的主题旋律。第四章从内容分析仍是男子口吻，使用的是单行章断的表现手法。这类手法是合唱形式的遗存，

可以想像这是幕后回荡的男声合唱。其作用是渲染烘托诗篇的气氛，增强表演的效果。《卷耳》的语言是优美自然的。诗人能够熟练地运用当时的民谣套语。。《周易·归妹三·上六》：“女承筐，无实；士刲羊，无血。“”女承筐，无实”正与《卷耳》首句“采采卷耳，不盈顷筐”对应。把民谣用作套语，像一个套子一样放在诗章句首，为诗奠定韵脚、句式的基础和情感思绪的习惯性暗示，这是《诗经》的起兴手法的一例。全诗的最后是以一种已类化的自问自答体收场的：“云何？吁矣！”它既是对前两章“不永怀”、“不永伤”的承接，也是以“吁”一字对全诗进行的总结，点名“愁”的主题，堪称诗眼。

怀人是世间永恒的情感主题，这一主题跨越了具体的人和事，它本身成了历代诗人吟咏的好题目。《卷耳》为我国诗歌长河中蔚为壮观的一支——怀人诗开了一个好头。其深远影响光泽后世。如后来的张仲素《春归思》、杜甫《月夜》、王维《九月九日忆山东兄弟》、元好问《客意》等抒写离愁别绪、怀人思乡的诗歌名篇时，都可以回首寻味《卷耳》的意境。

《陈风·月出》

月出皎兮。佼人僚兮。

舒窈纠兮。劳心悄兮。

月出皓兮。佼人懰兮。

舒忧受兮。劳心慅兮。

月出照兮。佼人燎兮。

舒夭绍兮。劳心惨兮。

“江畔何人初见月？江月何年初照人？”(张若虚《春江花月夜》)如果我们把这里所说的“人”理解为审美的人，把这里所说的“月”理解为人的审美对象的月，那么是谁第一个用含情脉脉的审美的眼光观照月亮？是谁第一个在这冰冷的自然之物中发现了温情的诗意？是谁最先把它从“远在天边”拉到“近在眼前”，贴近人们的心灵？就作为审美意识的载体和结晶的文学作品来说，应是这首《月出》的作者。

每首诗都有自己的意境，自己的情调。中国古代咏月的诗篇真是积案盈箱，汗牛充栋，比如《古诗十九首》的“明月何皎皎”、“明月皎夜光”，初唐张若虚的《春江花月夜》，以及李白的《古朗月行》、杜甫的《闺中望月》，等等等等，不管它们如何变换着视角，变换着形式，变换着语言，但似乎都只是一种意境，一种情调，即迷离的意境，怅惘的情调。这种意境与情调，最早也可以追溯到《月出》。

是的，《月出》的意境是迷离的。清代方玉润《诗经原始》说它“从男意虚

想，活现出一月下美人”。诗人思念他的情人，是从看到冉冉升起的皎月开始的。也许因为月儿总是孤独地悬在无垠的夜空，也许因为它普照一切，笼盖一切，所谓“隔千里兮共明月”(谢庄《月赋》)，月下怀人的作品总给人以旷远的感觉。作者的心上人，此刻也许就近在咫尺，但在这朦胧的月光下，又似乎离得很远很远，真是“美人如花隔云端”(李白《长相思》)。诗人“虚想”着她此刻姣好的容颜，她月下踟躅的婀娜倩影，时而分明，时而迷茫，如梦，似幻„„

《月出》的情调是惆怅的。全诗三章中，如果说各章前三句都是从对方设想，末后一句的“劳心悄兮”、“劳心慅兮”、“劳心惨兮”，则是直抒其情。这忧思，这愁肠，这纷乱如麻的方寸，都是在前三句的基础上产生，都由“佼人”月下的倩影诱发，充满可思而不可见的怅恨。其实这怅恨也已蕴含在前三句中：在这静谧的永夜，“佼人”为何月下独自地长久地徘徊，一任夜风拂面，一任夕露沾衣？难道不是也在苦苦地思念着自己？这真是“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”(《春江花月夜》)！

