诗经中表达爱情的诗

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诗经中表达爱情的诗篇一
《《诗经》中的爱情诗所表现的思想内容》

浅析《诗经》中婚恋诗的思想内容

2007级本科1班 冀晓燕

摘 要：爱情婚姻是历来文学作品所要表现的重要主题，我国最早的情诗汇集在第一部诗歌总集《诗经》里，此类婚恋诗表现了出了丰富的思想内容，主要包括五个方面：首先是歌唱男女的相悦之情；其次是抒发男女的漫漫相思；第三是描述幽会的动人情景；第四是体现追求爱情的反抗精神；最后嗟叹弃妇的不幸遭遇。通过贴近人们生活的这种直白的描写，给我们展现出了古代人们对待感情生活的纯真、朴实、热烈，以及他们对幸福生活的大胆追求和对爱情自由的向往。

关键词：婚恋诗；思想内容；爱情

爱情是人类永恒不变的美好追求，对爱情的追求也是人类自身价值的一种体现，自古至今，许许多多的文学作品都反映了爱情的悲欢离合。而用文学方式比较系统完整地反映先民们的爱情生活与爱情体验始于《诗经》,在《诗经》里主要集中于《国风》部分，约占其一百六十篇的三分之一，多数为民间所作。《诗经》可以说是一轴巨幅画卷，淋漓尽致地表现出了当时的政治、经济、军事、文化以及世态人情、民俗风气等等，当然关于婚恋爱情方面的诗是占有一定比例的。爱情是人类的一种很温馨、美好、伟大的感情，是一种复杂、纯洁、高尚的心灵交融。《诗经》中的婚恋诗是我国爱情文学的滥觞，对人类最为普遍的情感的描述与抒发触及人类灵魂的深处，为后人展现出古代人民多姿多彩的爱情婚姻生活。《诗经》中写爱情婚姻问题的诗，主要表现出以下几点内容；歌唱男女的相悦之情；抒发男女的漫漫相思；描述幽会的动人情景；体现追求爱情的反抗精神；以及嗟叹弃妇的不幸遭遇。简要概括为：爱河初涉；漫漫相思；甜蜜约会；为爱反抗；悲伤怨歌。

一、爱河初涉

《诗经》主要反映的是殷周时期，尤其是西周初期至春秋中叶的社会生活。当时原始性文化自由发展，人们的感情尚未受到封建礼教的束缚，在追求爱情婚姻的追求上显得更加自由、热烈、浪漫。《诗经》中描写初恋的爱情诗，大都描写男女从互相爱慕慢慢发展到幽会以及互赠信物的故事，我们可以看出表达出的感情是纯洁的，充满幻想的，甚至是无拘无束的，这也从另一个侧面反映出了当时社会制度的自由和人们朴素纯洁的爱情观。歌唱男女相悦之情的婚恋诗多表现出一种自由浪漫、热烈率真的追求，同时也不忘体现男女主人公细腻真挚的感情。比如《周南·关雎》和《邶风·静女》，这两首诗就分别体现出了大胆浪漫和真挚细腻两个方面。

1.对爱情自由浪漫、热烈率真的追求

男子见到好姑娘怦然心动，姑娘见到好男儿倾慕不已，这是最合乎自然、最合乎人性的感情冲动。所以，笔者认为可以将此类事分成两小类：一类是男对女的爱慕和追求，另一类是女对男的倾心和思念。

先看第一小类。以《周南·关雎》为例做以说明。

首篇《周南·关雎》可以说是我国最古老的情歌之一。

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女， 君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜， 左右毛之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

对于这首诗，学者们有不同的看法。《诗序》以及朱熹《诗集传》说这首诗歌咏的是“后妃之德”。而闻一多在《风诗类钞》中认为“《关雎》，女子采荇菜于河滨，君子见而悦之。”②①笔者偏向于闻一多的解释，认为这是一首青年男子表达对淑女爱慕之情的恋歌。诗中河畔采荇的“窈窕淑女”心善貌美，引起一位男子的爱慕之情，并从一见钟情发展到一往情深，“窈窕淑女，寤寐求之”男子沉迷其中，醒着睡着都不能自拔，情感发展至最深处“寤寐思服”，“辗转反侧”男主人公夜夜思念。可是姑娘却还没有这方面的想法，导致君子“求之不得”。而这位聪明的男子采取了一种积极乐观的解脱方法——想象那种求而得之的欢乐。“琴瑟友之”“钟鼓乐之”都是出于男主人公的想象，他希望将来能和自己的心上人过上幸福快乐的生活，“友之”“乐之”他幻想着一旦追求到这位“窈窕淑女”，将会千方百计让她高兴快乐。这首诗的感情热烈率真，基调健康积极。孔子曾赞之曰：“乐而不淫，哀而不伤。”

再看第二小类。以《召南·摽有梅》为列来探看姑娘的情感世界。

摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮！

摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮！

摽有梅，顷筐墍之。求我庶士，迨其谓之！

这首诗是一首炙热的情歌，成功地塑造了一个大胆追求爱情而又有几分矜持的少女形象。一位少女苦苦企盼有男子前来向她求婚，姑娘以梅子的成熟、零落，比喻青春易逝，表现了急于寻求伴侣的迫切心情。树上的果实越来越少，姑娘的呼唤也越来越迫切，从“迨其吉兮”告诫对方不要错过好时光，到“迨其今兮”今天正是好时候，到“迨其谓之”我就等你一句话，只要你开口，我就跟你走，姑娘那迫切的心态表现的淋漓尽致。这也充分反映了古代人们追求爱情的自由，和男女平等的社会现象。

2.温文尔雅地表现细腻真挚的情感

古代人们虽然物质生活困乏，但是他们的内心世界依然是丰富多彩的，表达感情的方式也不是如出一辙，不同于面所介绍的那种热烈率真，《郑风·出其东门》就采用一种温文尔雅的方式来表现人们内心细腻真挚的情感。

出其东门，有女如云。虽则如云，匪窝思存。缟衣綦巾，聊我乐员。

出其闉闍，有女如荼。虽则如荼，匪窝思且。缟衣茹藘，聊可与娱。

这首诗表达了一种纯洁专注的爱情。诗中用“如云”、“如荼”写出了城外女子多且美的情形。这样简单的描写便让读者由云由荼产生联想，云和荼花使人想到女子的轻盈素雅，又充满活力。这首诗的妙处也就正在于诗人在对这些如云如荼的美丽女子的赞美中，表达出了男主人公的真挚情感：他爱的仅仅是那个人群中衣着朴素的姑娘。

二、漫漫相思

秦观《鹊桥仙》中有句诗说道：“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”。有情人之间无一不想着厮守终生，但是在当时社会由于戍边、劳役等原因，他们往往被迫两地分居，不能长相厮守，所以就有了漫长等待和无奈相思。《诗经》中有许多作品都真切地描绘出了情侣、夫妻之间难耐的相思之苦，有的表现妻子对在外服役的丈夫的思念，有的诉说戍边的将士对持家妻子的思念，有的是抒发女子对已故之人的沉痛哀思，还有表达男子思念亡妻的痛苦心情。下面主要以《王风·君子于役》、《唐风·葛生》为例来感受一下《诗经》所传达给我们的那份深深的思念。

《王风.君子于役》

君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。

君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月，曷其有佸？

鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴！

这首诗主要抒发了思妇盼望久役在外的丈夫回家的感情，全诗采用触景生情的方法，选取了“鸡栖于埘”、“羊牛下来”、的场景触动思妇的深切思念和绵延惆怅。这位思妇在忙完一天的农活之后，眺望暮色中的田野，一股股愁思自然涌上心头，他为自己的丈夫担忧，鸡牛羊到晚还有个归宿，可是自己的丈夫此时此刻却还不知道漂泊在哪里，是否饱经严寒酷暑，是否能免于饥渴？我们可以看出，这是劳动妇女的一种很真实的感情，她惦记丈夫“苟无饥渴”，这种相思之情更多的是基于生活的困苦和无奈，这是无疑是一种深厚朴实的情感。

再看一首《唐风·葛生》体会古代人们生死离别的哀哀思念。

葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此。谁与独处！

葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此。谁与独息！

角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此。谁与独旦！

夏之日，冬之夜。百岁之后，归於其居！

冬之夜，夏之日。百岁之后，归於其室！

这是一首妻子悼念亡夫的诗，句句悱恻伤痛，感人至深。全诗从葛藤入笔，正是由于这墓地荒野，触动伤感情思，妻子与丈夫阴阳两隔，各自独处，终日孤孤单单，无依无靠。“谁与独处”、“谁与独息”、“谁与独旦”表面是在描写亡人在这墓野之中独处无人陪伴，实际上也暗示出活着的人孤独无亲的凄凉。不难看出他们二人生前是多么的相亲相爱，互相依靠，以至于到妻子发出“归于其居”“归于其室”死后同穴的悲号。他们之间这样一种至死不渝的爱情，流芳千古，为人敬叹。

三、甜蜜约会

情人约会见面，肯定是快乐无比的，二人都沉浸于一种你侬我侬的幸福感之中，《诗经》中涉及这方面的也有不少，看《诗经》中描写约会的欢快、幸福，使得人们对于古代人民的热情浪漫有了进一步的了解，更加深了我们对于古代人民那种自由真挚的向往。下面主要以《邶风·静女》、《郑风·溱洧》为例来感受古代年轻男女的恋爱热情。

《邶风·静女》是地点在“城隅”的约会。笔者认为这大概是最纯真的情歌之一。

静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

这首诗以情人幽会时的小小场面抒写了男女青年相互爱恋的纯真情感。“爱而不见，搔首踟蹰。”男子心爱的人儿一时还没有到来，他心情焦急以至于徘徊又不停地抓头，通过这一个动作，就将男子等待爱人的那种焦急之情写的活灵活现。待到女主人公来到，以彤管相赠，男子分外爱惜，“匪汝之为美，美人之贻”，礼物很平常，但送礼的人却是独一无二的爱恋。短短几句便将一对恋人约会时相互逗趣的情景跃然纸上，充满生活情趣。

《郑风·溱洧》主要描写的是青年男女在溱洧河畔的一次盛大聚会。

溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎，洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。

溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且。且往观乎，洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。

据说，春秋时期三月三日，郑国青年人相聚在溱洧二水的河畔举行盛大的祭祀活动。正值阳春三月，风光明媚，男女青年们往往借着这个大好机会互诉衷情。整首诗采取对话体的方式表现出了这些青年男女热情奔放的性格特征，这种开朗、大方的性格更体现在姑娘身上。“女曰观乎？士曰既且”女子主动要求意中人去观赏河边的优美风光。“维士与女，伊其相谑”给我们呈现出了男女青年尽情游戏欢乐的美好场景。最后他们“赠之以芍药”互相表明心意。整首诗像是一首欢快的曲子，天真、朴实、热烈、浪漫，亲近自热显得格外清新。

四、为爱反抗

随着社会的发展，封建礼教逐渐形成，它在规范人们言行举止的同时也束缚、干预、甚至扼杀了自由的爱情和美满的婚姻。然而，追求恋爱婚姻自由是相爱的人心中最美好的愿望，所以，相爱的男女往往进行大胆的反抗，以求得婚姻爱情的自由。《郑风·将中子》这样写道：“将仲子兮，无逾我里，无折我树祀。岂敢爱之?畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。”这首诗主要表现的是女子迫于无奈拒绝和情人的约会，但是心里却依然保持着对爱人的忠贞和浓浓的情意。姑娘要求情人不要再来她家相会，因为她怕“父母之言”、“诸兄之言”和“人之多言”。在封建礼仪的压抑下，姑娘忍痛拒绝情人前来幽会，却又实在不愿放弃，表明她心里对情人爱的深沉，真实细腻地表达了内心复杂的矛盾和痛苦。她内心所坚持得对情人的爱，从另一方面也表现出了女子对封建礼教的一种不动声色的反抗。

还有一首诗《鄘风·柏舟》也表现了同样的遭遇。

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只！不谅人只！ 泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！ 这是一场母女之间的冲突，这位女子的恋爱遭到母亲的反对，她呼天唤地，面对母亲的权威，却也只能发出“母也天只！不谅人只！”的感叹，最终一切都无济于事，“之死矢靡慝”女子选择了以死相抗。

