诗经无衣是情诗

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诗经无衣是情诗篇一
《诗经,无衣》

诗经无衣是情诗篇二
《诗经中的爱情诗》

《诗经》中的爱情诗

《诗经》是我国第一部诗歌总集，是中国古代文学史上的一朵奇葩，关于爱情方面的文化启蒙，是《诗经》的精髓所在，其中的爱情诗，纯真、热烈，鲜明地体现了那个时代人民的情感生活，写出了可贵的人性之美，真正深入到了人的灵魂深处。时至今日，这些抒发爱意和歌颂纯真爱情的诗篇仍然显得弥足珍贵。

一、《诗经》分“风”“雅”“颂”三个部分，爱情诗大多在“风”这一部分里面。其中以《郑诗》、《卫风》里的情诗最为有名。这些诗作是对古代人类的爱情观、婚姻制度、民族风俗的有力见证。这些情诗大抵可以分为以下几类：

1、执着求爱的苦恋者

《诗经》的开篇之作《关雎》就是很好的代表：

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

写的是一个男青年的真挚爱情与相思之苦，一个男青年在河边见到一个心爱的姑娘，于是便整天痴心地想她，睡梦里也追求着她，以致于翻来覆去整夜睡不着觉，最后如痴如狂地想到与她结婚。“钟鼓乐之”，钟鼓属大典之乐，用于庄严、隆重、欢乐、热烈的场合。人生最大的欢乐庆典，莫过于婚礼。从此看出此时真实地反应了当时青年男女对美好爱情和婚姻的追求。《陈风 泽陂》中男主人公亦在河边遇上了一位美人儿，因而使得他“寤寐无为”、“涕泗滂沱”、“中心悁悁”、“辗转伏枕”，相思的痛苦比《关雎》更为深刻感人。

写男或女相思或单恋的，还有《周南·汉广》、《秦风·蒹葭》、《郑风·子衿》等，都是脍炙人口的诗篇。可以说，他们的确唱出了人类永恒的文学主题，表现了对完美人格、完美理想的执着追求。

2、敢于反抗的奋斗者

爱情的航船，很少一帆风顺，往往遇到漩涡和暗礁、惊涛与骇浪，原因是多方面的，在当时封建礼教控制的社会，家庭的反对与社会舆论的压力是主要的阻碍。如《齐风 南山》云：“娶妻如之何？必告父母”“娶妻如之何？匪媒不得”这证明了封建礼教对当时的婚姻问题已有一定得约束力。

《郑风·将仲子》同样也表现了执着的爱情、心底的抗争：

将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。 仲可怀也，父母之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。 仲可怀也，人之多言亦可畏也。

这是一篇抒写一个女子由于受到家长的阻挠，人言的摧残，不敢表露爱情，害怕情人到来的诗歌，揭示了一个少女在爱情上内心的痛苦、矛盾及冲突。反映了自由恋爱受到礼教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢与情人幽会，说明“父母之命”的包办婚姻对青年男女的阻力很大。第二、三章诗句里，提到“畏我诸兄”、“畏人之多言”，说明当时已存在一种反对恋爱自由的社会舆论。这个女子的痛苦歌声，实际上是对封建礼教的控诉。

《鄘风 柏舟》更是一位女子勇敢反抗包办婚姻的杰作。她爱上了一位“髧彼两髦”的英俊少年，认为只有他和她才是世上最为理想的一对儿，但她的母亲却要给她另择婿家。她誓死不从，发出“之死矢靡它”的坚强誓言，这声音千百年来具有振聋发聩、荡气回肠的感人力量。

3、大胆热烈的求爱者

黑格尔曾说：“爱情在女子身上特别显得美，因为女子吧全部精神生活和现实生活都集中在爱情里或扩大成为爱情，她只有在爱情里才找到生命的支持力。”这一点在《召南·摽有梅》里女主人公急切求偶的呼唤声中便可窥见一斑：

摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之！

此诗抒写已逾婚期的女子急于求嫁的愿望，很率真，也很感人。“老女不嫁，踏地呼天”。这不能不引起人们的关注与同情。古代礼制，《礼记·内则》载：“十有五年而笄，二十而嫁，有故二十三年而嫁”。既有明确规定，逾时不婚的女子也会受到社会舆论的压力。内心充满着痛苦。此诗第一章用飘落的梅树起兴。梅子成熟则下落，留在树上的只剩七分，由盛而衰，好景不常。这正和逾时不嫁的女子的处境相似。然后直抒胸臆，向求婚的男士发出了内心的呼声。时不我待，机不应失。要求他趁着吉日良辰，完成终身大事。二、三章，不仅回环吟咏，重吟叠唱，而且从“其实七兮”、“其实三兮”到“顷筐既之”。从“迨其吉兮” 、“迨其今兮”到“迨其谓之”逐步深化，也增强了艺术感染力。

诸如此类的形象在《诗经》中俯拾皆是。《召南 野有死麕》中那位年轻的猎人，竟以一只刚刚捕获的死麕来向女子求爱，从女子的委婉卷高中，反映出年轻猎人急不可耐的火辣辣的求爱之情。《郑风 萚兮》和《王凤 大车》都是描写女子渴求爱情的名篇。

4、坚贞不二的钟情者

伯兮羯兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。

自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！

其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！

焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。

《卫风 伯兮》写了一位女子自从丈夫别后，无心梳洗，思念之心日日萦绕期间，苦不堪言。也许为国征战是英勇豪迈的，可是人生的天涯孤苦和生离死别，总是让有情的人们感到撕心裂肺的痛。

《郑风 出其东门》则是一首宪哥对爱情和婚姻忠贞不二的青年男子的热情颂歌。写了在一个美好的春日里，这位青年男子在城东门的集长上碰见了许多想云彩一样美丽而众多的女子，但他毫不动心，心里依然深爱着家中那位“衣冠简朴古风存”的妻子。这种对待爱情的严肃热真、坚定不移的态度，委实是难能可贵、令人肃然起敬的。

《诗经》中描写女子忠于爱情的诗篇还有《郑风 扬之水》、《周南 汝坟》、《王风 君子于役》等许多。

5、刻骨铭心的相思者

这类诗数量甚多，按形象大约又可分为三类：（1）男女倾慕的相恋者。《王坟 采葛》是其中代表。此诗写一个男子对采葛的勤劳而美丽的姑娘产生了爱慕之情。他与她才“一日不见”，就如同“三月”、“三秋”、“三年”那样漫长，用夸张的手法写相思之深，分外感人。（2）天各一方的相思者。《周南 卷耳》中女

主人公在一次采摘卷耳时，因忽然想起远役的丈夫，竟连小小的竹筐也采不满。她设想丈夫翻山越岭，眺望家乡，并借酒消愁；设想她的马病了，仆夫也病了。全诗“情中之景，景中之情，宛转关生，摹写曲至，故使古今闺思之祖。”（3）生离死别的悼亡者。这类诗歌数量不多，但篇篇哀痛，催人泪下。《邶风 绿衣》是以为男子悼念亡妻之作。他由亡妻生前为其精心缝制的一件“绿衣”写起，相思悠悠，痛心不已，开后世悼亡诗之先河。《唐风 葛生》则是一首悼夫诗。全诗五章，前三章，女主人悲叹自己独活人间，表示死后要与亡夫葬于一室。“全诗长哭逝者之独，深哀自身之孤，而这种孤独源于深挚的爱情。因此在诗人看来，唯有死后同穴，才能消除这份孤独，不言生前之情爱，只言死后之孤苦，而其情自见。”如此抒写忠诚深挚的夫妻之情，实在是令人肃然起敬的。

6、哀怨忧郁的失恋者

《郑风 狡童》和《褰裳》都是描写女子失恋的佳作。在女主人公眼中，一个男子为“狡童”，一个男子为“狂童”。由于女子的性格和失恋的原因不同，因此对待失恋的态度亦有别：《狡童》彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。 彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮。主人公较为缠绵，以致废寝忘食；《褰裳》主人公较为爽朗，显得坚毅果敢。

7、赢得爱情的自豪者

如《王风 木瓜》中青年男女“投我以木瓜，报之以琼琚”的友好馈赠之举，《邶风 静女》中那位小伙子因姑娘“贻我彤管”而“悦怿女美”的开心劲儿，都十分真切地反映了青年女赢得爱情的自豪感。《鄘风 桑中》以男子口吻，回忆美丽姑娘“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣”两情相好的美好时刻，怡然自得之情溢于言表。《周南 桃夭》和《唐风 绸缪》都是贺婚诗，前者写一个桃花盛开的季节，一位善良美丽的姑娘出嫁了。从“之子于归，宜室宜家”的反复咏唱中，写出了主人公的欢乐神情和对未来所充满的美好希望。后者写新婚之夜，男女双方喜不自胜，不知如何相爱才好的欢乐。“今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？”这几句“摹写男女初遇，神情逼真，自是绝作，不可废也。”

8、伉俪情笃的恩爱者

《郑风 女曰鸡鸣》是些夫妇互相亲悦、警戒而充满家庭和谐气氛的一首好诗。这就难怪连对情诗常有微言的朱熹也不得不颔首称：“此诗意思甚好。读之，使人有不知手舞足蹈者。”《齐风 鸡鸣》的构思与内容与此诗相似，可谓“真情实景，写来活现。”

二、《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们美好的爱情生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。同时领悟先民们外在情感态度背后的精神实质的深层内涵，发掘出其在当今社会的现实意义，可以更好地激发现代人类去关注现实、热爱生活

1、单纯美好、真挚自然

首先，《诗经》中的爱情诗，紧贴现实生活，不做无病呻吟，感情真挚自然，摒弃了世俗偏见，是个体生命本能的情感流露。其次，和谐、自由、平等的相互追慕。《诗经》时代的感情是真挚、纯朴，而又健康活泼的。如《齐风 东方之日》，写了一个女子大胆直率地去追求她所喜欢的男子的情景，全诗爽快、直率、毫无矫揉造作，基调昂扬而健康。