与迷茫的意境和惆怅的情调相适应，《月出》的语言是柔婉缠绵的。通篇各句皆以感叹词“兮”收尾，这在《诗经》中并不多见。“兮”的声调柔婉、平和，连续运用，正与无边的月色、无尽的愁思相协调，使人觉得一唱三叹，余味无穷。另外，形容月色的“皎”、“皓”、“照”，形容容貌的“僚”、“懰”、“燎”，形容体态的“窈纠”、“懮受”、“夭绍”，形容心情的“悄”、“慅”、“惨”，在古音韵中或属宵部韵或属幽部韵，而宵、幽韵可通，则此诗可谓一韵到底，犹如通篇的月色一样和谐。其中“窈纠”、“懮受”、“夭绍”俱为叠韵词，尤显缠绵婉约。其实，这些词意的细微差异现在已很难说清。后人连篇累牍的解释，坦率地说，未尝没有望文生义、强作解人之嫌，当然这也是不得已的事。如今我们应当而且只能根据全诗的意境和情调去心领神会。不过这也恰巧可以发挥我们的想像，填补时间的变迁所造成的意义空白。

望月怀人的迷离意境和伤感情调一经《月出》开端，后世的同类之作便源源不断，焦竑《焦氏笔乘》说：“《月出》见月怀人，能道意中事。太白《送祝八》‘若见天涯思故人，浣溪石上窥明月’，子美《梦太白》‘落月满屋梁，犹疑见颜色’，常建《宿王昌龄隐处》‘松际露微月，清光犹为君’，王昌龄《送冯六元二)‘山月出华阴，开此河渚雾，清光比故人，豁然展心悟’，此类甚多，大抵出自《陈风》也。”姚舜牧《重订诗经疑问》也说：“宋玉《神女赋》云：‘其始进也，皎若明月舒其光’，正用此诗也。”他们举出的例子，只是其中一部分罢了。而这些滥觞于《月出》的望月怀人诗赋作品，总能使我们受到感动与共鸣，这也正如月亮本身，终古常见，而光景常新。

柏拉图说，“爱神是我们的领袖和舵手”。爱情诗人类美好向往与憧憬，可以说爱情诗人类远远相传的纽带。《诗经》里的爱情诗突出表现了人们追求爱情的勇敢和执着，写出了间清纯、浪漫的爱情。在摇晃千年的爱情画廊里，我随之喜，随之悲，随之醉、随之舞。让笨拙的文字见证古典爱情的伟大，描绘那闪闪发光的古朴情感。

诗经 表达爱意篇六
《浅谈诗经中的婚恋诗》

浅谈《诗经》中的婚恋诗

作者：

[摘要]《诗经》中的婚恋诗数量很多，约占全诗总量的三分之一。这些诗感情热烈纯真，文辞朴素清新，内容、形象各异，比较全面地反映了那个时代婚恋生活的方方面面。《诗经》中的婚恋诗包括恋爱诗和婚姻诗。恋爱诗主要表现了青年男女从追求、约会到别后相思的恋爱过程和种种细腻微妙的心理情感。婚姻诗则主要表现了婚姻生活的幸与不幸。

[关键词] 《诗经》，恋爱诗，婚姻诗

爱情，是一种男女之间相互倾慕和渴求结为终生伴侣的极真诚或极强烈的情感。情诗，便是由爱情升华与凝聚而成的结晶；便是用爱情灌溉与培育出来的花朵。所以，爱情是诗歌永恒的主题。《诗经》中的婚恋诗可以分为两类：一类是表现青年男女相爱相恋的恋爱诗，一类是表现婚后生活的婚姻诗。

一、恋爱诗

爱情，是人与人之间的强烈依恋、亲近、向往，以及无私专一并且无所不尽其心的情感。它可以让人充满希望，忘却愁苦。因此，爱情的开始都应该是美丽、动人、并且曲折的，都经历了从追求到相约再到不见而相思的过程。而这个过程应该是循序渐进的，哪一段过程被忽视都会破坏它的完美。

（一）追求

说到追求，人们脑海里一定会想起“窈窕淑女，君子好逑”这句话，而这句话就出自《诗经·周南·关雎》一诗，这是一首男子追求女子的诗歌，也是一首相思之歌，是美好的爱情颂歌。

关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉。辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。