这类诗歌反映的社会问题，是爱情同封建礼教、社会舆论之间的矛盾，往往情侣们的爱③

情障碍，不是恋人之间的感情纠葛，而是外来的社会压力，在潜移默化中把他们逼到了死角，为了心中对自由爱情的美好向往，他们选择了为爱抗争。

五、悲伤怨歌

爱情经过了一系列的坷坷绊绊，逐渐走向成熟，迈进婚姻的殿堂。可在男女不平等的夫权社会，幸福的婚姻对于妇女来说有时只是一个美好的愿望而已。由于某种原因，一些妇女渴望的自由幸福不仅没有得到，等待她是却是无尽的羞辱和一张心寒的休书！于是，弃妇凄婉哀怨的吟唱便给《诗经》凭添了些许的忧伤情思。且看《邶风·谷风》：

习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。

行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。谁谓荼苦，其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。

泾以渭浊，溡諟其沚。宴尔新昏，不我屑以。勿失我梁，勿发我笱。我躬不阅，惶恤我后。

就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡？黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之。

不我能慉，反以我为雠。既阻我德，贾用不售。昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。

我有旨畜，亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷。有洸有溃，既诒我肄。不念昔者，伊余来塈。

这首诗通过一个妇女的自述，倾诉述了这个女子从恋爱、结婚、受虐直至被抛弃的过程。全诗分六章，首章写丈夫变心；次章以事实表明丈夫喜新厌旧；第三章写自己被休弃的痛苦与矛盾的心情；第四章写自己在夫家时尽力操劳家务；第五章斥责丈夫忘恩负义；第六章写丈夫的饿粗暴与不念旧情。整首诗以叙事与抒情结合的方式，真实地体现了弃妇复杂的内心世界和悲剧性格，她将自己的遭遇看作诗新妇的鸠占鹊巢，而对丈夫虽然也极为怨恨，却又充满痴情幻想。这也体现出了古代妇女的觉醒程度，很具有代表性。

综上所述，笔者把《诗经》中的婚恋诗分为了五大类，并分别作以论述说明。我们可以看出《诗经》中婚恋诗展现出了丰富的思想内容，记录了古代人们美好的爱情婚姻生活的酸甜苦辣，同时也为我们研究古代的风俗民情提供了宝贵的材料。《诗经》中婚恋诗所表现出的更多的是一种精神之恋的诗意美感，不免让人产生精神上的归宿感，所以，在现今日趋庸常的社会生活中保持一颗纯真的诗心事非常有必要的。

注释：

①袁行霈、聂石樵、李炳海：《中国文学史》，高等教育出版社，1999年版，第59页。

②闻一多：《风类诗钞》，古典出版社，1956年版，第23页。

③陈梓权、郭培忠、郭精锐：《中国古代爱情诗歌评论》，汕头大学出版社，1998年版，第32页。

诗经中表达爱情的诗篇二
《诗经中的爱情观》

《诗经》中的爱情观

关键词：《诗经》爱情观（纯真 美好 坚贞不渝 理智 道德 积极 健康）

前言：

爱情是人类最美好的向往和追求，爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。《诗经》作为遗留了2000余年的一部巨著，是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的爱情文学圣典，留下了许多古代社会青年男女爱情的印证。《诗经》中描写的爱情，感情真挚自然,质朴纯真，是个体生命本能的情感流露。一种真正意义上的纯真的人类美好情感的讴歌。

然而到了宋代，理学观念的深化人心，男女爱情的禁忌是越发的多了男女授受不亲。程朱理学的诸如“饿死是小，失节是大”的种种贞操观念，体现了“存天理，灭人性”。它在人心理、尊严和自由上都造成某种程度的扭曲。可以说在封建社会，这也算是禁欲的一个标准了。

统治阶级为了深化自己的统治，愚弄压制臣民，制定了条条戒律。中国历史悠悠千年之长，封建社会的压抑沉重的枷锁，网住人的躯体，却不能遮住人的眼睛。然而爱情是不分时间和空间的，不是因为社会有了制度才分出不同的爱情，爱情本身就存在，制度只制约了人们的表达方式。纯真的爱情自古就一直在被人们追寻„„

正文：

一、 关于《诗经》中的爱情诗

《诗经》中的爱情诗, 紧贴现实生活, 不作无病呻吟, 歌咏了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯、自然和本性。 感情真挚自然, 毫不掩饰地歌唱了心中对爱情的渴望， 是个体生命本能的情感流露，表达了古代劳动人民对爱情的强烈追求。热烈而浪漫。清纯而自然，对爱情的表达既大方又泼辣，又不失含蓄和浪漫。

但正因为《诗经》中有太多对爱情露骨的直白，古代许多儒学家们，往往将《诗经》说成是“淫诗”，认为其内容有伤风化，从传说中孔子删诗以来，在中国文学史上，对《诗经》中情诗的评价就有许多分歧，甚至到现在还是说法不一。古代认为《诗经》为淫诗的评论家声称是以孔子的话为依据，其实是他们歪曲了孔子的话，把自己的观点强加给了孔子。孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”（《论语·为证篇》），这是他对《诗经》的总的评价。对于具体诗篇，孔子说：“《关雎》乐而不淫。哀而不伤。”（《论语·八佾》），这说明他认为“诗三百”都是思想健康的作品。因此，孔子很重视《诗经》在教育、政治活动等方面的作用，所以其实孔子对《诗经》是给予充分肯定的。

南宋的朱熹则对《诗经》中的这些爱情元素予以了比较强烈的谴责，他为了维护封建伦理道德，采取了主观唯心主义的态度来解说《诗经》。在他眼中，《诗经》中郑卫描写爱情、婚姻的诗几乎都是淫诗。他在《诗经集传里》说：“郑、卫之乐，皆为淫声”，如他评价《邶风·静女》：“此淫奔期会之诗也”。对《卫风·木瓜》，他则说：“疑亦男女相赠答之辞，如静女之类。”意思说它是淫诗。他虽然承认它是爱情诗，但又以淫诗否定了它。

明清以来，有些研究《诗经》的学者，他们虽然没有摆脱封建礼教和婚姻制度的桎梏，但他们开始对南宋时期那种把《诗经》中描写爱情的诗一概视为“淫诗”加以排斥感到不满。许多学者在研究《诗经》时，已开始把郑、卫之音与郑、卫之诗歌分开，从而给予了《诗经》中的情诗以肯定评价。由于他们世界观的局限，他们只肯定了其中的一部分描写爱情的诗篇，把另外一部分仍然归于“淫诗”之列，但相比前人已经有了很大进步了。到现在，人们对《诗经》中的爱情、婚姻诗的评价已经逐步趋于客观化了，逐步恢复了这些作品的本来面貌。

二、 从《诗经》的爱情诗中看古代人的爱情观

（一） 勇於追求爱情 对爱情的热切渴望与追求表现坦白直率

《国风·召南·摽有梅》：“摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，顷筐塈之！求我庶士，迨其谓之！”这是少女在采梅子时的动情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求爱情的热切心声，以梅子成熟为喻,直率表达出自己想嫁的渴望。诗中的少女由梅树的果实黄熟脱落，日甚一日的变得稀少，以至渐渐所剩无几，联想到自己宝贵的青春年华正悄悄地飞速流逝，不禁激情难抑唱出一曲期待男子向她求爱，并娶她为妻的心音。这首短诗由触景(梅的变化)而生情(急于求嫁)，由兴而赋，委婉细腻而又大胆地表达了女子对爱情的渴望与追求。

《褰裳》中，女孩向她的情人隔河喊出“子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，岂无他人？”，看上去咄咄逼人，但却辣而不憨，是真情的流露，让恋人用“褰裳”涉水这一行动来证实爱情的真诚，坦率中带着一点纯真的野味儿，其实这种试探中也包含着对爱情主动、大胆的追求。女孩无论在举止或态度上都充满着个性张扬，洋溢着生命的活力。

（二）追求恋爱自由、要求自主婚姻

《鄘风·柏舟》是写一个女子要求婚姻自主遭到父母干涉时所发出的誓辞： “髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只，不谅人只。”这个女子如此顽强地追求婚姻爱情自由，宁肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表现出她在爱情受到阻挠时的极端痛苦和要求自主婚姻的强烈愿望。从中也可以看出当时女性追求恋爱自由、自由婚姻的迫切愿望。

（三）崇尚忠贞不渝的爱情

《邶风·柏舟》：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”意思是：我的心不是石不是席，石可转而心不可转，席可卷而心不可卷，表现出对爱情的忠贞，永远不变心。

《王风·大车》：“谷则异室，死则同穴。谓余不信，有如敫日”这是描写一位女子对男子的的坚贞爱情的誓言。如果把这句誓言翻译为白话文，那就是“活着如果不同住一室，纵然死了也愿意同埋一穴。如果你不相信我说的话，上天作证有太阳！”由此可见这位女子誓言的坚定和对爱情的忠贞

《郑风·东门》表达了一个男子情有独钟而矢志不移的忠贞之恋。虽然东门外美女“如云”、“如茶”，诗中男子不为所动，不被诱惑，依然挚着、坚定地爱着家中那位“缟衣綦巾”衣着朴素的人儿。应证了“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”。

《唐风·葛生》是一首妇女悼念亡夫的诗。此诗“言寡妇感时节而生哀思，次由哀思而至墓地悼念，由墓而归，夜寝哀之情”。最后以“百岁之后，归于其居。”“百岁之后，

归于其室。”表达自己愿百岁之后与夫同穴的决心，透出妻子那份对丈夫至死不渝的坚贞。

《邶风·谷风》一诗与《卫风·氓》一样，是一首弃妇诗。按理说弃妇对负心的丈夫的指责应是咬牙切齿的，但她仍“哀而不伤”，还念念不忘先前与丈夫的恩恩爱爱，这种对爱情的忠贞不渝实在令人感动，

《关雎》的首句以雎鸠和鸣起兴，含义深刻。关于雎鸠，闻一多在《诗经通义》中说：“相传此鸟雌雄情志专一，其一或死，其一也就忧思不食，憔悴而死，极笃于伉俪之情。”古人也认为这种鸟有固定的配偶，从不相乱。这说明，在上古时代人们就已经十分推祟那种情志专一的爱情，比之《诗经》中的爱情专一，现代人“爱如烟花，只开一瞬” “天亮以后说分手”，甚至“天不亮就说分手”“一场游戏一场梦”的爱情观不得不让人有些感喟。

（四）对爱情有着痴迷与执着的追求

爱情是人类最纯真的感情表露，也是人类情感世界中最有魅力的花朵．正因为它有着无穷无尽的奥妙，所以才引得人们不懈的追求。《国风·秦风·蒹葭》这首诗真实再现了热恋中的人所特有的因痴生幻的心态，一往情深而又可望不可及时，那份痴情，那份迷恋，那份落寞，那份失意，那份缠绵，那份执着，虽不着一字，却尽蕴于字里行间。《蒹葭》这首诗之所以流传千古，其打动人心之处便在于主人公对于爱情的痴迷与执着的追求：路途的险远阻挡不了他，一次次的失败也没能使他退却，他上下求索，不畏艰辛。这首爱情涛唱出了人类永恒的理想与追求主题。人在不断的追求过程中经受着苦难与快乐，使灵魂不断升华。因而，爱情便理所当然的成为人类一个永恒的主题，正如法国的罗曼.罗兰所言：“爱情是一种永久的信仰。

《关雎》一诗描写一位君子爱上一位采荇菜的美丽姑娘却又“求之不得”，只能将美好的愿望寄托在内心的敬羡与想象之中。这是一首美丽的情歌，唱出了君子对淑女的悉心爱慕和情志专一。诗中讲述的是一个男子的单相思，以河中荇菜“左右无方，顺水而流”的状态比喻君子对淑女的情思绵绵．荇菜参差错落，无拘无束，顺水漂摆，恰似君子追求淑女那忽忧忽喜、极不平静的思绪。“寤寐求之”、“寤寐思服”，写出涛人对姑娘的迷恋之深，渴求之切。无论白昼或是黑夜，姑娘的倩影都时刻占据着他的心，挥之不去。成功地刻画了一个初涉爱河的小伙子兴奋难耐，躁动不安，甜蜜憧憬的复杂心境。辗转反侧，彻夜难眠。同时也暗示了诗人己下定决心，要想方设法赢得姑娘的芳心，姑娘的爱。他要主动接近、亲近姑娘，用各种方法使姑娘愉快、幸福 “琴瑟友之”、“钟鼓乐之”。