2、审美观照、人性感召

《诗经》爱情诗中，男女主人公地爱情的追求大胆而热烈。在这种自然而率

真的情感态度背后隐藏着的精神实质是值得人们推崇和赞同的。

首先，审美：无功利的欣赏。《郑风 有女同车》诗中的男子，在叹息不为己有之余，也唱出了心中的感动。爱情总是自私的，难免带有功利色彩。但若换个角度，摆脱自私自利的目的和功利得眼光，把自己所爱慕的异性当作审美对象，不失为也是一种很好的选择，而这种爱也恰前一次变得崇高和伟大。

其次，忠贞：人类崇高的精神追求。在先民的爱情观中，无不折射出气节这种高昂向上的人格风度和忠贞这种积极健康的情感态度。如《召南 行露》中，连用反诘的口气来谴责对方，比起直诉其恶更能显出对方行径的不可容忍和自身愤慨的无法遏抑。

3、关注现实，热爱生活

《诗经》是公元前11世纪至公元前6世纪中叶的诗歌总集，它反映的是周人社会生活的各个方面，它所具有的写实和朴真特征，具有生活的亲切感，从而引导人们去关注现实，热爱生活，批判社会中的一切不合理现象，激发人们对理想生活进行不懈追求，它本身就是一部生活的教科书，具有巨大的社会教育力量。

爱情是人类永恒的主题，也是诗歌永恒的主题，其中几多甘甜，几多辛酸；而《诗经》用人民纯朴的语言酿造了古代先人们生活中美妙的酒浆。让我们在对《诗经》爱情进行详细解读之时，感知了古人对金钱、名利与气节的价值取向标准和忠贞与背叛，索求与淡泊间的多重选择。为我们能在物欲横流的现实生活中，感受爱的美好，爱的真谛。

姓名：李衡

班级：07级汉语言文学（一）班

学号：010107029

诗经无衣是情诗篇三
《《诗经》之爱情诗》

诗经中的爱情诗

摘要:爱情似乎是一出永远都不会退场的戏，悠悠扬扬，不知疲倦，永不停歇。《诗经》作为最早的诗歌总集，来源于生活，反映生活，也留给后世无数青年男女对于爱情的憧憬。

关键词：诗经；爱情

一、问世间情为何物

（一）暗恋无果

这是一曲关于暗恋的独奏。“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。”简洁的语句，却让人真切的感受到诗人的那种无尽的苦涩与不安。碧草凄凄，白露迷离。而作者的意中人，则在河流彼岸，若隐若现。这首诗并没有讲作者的心上人是什么样子，但是诗中那种艺术氛围创造出的纯美意境却把诗人正处于暗恋的凄婉惆怅的情感表现出来了，给人一种凄迷而朦胧的美。爱如彼岸花，始终开在人生的彼岸。再如《诗经·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。”这是一种优雅的思念。“青青”有声有色，春光泻下树梢般鲜活亮丽；“悠悠”像戏曲里的尾腔，字里行间轻易拖延。“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？”最后这位女子倾心的男子终是没来赴约，独留下女子无尽的相思。

（二）好想对你表白

《郑风·出其东门》：“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。”走出东门，好多的美女都像云彩般美丽；虽说她们都像云彩般美丽，可没有我的意中人。只有穿白衣服戴青头巾的那位姑娘，才真叫我喜欢！男子真挚的告白是否能够打动那少女的心了，我想不用多说，若我是那女子早已沉迷。再如《诗经·木瓜》：“投我以木桃，报之于琼瑶。匪报也，永以为好也！”回报的东西总比受赠的东西昂贵的多，以此来表达双方之间情感的珍视，表露对对方的爱慕之情。这么真挚的表白，又有谁能够抵挡得住了。

（三）爱的初体验

《郑风·溱洧》：“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。”阴历三月上旬己日是男女聚会之时，阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，众多男女齐集溱水、洧水岸边临水祓禊，祈求美满婚姻。一对情侣手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受着春天的气息，享受着爱情的甜蜜。爱情在这首诗呈现出的自由与畅欢情态，实令后世受礼教束缚的青年男女羡慕不已。《诗经·静女》：“静女其妹，俟我于城隅。爱而不现，搔首踟蹰。”诗中的女主人公有着活泼、诙谐的天性，活泼中还带着点儿调皮。虽然她渴望尽快见到心上人，可偏偏要考验一下对方的忠诚与耐心，便藏在角楼里观察小伙子，直到小伙子记得抓耳挠腮，姑娘才跑出来。给焦虑的情人一个惊喜。约会自然是甜蜜的。

（四）幸福的开始

幸福的婚约。《诗经·绸缪》：“绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何！”这首诗描写是描写新婚之夜的缠绵与喜悦。诗借了“束薪”做象征，用“三星”做背景，描写了夜的过程，时光的流动，

但新婚夫妇的缠绵却是那样深厚曲折。借助内心的独白“今夕何夕”、“如此良人何”，真有道不完的情深意长和新婚之夜的憧憬和激动。

（五）思恋无果，转瞬滂沱

《诗经》中有不少的诗是写军旅思念的。《王风·君子于役》：“君子于役，不知归期。”所谓“君子于役”的“役”，不能确指是什么事。大多数情况下，应是指去边地戍防。她在日落山头，赶着牛羊从山上下来，又将鸡赶回圈里。如果她没有回头，对着村外远山凝望，喃喃说出那句——君子于役，不知其期。曷至哉？似吟似唱，似有若无的泄露了她的思念苦楚。丈夫在外服役，叫人如何不挂念。

《上邪》：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无棱，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”相信大家都曾为如此深情真挚的誓言所打动。但我们都知道爱情即使是再伟大也阻止不了时间的流逝，生命的消亡。《诗经·无衣》：“岂曰无衣？七兮。不知子之衣，安且吉兮？岂曰无衣？六兮。不如子之衣，安且奥兮？”诗句朴实无华，语言自然流畅，感情真挚，读之令人凄然伤怀。这是对爱情的坚持，对爱人的思念。

至此，真挚的表白，甜蜜的爱恋，幸福的婚约，坚定的誓言这样说来像是读了一场完整的爱念。

二、执子之手，与子偕老

爱情的航船，很少一帆风顺，往往遇到漩涡和暗礁、惊涛与骇浪，原因是多方面的，在当时封建礼教控制的社会，家庭的反对与社会舆论的压力是主要的阻碍。“女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。”

天明未明之际，妻子幸福地伏在枕边，轻唤着丈夫起床，甚至像母亲哄孩子一样捏着他的脸蛋，亲昵地说：乖乖起来干完活，我给你做好吃喝。而那个赖床的丈夫竟也听话地爬起床，摘下弯弓去为他们一天的饮食奔波。临走的时候还不忘送给妻子一句甜蜜的情话，送给她一个小小的杂佩。这段亲昵的对话，这份平凡的礼物，让我觉得那个早晨，这对夫妻是天下最幸福的人儿。没有大悲大故作高贵，只在平平淡淡之中，快乐地制造着小浪漫，而彼此的心就那样轻易地沉醉在饮食男女的爱情里。

爱情、爱情诗，是永恒的，诗经中不老的爱情长存，诗经中的爱情诗不老，海枯石烂，山无棱，天地和，不敢与君绝，爱情长长久久，而真挚率真的情感又给了我们多少美好的思念，多少动人的泪花。

诗经无衣是情诗篇四
《诗经中的爱情诗》

诗经无衣是情诗篇五
《《诗经》中经典爱情诗注释》

《诗经》中经典爱情诗注释

提要：《诗经》中的作品，内容广泛，深刻反映了当时的社会生活的方方面面。可谓是一轴巨幅画卷，当 时政治、文化、经济、军事、以及世态人情、民俗等等。但《诗经》中的爱情诗在中国文艺的百花园中是那样鲜艳夺目，使后代无数读者叹为观止。《诗经》爱情诗在中国文学史上的特殊地位是与它产生的历史条件和独具的风格分不开的。首先便是初民社会在“男女大防”上的相对开放性，这可在《周礼》等典籍中找到依据。这是产生那些健康、活泼又大胆波辣的爱情诗的土壤，于是造就了《诗经》爱情诗的抒情主人公形象完美、诗歌情境美、艺术个性突出等独特风格。

关键词：《诗经》 爱情诗 注释

《诗经》是我国第一部诗歌总集，它收集和保存了我国先秦时期商代到春秋中期以前的三百零五篇诗歌，在中国文学史上的地位是不言而喻的。全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品。最后编定成书，大约在公元前6世纪。产生的地域，约相当于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北一带。作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层人士，绝大部分已不可考。我国第一部诗歌总集《诗经》中有70多首爱情诗，占全部作品数量的四分之

一。这些爱情诗全面、细致地反映了人们的爱情生活，有层次地抒发了各个阶段上的情感。爱情是“风”诗的主要内容，《诗经》的爱情诗是迄今可见的中国最早的爱情诗。抒发了各个阶段上的情感，塑造了一批爱情主人公的典型形象，而且还高度地概括了许多方面的社会生活，具有珍贵的价值。下面将以《诗经》中经典的爱情诗为例进行注释。

【其一】《关雎》：

[1][2]关关[1]雎鸠，在河之洲[2]。

[3][4]窈窕[3]淑女，君子[4]好逑。

[5][6]参差[5]荇菜，左右流[6]之。

[7] 窈窕淑女，寤寐[7]求之。

[8] 求之不得，寤寐思[8]服。

[9][10]悠[9]哉悠哉，辗转[10]反侧。

参差荇菜，左右采之。

[11][12]窈窕淑女，琴瑟[11]友[12]之。

[13] 参差荇菜，左右芼[13]之。

窈窕淑女，钟鼓乐之。

【注释】

[[11]]关关：水鸟鸣叫的声音。《玉篇》，《广韵》后起之字。雎鸠：一种水鸟。《尔雅 释鸟》：“雎鸠，王鸟。”郭璞注：“鹏类，今江东呼之为鹗，好在江渚边食鱼。《淮南子· 泰族训》：“《关雎》兴于鸟，而君子美之，为其雌雄之不乖居也。”《毛传》：“雎鸠，王雎也。”

[[22]]洲：水中的陆地沙滩。《说文》作州，洲是俗字。

[[33]]窈窕:内心、外貌美好的样子。容貌美好。《毛诗传笺通释》：“《方言》，秦晋之间，美心为窈，美状为窕。”“窈窕”一词，古人兼指内心与外貌两方面而言。淑：好，善。品德贤良。