沙洲上，他见到她，至此，姑娘美丽的倩影一直在他的心湖荡漾，使他无法忘怀。夜漫漫，思绵绵，姑娘的身影如同那水中左右摇摆的荇菜，飘忽不定，更使他急不可耐。终于，他痴痴入梦，梦见自己弹着琴瑟向她表示友好和爱情，并在钟鼓中共结伉俪。君子、淑女，代表了中国人的爱情品位；河洲、雎鸠，则象征着东方人始终迷恋的飘香朦胧的情感意境。整首诗歌语言含蓄且内敛，情调始终是平静的，感情真挚而单纯，悠悠的欣喜与淡淡的哀伤，充斥全诗，也充斥着读者的心扉。

（二）相约

在《诗经》中表达男子对女子追求之意的诗歌颇多，如《秦风·蒹葭》和《周南·汉广》等，都向我们展示了男子追求心爱的女子时的不同心情和境况，虽然有时因为很多原因，那个“所谓伊人”永远都只能“在水一方”，但是也不乏有两情相悦，一拍即合的，如《邶风·静女》一诗，就向我们展现了一对恋爱中的男女幽会时的景况：

静女其姝,佚我于城隅。 爱而不见,搔首踟蹰。

静女其娈,贻我彤管。 彤管有炜,说怿女美。

自牧归荑,洵美且异。 匪女之为美,美人之贻。

这首诗的语言平实、朴素，这是《诗经》中诗歌的普遍特色，因为在当时《诗经》中的诗歌都是以民间传诵的歌谣形式流传下来的，所以我们只要一读这首诗歌就可以清晰地明白它所表达的意思。《邶风·静女》一诗，将一个古代恋爱中的少女形象生动地跃于纸上，我们就像看见这样一个女孩真实地站在我们身边。所谓“静女”，就是指文静美丽的姑娘。但是，这样一位腼腆而内敛的姑娘，怎么会有故意将自己隐藏的这种调皮的举动呢？乍看，似乎是有些纳闷。但是，这又有什么值得纳闷的呢！纵使天性是这样子的，但在极兴奋的时候，这个年轻

的女子也会不自觉的将自己内心潜藏的一面显现出来。这是她不为人知的一面，却也是最人性最自然的一面。无论哪一种女孩都只是女孩而已，都会有自己渴望的爱情，希望得到所爱的人的呵护，在内心的深处都会有自己可爱调皮的一面，其实每一个女孩都是活泼的天使。此诗中的女孩更是深情、动人的，明明自己一早就去等候心仪的男子，可是看见他来了又调皮的故意躲起来，想看看男子的反应，看见男子因为见不到她而着急的样子，我想她的心里一定既感动又开心，因为男子的着急更体现出了他非常在乎这个女孩。

《邶风·静女》这首诗虽然是以男子的口吻来写的，但是全诗都没有从正面描写描写这个男子的形象。可就算这样，从诗句的细节我们仍可以知道男子对女子也是一往情深，对爱情抱有纯洁、美好的向往。例如他见不到女子便“搔首踟蹰”的急样，以及女子赠送了礼物给他——虽然只是一枚微不足道的红管草，可在他看来却是比珍珠都珍贵、美丽，因为这是他心爱的人送给他的。就算这样东西本身没有价值，但是因为送的人不一样，使这件东西的身价也非同凡响，因为它承载的是他心爱的女子的心意。

《诗经》中描写男女相爱约会的诗还有很多，如《召南·野有死麕》和《卫风·木瓜》等诗也形象地描绘出了当时男女幽会的境象。

（三）相思

有相聚就一定会有别离，特别是在男女恋爱的时候，每个人都想要时时刻刻在一起，但是因为其他的原因又不能时刻在一起。相爱又不能相见，于是相思就成了爱情过程中不可或缺的一部分，像《诗经》中《郑风·自矜》一诗：

青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？

青青子佩。悠悠我思。纵我不往，子宁不来？

调兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。

这是一首女子唱的恋歌，是她盼望见到恋人的心情写照。“悠悠我心”，既表达了女子对恋人的思念，也包含了“久别”不见的埋怨：这悠悠之心，你能理解吗？从对情人看似抱怨的低喃，到对自己悠悠之心的描绘，再到“一日不见，如三月兮”的感慨，每一字每一句都包含着无限的甜蜜。爱情真的是“纯粹的黄