（五）在面对婚姻破裂的自主意识的体现

在男尊女卑的轻视妇女的价值观和束缚妇女的道德礼教观下，古代的妇人遭弃的情况时有发生。《诗经》中的弃妇诗占着较大的比重。其中以《卫风·氓》和《邶风·谷风》最为代表。

《氓》自诉了女主人公从恋爱、结婚、直到被虐待、遗弃的经过情景。控诉丈夫的无情，发出自己的深切感受：“于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮。犹可说也。女之耽兮。不可说也。”

《邶风·谷风》一诗与《卫风·氓》一样，是一首弃妇离开夫家时倾诉自己不幸遭遇的诗。《谷风》，“习习谷风，维风及雨。将恐将惧，维予与女；将安将乐，女转弃予！”在危难时期，相依相靠，但在安乐时候，却将她抛弃。当初丈夫与她一起发出 “及

而同死”的山盟海誓，新婚之时“宴尔新婚，如兄如弟”的欢乐与幸福，结婚之后丈夫变得无情无义“既生既育，比予我毒”（日子慢慢好起来，丈夫厌弃我好似毒虫） “有光有溃”（朝我动武暴怒）。这位弃妇实在令人同情，

诗中所写的人物和事件很具有代表性，揭示出了古代妇女所遭受到的欺压和凌辱，反映了男尊女卑不平等的婚姻制度不合理的现实。

从这些弃妇诗中我们看出，封建社会的女性在婚姻制度上没有有效的保障，她们随时都可以遭受丈夫无情的抛弃，只能承认这种命运。但是，她们并不是忍气吞声的承受，没有顺从和屈服，而是敢于表达自己的不满，发出内心的控诉，控诉丈夫的暴行，控诉社会的不平等。这是当时女性在面对婚姻破裂的自主意识的体现。

（六）真挚淳朴，积极健康的爱情观（乐而不淫，哀而不伤）

《诗经》中的爱情, 感情真挚自然, 摒弃了世俗偏见, 是个体生命本能的情感流露。《诗经》中的爱情诗，无论是写爱情之成功还是失败，无论是写喜忧得失还是离合变化，都具有“正”的特点，也就是这些爱情诗感情都是诚挚热烈，淳朴健康的， “风”最善于描写人之性情，最能感染读者起教化作用，《诗经》中的“风”中的诗歌能像自然春风吹动万物而发出的“万籁之声”那样感染打动人心，因此能起“正风俗”的作用。譬如《周南·关雎》就是写男子对女子的爱慕之情。《周南·关雎》这首诗中热情地表达了一位君子对一位窈窕美丽、贤淑敦厚的采荇女子的热恋和追求，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表达了对与她相伴相随的仰慕与渴望，感情单纯而真挚。

诗中君子爱上一位采荇菜的美丽姑娘却又“求之不得”，只能将美好的愿望寄托在内心的敬羡与想象之中，这位“君子”的追求是失败了，但这位君子的心理和行为都是积极健康的。但当他“求之不得”之时，虽然为想她而“寤寐思服”“优哉悠哉”“辗转反侧”，但他能严格控制自己的感情和行为，他觉得只有用自己的才华和品德才能赢得姑娘的芳心。而君子追求淑女时采取的也是一种比较健康、积极的态度，他希望用自己的一片诚心来打动姑娘的那颗芳心。于是他采用了“琴瑟友之”“钟鼓乐之”的文明之举去努力打动吸引姑娘，这首诗充分体现了当时民风之淳，人性之正，声气之和。

因此孔子评价说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”也就是说这小伙子对姑娘的追求行动在欢乐之时并不过分（没有违背道德准则），在“求之不得”之时也不过于悲伤（能自制而没有自卑自残或图谋不轨），因此它具有“正风俗”的良好的教化作用。“君子”那“求之不得”（失败了）却仍坚持“琴瑟友之”“钟鼓乐之”的君子风度和高尚的品格确是值得赞赏。

这首诗不仅生动地刻画了两个青年男女美好的形象，而且表现出积极而健康的思想感情．全诗着意抒写君子对淑女的爱慕与追求，给人的感受是：“情深而不淫渎，热烈而不轻狂。”正如孔子中肯评价：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”。这也充分表现出了广大人民对于于婚姻恋爱的正确认识和严肃态度。

（七）重视伦理道德，循礼而行，淑女以配君子的观念

《国风·周南·关雎》是《诗经》的开篇之作，而且是一首婚恋诗，这从侧面反映了古人对婚姻家庭的重视。家庭是社会组织的基本单位，而家庭的组成是由男女之结合为夫妇。而在我们中国人际关系的五轮中，以夫妇为人伦之始。婚姻不是儿戏。男女成家之后，就要有各种义务和责任。不止是为了子孙的繁衍，更要促进社会的进化。所以良好的婚姻家庭观是很重要的。而古代的婚姻家庭观是极重视伦理道德，基本上是循礼而行的。

《郑风·将仲子》：“仲可怀也，人之多言，亦可畏也。”诗中女主人公委婉地劝告自己的情人不要采取“逾墙”“逾园”“折杞”“折桑”等不文明的行为，要注意她的父母、兄弟以及邻里社会舆论的影响。有人评论说这首诗歌中的“人言可畏”是写父母兄弟邻里以及社会对姑娘有压力，妨碍了她的恋爱自由，反映了自由恋爱受到礼教限制，是对封建礼教的控诉。笔者却不以为然。因为这位姑娘所要强调的是谈情说爱应遵守道德规范，不能越轨，要注意社会舆论的影响，循礼而行。从这首诗歌中可见当时的社会舆论和道德规范对人还是很有约束力的。由此可见中华民族中男女爱情那含蓄多情的传统也是在社会道德规范和社会舆论的约束之下而逐渐形成的。

《国风·周南·关雎》是《诗经》的开篇之作, 是一首感情单纯而真挚的恋歌。这首诗展现了一对雎鸠鸟在河中小洲上关关地鸣叫求偶, 此情此景, 触发了主人公对河边采荇姑娘的爱慕与追求。“鱼的外形是女阴崇拜的象征, 鱼的多子是生殖崇拜的象征, 这是古人性观念中的一个重要内容”。鸟口中有鱼就不再鸣了, 男子有妻就不用再求了, 这正是一夫一妻制婚姻的直接比照。这种觅偶、择偶的过程, 也反映了周民在两性关系上有了质的飞跃,它不仅有一夫一妻的婚姻法制, 而且表明婚姻要以爱情为基础。诗中男子择偶的标准是貌美( 窈窕) 且心美( 贤淑) , 说明周人的爱情观中不仅有审美观, 还有道德观。

《诗经》中的有些恋爱诗，不仅表达了上古时代青年男女对待爱情的态度，而且还透露了他们的择偶观念．如诗经开篇《国风·周南·关雎》：“关关雎鸠，在河之洲．窈窕淑女，君子好逑，男子心目中的“好逑”是一位淑女，而且是幽闲、贞静、举止安详稳重的淑女，正如汉末的《毛诗序》中说：“《关雎》乐得淑女，以配君子。值得一提的是，诗中男子是当认为“窈窕淑女”是自己心目中好的配偶时（君子好“逑”），才大大方方地去追求爱情,而不是象大家口中流行的简单的“窈窕淑女，君子好‘求’”。此“逑”非彼“求”。

再者，《诗经》在表现真挚感情、健康情爱同时，突出男女主人公对高洁道德的追求主旨。除了《周南》中的《关睢》提倡以淑女配君子、《葛覃》着力表现女孩子的勤俭孝顺、《桃夭》中希望新娘子宜室宜家外，《国风》中多主张女子应贤德。如《郑风.有女同车》中的小伙子对迎来的新娘——孟姜，不仅“颜如舜华”，走起路来“将翱将翔”，态度大方，而且贤惠高洁，十分赞叹，小伙子对其“德音不忘”，充满了对她的爱意。在《小雅·车辇》中，前往宋国迎亲的诗人也对娶了贤德的新娘感到欣慰，好象手中的六根缰绳都成了弹琴的琴弦，表达了诗人的择偶价值观。可以说，汉民族对那种出乎自然、内蓄外发的风度美和品行端淑的内心美是同样重视的，要求两者达到完美的统一。

在《召南·行露》中，通过一个不畏强暴的女子，在法庭上对仗势欺人的男子据理力争，使之受到应有惩罚的描述，表明了道德观念已在先秦时代普遍化。《庸风·鹑之奔奔》以一个有见识、明事理的女子之口，谴责了她平时视为有德有义的君子、实为无礼的男子；而在《庸风·君子偕老》中，对清扬红颜、仪表威严而行为不端的宣姜斥之曰：“子之不淑，云如之何？”在《齐风·敝笱》、《齐风·载驰》中，对齐姜与其兄齐襄公的乱伦行为极尽讽刺、揭露，表现了汉民族在感情生活中重视伦理道德的特点。

（八）含蓄多情

《诗经》中的传统爱情往往是以男才女貌为美，以含蓄多情为美。无论是少男还是少女，无论是役夫还是少妇，他们表达爱情有一个共同特点，那就是含蓄多情 。

《郑风·溱洧》：“士与女，方秉兰兮” “伊其相谑，赠之以芍药”。这首诗歌描写一群青年男女在溱、洧水旁游春之时相赠以兰草（大泽兰）与芍药之花，他们又说又笑，互

诗经中表达爱情的诗篇三
《诗经中描写纯真爱情的诗歌》

目录

目录 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„Ⅰ 摘要 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„Ⅱ 前言 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„Ⅲ

一 自由浪漫的纯真爱情„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2

二 男女相互倾慕„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„3

三 偶遇相思之情„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„4

四 对坚贞爱情的描写„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„4 参考文献 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„5 致谢 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„6

诗经中描写纯真爱情的诗歌

泰州师范高等专科学校 人文科学系 张磊磊

内容摘要：

《诗经》是我国第一部诗歌总集，收录了从西周初年到春秋五个世纪的诗歌共305篇，《小雅》74篇，《大雅》31篇，《颂》40篇。《小雅》中另有六篇“笙诗”，有目无辞，不在305之数。爱情主题是中国文学中最古老的主题之一。开辟中国文学抒情诗先河的《诗经》。其爱情诗灿若繁星，令人赏心悦目。在《诗经．国风》中的160篇诗作中，有52篇是直接描写爱情的，此外还有许多以家庭婚姻为题材的诗歌也不同程度地涉及到爱情内容。这些诗对男女间的爱慕、追求、幽会、相思等作了淋漓尽致的描写，或细致入微地刻画了恋者的神情心态，惟妙惟肖的描绘他们的内心活动，呈现出一幅幅或优美真切，或淳朴古拙，或哀婉动人的民情风习图。

关键词： 诗经 爱情 淳朴爱情 坚贞爱情 爱情文化

前言

产生的年代的《诗经》，是我国原始性的地方文化自由发展的时代，因而此期诗更多地体现出一种自由浪漫的艺术风格。表现男女青年纯真爱情的诗篇大都写的十分淳朴，热烈，率真而健康进一步的追求，多情而聪明的男子，采取积极乐观的解脱方法一一以想象来享受求而得之的欢乐。“琴瑟友之”，“钟鼓乐之”都是那位男子想象的将来和意中人要过的快乐生活，他幻想一旦能追求到姑娘，将千方百计让她高兴和快乐，以此诗的感情真挚，基调健康，孔子赞曰：乐而不废，哀而不伤。