[[44]]君子：《诗经》中贵族男子的通称。逑:配偶。

[[55]]参差：长短不齐的样子。荇菜：一种多年生的水草，叶子可以食用。李时珍《本草纲目》：

“叶径一二寸， 一缺口而形圆如马蹄者，菜也。叶似菜而稍锐者，荇也。”

[[66]]流：按《毛诗》训用作“求”。《鲁诗》训流为“择”亦可通。

[[77]]寤：睡醒。寐:睡着。

[[88]]思：语气助词，没有实义。服：思念。思服，二字同义，思念。胡承珙《毛诗后笺》：“《康诰》曰:要囚，服念五六日。服念连文，服即念也，念即思也。”

[[99]]悠：忧思的样子。

[[1100]]辗转：转动。反侧：翻来覆去。

[[1111]]琴瑟：琴和瑟都是古时的弦乐器。

[[1122]]友：友好交往，亲近。《广雅· 释诂》：“友，亲也。”

[[1133]]芼：拔取。选择。

【其二】《桃夭》：

[1][2]桃之夭夭[1]，灼灼[2]其华。

[3][4]之子[3]于归，宜[4]其室家。

[5]桃之夭夭，有焚[5]其实。

之子于归，宜其家室。

[6]桃之夭夭，其叶蓁蓁[6]。

之子于归，宜其家人。

【注释】

[[11]]夭夭：桃树含苞欲放的样子。

[[22]]灼灼：花开鲜明的样子。华：花。

[[33]]之子：指出嫁的姑娘。于归：古代称女子出嫁。或单称归。《毛传》：“于，往也。”

[[44]]宜：和顺，和善。马瑞辰《通释》：“宜兴仪通。《尔雅》：“仪，善也。”室家：指夫妇。朱熹《诗集传》：“仪者，和顺之意。”

[[55]]焚：果实很多的样子。

[[66]]蓁蓁:树叶茂盛的样子。

【其三】《绿衣》

[1]绿兮衣兮，绿衣黄里[1]。

[2]心之忧矣，曷[2]维其已！

绿兮衣兮，绿衣黄裳。

[3]心之忧矣，曷维其亡[3]！

[4]绿兮丝兮，女所治[4]兮。

[5][6]我思古人[5]，俾[6]无訧兮！

[7][8]絺[7]兮绤兮，凄[8]其以风。

我思古人，实获我心！

【注释】

[[11]]里：在里面的衣服，似即指下章“黄裳”之“裳”，而不是夹衣的里层。衣在裳外，衣短裳长。从上下说，衣在上，裳在下；从内外说，衣在表，裳在里。

[[22]]曷：同“何”，何时。已：止。

[[33]]亡：通“忘”。这两句和《小雅·沔水》篇“心之忧矣，不可弭忘”意同。

[[44]]治：理。

[[55]]古人：故人，指故妻。（《古诗·上山采蘼芜》篇“新人虽言好，未若故人殊”，也是称故妻为故人。）

[[66]]俾：使。訧：过失。这句是说故妻能匡正我，使我无过失。

[[77]]絺：细的葛布。绤：粗的葛布。丝和絺绤都是做衣裳的材料。

[[88]]凄：凉意。这两句是说絺绤之衣使人穿着感到凉快。

【其四】《静女》

[1][2]静[1]女其姝，俟[2]我于城隅。

[3][4]爱[3]而不见，搔首踟蹰[4]。

[5][6]静女其娈[5]，贻[6]我彤管。

[7][8]彤管有炜[7]，说怿[8]女美。

[9][10]自牧[9]归荑，洵[10]美且异。

[11]匪女[11]之为美，美人之贻。

【注释】

[[11]]静：安详、善。靖的假借字。马瑞辰《通释》：“郑诗‘莫不好静好’《大雅》此诗静女亦当读靖，谓‘善女’。”姝：美好貌。

[[22]]俟：等待。城隅：城上的角楼。

[[33]]爱：通“薆”，《方言》引作“薆”，隐蔽。薆而：犹“薆然”。朱熹《诗集传》：“不见着，期而不至也。”

[[44]]搔首踟蹰：用手挠头，同时犹豫不进，这是焦急和惶惑的表现。

[[55]]娈：与“姝”同义。

[[66]]贻：赠送。彤：红色。彤管：涂红的管子，未详何物，或许就是管笛的管。一说，彤管是红色管状的初生之草。郭璞《游仙诗》：“陵冈掇丹荑”，丹荑就是彤管。依此说，此章的“彤管”和下章的“荑”同指一物。

[[77]]炜：鲜明貌。

[[88]]说怿：心喜。女：通“汝”。这里指彤管。

[[99]]牧：野外放牧牛羊的地方。归：通“馈”，赠贻。荑：初生的茅。彼女从野外采来作为赠品，和彤管同是结恩情的表记。

[[1100]]洵：诚然，确实。洵美且异：确实是好看而且出奇。

[[1111]] “匪女”两句是说并非这柔荑本身有何好处，因为是美人所赠，所以才觉得它美丽。

【其五】《氓》

[1][2]氓[1]之蚩蚩，抱布贸[2]丝。

[3]匪来贸丝，来即[3]我谋。

[4]送子涉淇[4]，至于顿丘。

[5]匪我愆期[5]，子无良媒。

[6]将[6]子无怒，秋以为期。

[7][8]乘彼垝[7]垣，以望复[8]关。

[9]不见复关，泣涕涟涟[9]。

既见复关，载笑载言。

[10][11]尔卜尔筮[10]，体[11]无咎言。

[12]以尔车来，以我贿[12]迁。

[13]桑之未落，其叶沃若[13]。

于嗟鸠兮！无食桑葚。

[14]于嗟女兮！无与士耽[14]。

[15]士之耽兮，犹可说[15]也。

女之耽兮，不可说也。

[16]桑之落矣，其黄而陨[16]。

自我徂尔[17]，三岁食贫[18]。

[19][20]淇水汤汤[19]，渐[20]车帷裳。

[21][22]女也不爽[21]，士贰[22]其行。

[23][24]士也罔极[23]，二三[24]其德。

[25]三岁为妇，靡[25]室劳矣。

[26]夙兴[26]夜寐，靡有朝矣。

[27]言[27]既遂矣，至于暴矣。

[28]兄弟不知，咥[28]其笑矣。

静言思之，躬自悼矣。

[29]及尔[29]偕老，老使我怨。

[30]淇则有岸，隰[30]则有泮。

[31][32]总角[31]之宴，言笑晏晏[32]，

[33][34]信誓旦旦[33]，不思其反[34]。

[35]反是不思，亦已焉哉[35]！

【注释】

[[11]]氓：民，男子之代称马瑞辰《通释》：“氓，唐石经作‘甿’。《方言》云：‘氓，民也’《说文》又云：‘甿，氓也。’”魏源《古诗徽》释为流亡之民，亦通。蚩蚩：同“嗤嗤”，戏笑貌。 《毛诗》训为“醇厚之貌。”《韩诗》训为“意能和悦貌。”均可通。

[[22]]贸：交易。抱布贸丝是以物易物。

[[33]]即：就。谋：古音。匪：读为“非”。“匪来”二句是说那人并非真来买丝，是找我商量事情来了。所商量的事情就是结婚。

[[44]]淇：水名。顿丘：地名。丘：古读如“欺”。

[[55]]愆期：过期。这句是说并非我要拖过约定的婚期而不肯嫁，是因为你没有找好媒人。

[[66]]将：愿请。

[[77]]垝：和“垣” 同义，墙。

[[88]]复：返。关：在往来要道所设的关卡。女望男到期来会。他来时一定要经过关门。一说“复”是关名。

[[99]]涟涟：涕泪下流貌。她初时不见彼氓回到关门来，以为他负约不来了，因而伤心泪下。

[[1100]]卜筮：烧灼龟甲的裂纹以判吉凶，叫做“卜”。用蓍草占卦叫做“筮”。

[[11]]体：指龟兆和卦兆，即卜筮的结果。无咎言：就是无凶卦。

[[12]]贿：财物，指妆奁。以上四句是说你从卜筮看一看吉凶吧，只要卜筮的结果好，你就打发车子来迎娶，并将嫁妆搬去。

[[13]]沃若：犹“沃然”，润泽貌。以上二句以桑的茂盛时期比自己恋爱满足，生活美好的时期。

[[14]]耽：沉溺，贪乐太甚。

[[15]]说：读为“脱”，解脱。

[[16]]陨：黄貌。其黄而陨：犹《裳裳者华》篇的“芸其黄矣”，芸也是黄色。

[[17]]徂尔：嫁给你。徂，往。

[[18]]食贫：过贫穷的生活。

[[19]]汤汤：水盛貌。

[[20]]渐：浸湿。帷裳：车旁的布幔。以上两句是说被弃逐后渡淇水而归。

[[21]]爽：差错。

[[22]]贰：“貣”的误字。“貣”就是“忒”，和“爽”同义。以上两句是说女方没有过失而男[17][18]

方行为不对。

[[23]]罔极：没有定准，变化无常。

[[24]]二三其德：言行为前后不一致。

[[25]]靡：无。靡室劳矣：言所有的家庭劳作一身担负无余。

[[26]]兴：起。这句连下句就是说起早睡迟，朝朝如此，不能计算了。

[[27]] “言”字无义。既遂：就是《谷风》篇“既生既育”的意思，言生活既已过得顺心。

[[28]]咥：笑貌。以上两句是说兄弟还不晓得我的遭遇，见面时喜笑如常。

[[29]] “及尔”二句言当初曾相约和你一同过到老，现在偕老之说徒然使我怨恨罢了。

[[30]]隰：当作“湿”，水名，就是漯河，黄河的支流，流经卫国境内。泮：水边。以上二句承上文，以水流必有畔岸喻凡事都有边际。言外之意，如果和这样的男人偕老，那就苦海无边了。