金”，拥有它，就拥有了世界上最纯粹的快乐。这首诗歌和《诗经·王风·采葛》有异曲同工之妙，《王风·采葛》中的男子对思念的女子，也是一日不见如三月、如三秋、如三岁。这些诗歌都形象地将恋爱中的男女缠绵悱恻的感情淋漓尽致地表现了出来。

（四）失意

爱情的美丽与珍贵在于双方都是全心全意的付出，都是在全心全意的维护这段感情，自然也就希望自己的爱情有一个完美的结局。但不是所有的感情都以“执子之手，与子偕老”为终曲。总有那么一些，要经历新娘不是我的痛。就像《诗经》的《召南·江有汜》：

江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。

江有渚，之子归，不我与。不我与，其后也处。

江有沱，之子归，不我过。不我过，其啸也歌。

有很多人把这首诗看作是弃妇诗，但我宁愿相信它是一首女子失恋之后的诉歌。此诗每章的前三句叙事，后两句抒情。其中第三、四句重出——男子的薄情集中表现在这一句，女子的痛苦不幸也根源于这一句，因而采取了反覆咏叹的形式。重出的这一句子中的关键字，各章不同。从一章的“以”，一转而为二章的“与”，再转而为三章的“过”，愈转愈深，男子如何薄情，曾经的女友又是如何痛苦不幸，都因了这一关键字的置换而得到一层深于一层的表现。全诗形式整齐，结构严谨，用字精审，笔法却极为自然，语言又十分浅近，达到了精工与自然、深入与浅出的完美结合，显示出极高的艺术水平。新郎娶亲了，新娘却不是我。这大概是我们女主人公现在正面临的尴尬处境吧。 曾经深爱的人牵着别人的手踏入婚姻的殿堂，一切都那么美好，只有她是不美好的，心中的疼痛随着那吹吹打打的喜乐声更加剧烈。为什么，你不娶我？为什么，我们的感情是有始无终？后悔吧你！你以后肯定会后悔，因为你没有选择我。不过，就算你以后后悔，我也不会再理你了，你错过了就别想再重新拥有。典型的报复心理，也是典型的自欺欺人的心理。人家未必会后悔！

二、婚姻诗

几乎每一段感情的开始都是美丽、缠绵悱恻的，而当爱情步入婚姻的殿堂，热情的火焰渐渐冷却，爱情也渐渐开始向着不同的方向发展。就像《安娜·卡列尼娜》里所说的“幸福的家庭是相似的，不幸的家庭却各有各的不幸”一样，有些婚姻给人以隽永的温馨，而有些却向人们展现了它无情冷酷的一面。

（一）新婚

从恋爱跨入婚姻，诗爱情的延续，也是爱情的升华。两个相爱的人终于可以朝夕相处，不用再凄凄楚楚的想念，浓情蜜意的生活就此展开。《郑风·女曰鸡鸣》展现的就是新婚的幸福。

女曰鸡鸣，士曰昧旦，子兴视夜，明星有烂，将翱将翔，弋凫与鴈。 弋言加之，与子宜之，宜言饮酒，与子偕老，琴瑟在御，莫不静好。 知子之来之，杂佩以赠之，知子之顺之，杂佩以问之，知子之好之，杂佩以报之。

这是一对夫妇的联句诗，诗歌采用对话的形式，诗中妻子说“与子偕老，琴瑟在御，莫不静好”，使我们彷佛看到了一对新婚夫妇情投意合、欢乐美好的家庭生活。原本花烛夫妻，慢慢在一粥一饭里建立起的平凡感情，虽不再有一日不见如隔三秋的浓烈，却润物细无声地被一种亲情所替代。男女之间，一旦从兴高采烈的爱情步入小河淌水般的亲情氛围，彼此的感情则显得更加牢靠了。 （二）思念

思念是青色藤蔓上开出的白色的花，纵然纠葛看上去也清晰明艳，像天暗下来独自点亮的一盏烛火，像雨后天空出现的彩虹，忧伤而美。《诗经·周南·卷尔》就是一首思念之作：

采采卷耳,不盈顷筐。 嗟我怀人,寊彼周行。

陟彼崔嵬,我马虺隤。 我姑酌彼金罍,维以不永怀。

诗经 表达爱意篇七
《诗经中爱情诗赏析》

语文期中考试

一、试结合《诗经》或《楚辞》中得的具体作品谈谈文学中的爱情主题。

爱情是人类永恒不变的美好追求，是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动。“执子之手，与子偕老。死生契阔，与子成说。”爱情作为文学作品中永恒的主题，一直为人们所传诵，其中最具代表的当数《诗经》。