诗经中描写纯真爱情的诗歌

一、自由浪漫的纯真爱情

《诗经》产生的年代已是我国原始性的地方文化自由发展的时代，因而此期诗更多地体现出一种自由浪漫的艺术风格。表现男女青年纯真爱情的诗篇大都写的十分淳朴，热烈，率真而健康，首篇《周南•关雎》是我国最早的情歌之一，诗中描写了一位男子对在河边采摘荇菜的“窈窕淑女”的恋情，大胆的抒发了对美丽善良的姑娘的爱慕，一见钟情而后一往情深，“窈窕淑女，“寤寐求之”，至感情最迫切处“寤寐思服”，“辗转反侧”。终是一厢情愿“求之不得”。“求之不得”也止于“辗转反侧”罢了。没有更进一步的追求，多情而聪明的男子，采取积极乐观的解脱方法一一以想象来享受求而得之的欢乐。“琴瑟友之”，“钟鼓乐之”都是那位男子想象的将来和意中人要过的快乐生活，他幻想一旦能追求到姑娘，将千方百计让她高兴和快乐，以此诗的感情真挚，基调健康，孔子赞曰：乐而不淫，哀而不伤。

《郑风•溱洧》就是写春光明媚之时，青年男女相聚游玩，互赠信物，表达爱慕之情：“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰：‘关乎？’士曰：‘既且。’‘且往观乎!’洧之外，徇訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”诗以两条水边春和景明、众多青年女男女相约游嬉的热烈场面为背景，特写一对恋人的亲密对话，温馨美好，情味悠长。《陈风•月出》月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。这是一首月下怀念爱人的诗，高悬的明月，可以千里同照，而清澈幽冷的月色，又常给人一种静谧孤寂的感觉，境界极为明净，纯洁而又有些朦胧，使得彻骨的相思竟也不觉痛苦，反倒有了些“衣带渐宽终不悔”的纯真和一往情深。《邶风•静女》）以情人幽会时的小小场面抒写了男女青年相爱恋的纯真感情。“静女其姝，俟我于城隅，爱而不见，搔首踯躅”。一对恋人约会时互相逗趣的情景跃然纸上，极富生活情趣。

恋爱的曲折和苦恼。

《国风•卫风•木瓜》投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！》“投我予木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也”，表达了远古时候青年男女自由相会，集体相会、自由恋爱的美好，女子把香美的瓜果投给集会上的意中人，男子则解下自己身上的佩玉等作为定情物回赠给心中的姑娘。这首诗带有明显的男女欢会色彩，一是互赠定情物，表示相互爱慕，一是邀歌对唱，借以表白心迹。

二、男女相互倾慕

《郑风•将仲子》 将仲子兮！无逾我里！无折我树杞！岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。将仲子兮！无逾我墙！无折我树桑！岂敢爱之，畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。将仲子兮！无逾我园！无折我树檀！岂敢爱之，畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。 这首诗写一个女子在

旧礼教的压迫下，忍痛拒绝情人前来幽会，诗歌以委婉的语言，真实细腻的表达了这个女子的内心矛盾和痛苦的心境她一方面在父母、兄长、外人等各种势力的干涉下，不敢同情人接触，一方面却又想念情人，欲拒心不忍，最后只得向对方说明自己的苦衷。这首诗把少女的矛盾心情，写得非常生动，少女的一往情深和未经世事、天真纯朴，也由此而得到鲜明的体现。从她幽怨的倾诉中，可以看到封建礼教对青年男女的精神摧残。全诗三章，句式全同，但一章一韵，一章写一

个方面，往复回环，情韵相生，读之扣人心弦，是《诗经》中描写爱情的杰作。 又在爱而不可得，望而不可即的悲凉意境中展现了人类对更广阔更完善境界的不懈追求的心态。

（周南•汉广）中写道：“南有乔木，不可休思，汉有游女，不可求思，汉之广矣，可不泳思，江之永矣，不可方思。”连用四个比喻叹自己所思慕的女子可望不可求，男子神魂颠倒的情思就如浩渺，茫茫的江汉之水，诗歌在比喻和暗示中展现了这个痴心男子因思念之深而产生的焦灼急虑。无可奈何的心境，有说不尽的爱慕，烦恼和惆怅。又写道：“翘翘错薪，言刘其楚。之子于归，言株其马。”这个男子追求游女的心怀是非常纯朴和诚挚的，当他在杂木丛生的林间取荆条和篓草时浮想联翩，如果那个女子出嫁，他会为她喂马儿，并无忌妒，恨怒等狭隘的自私之心。

《秦风•兼羡》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。在一个深秋的早上，大地铺着薄薄的霜花，诗人透过一片茂密浓郁的芦苇丛，久久的凝视着河对岸，那大概是他（她）意中人居住的地方。然而这是可望而不可即的，逆流而上吧，道路是那样崎岖遥远，顺流而下吧，他（她）又仿佛在水中央，同样无法到达那里。他（她)含情脉脉地痴想着，直到太阳把那晶莹的露水晒干„„从诗人流露出的这种彷徨失望的情绪看，似乎是爱情受到挫折，具体情况很难确定，然而不管怎么样，诗中所描绘的这一情景交融的画面，确实很动人的。

<齐风•鸡鸣》鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。 东方明矣，朝既昌矣。匪东方则明，月出之光。虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。以夫妇对话的形式，写清晨起床前的一个片段，妻子的催促、担心，丈夫的贪睡、托词，把夫妇情爱的深长表现的生动活泼。而《郑风•风雨》风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷？风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳？风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？这首诗写妻子乍见到久别的丈夫时的喜悦心情。在一个风雨大作、天色阴沉的日子里，她的周围除听见鸡叫声外，一切是那么沉寂，那么悲凉。可怕的寂静使她更加怀念阔别的丈夫。谁能想到就在这当儿，丈夫忽然到家了，霎那间她的一切忧愁烦恼，化为乌有，真象大病霍然得到痊愈，高兴得叫她没法说。诗人在三章中用了夷，瘳、喜三个字，便把这个思妇一霎那间感情的起伏变化传达出来了。使我们不能不佩服这位无名诗人“善于言情，又善于即景以抒怀。”更是以淳朴的歌唱，把夫妇久别重逢的喜悦，写得如同醇厚的陈酿，耐人品味。

三、偶遇相思之情

《郑风.野有蔓草》野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。本诗叙写一对男女不期而遇的欢乐：原本是两个互不相识的人，只因气质和形象

诗经中表达爱情的诗篇四
《诗经中关于爱情的诗》

诗经中关于爱情的诗

1、《国风·周南·关雎》

关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，钟鼓乐之。

2、《国风·郑风·子衿》

青青子衿，悠悠我心。

纵我不往，子宁不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。

纵我不往，子宁不来？

挑兮达兮，在城阙兮。

一日不见，如三月兮。

3、《国风·秦风·蒹葭》

蒹葭苍苍，白露为霜。

所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长。

溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未曦。

所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻。

溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已，

所谓伊人，在水之涘。

溯洄从之，道阻且右。

溯游从之，宛在水中沚。

4、《郑风·女曰鸡鸣》

女曰鸡鸣，士曰昧旦。

子兴视夜，明星有烂。

将翱将翔，弋凫与雁。

弋言加之，与子宜之。

宜言饮酒，与子偕老。

琴瑟在御，莫不静好。

知子之来之，杂佩以赠之。 知子之顺之，杂佩以问之。 知子之好之，杂佩以报之。

5、《邶风·静女》

静女其姝，俟我于城隅。

爱而不见，搔首踟蹰。

静女其娈，贻我彤管。

彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。

匪女之为美，美人之贻。

6、《国风·周南·桃夭》

桃之夭夭，灼灼其华。

之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。

之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。

之子于归，宜其家人。

7、《周南·汉广》

南有乔木，不可休息。

汉有游女，不可求思。

汉之广矣，不可泳思。

江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其楚。

之子于归，言秣其马。

汉之广矣，不可泳思。

江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其蒌。

之子于归。言秣其驹。

汉之广矣，不可泳思。

江之永矣，不可方思。

8、《郑风·溱洧》

溱与洧，方涣涣兮。

士与女，方秉蕳兮。

女曰观乎？士曰既且。

且往观乎？

洧之外，洵讠于且乐。

维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。

溱与洧，浏其清矣。

士与女，殷其盈矣。

女曰观乎？

士曰既且。且往观乎？

洧之外，洵讠于且乐。

维士与女，伊其将谑，

赠之以勺药。

9、《齐风·南山》

南山崔崔，雄狐绥绥。

鲁道有荡，齐子由归。

既曰归止，曷又怀止？

葛屦五两，冠緌双止。

鲁道有荡，齐子庸止。 既曰庸止，曷又从止？ 蓺麻如之何？衡从其亩。 取妻如之何？必告父母。 既曰告止，曷又鞠止？ 析薪如之何？匪斧不克。 取妻如之何？匪媒不得。 既曰得止，曷又极止？

10、《郑风·出其东门》 出其东门，有女如云。 虽则如云。匪我思存。 缟衣綦巾，聊乐我员。 出其闉阇，有女如荼。 虽则如荼，匪我思且。 缟衣茹藘，聊可与娱。

11、《郑风·萚兮》

萚兮萚兮，风其吹女。 叔兮伯兮，倡予和女。 萚兮萚兮，风其漂女。 叔兮伯兮，倡予要女。

12、《鄘风·柏舟》

泛彼柏舟，在彼中河。

诗经中表达爱情的诗篇五
《浅谈《诗经》中的爱情诗》

毕 业 论 文

论文题目：浅谈《诗经》中的爱情诗

作者姓名：许蓉蓉

专业编码：

所属地市：长治市

目录

提要 1

一、《诗经》中爱情诗的思想内容 2

(一)自由浪漫的纯真爱情 2

（二）坚贞不渝的爱情 4

（三）难耐的相思之苦 5

（四）求嫁女子的心声 6

（五）对意中人可望而不可及的痛苦之情 6

（六）觉醒的妇女形象 7

二、《诗经》中爱情诗的艺术风格 8

（一）幽雅的环境描写 8

（二）浓烈的抒情风格 9

（三）富有特色的人物形象. 9

（四）爱情诗“诗中有画，诗画合一” 10

三、《诗经》中爱情诗的修辞手法 11

（一）赋、比、兴的表现手法在《诗经》爱情诗中的运用 11

（二）复沓的章法和灵活的句式 13 参考文献 14

浅谈《诗经》中的爱情诗

摘要

《诗经》是我国第一部诗歌总集，收录了自西周初年至春秋中期五百多年间的305篇诗歌。爱情主题是中国文学中最古老的主题之一。开辟中国文学抒情诗先河的《诗经》，其爱情诗灿若繁星，令人赏心悦目。有的反映了青年男女对爱情的渴望和追求；有的描写了恋爱者成功的喜悦和幽期密约的甜蜜、兴奋与不安；有的表现了遭遇波折的恋爱者相思的煎熬和离别的痛苦；还有的反映了夫妻反目，女子被遗弃的情形。同时《诗经》大量优秀诗歌为我们提供了极丰富的艺术营养，创造了赋、比、兴的表现手法。诗歌复沓的章法和灵活的句式，增强了音乐美和节奏感。这些诗对男女间的爱慕、追求、幽会、相思等作了淋漓尽致的描写，或细致入微地刻画了恋者的神情心态，惟妙惟肖的描绘他们的内心活动，呈现出一幅幅或优美真切，或淳朴古拙，或哀婉动人的民情风习图。本文着重从爱情诗中的思想内容、艺术风格等方面进行论述。

【关键词】诗经 爱情诗 思想内容 修辞手法

浅谈《诗经》中的爱情诗

《诗经》是中国文化的重要组成部分，中国文化人，不能不读诗经。《诗经》中的爱情诗更是《诗经》作品中一朵灿烂的鲜花，它的出现奠定了中国爱情诗篇的基础。爱情是中国文学中最古老的话题，开辟中国抒情诗先河的《诗经》，其爱情诗令人赏心悦目，如痴如醉，如一部爱情电视剧的重现。在《诗经》的305篇诗作中，有五十多篇是直接描写爱情的，这些诗对男女间的爱慕、追求、幽会、思念作了淋漓尽致的描述，细致入微地刻画了恋者的神态，惟妙惟肖地描写他们的内心活动，呈现出一幅幅优美真切、哀婉动人的民情风习画。