[[31]]总角：男女未成年时结发成两角，称总角。宴：乐。

[[32]]晏晏：和悦貌。

[[33]]旦旦：明。

[[34]]反：即“返”字。不思其反：言不想那样的生活再回来。

[[35]]哉：末句等于说撇开算了罢！

【其六】《子衿》

[1][2]青青子[1]衿，悠悠[2]我心。

[3]纵我不往，子宁不[3]嗣音？

[4]青青子佩[4]，悠悠我思。

纵我不往，子宁不来？

[5][6]挑兮达兮[5]，在城阙[6]兮。

一日不见，如三月兮！

【注释】

[[1]]子：诗中女子指她的情人。衿：衣领。或读为“紟”，即系佩玉的带子。《颜氏家训·书证》：“古者斜领下连于衿，故谓领为衿。”

[[2]]悠悠：忧思貌。《集传》：“悠悠，思之长也。”

[[3]]宁不：犹“何不”。嗣：《释文》引《韩诗》作“诒”，就是寄。音：谓信息。这两句是说，纵然我不曾去会你，难道你就这样断绝音信了吗？

[[4]]佩：指佩玉的绶带。

[[5]]挑达：往来貌。

[[6]]城阙：城门两边的观楼，是男女惯常幽会的地方。闻一多《风诗类钞》：“城阙，是青年们常幽会的地方。”

结语：

《诗经》中的爱情诗热烈而浪漫，清纯而自然，是心与心的交流，情与情的碰撞。后世的很多爱情诗，浮艳而做作，在文学价值上远远不及《诗经》。《诗经》中描述的事情跨越时间很大，达五百多年，因此我们分析时也要看到在不同时间，不同地域，其爱情诗所具有的不同特点。整体来说，周代婚姻恋爱的习俗是一个由开放到保守的过程。有的作品热情地表达了自己对一位窈窕美丽、贤淑敦厚的女子的热恋和追求。有的描写男女幽会，一个男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。自由恋爱渐渐受到家庭等各方面的束缚，父母之命，媒妁之言，迫使许多人不能与心上人结为爱侣，其中失落与心酸，谁能道尽说完！也有的抒写了弃妇的哀怨，愤怒谴责了男子的忘恩负义，反映了阶级社会中广大妇女

诗经无衣是情诗篇六
《诗经的爱情诗》

诗经无衣是情诗篇七
《诗经中的爱情诗》

ＪｏｕｍａｌｏｆＪｉｂｎＲａｄｉｏａｎｄＴＶＵｎｉｖｅｒｓｉ何Ｎｏ．１。２０１１（ＴｏｔａｌＮｏ．１０９）

《吉林广播电视大学学报＞２０１１年第ｌ期（总第１０９期）

试论《诗经》中的爱情诗

王建华刘

颖

（大安市职教中心，吉林大安１３１３００）

摘要：＜诗经＞中以恋爱和婚姻为题材的作品占很大的比重，题材丰富，内容深刺。有的反映了青年男女对爱情的渴望和追求；有的描写了恋爱者成功的喜悦和幽期密约的甜蜜、兴奋与不安；有的表现了遭遇波折的恋爱者相思的煎熬和离别的痛苦；还有的反映了夫妻反目，女子被遗弃的情影。同时‘诗经＞大量优秀诗歌为我们提供了极丰富的艺术营养，创造了赋、比、兴的表现手法。诗歌复沓的章法和灵活的句式。增强了音乐荑和节奏感。＜诗经）是我国古代诗歌辉煌的开始。

关键词：诗经；爱情诗；思想内容；艺术特色

中图分类号：１２０７．２

文献标识码：Ａ

文章编号：１００８—７５０８（２０１１）０ｌ一００８８一０３

我国文学史上最早的一部诗歌总集《诗经》以形象的历史反映了两千五百年前的社会生活，反映了人民的愿望和感情．《诗经》的题材相当广泛，以恋爱和婚姻为题材的作品在《诗经》中占很大的比重，其中有不少情思优美、清新可喜、打动读者心弦的优秀之作。下面，试谈一下这些爱情诗的思想内容和艺术特色。

大胆的，“寤寐求之”、“辗转反侧”，他毫不掩饰自己的感情，也毫不掩饰自己的愿望。这种朴实的感情和大胆的表露，是只有民间情歌中才会有的。这首诗是写男求女的，《诗经》中写女求男的作品量更多，与男求女的作品同样好。

２、有的爱情诗描写了恋爱者成功的喜悦和幽期密约的甜蜜、兴奋和不安。例如：《邶风・静女》写情人幽会，把民间青年男女在一起时的那种天真活泼、互相逗趣的情景写得活灵活现。一个故意惹逗，一个语带双关的凑趣，其开朗的性格，深厚的感情，愉快的情绪跃然纸上。

３、表现遭遇波折的恋爱者相思的煎熬和离别的痛苦。如《秦风・蒹葭》表现了对远方的意中人可望而不可及的苦恼。主人公独自在水喧徘徊往复，神魂不安。悬思远望，惆怅已极。三章诗反复吟唱同一内容，而在时间上渐次推移，在情绪上逐步加重，层层渲染，从而塑造了一个情思满怀、不惧险阻却难以与意中人相会的苦恋者的生动形象。

４、表现情人离别痛苦的代表性作品是《王风・采葛》。“彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采艾兮，一日不见。如三岁兮！”这首诗运用了夸张的手法，来表达了不得会面时的真挚相思之情。对于热恋中的情人，

一、《诗经》中爱情诗的思想内容

《诗经》中很多诗篇为我们记录下了中国古代人们纯洁美好的爱情生活，多方面地反映了男女恋爱生活中各种情境和心理，这些爱情诗绝大部分体现了下层劳动者的纯洁、健康的思想感情，反映了他们向往幸福、积极乐观的人生态度和质朴高尚的审美情趣。其中有的作品透过爱情生活反映了一定的社会同题，对《诗经》中的爱情诗按内容归纳，大致有以下几类：

１、反映了青年男女对爱情的渴望和追求。感情十分淳朴、热烈坦率。例如；《诗经》中的头篇《周南・关睢》就是一首相思恋歌，诗中的主人公热恋着一位在河边采荇菜的姑娘，为了她竟至长夜无眠“辗转反侧”。他写自己的相思之情是坦率的、

收稿日期：２０１０一１１—２８

作者简介：王建华（１９６４一），吉林大安人，大安市职教中心副主任，讲师。刘颖（１９７４～），吉林大安人。大安市职教中心讲师。

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万方数据

王建华刘颖试论（诗经）中的爱情诗

分离是极大的痛苦，哪怕是短暂的时光，在他或她的感觉上也是觉得很长，难以忍耐的，真是度日如年。此诗表现了对情入无比深切而热烈的爱。

５、有的情歌抒发了失恋者的优思或表达了对干涉自由恋爱的封建势力的不满与反抗。

有证据表明，当时男女青年的恋爱和婚姻，已经受到礼教的束缚和干预了。《齐风・南山》诗中就有“娶妻如之何？必告父母。”“娶妻如之何，匪媒不得”的诗句。但礼教的压迫和束缚，窒息不了青年男女对自由的爱情和幸福婚姻生活的向往，于是就产生了冲突。《廊风・柏舟》就是一首反抗家长干预、追求婚姻自由的作品。诗中的少女，热恋着一个剪发齐眉的少年，但她母亲却强加干涉，从而激起她的怨愤和反抗。她痛苦之极，呼天喊娘，声称誓死不改变主张，表现出坚贞的爱情和强烈的反抗

精神。

６、反映婚姻家庭生活的作品。

《诗经》中有一部分反映婚姻家庭生活的作品，有的描写了夫妻感情笃厚、和谐欢乐，家庭生活和荚。如《郑风・女日鸡鸣》是夫妻枕边絮语，是关于日常生活的对话，表现了劳动人民和谐的家庭生活，以及夫妻问真挚的感情。

有的反映婚姻家庭生活的作品，以夫妻反目和女子被遗弃为主题。如《卫风・氓》，它是一首带有叙事性质的长诗，它叙述了一个女子受到一个虚情假意的男子的蒙骗，与他结了婚，婚后，女子任劳任怨，操持家务，但男子却变了心，最后竟遭遗弃，在精神上受到很大折磨和痛苦。这首诗通过一个女子婚姻上的悲剧，揭露了在男女不平等的社会中，妇女的悲惨命运。

以上，就是《诗经》中爱情诗的主要内容。

二、《诗经》中爱情诗的主要艺术特色

《诗经》是我国古代诗歌辉煌的开始，大量的优秀诗作为我们提供了极丰富的艺术营养。如创造了赋、比、兴的表现手法来增强诗歌的形象性，章法多变、句式灵活等等。下面，谈谈这些特点在爱情诗中的表现。

１、赋、比、兴的表现手法在《诗经》爱情诗中的运用

所谓赋，就是以质朴的语言对现实生活作直接的陈述描写，即兴地取眼前事物作引子，引出所要歌咏的正题。

《邶风・静女》整篇是以赋体来叙事的，全诗三章，旬句以铺叙敷陈之笔出之。这首带着牧歌情调的民间诗歌记叙了一对青年男女在僻静的地方幽会

万方数据

的情景，生动地再现了他们约会的全部过程。全诗以男子口吻写出。诗用赋的方法情景逼真地写出了对情人幽会时的诙谐风趣的场面，叙事中对人物的心理活动，甚至性格特点也有所刻画。可见，赋的方法并非仅是直陈其事，淡而无味，它要求以形象化的语言表达深沉的生活感受。要求作者有灵巧的构思和摹情拟态展现事件进程的高深造诣。

《诗经》中运用比的表现手法，不仅限于简单机械的比喻和比拟，还具有形象描写的鲜明特点，这对表达诗人的思想情绪，构成诗歌的意境，起着不可忽视的作用。

象《卫风・氓》中第三章写到“桑之未落，其叶沃若”，这是一个颇有生活实感的形象鲜明的比喻，用桑树枝叶繁茂鲜润，比喻女子初嫁时的妙龄韶华之年。“于嗟鸠兮，元食桑葚！”，又是一个比喻，用斑鸠吃桑葚，比喻女子沉迷于男子的爱情。古人认为：斑鸠过多地吃桑葚会被迷醉。诗以此比喻女子一旦沉溺于热恋之中会失去清醒的头脑而吃亏上当，从而无从分辨好人坏人。这些寓意深刻而又形象的比喻，表现了主人公的生活感受，使主题更为鲜明。