《诗经》是我国第一部诗歌总集，其中有着大量描写爱情的篇幅。《诗经》中的爱情诗，热烈而浪漫，清纯而自然，质朴而纯真，是心与心的交流，情与情的碰撞，是一种真正意义上的纯真的人类美好情感的讴歌。

《周南·关雎》是《诗经》中最有名的情诗之一。

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右毛之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

这是一首青年男子表达对淑女爱慕之情的恋歌。诗中河畔采荇的“窈窕淑女”心善貌美，引起一位男子的爱慕之情，并从一见钟情发展到一往情深，“窈窕淑女，寤寐求之”男子沉迷其中，醒着睡着都不能自拔，情感发展至最深处“寤寐思服”，“辗转反侧”男主人公夜夜思念。可是姑娘却还没有这方面的想法，导致君子“求之不得”。而这位聪明的男子采取了一种积极乐观的解脱方法——想象那种求而得之的欢乐。“琴瑟友之”“钟鼓乐之”都是出于男主人公的想象，他希望将来能和自己的心上人过上幸福快乐的生活，“友之”“乐之”他幻想着一旦追求到这位“窈窕淑女”，将会千方百计让她高兴快乐。这首诗的感情单纯而真挚，悠悠的欣喜，淡淡的哀伤，展现了男女之情的率真与灵动。孔子曾评价说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”

《诗经》中还有很多类似的作品，如《邶风·静女》、《召南·摽有梅》、《王风.君子于役》等等，这些淳朴的诗歌反应了周代婚姻恋爱习俗的发展过程，具有丰富的文学内涵和历史价值。

我国历史悠久，封建社会的统治阶级为了深化自己的统治，愚弄压制臣民，制定了条条戒律，用道德伦理束缚了人们的灵魂，而文学作品中所描绘的凄美动人的爱情故事正是人们对爱情向往的体现，是人们对爱情的精神寄托。

二、你怎样评价项羽自刎乌江的行为？你认为项羽是真正顶天立地的英雄还是不可称道的懦夫？

于我来说，项羽是一个值得敬佩欣赏的英雄，虽然很希望他能渡过乌江东山再起，但是我觉得，乌江自刎是项羽最好的结局。

项羽有很强悍的实力，一直是个睥睨天下的人。而在垓下四面楚歌、虞姬自杀的经历，

让他从天堂掉下了地狱，他这么骄傲的人又要怎样才能忍受，他站得高，所以当然摔得狠。而且当他站在乌江边，看到江东，又怎么会不想起跟随他出生入死的八千子弟兵，但他却没有保住他的军队，他的女人，如今回去只剩下他孤寡一人，就算江东的百姓原谅了他，他也过不去自己心那一关。所有自刎乌江是项羽最好的选择。

虽然项羽最后失败了，但我还是认为他是一个真正顶天立地的英雄。

项羽24岁起兵，至31岁兵败垓下自刎乌江，不过短短的8年时间。在这8年间，他凭借“力拔山兮气盖世”的豪气，率各路诸侯一举推翻了秦王朝，留下许多可歌可泣的壮举。霸王别姬的悲壮，自刎之前，宝马赠亭长，头颅送故人的豪爽。活的精彩，死的壮烈，让人回肠荡气。

在巨鹿之战中，项羽用兵如神，以少胜多，兵士以一当百，大破秦军。《史记·项羽本纪》载：“项羽乃悉引兵渡河，皆沈船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。”此战之后项羽一跃成为反秦各路诸侯的领导人物。

项羽还是个讲信义的人，只因允诺了项伯"善遇"刘邦的进言，他不顾亚父"示之者三"，于鸿门宴上放走了罗网中的刘邦。

在楚汉相争中，项羽失败了。他失败的原因很多，历史学家有种种评说，大抵是匹夫之勇，妇人之仁，不善用人，以暴易暴等等。但这些都不妨碍项羽的英雄形象。

“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”这不是几个字的精致组合，不是几个词的巧妙润色，而是一种精髓的凝练，是一种气魄的承载，是一种所向无惧的人生姿态。那种凛然风骨，浩然正气，充斥天地之间，直令鬼神徒然变色。