一、《诗经》中爱情诗的思想内容

(一)自由浪漫的纯真爱情

《诗经》的产生标志着我国古老文化的开始，中国文学正式拉开序幕。由于当时社会决定了文化发展的自由性和局限性，因而此时的爱情诗更多地体现了自由浪漫的艺术风格，男女间的爱情是自由浪漫的，撇开了现代婚姻中“明媒正娶”的束缚，向往自由。表现男女间纯真的爱情诗篇大多写得十分热烈，那种自由浪漫的纯真爱情，令人赞叹，他们求爱、幽会的地点、时间大多充满诗情画意，不是在春天的小河边就是在翠色欲流的树林中，这种自由浪漫的求爱方式融万物精灵于其中，正如动物界中一切求偶的动物一样，大胆而热烈。

爱情诗中的首篇《周南﹒关雎》①是我国最早的爱情诗之一，诗中描写一位男子向在河边采荇菜的姑娘求爱的故事，男子见到貌美的姑娘时，旌心荡摇，立即向姑娘求爱，大胆向姑娘表达自己的爱慕之情，而且一见钟情，以至后来“辗转反侧”，终是一相情愿，把浪漫纯真的爱情表现得淋漓尽致，河边采荇菜的姑娘没有理会这位多情浪漫的男子，而聪明的男子，采取积极乐观的态度的解脱方法—以想象来享受求爱而得到的欢乐，成了阿Q式的人物。

爱情表达上的自由浪漫，在描写情人的热烈和幽会的诗篇中更为突出。如《卫风﹒木瓜》②多么浪漫纯真，如《郑风﹒溱洧》③，描写的是郑国的民间节日，青年男女踏青的盛况与欢乐，在盛会的那一天，青年男女也借此机会互诉衷情，就如我们广西的“三月三”的歌圩。男女双方大胆而又热烈地追求对方，频频地向心上人射出“丘比特”之箭，在游人如织的环境中，忘记了游人的存在，一心向对方诉说自己的爱慕之情，大胆地向对方诉说自己的爱。诗中的青年男女生动有趣的对话，生动的语言描写，生动地刻画了自由浪漫的纯真爱情，表达了求爱者的主动、热情、开朗、大方的性格，如：女曰：“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎？”。 洧之外，询訏且乐，维士与女，伊其相謔，赠之以勺药。在洧河边，人们快乐地尽情玩耍，这对恋爱中的男女，沉浸在快乐之中！他们相互赠送芍药，作为定情礼物。

《郑风﹒溱洧》①姑娘禁不住春天的诱惑，主动邀请意中人去观赏河外风光，多情的青年男女尽情地在明媚的春光里嬉戏，用

诗经中表达爱情的诗篇六
《诗经中的爱情》

——浅谈诗经中的爱情诗

2007-11-24 1:54

关键词： 《诗经》 爱情 情诗

前言： 爱情是人类最美好的向往，从人类诞生开始，爱情就注定与人类纠缠不清。在原始社会就有婚姻之神的流传，在西方也有丘比特爱神的神话，可以说爱情与婚姻就是延续人类社会的纽带。作为最早的诗歌诗歌总集，《诗经》中必然留下了许多古代社会青年男女爱情的印证。

正文： 《诗经》作为遗留了2000余年的一部巨著，是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的情爱文学圣典。《诗经》中的爱情主要集中在《国风》里，小雅里也有些，以《郑诗》、《卫风》里的情诗最为有名。这些诗主要是民歌，主人公基本上是对爱情强烈追求的青年男女。这些诗篇毫不掩饰地歌唱了人们心中的爱情及渴望，使后来许多封建学者感到很头痛。这些诗的存在，是对古代人类的爱情观、婚姻制度、民族风俗的有力的见证。古人非常强调婚姻、家庭的重要意义，用各种手段来干预婚姻和家庭，因此那时的青年男女是没有爱情自由的，相反往往会受到各种压抑和阻挠。而受压抑的又是女性占多数，也是女性的反抗最坚决。她们愿意为爱情付出一切，一旦陷入爱情，他们会不顾亲人和习俗的阻挠，大胆说出：“泛彼柏舟，在彼中河。 髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它，母也天只，不谅人只。泛被柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实给我特。这死矢靡慝，母也天只，不谅人只。”（《鄘风·柏舟》）。她们甚至大胆地自找对象，道出：“摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！”（《召南·摽有梅》），当它们得到幸福时，就会自然地唱出“投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也。”（《卫风·木瓜》）。〈１〉正因为《诗经》中有太多对爱情露骨的直白，古代许多儒学家们，往往将《诗经》说成是“淫诗”，认为其内容有伤风化，不应该成为人们学习的对象。从传说中孔子删诗以来，在中国文学史上，对《诗惊》中的情诗的评价就有许多分歧，甚至到现在还是说法不一。 一、历来对《诗经》中爱情诗的评价 １、孔子评《诗经》 古代认为《诗经》为淫诗的评论家声称是以孔子的话为依据，其实他们歪曲了孔子的话，而把自己的观点强加给了孔子。孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”（《论语·为证篇》），这是他对《诗经》的总的评价。对于具体诗篇，孔子说：“《关雎》乐而不淫。哀而不伤。”（《论语·八佾》），这说明他认为诗三百都是思想健康的作品。因此，孔子很重视《诗经》在教育、政治活动等方面的作用，他强调学习《诗经》要学以致用。他教育学生要认真学习《诗经》，可见孔子对《诗经》是给予充分肯定的。 后人对孔子的话的曲解，主要是在孔子对“郑声”的评价上作文章。孔子说：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”，又说，“恶郑声之乱雅乐也”》。其实孔子所谓的韶、武、郑声，都是指音乐。“韶”指舜时候的音乐，“武”指周武王时候的音乐，“郑声”指春秋时代郑国的音乐。他认为郑国的音乐不好，并没有说郑国描写的爱情的诗篇是“淫诗”。〈２〉孔子之后一直到秦汉，评论家的看法基本与孔子一致。 ２、《毛诗序》中的《诗经》 汉末的《毛诗序》杂糅了秦汉以来关于郑卫之音的说话，但对《诗经》中描写爱情、婚姻的诗作了很大的曲解，对后世的《诗经》研究产生了极为恶劣的影响。如《毛诗序》说：“《关雎》，后妃之德也。”后妃，指周文王的妻子太太姒，说她“乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而

无伤善之心焉。”，这是对《关雎》之义的曲解。《关雎》是《诗经》的开篇，也是几千年来脍炙人口的名诗，她描绘了一个上层青年男子对意中女子的爱慕和追求，及其想象与那美丽女子结为伴侣时的情景。说其是后妃之德，实在是有点牵强附会，歪曲了《诗经》中的爱情的本来面目。 3、朱熹眼中的《诗经》 南宋的朱熹，他虽然抛弃了一些前人的羁绊，但他比《毛诗序》中对爱情、婚姻诗的解说更牵强附会。他为了维护封建伦理道德，采取了主观唯心主义的态度来解说《诗经》。在他眼中，《诗经》中郑卫描写爱情、婚姻的诗几乎都是淫诗。他在《诗经集传里》说：“郑、卫只乐，皆为淫声”，如他评价《邶风·静女》：“此淫奔期会之诗也”。对《卫风·木瓜》，他则说：“疑亦男女相赠答之辞，如静女之类。”意思说它是淫诗。他虽然承认它是爱情诗，但又以淫诗否定了它。 ４、明清以来对《诗经》中情诗评价的改观 明清以来，有些研究《诗经》的学者，他们虽然没有摆脱封建礼教和婚姻制度的桎梏，但他们开始对南宋时期那种把《诗经》中描写爱情的诗一概视为“淫诗”加以排斥感到不满。许多学者在研究《诗经》时，已开始把郑、卫之音与郑、卫之诗歌分开，从而给予了《诗经》中的情诗以肯定评价。由于他们世界观的局限，他们只肯定了其中的一部分描写爱情的诗篇，把另外一部分仍然归于“淫诗”之列，但相比前人已经有了很大进步了。杨慎、戴震、陈启源等学者都不同程度地驳斥了将《诗经》中的情诗诬为淫诗的观点．到现在，人们对《诗经》中的爱情、婚姻诗的评价已经逐步趋于客观化了，恢复了这些作品的本来面貌。《诗经》中的爱情诗展示给了我们人类美好的情感世界。突出了情窦初开的青年男女对生命内在本初结构恢复完整的焦渴，还原了生命与生活的意义。《诗经》歌咏了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯、自然和本性，表现出对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求，这是中国古代文化中最光辉的思想，是最纯朴的思想。《诗经》时代的情感是真挚的、纯真的、山花烂漫的、天真无瑕的，正如歌德所描绘的少年维特的烦恼一样，哪个少年不钟情？哪个少女不怀春？《诗经》时代有少年对在水一方的女孩的思慕，但是“所谓伊人﹐在水一方，溯洄从之﹐道阻且长”永远让河边的少男怅惘若失。《诗经》的情感是纯朴的，“窈窕淑女，君子好逑”，简单明了，酣畅淋漓。正是因为《诗经》是人类童年时代天真纯朴，烂漫自由的思想的表达，因此后期的经学家、道学家批判为蛊惑之词，而这种未经礼教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一种活泼生命的体现，是真正意义上的对天地精神的遵从。它标志着和谐、自由、平等，散发着愉快与天真的气息。 二、《诗经》中情诗的分类 １、描写恋爱生活的诗 古代的劳动人民自春天到夏历十月为农忙时期，这时人们集中在野外，从事耕作。在春耕之前的二月到三月初举行各种祭祀仪式，也允许男女青年进行恋爱活动。青年男女到郊外踏青休憩，参加盛大集会，男女在自由接触中就可以表达真挚的爱情，以求进一步结合。〈３〉他们的情歌大都是在这个时期唱出来的，这种描写恋爱生活的诗往往写得浪漫欢快，直接歌颂了男女主人公对美好爱情的喜悦和向往。如《郑风》中的《野有蔓草》： 野有蔓草，零露漙兮。 有美一人，清扬婉兮。 邂逅相遇，适我愿兮。 野有蔓草，零露瀼瀼。 有美一人，婉如清扬。 邂逅相遇，与子偕臧。 该诗写得浪漫不羁，描写了一对青年男女在田野间不期而遇，自然结合的情景，表现出内心的无限喜悦。诗以田野郊外，草蔓露浓为背景，同时也是一种象征，情长意浓，男女相遇，自然情景交融，人不期而遇，情也就不期而至了。这篇诗写得很大胆，也很率真，说明诗人心中并无对封建礼教的顾忌。《诗经》中还有许多是描写男女青年的纯真的恋爱生活的诗篇，如《邶风·静女》、《郑风·溱侑》等。 ２、描写相思之苦的情诗 古代青年男女的爱情大都是十分真挚、坚贞的，因此往往会造成相思之苦，《诗经》中有一部分爱情诗即是抒写热恋男女的相思之情，这类诗写得真挚而情意绵绵。如《周南·关雎》： 关关雎鸠，在