诗人被现实生活中的某种客观事物所触动，于是由此及彼产生联想，当诗人把触动他的事物加以描绘或叙述，形成简短的诗句并用作一首诗或一章诗的开头时，这开头便称为“兴”。“兴”虽然只是个起头，但它在诗中往往起到极巧妙的作用．能起到联想、象征、烘托气氛等作用。例如：《秦风・蒹葭》一诗，以“蒹葭苍苍。白露为霜”发端，首先描写了一幅秋苇苍苍、露重霜浓的清凉景色。，全诗三章都用秋景起兴，把一片水乡清秋的景物与委婉、惆怅的相思感情交铸在一起，渲染了全诗的气氛，创造了情景交融的意境。

有些起兴往往是托物象征。如《周南・桃天》，三章分别以“桃之天天，灼灼其华。”、“桃之天天，有菩其实。”、“桃之天天，其叶蓁蓁。”起兴，用桃花初开时的艳丽象征出嫁少女的青春容颜，用桃树果实灿烂象征新娘未来多子，用桃树枝叶繁茂象征女子给夫家带来兴旺发达。

有描写环境，烘托气氛或写景寄情的起兴。诗中的兴，往往是构成诗人的情感化的表象，并起到描写环境烘托气氛的作用。如《周南・关睢》借睢鸠鸟的鸣春求偶，相依相恋，以兴起歌者对爱情的追求。由此不难看出，这样的具有象征性的兴，是诗的有机组成部分，是传达情意或再现境况的外应物象。

２、复沓的章法和灵活的句式复沓的章法是《诗经＞的一个

（下转第１３３页）

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吴坤浅议数学方法在现代经济学中的应用

纵坐标是收入累计百分比。如果收入是绝对均等的（当然这只是一种理想化的状态），每１％的人口都得到１％的收入，累计９９％的人口就得到累计９９％的收入，则收入分配是完全平等的，累计收入曲线就是上图中的对角线ｏＬ，图中标明是“绝对平均线”。

假如收入分配绝对不均等（当然这也是一种设想的状态），几乎所有的人口均一无所有，即９９％的人完全没有收入，而所有的收入都在１％的人手中，即１％的人拥有１００％的收入，累计分配曲线是由横轴和右边垂线组成的折线ｏＡＩ，。图中标明是“绝对不平等线”

一般来说，一个国家、一个地区的收入分配，既不是完全不平等，也不是完全平等，而是介于两者之间，那么相应的曲线既不是折线ｏＡＬ，也不是对角线ｏＬ，而是介于两者之间的那条向横轴突出的ｏＣＬ曲线，也称为洛仑兹曲线。洛伦兹曲线的弯曲程度具有重要的经济意义。一般来说它的弯曲程度反映了收入的不平等程度，弯曲程度越大，收入分配程度越不公平。

洛伦兹曲线ｏＣＬ和对角线ｏＬ之间的那块月牙形区域Ｓ（图中斜线区域）可以看成是贫富之间的那条沟坎，也叫做不平等面积。不平等面积Ｓ大小，可以用来表征实际收入分配与理想境界的差距：不平等面积Ｓ越大，洛伦兹曲线ｏＣＬ和对角线ｏＬ离开的越远，说明收入差距越大，贫富两极分化越严重。反之，不平等面积Ｓ越小，洛伦兹曲线ｏＣＬ和对角线。乙靠的越近，说明社会收入差距越小，贫富两极分化越不明显。

不平等面积Ｓ的确定，借助于定积分的几何意义很容易地就可求出：

用ｘ表示横轴，ｙ表示纵轴，ｙ＝ｆ（ｘ）表示洛伦兹曲线ｏＣＩ．，则不平等面积Ｓ为

１

ｓ＝』５＝［ｘ—ｆ（ｘ）］ｄｘ＝寺一，３ｆ（ｘ）ｄｘ不平等面积Ｓ所占最大不平等面积ＳａｏＡＬ（△ｏＡＬ的面积）的比例

Ｑ

ＳＳ△ｏＡＬ

。”…”…丢一』５ｆ（ｘ）ｄｘ２

１２

＝１一』５ｆ（ｘ）ｄｘ

所以基尼系数Ｇ＝１—２Ｊ３ｆ（ｘ）ｄｘ。

人类历史所有技术、所有文明的推动者应该是数学，没有数学将人类的思想以最简单的方式记录

下来，将各种不同的语言同化到数字和方程上面，那么人类将永远处于思想家时代，不会有多少进步。数学才是真正的思想，是人类用以发现真理，接近真理的最终手段。

参考文献：

［１］钱颖一．理解现代经济学［Ｊ］．经济社会体制比较，２００２，（２）．

［２］梁小民．西方经济学教程［Ｍ］．中国统计出版社，２０００．

［３］李辉．将数学建模思想融入经济数学教学中的几个典型案例［Ｒ］．大学敷学课程报告论坛，２００９．

［４］李心灿．高等数学应用２０５例［Ｍ］．高等教育出版社．１９９９．

［５］史树中．诺贝尔经济学奖与数学［Ｍ］．清华大学出版社。２００２．

（上接第８９页）是诗歌永恒的主题，其中几多甘甜，几多辛酸，而《诗经》用人们纯朴的语言酿造了古代先人们生活中美妙酒浆。

总而言之，《诗经》是中国诗歌，乃至整个中国文学一个光辉的起点。它从多方面表现了那个时代丰富多彩的现实生活，反映了各个阶层人们的喜怒哀乐，语言大胆而清丽，以其清醒的现实性，区别于其他民族的早期诗歌，开辟了中国诗歌的独特道路。

参考文献：

［１］周振甫．诗经选译［Ｍ］．黄山书社，２００５．［２］袁行霈．中国文学史［Ｍ］．人民文学出版社，

显著特点。它又叫重章叠句，即各章词句基本相同，只是更换中间的几个字，反复吟唱。其作用在于深化主题，渲染气氛，加深情感，增强音乐性和节奏感。在具体的字词的更换中，或用递增法，或用递减法等，总是曲尽其妙。如《召南・摞有梅》，可谓这类作品的别有情趣的一首高唱珍惜青春，渴望爱情这一主题的民歌。诗三章连续用三个“求”字，写出了女子心情的急切，也写出了她的矜持自重，明明是她渴望男子的爱，却偏从男子方面着笔，希望人家来求自己。这颇有分寸的用语似直而曲，刻画了春心萌动的少女复杂的心理与纯真的情怀。

《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们美好的爱情生活，也为我们研究古代的风俗历史提供的宝贵的材料。爱情是人类永恒的主题，也

２００５．

【３］马积高，黄钧．中国古代文学史［Ｍ］．人民文学出版社．２００９．

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１３３

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万方数据

诗经无衣是情诗篇八
《《诗经》中的爱情诗研究》

《诗经》中的爱情诗研究

爱情诗研究材料

《卫风·木瓜》 投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也。 投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。 投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。

▲ 本诗采用重章复唱的艺术手法写出青年男女借实物赠答来表达倾慕之情和永远相爱的决心。女子投给男子以普通的瓜果，使男子欣悦激动，便以贵重物品回报，还迫不及待地表白。三章的前一二句只各换一字，就显示了双方接触过程中充满一种兴奋、热烈的情调；而三章后两句一字不动，可见男子对女子坚定不移的爱。（高二9黄妹蓉）

▲本诗描绘了男女之间交换信物的情景，实际上并不是为了交换信物，而是为了与之能有美好的结果，这首诗用了兴的手法，写男女之间那份纯真、柔美的爱情。（高二9谢真）

▲此诗写青年男女借实物赠答来表达倾慕之情和永远相爱。（高二6沈福 高二9陈丽丽）

▲这是一篇写青年男女互赠信物以定情的诗，采用了比兴的手法。诗中的琼琚、琼瑶、琼玖，不只是来表明回报的珍贵，同时还暗示男女之间的相爱应像这晶莹剔透的玉佩一样，坚贞不渝。（高二9姚凤冬）

▲《诗经》中从事采摘及以草木之类赠人多为女子，因可将投瓜者视为女子。这着欢快健康的情歌，以恋爱的一方将一枚普通的瓜果投给可心的人开始。初恋时的无限的焦急、等待，忐忑不安，因这一“投”，转为大喜过望，其欢快激动之情不亚于“静女其娈，贻我彤管”是的情感。薄施厚报，足见男子着眼于瓜果所传达的情意。回赠已过于丰厚，但还是迫不及待地表白：这不是对所赠之物的回谢，而是我愿永结同心的一颗心。（高二6朱佳钦 高二9余俊杰）

《王风·采葛》彼采葛兮，一日不见，如三月兮。彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。

▲ 这首诗是写怀念情人的诗。对于正在热恋中的情人来说，分离是最大的痛苦，这首诗采用了夸张的手法，把作者想念情人的心情写得愈加强烈，写出作者一日不见情人就难以忍耐，表现出作者对情人无比热烈的爱。这首诗应了“一日不见，如隔三秋”的话。（高二6蔡少蓉）

《蒹葭》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未日希，所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露末已，所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之。宛在水中沚。

▲这首诗采用重章复唱 形式，反复咏唱同一内容，而在情绪上逐步加重，层层渲染，塑造了一个不畏险阻却难以与意中人相会的苦恋者的形象。描写了自然景物的特点，从而表达了主人公对心爱姑娘的苦恋之情。（高二6陈冬霞）

▲渺而迷茫，忧郁缠绵，惆怅感伤。（高二9吴明洪）

▲这是一首情诗，运用了重章复唱的手法，在一个深秋的凌晨，诗人来到河边，为的是寻求那思慕的人儿而出现在眼前的是弥望的茫茫苇丛，呈出冷寂与落寞。诗人所苦苦期盼的人儿在哪里？只知道在河水的另一边。（高二6翁志雄）

《郑风·野有蔓草》野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，

适我愿兮。 野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。

▲这是一首求爱诗，写一个男子在田野里，偶然遇见一女子，她有一双水汪

汪的眼睛，男子为她的美丽着迷，马上向她倾吐爱慕之情。作者通过眼睛来描述姑娘美。男子求爱方式的原始性，反映了当时的婚姻习俗，反映了男女结合是非常直率朴实的。（高二6严靖）