项羽是真正顶天立地的盖世英雄。

诗经 表达爱意篇八
《论诗经中的婚恋诗》

论《诗经》中的婚恋诗

【摘要】本文主要从《诗经》婚恋诗的思想内容作为出发点，结合《诗经》婚恋诗的写作手法进行分析。《诗经》中书写男女相思相恋各种情感的诗篇有很多，内容也十分丰富。从恋爱和婚姻两部分来解读《诗经》中的爱恨情仇。或爱慕佳人、或情人幽会、或写婚礼的喜庆、或弃妇的悲吟、或对亡者的缅怀。反映出周人对待生活和爱情的态度。

【关键词】 《诗经》 恋爱 婚姻

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，其中有很多反映爱情婚姻的诗篇，这些诗篇从人类的情感角度出发描写了从相识相知到相恋相许，再到相弃相别的人生境遇。其中的很多诗句都成了脍炙人口的经典。

我把《诗经》中的婚恋诗分为两部分：恋爱诗和婚姻诗。从恋爱和婚姻这两方面来解读《诗经》中的爱恨情仇。恋爱诗中有表现他们热烈大胆的追求爱情，有表现情人邀约的动人画面，有表现情人分离而生的相思苦楚。婚姻诗中有表现先民对新人纯朴真挚的祝愿的贺婚诗，有表现弃妇对男子的抱怨的弃妇诗，也有对逝者的怀念的悼亡诗。通过这些婚恋诗塑造了一系列丰满生动的人物形象：有爱慕佳人的公子，有思念情人的女子，有新婚大喜的新郎和新娘，有不平等的夫权社会里的弃妇，还有缅怀亲人的孤独人。从而全面细致的反映出古人的爱情婚姻生活。

一．恋爱

爱情，是一种矛盾而又微妙的心理现象。生活在古代社会的人们也是要面对爱情，他们也会自然表现自己看到的、听到的、体验到的爱情。并去追求、转述、传唱、讴歌他们的爱情。而用文学方式系统的反映先民的爱情生活和情感体验正是始于《诗经》。

《诗经》中的恋爱诗是很精彩的部分。在《诗经》中把爱情描写得很细腻，抓住了主人公的心理，动作和神态。表达了古人对爱情的执着和向往，写出古人对待爱情的真诚、专一。诗中有青年男女敢于大胆追求爱情，也有描写男女互相爱慕赠物传情，有描写恋人之间戏谑逗乐，爱意浓浓，有描写恋人因分离苦生相思的恼人情意，每首诗都是一幅动人画卷。

在周代社会的封建礼教还不是很严厉，婚姻还比较自由，青年男女对于爱情大胆而执着的追求，体现出人的本能意识。如《关雎》。

《关雎》是《诗经.国风》的第一篇，也是全书的首篇。《国风》是《诗经》的精华，自然，《关雎》就是《诗经》的经典之作。在《诗序》中评《关雎》“后妃之德，风之始也，所以风天下而正夫妇也”。现代研究者对它的研究也是众说纷纭，大多数的学者认为是描写恋爱的作品，写一个青年男子大胆表露对心爱姑娘的相思之情。

《关雎》以“关关雎鸠，在河之洲”起兴引出对女子的追求之勇和相思之苦。有传说“雎鸠” 是贞鸟，象征爱情的忠贞不渝。而据考证“雎鸠”是鱼鹰。《关雎》并非雌雄和鸣，而是以鱼鹰在河州求鱼，象征男子向女子求爱，以此看来也正合此意。

《关雎》以极其细腻的心理刻画，传神的表达出男子对女子的爱慕之情。“寤寐思服”“辗转反侧”通过动作的反复表现出内心的爱慕，细致而又精准。

而从“琴瑟”“钟鼓”来看，这位男子不是等闲之辈了。在古代有如此齐全的音

乐设备的人，不是皇亲国戚也一定是名门望族，由此来看，这便是一首贵族的情诗。

不过，爱情不分贵贱，诗里传达出的却是真挚的情感，执着的追求。

男子经过不懈的努力，终打动女子芳心，情人相约是最动人的画面。先民用极为淳朴自然的语言表述，诠释出不能言尽情感。纯洁、浪漫，而又温文尔雅，就如《诗经》里的《静女》，美丽的容颜和纯洁的感情是世间最动人的画面。