河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 写的是一个男青年的真挚爱情与相思之苦，一个男青年在河边见到一个心爱的姑娘，于是便整天痴心地想她，睡梦里也追求着她，以致于翻来覆去整夜睡不着觉，最后如痴如狂地想到与她结婚。写男或女相思或单恋的，还有《周南·汉广》、《秦风·蒹葭》、《郑风·子衿》等，都是脍炙人口的诗篇。 ３、反抗礼教压迫的情诗 爱情的航船，很少一帆风顺，往往遇到漩涡和暗礁、惊涛与骇浪，原因是多方面的，在当时封建礼教控制的社会，家庭的反对与社会舆论的压力是主要的阻碍。如《郑风·将仲子》： 将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。 仲可怀也，父母之言亦可畏也。 将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。 仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。 将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。 仲可怀也，人之多言亦可畏也。 这是一篇抒写一个女子由于受到家长的阻挠，人言的摧残，不敢表露爱情，害怕情人到来的诗歌，揭示了一个少女在爱情上内心的痛苦、矛盾及冲突。反映了自由恋爱受到礼教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢与情人幽会，说明“父母之命”的包办婚姻对青年男女的阻力很大。第二、三章诗句里，提到“畏我诸兄”、“畏人之多言”，说明当时已存在一种反对恋爱自由的社会舆论。这个女子的痛苦歌声，实际上是对封建礼教的控诉。 ４、弃妇的怨诗 在礼教的压迫下，妇女还常常被喜新厌旧的丈夫遗迹，因此在《诗经》中还有一些是描写弃妇被遗迹的过程及怨恨，弃妇诗是情诗中比较特殊的一类。如《卫风·氓》就是弃妇诗中的名篇： 氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。 匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。 乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。 尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。 桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！ 士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。 桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。 女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。 兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。 及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。 信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ 诗一开始写一个女子与一个看起来善良忠厚的男子相爱，经媒妁之言后结为夫妻。但女子在过了三年的贫苦生活后却受到了丈夫的无情抛弃。诗人痛心地把弃妇比作陨落的桑叶儿，说明三年的贫苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。当女主人发现自己上当被抛弃后，她不仅伤心、悔恨，而且愤怒地指责丈夫的忘恩负义，表现了她坚强的敢于反抗的性格。但当时礼教的统治日益加强了，她得不到社会舆论的支持，连自己的兄弟也报着嘲笑的态度，说明她的悲剧，正是自由恋爱与礼教冲突的结果。与《卫风·氓》有同样题材的弃妇诗，还有《邶风·谷风》、《陈风·墓门》、《王风·中谷有推》等，这些诗都塑造了不同性格的弃妇形象，从不同角度控诉了封建礼教的罪恶，具有深刻的社会意义。〈４〉 《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们美好的爱情生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。爱情是人类永恒的主题，也是诗歌永恒的主题，其中几多甘甜，几多辛酸；而《诗经》用人民纯朴的语言酿造了古代先人们生活中美妙的酒浆。 参考书目： 〈１〉《诗经》 诸葛山人 作家出版社 〈２〉《古代文学研究集》 余冠英等 中国文联出版社 〈３〉《诗经》 周满江 上海古籍出版社 〈４〉《诗经解说》

诗经中表达爱情的诗篇七
《论诗经中的爱情》

文学与传媒系 汉语言文学（10高级文秘）201040907120梁靖仪

论《诗经》中的爱情诗

摘要：作为我国第一部诗总集的《诗经》，描写男女情爱和女性美的篇章达到了三分之一以上。爱情是文学史上一个古老而常新的主题，爱情诗则是这美好情感的艺术结晶。相对于各朝代的爱情诗，《诗经》中的爱情诗显得特别的自由活泼，真实地传达了少男少女之间相互悦慕、思恋的心声，生动地再现了他们相爱相恋的世俗生活，其内容丰富而又多彩。

关键词：诗经 内容 爱情 情感

《诗经》是我国第一部诗歌总集，它收录了自西周初年至春秋中叶五百多年的涉及政治、经济、军事、民生等多方面之内容的远古诗歌，真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌。孔子曾高度评价《诗经》：“不学《诗》，无以言。”《诗经》可以说是我们了解那个时代的一面明镜，其中也包括那个时代的爱情。《诗经》中以爱情和婚姻为主题的诗歌约60篇，绝大多说收编在“国风”里。前人有“郑风淫”的说法，我想是因为郑风更加大胆的表露了男女之情吧，或者说是更奔放，更热烈。诗经》中的诗的作者，绝大部分已经无法考证。其所涉及的地域，主要是黄河流域，西起山西和甘肃东部，北到河北省西南，东至山东，南及江汉流域。诗同乐不能分。《诗经》中大多以女性口吻大胆诚挚地表达出对爱情的期待。爱情的自然留露和表白充满了甜蜜，那时女性受的限制比较少，没有封建社会过多（并不是没有）的压抑，没有三纲五常的钳制，适龄男女们“无所限制”地去选择自己心中所爱，自己的配偶。她们就像鲜花一定要在春天开放一样，追求着自己人生春天里的那一段情缘。

《诗经》中的爱情诗则可谓华夏民族最古老的恋歌。这些古老的恋歌自诞生之日起，就一直在文坛上为后世许多优秀诗人推崇倍至，视为学习范本，孔夫子曾盛赞诗经中的爱情是“情丝深深，感情真挚，思想纯正，毫无邪念”。（诗三百,一言以蔽之曰：“思无邪。”）《毛诗·大序》中说“诗者，志之所至也。在心为志，发言为诗。情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”诗歌是人内心思绪的表露，爱情是人类最为纯洁的思绪之一，故而，它亦是经常咏唱的妙曲之一。

春秋战国时代的大动乱、大变革使人们从奴隶社会转向专制社会，这样一来，礼教初设，古风犹存，青年男女的自由恋爱尚少禁忌，故而对爱情的追求也就显得热烈而真挚。《诗经》中的爱情，其类型多种多样，包含爱情的酸涩甜苦，有幽会亲昵者，有情侣春游的欢快者，有两情野合欢娱者，有饱含思念者，有情女想情郎者，有情侣闹别扭者，有意中人不可求空余恨者，有表现意中人难以亲近者，有失恋苦涩者，有遭到家长干涉者，还有反抗家长干涉者„„从以上的这些列举中我们可以看出，《诗经》中的爱情诗热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。《诗经》中的这些爱情诗，展示给我们的是人类美好的情感世界。这里没有世俗的偏见，有的只是个体生命本能的情感流露。这种淳朴、自然、浪漫与明媚的平等爱情，如山野中不败的鲜花，虽然充满野性，但却像营养着生命的空气一样，培育着生活和情愫，塑造着生命的精神，从而在阅读中我们能够体会出诗歌中充满坦诚、真挚的感情。。

第一类是表现爱情生活的幸福与甜美联社的诗篇。代表作有《郑风·溱洧》、《邶风·静女》、《召南·关睢》、《召南·野有死鹿》、《卫风·木瓜》、《郑风·择兮》、《郑风·野有蔓草》等。在《邶风·静女》中，诗歌表现了一对相爱的青年男女相会的情景，在自由而甜美的格调，不失女子的淘气与男子的木讷憨厚。“静女其姝，俟我于城隅，爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管，彤管有炜，説怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”看吧，多美浪漫调皮的画面：“女孩子娴静且雅丽，约会等待小城角。故意隐身不相见，抓耳挠腮，四下找。女孩子娴静且温婉，赠我信物红竹管。管身透红多璀璨，好看好玩，我喜欢。放牧归来心赠我茅，十分美丽又奇妙。不是白茅多么美，是她借此，心意表。”诗中的女主人公不是后世被礼教调教出来的大家闺秀千金小姐，她有着活泼、诙谐的天性，活泼中还带着点儿调皮。虽然她也和小伙子一样，渴望尽快见到心上人，可偏偏灵机一动，要捉弄一下对方，便藏在城墙的角楼里观察小伙子，直到小伙子急得抓耳挠腮，姑娘才跑出来给焦虑中的情人一个惊喜，约会自然是甜蜜的。姑娘随手赠予的一束茅笋，都令小伙子钟情无限，因为这是情人送的，意义不言而喻。调皮活泼的女主人公与痴情憨厚的男主人公的形象相映成趣，感情表现得细腻真挚。

另一类则是抒写对美好爱情的向往与追求的。代表作有《郑风·将仲子》、《召南：标有梅》、《秦风·蒹葭》、《周南·汉广》等。《秦风·蒹葭》表现了一男子对“伊人”之思慕追求，奈何河流阻道，只可远观而不能近语：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻；溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚。”看吧，痴情的人而远远望着他的梦中情人，却不能即近聊表爱慕之意：“河畔芦苇碧色苍苍，深秋白露凝结成霜。我那日思夜想的人，就在河水对岸一方。 逆流而上去追寻她，道路险阻而又漫长。 顺流而下寻寻觅觅，仿佛就在水的中央。河畔芦苇一片茂盛，清晨露水尚未晒干。我那魂牵梦绕的人，就在河水对岸一边。逆流而上去追寻她，道路坎坷艰险难攀。 顺流而下寻寻觅觅，仿佛就在沙洲中间。河畔芦苇更为繁茂，清晨白露依然逗留。我那苦苦追求的人，就在河水对岸一头。逆流而上去追寻她，道路险阻迂回难走。 顺流而下寻寻觅觅，仿佛就在水中沙洲。”痴情的男儿在河畔徜徉，凝望追寻河对岸的“伊人”，这“伊人”是他日夜思念的意中人。“在水一方”，由于“道阻且长”，“ 道阻且跻”，“ 道阻且右”，几欲追求却奈于追求之艰难险阻，故而只能借诗表达其无可奈何的心绪和空虚惆怅的情致，主人公于朴实的语言中透露出那种深厚缠绵的感情，读之，则韵味犹长。 另外，抒情是诗歌最主要的文体功能，就抒情性而言，我们祖先的爱情诗在许多方面都显示出其独特的美质，这种独特的美质源自于《诗经》中爱情诗之美质。《诗经》中的爱情诗除了其内容的广泛之外，其自身亦有独特的美质特色。

一、健康积极活泼情感之美

诚如前文所说，《诗经》真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌”。《诗经》产生于两千年前的“初民社会”，那是一个特殊的时代，社会刚刚渡过了氏族社会的落后蒙昧而进入文明先期。文明之初，严酷的专制集权制度尚未建立，距今金钱至上的价值错位之商品经济社会更为遥远。社会在破旧与立新的交替中，出现了一段相对自由的空白。在空白中，男女之

大防尚未建立，人际关系仍然比较开放，既不会有利益的博弈，也不会有金钱的龃龉，人与人都是纯真朴实的。正是这段空白，成就了一方自由的土壤，滋润造就了《诗经》的爱情诗不为财权、大胆自由的美质。

最美的情感乃是最真纯的情感。《诗经》爱情诗的宝贵之处就在于它是自然天成的，不加以修饰和作做的。男欢女爱、两情相悦在这里自由健康地表现着，一如山野之花在清风白露中舒展着、开放着，没有虚伪、没有做作、没有功利、没有淫邪，一切都是自然朴实的。就连礼教的始祖孔子也说：“诗三百，一言以蔽之。思无邪。”--这才是人类情感最美的境界。

二、女主人公开朗、自主、倔强的个性美

《郑风·褰裳》中爽朗、干脆的女主人公给情人下了最后通牒：你若爱我，就赶快涉过溱河来会我。你若交心，难道我就找不到别的爱人了?你这个犹犹豫豫、畏畏缩缩的样子实了太可笑了!《邶风·静女》中，女主人公的活泼、开朗、俏皮使人犹如亲眼观之，她不会懂得也不会有所谓的“三从四德”、“三纲五常”，率性就是她的真性情。《卫风·氓》中，女主人公经历从恋爱到婚姻，再到被弃的过程，但她并没有因此而幽怨不止，牢骚满腹，而是毅然决然地说出了“既然他违背誓言不念旧情，这样的婚姻就让它终结吧！（“反是不思，亦已焉哉。”）” 《召南·行露》是一位女子抗拒逼婚的诗。诗中女子被一个已婚的卑劣男子逼婚，女子毫无惧色，斩钉截铁地说：宁愿上公堂，坐牢房，也绝不嫁你这黑心狼!这位姑娘“宁为玉碎，不为瓦全”的决绝精神，令人肃然起敬。诸如此类的例子，在《诗经》的情诗中多处可见。

三、情境相融，形成独特的情境之美

“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”“ 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”“ 窈窕淑女，琴瑟友之”“ 钟鼓乐之”。 雎鸠关关的歌唱，既可以是起兴，也可以是男子看到后所思“窈窕淑女”的缘由。俗话说“日有所思，夜有所梦”，白昼所见不能即近者，及昼而幻化为梦中丽人，“我要弹着琴瑟，敲着钟鼓把你娶进门。”由现实及梦境，思春的“君子”念不忘怀，使这情致愈发款款真挚。