▲采用比兴与重章复唱的手法描写了环境的优美和浪漫自由、率真的爱情：在良辰与美景之下和丽人的邂逅，一见钟情的美。（高二6翁建 高二9林雪雅、廖益梅）

《郑风·出其东门》出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，

聊乐我员。 出其闉闍，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。

▲这首诗写一个男子只钟情于一位穷人家的姑娘，尽管其他女子如积云一样

多，像荼花一样美丽，但都不能打动他的心，表现了他坚贞的爱情。（高二6陈少娟）

《郑风·子衿》青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思，纵我不往，子宁不来？ 挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。

▲这首诗写一个女子在城楼上等待她的恋人。诗中运用了大量的心理描写，将等待的焦灼情状描绘得栩栩如生，特别是末尾的内心独白，通过夸张的修饰技巧，将强烈的情绪形象地表现出来。（高二6黄淑云高一9黄丽芳、龚青霞）

▲前两间重章叠唱，把姑娘思念情人的那种柔情描写得非常真切、细腻、生

动，而最后一章更是写出了热恋中的情人一刻不得见对方而感叹时光漫长的心理表达得淋漓尽致，使姑娘对情人的思念之情跃然纸上。整首诗饱含浓浓细腻的相思之情，情人间可相恋、相思更是天地可鉴。“一日不见，如三月兮”，运用夸张手法，显而易见可以说明这一点。（高二9陈海燕）

▲表现了女子对情人的思念之情。（高二6吴贞贞）

▲这着诗写一位姑娘与情人约会，久等不来，急得她团团转，一天没有见到

情人，就好像隔了三个月一样。她想得入神以致于她仿佛看见情人的青色衣领和佩饰。她一腔怨情油然而生，不得不埋怨情人不捎信来，让她久等本诗很细腻地刻画了这个热恋中的少女缠绵幽怨的心情。（高二6陈赛芬）

▲这说明女子对远方丈夫的思念之情，远方的丈夫不带一些口信来，所以她

非常担心，虽然她没有去找他，但她在家里无时无刻不在等他回来，说明女子对男子的痴情。（高二6程素娟）

▲这首诗运用重章复唱的手法，写出了一个女子在城楼上等待她的恋人。文

中运用反问形式，将心理描写中等待的焦灼情状描绘得栩栩如生。如“子宁不嗣音”“子宁不来”。特别最后一句，“一日不见，如三月兮”这句写出了女子的内心独白，通过夸张的技巧，将强烈的思念情绪形象地表现出来。（高一9廖飞萍）

《王风·君子于役》君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思？ 君子于役，不日不月，曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴！

▲这写得是妻子对丈夫的思念之情，表现妻子对丈夫的一往情深、真挚坚定

不变的爱。（高二6戴丽娟）

▲ 这是一首写妻子怀念远方服役的丈夫的诗。诗歌语言朴素，每章开头，

是女主人公用简单批评与自我批评语言说出内心独白。妻子等待亲人归来，最令人心烦的就是这种归期不定的情形，好像每天都有希望，结果每天都是失望。下

节淡淡地描绘出了一幅乡村晚景的画面。全诗的末句，把妻子的等待转变为对丈夫的牵挂和祝愿：不归来也就罢了，但愿他在外不要忍饥受渴吧，包含着善良和深挚的感情。（高二9郑小娇）

《卫风·伯兮》伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。 自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！ 其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。

▲ 这是一首闺怨诗，写妻子怀念从军的丈夫。一方面这丈夫而骄傲；另一方面思念丈夫并为之担忧。（高二9黄丽）

《行行重行行》行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知。胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。

▲“生别离”用“悲莫悲兮生别离”的语意，暗示“悲莫悲”之意。“胡马依北风，越鸟巢南枝”采用托物喻意的手法，想着丈夫为何长期不归。诗中表现女主人公对离家远行的丈夫的怀念。诗人反复低回的咏叹调，倾吐了别易会难、思念缠绵的思绪，笔触重叠回环，层层推进，最后结以无可奈何的宽慰。全诗情真、景真、事真、意真。（高二6扶桂香）

《长干行》君家何处住，妾住在横塘。停船暂借问，或恐是同乡。

▲通过男女停船互答，互认同乡，暗中传递着倾慕甚至求爱的信息。比其古辞来，其形象更为鲜明、情韵更为悠长。（高二9林媛娇）

《汉乐府·上邪》上邪！我欲与君相知 ，长命无竭衰，山无陵，/江水为竭， 冬雷震震，夏雨雪，天地合， 乃敢与君绝！

▲ 这首爱情诗以少女自述的口吻来表现其对幸福爱情的无所顾忌的追求。一位心直口快的北方姑娘向其倾心相爱的男子表述爱情，这位姑娘表述的方式特别出奇，表爱的誓词特别热烈。（高二9徐敏敏）

▲“相知”“绝衰”可以看出主人公很痴情。“山无陵，/江水为竭， 冬雷震震，夏雨雪”采用了夸张手法，作者越说得夸张就越体现出她的心很纯，情很深，对爱情是忠贞不渝的。虽是一首民歌，其风格却是泼辣的。“天地合，乃敢与君绝”点明主题，深化中心，成为佳句。（高二6蔡莺霞）

▲本篇是汉乐府<铙歌>中的一首情歌,女子痴情于某一男子就借此表达她深深的爱恋之情.指天作誓,女子想和男子相亲,一真到天长地久.就算山平了,水竭了,冬天里会响着震震的雷声,夏天里下着雨和纷纷飞雪,天和地合在一起了,才可能和男子断绝.女子多么坚定自己的爱情是和男子相守到老的.山和水怎么会消失,冬天和夏天的规律怎么能颠倒.多么离奇的誓言,更显得女子对爱情的忠贞不渝.女在。女子独特爱情观与封建式的父母之命、媒人之言相背了。从中可看出女子敢于挑战世俗观念，敢爱敢言，勇敢地吐露心中的爱，并不是没个人都可办到。语言平淡清新，话语颇有离奇，没有过多的修饰。这种独特的抒情方式准确地表达了热恋中人特有的绝对化的心理。（高二9陈丽霞）

▲这是一首汉代乐府民歌，是一首爱情的誓词，是一位痴情女子对爱人的热烈表白。全诗语言大胆泼辣，气势突兀，响彻云霄。火一样的激情如黄河波涛汹涌，似长江一泻千里。诗中设想一件比一件荒谬，一件比一件离奇，根本就不可能发生。这就把主人公生死不渝的爱情强调得无以复加，以至于把“与君绝”的可能从根本上排除了。（高二9林俊钦）

▲这是一篇惊天动地，前不见古人，后无来者的举世经典爱情大作。（高二9黄敏）

《汉乐府·饮马长城窟行》青青河畔草，绵绵思远道。远道不可思，宿昔梦见之。梦见在我傍，忽觉在他乡。他乡各异县，展转不相见。枯桑知天风，海水知天寒。入门各自媚，谁肯相为言。客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。长跪读素书，书中竟何如？上言加餐食，下言长相忆。

▲这首诗描写了一位妇女对远在战场上的丈夫的思念之情，她对丈夫的来信又喜又叹，因为丈夫在信中没有提到什么时候归来的事，所以妇女又喜悦又悲叹。（高二6欧阳展）

《楚调曲.白头吟》皑如山上雪，蛟若云间月。闻君有两意，故来相决绝。今日斗酒会，明旦沟水头。躞蹀御沟上，沟水东西流。凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。愿得一心人，白头不相离。竹竿何袅袅，鱼尾何徙徙。男儿重意气，何用钱刀为。

▲这首诗写出了女子爱情的纯真和品格的高洁。语言紧凑利落，气势咄咄逼人，充分表现出她处事果断，大胆泼辣，她对理想婚姻的看法，体验深切，见解深刻，也显示出她是一位有主见、有头脑的女性。（高二6林丽平）

▲这着诗主要写了丈夫心怀二心，用情不专。诗的首二句是一篇起兴，言男女爱情应该是纯洁无瑕的，应该是光明永恒的，接两句突转，既然你对我的感情已掺上了杂质，所以我特来同你告别分手。后面写了决绝之辞。最后四句，说明爱情应从双方意气相投为基础，若靠金钱关系，则终难持久。（高二9黄佳 ）

《忆昔日》秦城流泪，淮上迷醉。酒香怡人醉，却似红颜笑，醉且美！念今时，谁知淮上一杯酒，能醉天涯万里人！望归去！

▲ 此诗乃愁诗，以酒喻美人，抒发自己对美人的思念之情。（高二9林建荣） 《有所思》有所思，乃在大海南。何用问遗君?双珠瑇瑁簪，用玉绍缭之。闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思！相思与君绝！鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。妃呼豨！秋风肃肃晨风飔，东方须臾高知之。 ▲诗歌采用赋的手法，以女子的自述，讲述了她与男子由爱到恨到绝裂的故事，充分展现了一位爱憎分明、行事果断的刚烈女子。（高二9林建萍）

《留别妻》（苏武）结发为夫妻, 恩爱两不疑.。欢娱在今夕, 燕婉及良时.。征夫怀往路, 起视夜何其。参辰皆已没, 去去从此辞.。行役在战场,相见未有期。

▲这首诗用赋的方法，讲述了夫妻俩在离别前欢娱，可是时间似乎不为他们停留，夫妻恩爱，辞别前的惜别之情。整首诗平淡自然，却淡中有味，两人依依不舍，不知何时才可相见，耐人寻味。（高二9周丽萍）.