《静女》是《诗经》中很典型的情人邀约诗。“静女其姝，俟我于城隅”如此平实的话语点出了约会的地点和人物。“爱而不见，搔首踟蹰”写出了恋爱中男子焦急、不安的心理。表达出古人对待爱情的认真。语言朴素，神韵流转，很纯粹的民歌情调。“匪女之为美，美人之怡”因为是爱人送的才显得这般艳丽。诗人善于抓住富于表现力的动作语言来刻画主人公的内心世界。诗中有恋人间的嬉戏逗乐，倾爱赠物，触及全部的爱情生活和爱情心理。把恋人间的一些很细微的动作语言都表现出来，富于生活化和细节化。

所有恋人都渴望朝朝暮暮的爱情，而现实的阻隔使之不能如愿，这就有了情人因分离而生的相思苦楚。

《子衿》传递的是一种近乎心碎的相思。通过描写女子在城楼等待男子归来，终未见而驻足瞭望，独自徘徊的情景，发出了“一日不见，如三月兮”的感慨。表达了女子的悠悠相思情和对待爱情的执着和专一。

这短短几行诗句把女子的相思之苦表现的如泣如诉、缠绵悱恻，女子的细腻心思也被表现的淋漓尽致。

诗中运用了很多修辞手法。以“青青子衿”代指思念的情人，寄托女子的相思情。在结构上如《诗经》中很多篇章一样，前两句运用了重章叠唱的结构形式，富有节奏性和音乐性。

《诗经》中的恋爱诗，有的表现了青年男女大胆追求爱情，有的表现恋人约会时的浪漫与甜蜜，有的表现分离后的相思苦。它们都是发自恋人肺腑的恋歌，抒发了古人对待爱情的真挚、执着、专一。

二．婚姻

人类是万物的神灵，男女琴瑟之情是人类情感的主轴线。而婚姻家庭的历史就是文明进化的历史，婚姻是家庭最基本的结构，婚姻的幸与不幸反映一定的社会生活。《诗经》中很多描写婚姻的诗，反映古代人们最细致和基本的生活状态。

《诗经》中婚姻诗有很多类型:有充满喜庆氛围的贺婚诗，有夫权强势下的弃妇诗，也有历经岁月却顶不过命运的悼亡诗。这些诗是反映真实的社会生活。

1. 贺婚诗

婚礼是人生大礼，在注重仪式的古代，一定是非常隆重的。锣鼓声声，喜炮隆隆，每对走进婚姻的爱人都收到人们最真诚的祝福。只有得到婚姻的保障才算是完满的爱情。《诗经》中有很多首描写婚礼场面的诗，表达了对新人的祝福。

《樛木》是一首对新郎的祝福诗。“乐只君子，福履绥之“男子结婚快乐又美满，苍天赐福保佑他。以自然朴素的语言传达人们对新人最诚挚美好的祝愿。

《樛木》以“南有樛木，葛藟累之”起兴，使人从盘错的葛藤沿着南山树木攀缠联想到新郎收到宾朋祝愿的欢快场景。在结构上回环复沓，一唱三叹的形式，便于先民的记忆和传唱。也增加了诗歌的音乐性和节奏感，更充分抒发对新人的美好祝愿，起到了回环跌宕的艺术效果。

《诗经》中还有对新嫁娘的祝福诗。《桃夭》就是一首对新娘的祝贺诗。

以“桃之夭夭，灼灼其华”起兴，使人从桃花盛开联想到新娘的美貌和新婚的热烈气氛。在刘勰的《文心雕龙.物色篇》以“灼灼”状桃花之鲜，看作是思考千年的佳构。这两句诗着实写出了新娘的美貌和婚礼的喜庆。

古代女子要求德才兼备，光有美丽的外表是要遭人质疑的。在此诗中“宜其室家”“宜其家人”体会到人们对新娘祝福的内容。诗中明写女子的容貌实赞女子的品行。只有“宜家”才能稳定和发展。古人对待婚姻和家庭亦是十分重视的。

2. 弃妇诗

步入婚姻的女子在辛勤劳动与生儿育女中度过一生，她们勤俭持家，忠贞不渝。渴望平平淡淡的度过一生，但生活往往不能如愿，在夫权强势之下生出了很多不幸的女性，女子只是婚姻的牺牲品。她们面对生活的不公吟唱出被弃之后的悲歌。