如果说《周南·关雎》的情景是梦中幽会之佳话，那么《陈风·月出》便是一首优美的爱情月光曲。溶溶月色中，男主人公看到体态婀娜的恋人。披着

柔媚的月色款款向她走来，心情激动不已。柔和的月色衬托了爱情的美丽和温馨，两情相悦又赋予美丽的月色以灵性，简直浪漫至极啊！

这就是我们先民的爱情，他们创造了一个“诗以言志”的国度，这“志”亦有人类最为纯洁的“爱恋之志”。谁说“爱恋”一定要那样死板硬套？我们的先民告诉我们：不是！我想，在历经两千年的专制集权之压制与市场经济之商品金钱洗礼，国人有必要看看我们的先民，并由此启迪我们纯真的爱情。

《诗经》中的爱情诗作为我国古代爱情诗的滥觞之作，其所表现出来的爱情观不论是对社会风俗还是对文学的影响，无疑都是影响巨大的。

对于中国古代文学作品而言，《诗经》中所提出的对爱情的忠贞不二，生死相守，和勇于反抗礼教、勇于突破限制的观念以及择偶标准中所表现出的审美元素影响巨大。像汉魏时期的《孔雀东南飞》、唐代白居易的《琵琶行》、李商隐的无题诗、李清照的部分词作，乃至后来的《西厢记》、“三言”“二拍”、《聊斋志异》等作品无不受其影响。甚至对五四时期女性意识的觉醒都具有很强的启发性意义。

对于当代人们而言，《诗经》这一部现实主义诗歌总集，它真实的反映了上古时代人们真挚自然、热烈浪漫的爱情，也折射出他们积极、纯正且健康的爱情观。它是一部永恒的爱情文学宝典，千年逝去我们也不会忘记《王风·大车》中的那个女子“谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日”的坚贞的爱情誓言，也不会释怀《风·出其东门》中的那个情有独钟、矢志不移的男子。现代，在“闪婚”、“试婚”等流行现象的冲击下，人们对待爱情缺少了像上古时代人们那样忠贞不渝的心，而《诗经》中的爱情观是一个灯塔指引着人们走向那诚挚纯真的爱情。《诗经》中的爱情诗不仅给我们留下了永不磨灭的情感光辉，那我们就应该受它的鼓励，勇敢地追求爱情的真谛。而且让我们摆脱了虚假、不负责的感情快餐，回归心灵的纯真美好，去追求那真挚自然、质朴纯真的爱情。

《诗经》作为遗留了2000余年的一部巨著，是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的情爱文学圣典。其中的爱情诗展示给了我们人类美好的情感世界。突出了情窦初开的青年男女对生命内在本初结构恢复完整的焦渴，还原了生命与生活的意义。读着其中一些美好的诗句，一种久违的感动涌上了心头。上古时代的感情

诗经中表达爱情的诗篇八
《浅析《诗经》中的婚姻爱情诗》

题目： 浅析《诗经》中的婚姻爱情诗

姓 名 ：李波

系 （部）： 中文系

专 业 ：汉语言文学

指导教师 ：张玲玲

2011年 4 月 20 日

浅析《诗经》中的婚姻爱情诗

摘 要

《诗经》是中华民族诗歌史上第一部诗歌选，是辉煌灿烂的中国诗歌的源泉。历朝历代解释、研究《诗经》的著作汗牛充栋。由于时代原因，其诗歌作品大多被当作政治教化的典籍而被用政治视角去解读。随着人们的思想观念的改变，《诗经》的研究视角也从单一走向多元，从人的自然情感出发，对《诗经》中的婚姻爱情诗进行研究，可以得到很多新的结论。《诗经》中的婚姻爱情诗从内容、艺术手法都有其鲜明的特色，同时也反映了2500年前古代先民两性爱情的审美观、文明化风俗等，对后世具有深远影响。对其进行系统研究具有较高的学术价值。

关键词：《诗经》 婚姻爱情诗 爱情观 文化风俗 成就 影响

Marriage love within shallow Xi 《Book of Poetry 》 poem

ABSTRACT

《Book of Poetry 》 is the Chinese nation verse no 1 unit in history verse choose, is the source of Chinese verse of glorious glitter.In the past dynasties in the past interpretation, study the work sweat cow Chong of 《Book of Poetry 》 .Because of age reason, its verse work is regarded as the ancient works of political culture but be read with the political visual angle.Along with the changes of people's thought idea, the search visual angle of《Book of Poetry 》 is also diverse from single alignment, set out from the person's natural emotion, vs marriage love within 《Book of Poetry 》 poem progress search, can receive a lot of new conclusions.The marriage love poem in 《Book of Poetry 》 all has its fresh clear special feature from contents , art technicses and also reflected at the same time 2500 year ago ancient times first the esthetic sense, civilization of people sexual love turn customs etc. and have the profound impact on future generations.As to it's to carry on system study to have higher academic worth.

KEY WORDS: 《Book of Poetry 》 Marriage love poem Love view

Cultural customs Achieve Effect

目 录

前言„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2

一、 《诗经》婚姻爱情诗的分类„„„„„„„„„„„„„„3

(一) 表现相恋相思、追求真爱 „„„„„„„„„„„„„„3

（二） 男女相爱约会诗„„„„„„„„„„„„„„„„„„„4

(三)婚姻场景的描绘对新婚的祝贺的婚嫁诗„„„„„„„„„„„5

（四）对婚姻的挽救悲叹和抗争的闺怨诗„„„„„„„„„„„„6

（五）对逝去爱人思恋的悼亡诗„„„„„„„„„„„„„„„„9

二、 《诗经》反映出周人情感状态及爱情观及社会风俗„„„„„„9

三、《诗经》中婚姻爱情诗在文学史上的地位和影响„„„„„„„„10

(一) 《诗经》中婚姻爱情诗中国文学史上独特的历史地位„„„„10

（二）《诗经》中爱情诗对于后代的巨大影响影响„„„„„„„„„12 结论„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„14 参考文献„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„14

前 言

《诗经》是我国第一部诗歌总集，表现婚姻爱情生活的诗在《诗经》中占有很大比重，不仅数量多，而且内容丰富。对《诗经》中婚姻爱情诗进行仔细分类有利于更加全面的研究《诗经》的婚姻爱情诗，得出新的结论。而大多数研究比较粗糙的对《诗经》婚姻爱情诗进行简单的分类，不利于具体的研究《诗经》婚姻爱情诗，本课题主要用列举法来论证。另外，还通过《诗经》婚姻爱情诗来探究其反应周人的情感状态和社会风俗，对婚姻爱情诗做进一步研究。最后，指出《诗经》中婚姻爱情诗在文学史上的地位和影响。本课题旨在进一步深入对诗经婚姻爱情诗的研究，提高其文学价值。

诗经中表达爱情的诗篇九
《诗经中的爱情诗》

诗经中表达爱情的诗篇十
《《诗经》中的爱情诗研究》

《诗经》中的爱情诗研究

爱情诗研究材料

《卫风·木瓜》 投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也。 投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。 投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。

▲ 本诗采用重章复唱的艺术手法写出青年男女借实物赠答来表达倾慕之情和永远相爱的决心。女子投给男子以普通的瓜果，使男子欣悦激动，便以贵重物品回报，还迫不及待地表白。三章的前一二句只各换一字，就显示了双方接触过程中充满一种兴奋、热烈的情调；而三章后两句一字不动，可见男子对女子坚定不移的爱。（高二9黄妹蓉）

▲本诗描绘了男女之间交换信物的情景，实际上并不是为了交换信物，而是为了与之能有美好的结果，这首诗用了兴的手法，写男女之间那份纯真、柔美的爱情。（高二9谢真）

▲此诗写青年男女借实物赠答来表达倾慕之情和永远相爱。（高二6沈福 高二9陈丽丽）

▲这是一篇写青年男女互赠信物以定情的诗，采用了比兴的手法。诗中的琼琚、琼瑶、琼玖，不只是来表明回报的珍贵，同时还暗示男女之间的相爱应像这晶莹剔透的玉佩一样，坚贞不渝。（高二9姚凤冬）

▲《诗经》中从事采摘及以草木之类赠人多为女子，因可将投瓜者视为女子。这着欢快健康的情歌，以恋爱的一方将一枚普通的瓜果投给可心的人开始。初恋时的无限的焦急、等待，忐忑不安，因这一“投”，转为大喜过望，其欢快激动之情不亚于“静女其娈，贻我彤管”是的情感。薄施厚报，足见男子着眼于瓜果所传达的情意。回赠已过于丰厚，但还是迫不及待地表白：这不是对所赠之物的回谢，而是我愿永结同心的一颗心。（高二6朱佳钦 高二9余俊杰）

《王风·采葛》彼采葛兮，一日不见，如三月兮。彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。

▲ 这首诗是写怀念情人的诗。对于正在热恋中的情人来说，分离是最大的痛苦，这首诗采用了夸张的手法，把作者想念情人的心情写得愈加强烈，写出作者一日不见情人就难以忍耐，表现出作者对情人无比热烈的爱。这首诗应了“一日不见，如隔三秋”的话。（高二6蔡少蓉）

《蒹葭》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未日希，所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露末已，所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之。宛在水中沚。

▲这首诗采用重章复唱 形式，反复咏唱同一内容，而在情绪上逐步加重，层层渲染，塑造了一个不畏险阻却难以与意中人相会的苦恋者的形象。描写了自然景物的特点，从而表达了主人公对心爱姑娘的苦恋之情。（高二6陈冬霞）

▲渺而迷茫，忧郁缠绵，惆怅感伤。（高二9吴明洪）

▲这是一首情诗，运用了重章复唱的手法，在一个深秋的凌晨，诗人来到河边，为的是寻求那思慕的人儿而出现在眼前的是弥望的茫茫苇丛，呈出冷寂与落寞。诗人所苦苦期盼的人儿在哪里？只知道在河水的另一边。（高二6翁志雄）

《郑风·野有蔓草》野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，

适我愿兮。 野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。

▲这是一首求爱诗，写一个男子在田野里，偶然遇见一女子，她有一双水汪

汪的眼睛，男子为她的美丽着迷，马上向她倾吐爱慕之情。作者通过眼睛来描述姑娘美。男子求爱方式的原始性，反映了当时的婚姻习俗，反映了男女结合是非常直率朴实的。（高二6严靖）

▲采用比兴与重章复唱的手法描写了环境的优美和浪漫自由、率真的爱情：在良辰与美景之下和丽人的邂逅，一见钟情的美。（高二6翁建 高二9林雪雅、廖益梅）

《郑风·出其东门》出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，

聊乐我员。 出其闉闍，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。

▲这首诗写一个男子只钟情于一位穷人家的姑娘，尽管其他女子如积云一样

多，像荼花一样美丽，但都不能打动他的心，表现了他坚贞的爱情。（高二6陈少娟）

《郑风·子衿》青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思，纵我不往，子宁不来？ 挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。

▲这首诗写一个女子在城楼上等待她的恋人。诗中运用了大量的心理描写，将等待的焦灼情状描绘得栩栩如生，特别是末尾的内心独白，通过夸张的修饰技巧，将强烈的情绪形象地表现出来。（高二6黄淑云高一9黄丽芳、龚青霞）

▲前两间重章叠唱，把姑娘思念情人的那种柔情描写得非常真切、细腻、生

动，而最后一章更是写出了热恋中的情人一刻不得见对方而感叹时光漫长的心理表达得淋漓尽致，使姑娘对情人的思念之情跃然纸上。整首诗饱含浓浓细腻的相思之情，情人间可相恋、相思更是天地可鉴。“一日不见，如三月兮”，运用夸张手法，显而易见可以说明这一点。（高二9陈海燕）

▲表现了女子对情人的思念之情。（高二6吴贞贞）

▲这着诗写一位姑娘与情人约会，久等不来，急得她团团转，一天没有见到

情人，就好像隔了三个月一样。她想得入神以致于她仿佛看见情人的青色衣领和佩饰。她一腔怨情油然而生，不得不埋怨情人不捎信来，让她久等本诗很细腻地刻画了这个热恋中的少女缠绵幽怨的心情。（高二6陈赛芬）