《节妇吟》（张籍）君知妾有夫，赠妾双明珠；感君缠绵意，系在红罗襦。妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。知君用心如日月， 事夫誓拟同生死。还君明珠双泪垂， 恨不相逢未嫁时。

▲这是一首有情人不能在一起的凄美的诗歌。君知妾有夫而反赠妾双明珠，说明君对妾的爱慕之情。感君缠绵意，系在红罗襦说明妾感激君的爱恋之情，妾家有高楼，花园多，而妾的丈夫对她也很好。妾和君用心很深，但不能与君在一起，说明受封建礼教很深，有情人不能在一起。（？高二9林立娟）

《三五七言诗》（李白）秋風清，秋月明，落葉聚還散，寒鴉栖復驚。相思相見知何日？此時此夜難為情！

▲ 采用兴的手法，主要借“秋风”“落叶”“寒鸦”等词，体现出一种悲凉的气氛，更可以体现出优秀教师孤独及思念。它借助“落叶”等写出优秀教师心里的相思之情，又借“明月”传播作者的相思之苦。（高二9郑丽香）

《菩萨蛮》（李白）平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人楼上愁。 玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程，长亭连短亭。

▲这首诗表达了思妇盼归人的思想感情。前两句写平林广漠烟雾迷蒙，望不到尽头，远望绿色山峦，也抹上了伤心的色彩，形容思妇见晚景而生愁情。三四两句写黄昏时分登上高楼，思妇在上面思愁的情景。五六两句写思妇伫立玉阶等待和盼望游子归来，“空”字表达了苦苦等待而没有结果的孤寂、惆怅，增添了全词的愁味，使言题更加鲜明，最后两句写思妇设想游子归途艰难，感叹相见无期。（高二6张敏）

《竹枝词》（刘禹锡）杨柳青青江水平,闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨,道是无晴却有情。

▲ 江边的杨柳青青，江水平如镜，听到江上传来的歌声，女子不知道那个人是否真心。说是东边出太阳了，西边还在下雨，是无情却又有情，让人捉摸不透。这首诗借景抒情，又用“晴”与“情”谐音、双关语含蓄地表现了少女微妙的感情。（戴珊娇）

《寄人》（张泌）别梦依依到谢家，小廊回合曲栏斜。多情只有春庭月，犹为离人照落花。

▲ 这首诗表达了恋人别离后男子思念女子的痛苦。（高二6陈温和）

《伊人桃花》（段丽）（？应是崔护的《题都城南庄》）去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

▲ 作者与桃花的伊人那段缠绵悱恻的爱情传奇。令我心动的是诗中的景，景中的人。（高二9陈少伟）

《古别离》（孟郊）欲别牵郎衣，郎今到何处！不恨归来迟，莫向监邛去！ ▲ 本诗写离别时依依不舍之情。女子拉着男子的衣服寻问他此次又要去哪。不恨晚归，只希望别忘了她。短短四句诗却写出了女子追求美满爱情生活的同时又隐含着忧虑不安的心理。（高二9蔡惠晶）

《菩萨蛮》（温庭筠）小山重叠金明灭，鬃云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。照花前后镜，花面交相映。新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。

▲这首词依次描写了主人公的残妆、梳妆照镜和整装的全过程，体现了女子慵懒怅惘的神态，含蓄地透出了情感的无着无落。篇尾的“双双金鹧鸪”可以看出女子对爱情的企盼心理。慵懒的症结在于对爱情的期待。这首词用语准确精练，委婉含蓄，词采华赡，体现了温词秾艳的风格。（高二6茅珍梅）

此词抒写闺人思远之情，写女主人公日常生活中晨起梳妆这一片断，通过描写俏容貌、动作、服饰来揭示其复杂的心理。词中“双双金鹧鸪”分明寄托了女主人盼望情郎早日归来与自己长相厮守的愿望，而绣在的鹧鸪成双成对，比翼双飞，这使她触景生情，无心打扮，勾勒出女主人公思夫之情。（高二9陈益娟）

《无题》（李商隐）相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。

▲ 这首诗写出了对爱情的坚贞、执着，运用比喻、对偶、借景抒情的写作手法，表达出情感的真挚，用“春蚕”“蜡炬”来表现两至死不渝。（高二6郑美琼）

▲这首诗写一女子与心爱者离别伤感和别后悠长、执着的思想。首联写离别时的难堪情境，从“东风无力”就越益加重了离别的怅恨。颔联写久别的情思。从“春蚕”“蜡炬”可看出相爱者的感情是忠贞不渝、生死与之的。颈联写了女子对丈夫的体贴入微和眷恋之情，自知珍重，不被风寒所侵。尾联写了自己与丈夫相隔遥远，只能托青鸟常去传书并探望他。全诗用比兴象征的艺术手法，表达

诗经无衣是情诗篇九
《诗经爱情诗 第一讲》

诗经无衣是情诗篇十
《诗经中的爱情诗》

诗经中的爱情诗

周代，礼教初设，古风犹存，青年男女的自由恋爱尚少禁忌，所谓：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁”。（《周礼·媒氏》）在《诗经》中有许多男女恋情诗，而恋人之歌，多集于《国风》。风即指音乐曲调，国是地区、方城之意，“国风”即各地区的乐调 。《国风》取材于各地的民间歌曲，反映了当时各地的民俗风情。而男女恋情，人之天性，所以在《国风》中也颇多涉及。《诗经》第一首便是以爱情为题材的诗歌《关雎》，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”《诗经》以《关雎》为始篇，例来众多注家的评价多为淑女以配君子，说明在我国古代爱情便成为了诗歌的重要主题之一。

《毛诗·大序》中说“诗者，志之所至也。在心为志，发言为诗。情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”诗歌由内心的感发所产生，而爱情是人类最纯真的感情表露，也是最值得用诗歌来歌颂的。《诗经》中的爱情诗类型多种多样，涉及到爱情的酸酸甜甜：有写幽会亲昵的《邶风·静女》，有写情侣春游的欢快的《郑风·溱洧》，有写两情野合欢娱的《召南·野有死麕》，有写饱含思念的《王风·采葛》，有写情女想情郎的《郑风·子衿》，有写情侣闹别扭的《郑风·狡童》，有写意中人不可求空余恨的《周南·汉广》，有写表现意中人难以亲近的《秦风·蒹葭》，有写失恋苦涩的《召南·江有汜》，有写遭到家长干涉的《郑风·将仲子》，还有反抗家长干涉的《王风·大车》。从以上的这些列举中我们可以看出，《诗经》中的爱情诗广泛地反映了那个时代男女爱情生活的幸福快乐与挫折痛哭，在阅读中我们能够体会出诗歌中充满坦诚、真挚的感情。

在爱情诗歌中很多是用女性的口吻来写的，她们对于爱情的追求是大胆的而且热烈的，这也许是因为那时古朴的民风使然吧。如《郑风·褰裳》：

子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，岂无他人？狂童之狂也且！

子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，岂无他士？狂童之狂也且！

读后给人一种民生纯朴的感觉，《诗经》里这一篇仅用短短几句对话，便把情人相戏的情景淋漓尽致地展现在我们面前。除了以女性口吻来写的以外，以男性口吻来写的诗也很能体现女性在恋爱中开爱的情趣。如《邶风·静女》这首诗便以男子的口吻写幽期密约的乐趣：

静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踯躅。

静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

可爱的姑娘按照约定在城角楼等他，也许为了逗着玩，他把自己隐藏起来，他来时见不着她，急得搔首踯躅。等到他发现姑娘已经来了而且情意深长的带给他一些礼物时，便大喜过望。幽静的城角，情侣来调情，一派温情脉脉的场景。

爱情的自然流露和表白充满了甜蜜，然而现实却给人们的感情增加了许多束缚。在那个时代男女的婚姻大事已经有父母之命媒妁之言的参与，不再是完全的自由的了。《礼记·曲礼》中讲：“男女非有行媒，不相知名”，《仪礼·士昏礼》“昏礼下达，纳采用雁。”《礼记·坊记》中有：“伐柯如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得。艺麻如之何？横从其母。娶妻如之何？必告父母。”可见，那时对男女之情已经有所限制了。而具体到对女性而言，受到的束缚更多，既不愿舍弃情郎，又不敢违反父母的命令，《郑风·将仲子》就描写了这样一位为情

所困的女子：

将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之，畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之，畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。

《孟子·滕文公下》中写道：“丈夫生而愿为有官，女子考而愿为有宗，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”《将仲子》里的这位女主人公害怕的也正是这些礼教。对于仲子的爱和父母、诸兄及国人之言成为少女心中纠缠不清的矛盾，一边是自己所爱的人，另一边是自己的父母兄弟，怎么办呢？几多愁苦，几多矛盾，少女的心事又怎能说清呢？

《诗经》的爱情诗对于女性的描写是真实自然的，用“思无邪”来形容里面的感情真正是恰到好处。

另外，《诗经》作为一部古代的诗歌总集，里面记载的诗歌并非一时一地之作，而我们从这些爱情诗中也可以看出在不同地域，不同时间，民间的风俗是不同的。对于一些诗歌的具体年代我们不甚清楚，但从整个历史的发展来看，古代的婚姻恋爱的风俗应该是一个由开放到保守的过程，各个诸侯国和不同的地区风俗也有所差异。如评注者常说“郑声淫”，从现在的观点来看其实只不过郑国的诗歌多是大胆表露男女之情的诗歌，只是更大胆更热烈而已。而从《褰裳》到《将仲子》，同为《郑风》又可以看到有所差别，前者更加开放，后者却顾虑重重，这也许是因为时间不同，也许是因为作者身份不同，但总体来看，当时的婚姻制度并非如后来封建时期有严格的规定，较之封建时期还是相对自由的。

《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们美好的爱情生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。爱情是人类永恒的主题，也是诗歌永恒的主题，其中几多甘甜，几多辛酸；而《诗经》用人民纯朴的语言酿造了古代先人们生活中美妙的酒浆 《诗经》中的爱情诗

关键词：爱情、女性、生命的本质、开放到保守

爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。感情冲动同时也是个体的一种自我选择。《诗经》是我国古代第一部诗歌总集，它从各方面反映了西周初年至春秋中叶社会的真实面貌。《诗经》中的爱情诗，热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。形象生动得展示了当时男女的自由恋爱活动，描述了恋爱活动的整个过程，栩栩如生、耐人寻味。

一、《诗经》里的爱情是纯真的初恋

《诗经》中的爱情诗，展示给我们的是人类美好的情感世界。这里没有世俗的偏见，有的只是个体生命本能的情感流露。这种淳朴、自然、浪漫的平等爱情，是汉以后爱情诗的矫揉造作所不能比拟的。《周南.关雎》，“关关雎鸠，在河之