《诗经》中很多反映婚姻不幸的弃妇悲吟。不合理的男尊女卑思想和不平等的

封建婚姻制度，给广大女性带来了沉痛的伤害。

《氓》是弃妇诗的翘楚。《氓》中女子是典型的代表。此诗以直叙的手法写女子

从恋爱到结婚，从婚后的劳作再到被丈夫抛弃的全部婚姻过程。从而体现出封建女子的不幸和坚强。

《氓》在整篇文章采用了“赋”的修辞手法。平铺直叙地描述了女主人公爱情

婚姻的失败。“反是不思，亦已焉哉”“及尔偕老，老使我怨”直抒胸臆地表述出女子对负心男子的怨恨和控诉，表现女子的对婚姻有了较为清醒的认识和背弃之后的的坚强。体现最平实最打动人心的情感。

《氓》在艺术手法上还多处运用了“比”。“桑之未落，其叶沃若”“桑之落矣，其黄而损”以桑树的繁茂和衰零比喻女子的年华盛衰的暗喻。以“复关”借指女子所爱之人。这一连串的借喻、暗喻的鲜明形象来突出女子的痴情，使诗的主旨意义更加深刻。

在《附庸风雅—第三只眼睛看<诗经>》中有一句话：“女人的完美可以让一段爱

情如歌如泣，却未必使自己幸福”《氓》中女子勤劳贤惠却被丈夫抛弃，反映了最真实的感情生活。是《诗经》中优秀的作品。

3. 悼亡诗

“人为歌声以助哀”的《诗经》悼亡诗，体现了君对臣、子对父妻对夫的情感，反映的是生命世界的理论纲常。

《绿衣》是悼亡诗的代表，表现丈夫对亡妻的思念。《毛诗序》云：“妾上僭，夫人失位，而作是诗也。”物在人亡是最沉痛的思念。句句“绿兮衣兮”表达出最复杂的情感。睹物思人，想起亡妻生前的悉心照料，伤痛不绝于心。整首诗都弥漫着悲伤的气氛。他对妻子的思念，他失去妻子的悲伤，都将是无穷尽的。“天长地久有尽时，此恨绵绵无绝期”此诗正如此，真挚、感人。

“哀莫大于死别，悲莫大于生吊”这正是死亡带给我们最沉痛、最复杂的情感。《诗经》中的这首悼亡诗不仅传递的是文字的魅力，更重要的是我们无法用语言来言说的真挚情感。

用文学方式系统的反映先民的爱情生活和情感体验始于《诗经》，《诗经》中的

婚恋诗，向我们展示了古人对待爱情的方式和态度，《诗经》中男女形象鲜活而有生命，有如《汉广》《蒹葭》的执着，有如《静女》的娇羞、淘气，有如《樛木》的新婚祝福，也有《氓》中弃妇的怨恨与倔强，也有如《绿衣》对死者的缅怀。

从《诗经》中了解到周民全面而细致的感情生活，细细品味，它也没想象的那

么遥远，只是千年滚滚尘土，迷了我们的眼睛，抛开浮尘，它一直都在，远了的只是我们的脚步。

参考文献：

[1].《最美的诗经》刘永生主编：辽宁出版社，2010.3

[2].《思无邪》安意如著：天津教育出版社，2006.10

[3].《附庸风雅—第三只眼睛看<诗经>》鲍鹏山 王瑶著：重庆出版社，2006.10

[4].《中国古代文学》徐季子 姜光斗主编：华东师范大学出版社，2000.5

[5].《诗人讲评之风人深致》苏樱著：哈尔滨出版社，2010

[6].《中国俗文学史》郑振铎著：中国文联出版社。2009.7.1

[7].《中国古典文学名著宝库》黄建华主编：中国戏剧出版社，2008.10

[8].《相思的滋味：中国古代相思诗词曲精粹》过常宝编，刘全志注：中国华侨出版社，

2009.12

[9].《四书•五经》孔子等著：华文出版社，2009.9

[10] .《给年轻人读的论语》孔丘原著，刘强编译：蓝天出版社，2009.4

诗经 表达爱意篇九
《中国古典爱情名篇2(诗经)》

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