▲这说明女子对远方丈夫的思念之情，远方的丈夫不带一些口信来，所以她

非常担心，虽然她没有去找他，但她在家里无时无刻不在等他回来，说明女子对男子的痴情。（高二6程素娟）

▲这首诗运用重章复唱的手法，写出了一个女子在城楼上等待她的恋人。文

中运用反问形式，将心理描写中等待的焦灼情状描绘得栩栩如生。如“子宁不嗣音”“子宁不来”。特别最后一句，“一日不见，如三月兮”这句写出了女子的内心独白，通过夸张的技巧，将强烈的思念情绪形象地表现出来。（高一9廖飞萍）

《王风·君子于役》君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思？ 君子于役，不日不月，曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴！

▲这写得是妻子对丈夫的思念之情，表现妻子对丈夫的一往情深、真挚坚定

不变的爱。（高二6戴丽娟）

▲ 这是一首写妻子怀念远方服役的丈夫的诗。诗歌语言朴素，每章开头，

是女主人公用简单批评与自我批评语言说出内心独白。妻子等待亲人归来，最令人心烦的就是这种归期不定的情形，好像每天都有希望，结果每天都是失望。下

节淡淡地描绘出了一幅乡村晚景的画面。全诗的末句，把妻子的等待转变为对丈夫的牵挂和祝愿：不归来也就罢了，但愿他在外不要忍饥受渴吧，包含着善良和深挚的感情。（高二9郑小娇）

《卫风·伯兮》伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。 自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！ 其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。

▲ 这是一首闺怨诗，写妻子怀念从军的丈夫。一方面这丈夫而骄傲；另一方面思念丈夫并为之担忧。（高二9黄丽）

《行行重行行》行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知。胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。

▲“生别离”用“悲莫悲兮生别离”的语意，暗示“悲莫悲”之意。“胡马依北风，越鸟巢南枝”采用托物喻意的手法，想着丈夫为何长期不归。诗中表现女主人公对离家远行的丈夫的怀念。诗人反复低回的咏叹调，倾吐了别易会难、思念缠绵的思绪，笔触重叠回环，层层推进，最后结以无可奈何的宽慰。全诗情真、景真、事真、意真。（高二6扶桂香）

《长干行》君家何处住，妾住在横塘。停船暂借问，或恐是同乡。

▲通过男女停船互答，互认同乡，暗中传递着倾慕甚至求爱的信息。比其古辞来，其形象更为鲜明、情韵更为悠长。（高二9林媛娇）

《汉乐府·上邪》上邪！我欲与君相知 ，长命无竭衰，山无陵，/江水为竭， 冬雷震震，夏雨雪，天地合， 乃敢与君绝！

▲ 这首爱情诗以少女自述的口吻来表现其对幸福爱情的无所顾忌的追求。一位心直口快的北方姑娘向其倾心相爱的男子表述爱情，这位姑娘表述的方式特别出奇，表爱的誓词特别热烈。（高二9徐敏敏）

▲“相知”“绝衰”可以看出主人公很痴情。“山无陵，/江水为竭， 冬雷震震，夏雨雪”采用了夸张手法，作者越说得夸张就越体现出她的心很纯，情很深，对爱情是忠贞不渝的。虽是一首民歌，其风格却是泼辣的。“天地合，乃敢与君绝”点明主题，深化中心，成为佳句。（高二6蔡莺霞）

▲本篇是汉乐府<铙歌>中的一首情歌,女子痴情于某一男子就借此表达她深深的爱恋之情.指天作誓,女子想和男子相亲,一真到天长地久.就算山平了,水竭了,冬天里会响着震震的雷声,夏天里下着雨和纷纷飞雪,天和地合在一起了,才可能和男子断绝.女子多么坚定自己的爱情是和男子相守到老的.山和水怎么会消失,冬天和夏天的规律怎么能颠倒.多么离奇的誓言,更显得女子对爱情的忠贞不渝.女在。女子独特爱情观与封建式的父母之命、媒人之言相背了。从中可看出女子敢于挑战世俗观念，敢爱敢言，勇敢地吐露心中的爱，并不是没个人都可办到。语言平淡清新，话语颇有离奇，没有过多的修饰。这种独特的抒情方式准确地表达了热恋中人特有的绝对化的心理。（高二9陈丽霞）

▲这是一首汉代乐府民歌，是一首爱情的誓词，是一位痴情女子对爱人的热烈表白。全诗语言大胆泼辣，气势突兀，响彻云霄。火一样的激情如黄河波涛汹涌，似长江一泻千里。诗中设想一件比一件荒谬，一件比一件离奇，根本就不可能发生。这就把主人公生死不渝的爱情强调得无以复加，以至于把“与君绝”的可能从根本上排除了。（高二9林俊钦）

▲这是一篇惊天动地，前不见古人，后无来者的举世经典爱情大作。（高二9黄敏）

《汉乐府·饮马长城窟行》青青河畔草，绵绵思远道。远道不可思，宿昔梦见之。梦见在我傍，忽觉在他乡。他乡各异县，展转不相见。枯桑知天风，海水知天寒。入门各自媚，谁肯相为言。客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。长跪读素书，书中竟何如？上言加餐食，下言长相忆。

▲这首诗描写了一位妇女对远在战场上的丈夫的思念之情，她对丈夫的来信又喜又叹，因为丈夫在信中没有提到什么时候归来的事，所以妇女又喜悦又悲叹。（高二6欧阳展）

《楚调曲.白头吟》皑如山上雪，蛟若云间月。闻君有两意，故来相决绝。今日斗酒会，明旦沟水头。躞蹀御沟上，沟水东西流。凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。愿得一心人，白头不相离。竹竿何袅袅，鱼尾何徙徙。男儿重意气，何用钱刀为。

▲这首诗写出了女子爱情的纯真和品格的高洁。语言紧凑利落，气势咄咄逼人，充分表现出她处事果断，大胆泼辣，她对理想婚姻的看法，体验深切，见解深刻，也显示出她是一位有主见、有头脑的女性。（高二6林丽平）

▲这着诗主要写了丈夫心怀二心，用情不专。诗的首二句是一篇起兴，言男女爱情应该是纯洁无瑕的，应该是光明永恒的，接两句突转，既然你对我的感情已掺上了杂质，所以我特来同你告别分手。后面写了决绝之辞。最后四句，说明爱情应从双方意气相投为基础，若靠金钱关系，则终难持久。（高二9黄佳 ）

《忆昔日》秦城流泪，淮上迷醉。酒香怡人醉，却似红颜笑，醉且美！念今时，谁知淮上一杯酒，能醉天涯万里人！望归去！

▲ 此诗乃愁诗，以酒喻美人，抒发自己对美人的思念之情。（高二9林建荣） 《有所思》有所思，乃在大海南。何用问遗君?双珠瑇瑁簪，用玉绍缭之。闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思！相思与君绝！鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。妃呼豨！秋风肃肃晨风飔，东方须臾高知之。 ▲诗歌采用赋的手法，以女子的自述，讲述了她与男子由爱到恨到绝裂的故事，充分展现了一位爱憎分明、行事果断的刚烈女子。（高二9林建萍）

《留别妻》（苏武）结发为夫妻, 恩爱两不疑.。欢娱在今夕, 燕婉及良时.。征夫怀往路, 起视夜何其。参辰皆已没, 去去从此辞.。行役在战场,相见未有期。

▲这首诗用赋的方法，讲述了夫妻俩在离别前欢娱，可是时间似乎不为他们停留，夫妻恩爱，辞别前的惜别之情。整首诗平淡自然，却淡中有味，两人依依不舍，不知何时才可相见，耐人寻味。（高二9周丽萍）.

《节妇吟》（张籍）君知妾有夫，赠妾双明珠；感君缠绵意，系在红罗襦。妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。知君用心如日月， 事夫誓拟同生死。还君明珠双泪垂， 恨不相逢未嫁时。

▲这是一首有情人不能在一起的凄美的诗歌。君知妾有夫而反赠妾双明珠，说明君对妾的爱慕之情。感君缠绵意，系在红罗襦说明妾感激君的爱恋之情，妾家有高楼，花园多，而妾的丈夫对她也很好。妾和君用心很深，但不能与君在一起，说明受封建礼教很深，有情人不能在一起。（？高二9林立娟）

《三五七言诗》（李白）秋風清，秋月明，落葉聚還散，寒鴉栖復驚。相思相見知何日？此時此夜難為情！

▲ 采用兴的手法，主要借“秋风”“落叶”“寒鸦”等词，体现出一种悲凉的气氛，更可以体现出优秀教师孤独及思念。它借助“落叶”等写出优秀教师心里的相思之情，又借“明月”传播作者的相思之苦。（高二9郑丽香）

《菩萨蛮》（李白）平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人楼上愁。 玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程，长亭连短亭。

▲这首诗表达了思妇盼归人的思想感情。前两句写平林广漠烟雾迷蒙，望不到尽头，远望绿色山峦，也抹上了伤心的色彩，形容思妇见晚景而生愁情。三四两句写黄昏时分登上高楼，思妇在上面思愁的情景。五六两句写思妇伫立玉阶等待和盼望游子归来，“空”字表达了苦苦等待而没有结果的孤寂、惆怅，增添了全词的愁味，使言题更加鲜明，最后两句写思妇设想游子归途艰难，感叹相见无期。（高二6张敏）

《竹枝词》（刘禹锡）杨柳青青江水平,闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨,道是无晴却有情。

▲ 江边的杨柳青青，江水平如镜，听到江上传来的歌声，女子不知道那个人是否真心。说是东边出太阳了，西边还在下雨，是无情却又有情，让人捉摸不透。这首诗借景抒情，又用“晴”与“情”谐音、双关语含蓄地表现了少女微妙的感情。（戴珊娇）

《寄人》（张泌）别梦依依到谢家，小廊回合曲栏斜。多情只有春庭月，犹为离人照落花。

▲ 这首诗表达了恋人别离后男子思念女子的痛苦。（高二6陈温和）

《伊人桃花》（段丽）（？应是崔护的《题都城南庄》）去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

▲ 作者与桃花的伊人那段缠绵悱恻的爱情传奇。令我心动的是诗中的景，景中的人。（高二9陈少伟）

《古别离》（孟郊）欲别牵郎衣，郎今到何处！不恨归来迟，莫向监邛去！ ▲ 本诗写离别时依依不舍之情。女子拉着男子的衣服寻问他此次又要去哪。不恨晚归，只希望别忘了她。短短四句诗却写出了女子追求美满爱情生活的同时又隐含着忧虑不安的心理。（高二9蔡惠晶）

《菩萨蛮》（温庭筠）小山重叠金明灭，鬃云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。照花前后镜，花面交相映。新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。

▲这首词依次描写了主人公的残妆、梳妆照镜和整装的全过程，体现了女子慵懒怅惘的神态，含蓄地透出了情感的无着无落。篇尾的“双双金鹧鸪”可以看出女子对爱情的企盼心理。慵懒的症结在于对爱情的期待。这首词用语准确精练，委婉含蓄，词采华赡，体现了温词秾艳的风格。（高二6茅珍梅）

此词抒写闺人思远之情，写女主人公日常生活中晨起梳妆这一片断，通过描写俏容貌、动作、服饰来揭示其复杂的心理。词中“双双金鹧鸪”分明寄托了女主人盼望情郎早日归来与自己长相厮守的愿望，而绣在的鹧鸪成双成对，比翼双飞，这使她触景生情，无心打扮，勾勒出女主人公思夫之情。（高二9陈益娟）

《无题》（李商隐）相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。

▲ 这首诗写出了对爱情的坚贞、执着，运用比喻、对偶、借景抒情的写作手法，表达出情感的真挚，用“春蚕”“蜡炬”来表现两至死不渝。（高二6郑美琼）

▲这首诗写一女子与心爱者离别伤感和别后悠长、执着的思想。首联写离别时的难堪情境，从“东风无力”就越益加重了离别的怅恨。颔联写久别的情思。从“春蚕”“蜡炬”可看出相爱者的感情是忠贞不渝、生死与之的。颈联写了女子对丈夫的体贴入微和眷恋之情，自知珍重，不被风寒所侵。尾联写了自己与丈夫相隔遥远，只能托青鸟常去传书并探望他。全诗用比兴象征的艺术手法，表达

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