洲，窈窕淑女，君子好逑……”这是《诗经》的开篇之作，是一首脍炙人口的爱情诗，它向读者展示了一对相亲相爱的雎鸠，在河中小洲上关关地鸣叫求偶，此情此景触发起主人公对河边采荇姑娘的爱慕与追求，他反复地倾诉着自己内心缠绵难解的思慕之情。作品真实地反映了当时青年男女对美好婚姻的追求。全诗比兴手法的运用十分高妙。“关雎”一词，已广为流传，成为纯洁美好的爱情象征。《郑风·溱洧》：“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。” 诗写的是郑国阴历三月上旬己日男女聚会之事。阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，众多男女齐集溱水、洧水岸边临水祓禊，祈求美满婚姻。一对情侣手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受着春天的气息，享受着爱情的甜蜜。他们边走边相互调笑，并互赠芍药以定情。这首诗如一首欢畅流动的乐曲，天真纯朴，烂漫自由。诗中主要通过写他们的对话，生动地反映出男女自由相爱地欢乐，她们热情、亲昵，但不轻佻。全诗句式参差，节奏轻快，极富情趣。按封建卫道士的观点，《溱洧》通篇都是部道德的，然以今天的眼光客观地看，这种未经礼教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一种活泼生命的体现，是真正意义上的对天地精神的遵从。它标志着和谐、自由、平等，散发着愉快与天真的气息。这种浪漫与明媚的爱情，如山野中不败的鲜花，虽然充满野性，但却像营养着生命的空气一样，培育着生活和情愫，塑造着生命的精神。《诗经》歌咏了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯、自然和本性，表现出对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求，这是中国古代文化中最光辉的思想，是最纯朴的思想。《诗经》时代的情感是真挚的、纯真的、山花烂漫的、天真无瑕的，正如歌德所描绘的少年维特的烦恼一样，哪个少年不钟情？哪个少女不怀春？《诗经》时代有少年对在水一方的女孩的思慕，但是“所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长”永远让河边的少男怅惘若失。《诗经》时代的情感是纯朴的，“窈窕淑女，君子好逑”，简单明了，酣畅淋漓。正是因为《诗经》是人类童年时代天真纯朴，烂漫自由的思想的表达，因此后期的经学家、道学家批判为蛊惑之词，而这种未经礼教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一种活泼生命的体现，是真正意义上的对天地精神的遵从。它标志着和谐、自由、平等，散发着愉快与天真的气息。

二、古代婚姻恋爱的风俗是一个由开放到保守的过程

第一步，从男女的相识相知。写男女相互唱和赠答的《木瓜》，“投我予木瓜，报之以琼琚。匪抱也，永以为好也。”写了你送给我木瓜，我送给你佩玉，是回报吗？不，是为了我们的感情好呀！真是情深意长。这些诗歌逼真形象地写出了恋爱的前奏——相识相知。《木瓜》带给我们的是夏的热情与葱茏，经历了春天的播种，爱的种子悄悄的发芽，长成了可以采摘的果实，那是定下的情，那是美丽人生的第一步，眼前是鲜花铺就的路，青春的脚步就这样踏出了欢快的乐章，在浅笑与回眸之中，爱在成长；在千回百转的寻觅中，心中的理想变成了现实。 第二步，对爱情的追求。周代时期，统治阶级为了增加人口，增强国力，亦鼓励男女自由恋爱及时结婚，于是组织了大规模的春游祭祀活动，在这些活动中，男女青年便可以理直气壮地表达爱意，追求爱情。，《周南·关雎》中“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。由雎鸠的相和鸣，便联想与那位美丽善良姑

娘结对，心想：她真是我的好匹配呀！有了这种想法后，男子便“寤寐求之”，朝也思暮也思，想来想去，他便大胆去追求，结果“求之不得”，于是又“辗转反侧”，翻来覆去不能睡 ，真焦虑呀！怎么办？于是采用“琴瑟友之”，用琴瑟表达自己的心迹，来拨动少女的心扉，最后“钟鼓乐之”，写出了男子求得之后的喜悦与两人相乐的情景。《关雎》中的男子成功地追到了心爱的姑娘，可是在《周南·汉广》和《秦风·蒹葭》中却不那么幸运了，他们也追求了，却是满怀的惆怅，可望而不可及。《汉广》中“汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江水永矣，不可方思。”男子看到汉水游玩的女郎，便游着、划船去追求她，可汉水太宽、太长，怎么也到不了她身边，真苦恼呀！准备割草喂马来迎接她，可是汉水依旧是那么宽、那么长，还是到不了心爱的人身边，心中充满失望惆怅之情。《蒹葭》中以“白露为霜”，“白露为 唏”，“白露未已”写出追求的时间之长和精神之执着。“朔洄从之，道阻且长。朔游从之，宛在水中央”写追求之难。真是蒹葭长，露为霜，美人隔秋水，相思无限呀！总之，在这一阶段，男女互生爱意，相互追求，其爱之真，其心之诚，件件历历在目，个个令人感动。第三步，男女约会时的快乐。经过艰苦努力的追求后，他们找到了自己的恋人，他们的恋情开始了，在不断的约会中，他们的感情不断的交往，越酿越浓，越浓越甜，达到高潮。体现了当时男女那种真挚、质朴、健康、自然的感情。《郑风·风雨》写情人相见的快乐，“既见君子，云胡不夷？”“既见君子，云胡不瘳？”“既见君子，云胡不喜？”见到情人有什么不如意，有什么病不好，有什么不喜欢？相亲相爱到了极点。《郑风·野有蔓草》中“邂逅相遇，适我愿兮！”“写情人乍见，欢乐无限。《庸风·桑中》写情人见面是欢乐的 日不见，如三月兮”、“一日不见，如三秋兮”、“一日不见，如三秋兮”形象刻画相思之苦。《郑风·出其东门》中“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存”东门虽美女如云，但我心决不她移，我只爱那个“ 缟衣綦巾”的女郎，其爱情之坚贞，可见一斑。再看《陈风·泽陂》中“彼泽之陂，有蒲有田”但终究还得分开。这一时期的诗，表现了人们的自然情感和人性的自由发展，其人性的率直和对感情的执着。第四步，离别后的相思。相会后总要分别，相别后对情人的思念不段加深，挥之不去。《王风·采葛》写别离后的相思苦，“一是写莲花，“有美一人，伤如之何”“有美一人，硕大且卷”“有美一人，硕大且俨”写男子躺在床上想：美人伤心了吗？想她高窕的身材，黝黑的鬓发和下巴，想啊想啊，想得“寤寐无为”睡不着，想的“涕泗 滂沱”鼻涕眼泪流成河。从以上诗我们可看出，相思之苦，形态各异，但大胆直率，毫无矫饰之情，令人惊叹！

?? ?从以上四步我们可以看出，古代婚姻恋爱的风俗是一个由开放到保守的过程。当时的婚姻知道并非如后来的封建时期有严格规定，较之封建社会而言还是相对自由的。

三、女性对爱情的追求是大胆而且热烈的

诗经爱情诗歌中有许多是用女性的口口吻来写的，如《郑风褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，岂无他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，岂无他士？狂童之狂也且！”读后给人一种民生纯朴的感觉，这一篇仅用短短几句对话，便把情人相戏的情景淋漓尽致地展现在我们面前。除了以女性口吻来写的以外，以男性口吻来写的诗也很能体现女性在恋爱中开爱的情趣。如《邶风静女》这首诗便以男子的口吻写幽期密约的乐趣：“静女其姝，俟我于城隅。

爱而不见，搔首踯躅。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。”可爱的姑娘按照约定在城角楼等他，也许为了逗着玩，他把自己隐藏起来，他来时见不着她，急得搔首踯躅。等到他发现姑娘已经来了而且情意深长的带给他一些礼物时，便大喜过望。幽静的城角，情侣来调情，一派温情脉脉的场景。《召南.摽有梅》表现的则是对爱情的呼唤：“摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，顷筐塈之！求我庶士，迨其谓之！”此诗写的是已逾期的女子急于求嫁的愿望，很率真，也很感人，露出珍惜青春、渴求爱情的热切心声，刻画了春情萌动的少女复杂的心理与纯真的情怀。预示我们要珍惜青春，把握爱情，不要让本应美好的爱情从身边离开。

四、爱情与战争

?? 虽然战争让女人走开，但是美好的爱情从来都是战争的点缀。《诗经》中的《邶风·击鼓》：“击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。” 也是以战争作为背景，实际上是战争与爱情的相互衬托，一位出征在外的男子对自己心上人的日夜思念，他想起他们花前月下“执子之手，与子偕老”的誓言，想起如今生离死别、天涯孤苦，岂能不泪眼朦胧、肝肠寸断？战争的惨烈与对爱人的思念形成了鲜明的对比，使人们更加向往和平与爱情的所带来的浪漫与温馨。“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”年少的时候看张爱玲的传记，张爱玲与胡兰成的爱情誓言就是这句话，当时似懂非懂。随着青春的逐渐老去，伴随着岁月的沧桑再重新咀嚼这句话的时候，别是一番滋味在心头。不过这句话也堪称是最古老与最经典的爱情誓言，千百年了它不知经历了多少次的通俗演变，但无论是汉乐府里的《上邪》还是流行歌曲中的《牵手》，都不如它显得典雅朴实，隽永深刻。《卫风·伯兮》中“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。” 写了一位女子自从爱人离别后，无心梳洗，思念之心日日萦绕期间，苦不堪言。也许为国征战是英勇豪迈的，可是人生的天涯孤苦和生离死别，总是让有情的人们感到撕心裂肺的痛。愿天下不再有战争，不再有硝烟弥漫。

??? 《诗经》作为遗留了2000余年的一部巨著，是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的情爱文学圣典。其中的爱情诗展示给了我们人类美好的情感世界。突出了情窦初开的青年男女对生命内在本初结构恢复完整的焦渴，还原了生命与生活的意义。读着其中一些美好的诗句，一种久违的感动涌上了心头。上古时代的感情是如此纯真感人，情真意切，单纯而真挚，内心一股暖流自然而然的流露，那时的爱情是美好且单纯的。诗中描写的爱情，绝无半点礼教和贞洁观念的束缚。总之《诗经》中描写的爱情，他的生动的描写给了我们如今当代的年轻人一种深深的震撼。

浅论《诗经·国风》中爱情诗的分类

董常保

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