想回家的诗

导读：　想回家的诗篇一《不错的诗《回 家》》 ...

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想回家的诗篇一
《不错的诗《回 家》》

回 家

-----------素色米

是谁让我魂牵梦绕

又是谁在寂寂的夜里

轻轻的呼唤我的乳名

岁月在眼皮底下

眨一眨就过去了

回家的歌声一唱再唱

可我是否还记得离开家乡的模样 回家的路太长太长

我却在城市的梦里游荡

华灯初上

我心却已迷惘

看街上橱窗

依旧是那绮丽模样

许多人依然喜欢游荡

但我已不再驻足张望

心早已飞向家乡

土路弯弯

浅草斜斜

深深浅浅的脚印里

储满 亲情一汪一汪......

皈依脚下的泥土

泪珠找不回曾经的过往

篱笆墙下遗落着往日的忧伤

都哪里去了啊

记忆里中的某些人和某些事

难道都已经随风悄然逝去...... 看到那炊烟袅袅升起的地方

仿佛闻到热锅里的饭菜香

这一路上真是担心

不知还能不能听到

翘首企盼的母亲正依门把儿呼唤......

想回家的诗篇二
《回家(诗歌)》

回家

文/心若米兰

2011年7月23日，开往温州的动车上，有一位回家的姑娘，在离家咫尺的地方，被一道闪电带走，去了遥远的天堂，她叫朱平。

我的亲人 含泪

为什么将我埋藏

为什么让我留在冰冷的地方

用鲜花，铺过我回家的小巷

焚香拂过我如月的面庞

将温热印在我的唇上

轻轻的阖上我的双眼

仿佛，这是我最后的形象

七月的闪电，是我生命的强光

带我去遥远的地方

那里 可有温暖的太阳？

我怕黑暗和凄凉

我拨通

那温暖一生的电话

妈妈 送我到梦想的天涯

夕阳西下

生命如此繁华

我的记忆依旧

是马尾辫飘荡的时光

只希望黑白的洪荒

再见五彩的光芒

你们注目的地方

马尾辫依旧

依旧无邪的飘荡

（以此祝愿朱平及所有7.23事故中罹难的同胞安息！）

2011-7-30（农历二〇一一年六月三十）

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想回家的诗篇三
《让诗回家》

Qingnianzuojia

让诗回家

◇曹纪祖

目前，诗歌已离家出走甚远。人们似乎淡忘了她。包括许多大刊大报发表的诗歌，鲜有让人过目难忘，更不用说一唱三叹的了。有人说：当前一首普通的诗，也比历史上曾经轰动一时的诗写得好，这种说法是不能令人信服的。尽管时代变迁，好诗依然会在历史的淘洗中如真金般闪烁。诚如王国维所言，一代有一代之文学，彼时风范与此时情调固然有异，但时代的回声必定是历史的留存，这是不容置疑的。不必引证《诗经》、《楚辞》、唐诗、宋词中那些流传千古，脍炙人口的佳作，也不必再回溯新时期之初那些充满伤痛与反思、失望与希望，特别是渴求变革、预示转机的优秀作品，仅仅回顾“512汶川大地震”后诗歌的“井喷”现象，回顾当时那些摧人泪下的作品，我们便可以感知到一个真理：只有与时代同声相应，与生活贴近，与民众亲近，诗歌才能打动人心，找回自己。

　　认识的差异缘起于新时期诗歌走过的曲折道路。从为政治服务到人性复归，从千部一腔到千姿百态，从“文以载道”到自在与自为，再从反叛传统走向“非理性、非崇高、非文化”的虚无，及至演变到文化多元与网络时代的当今，诗歌似乎总是在政治与艺术之间纠结，在生活与生命之间游离，在“小我”与“大我”之间迷茫，在继承与变创之中困惑，从而派生出种种不同的认识，而就在这种情态下，诗歌事实上已经边缘化了。这种边缘化的突出表现，一是佳作不多，力作少见，诗坛再也见不到领军人物和有影响的群体。二是诗刊诗报发行量普遍不容乐观，诗的读者半径缩小，有时真可谓“门庭冷落车马稀”。三是诗歌活动中，圈内热闹与圈外冷清形成鲜明对照。四是诗歌批评不甚活跃，“百家争鸣”的风气难以再见。

　　诗歌究竟是贴近时代还是远离时代?诗歌究竟是贴近生活还是疏离生活?诗歌究竟是亲近民众还是隔膜于民众?对于这些事关诗歌繁荣与发展的大问题，我们不能不做出明确的回答。　　其实，与时相应是中国诗歌传统中最重要的精神内核。不是诗人有意要在诗中体现“时代气息”，尤其古人显然不会有这样的概念。而是真正的诗人总是身处自己的时代，关注自己置身其间的生

活现实，或着眼于社会政治的变迁，写出大开大阖，振聋发聩的厚重之作；或忧患民生，关切民间疾苦，写出饱含“人性关怀”的至情之作；或寄情山水，放歌田园，陶冶情操，追求内心的平静与和谐，唯美之作也因之多见。诗与时代的关系十分显见。　　再看“5

12汶川大地震”。巨大灾变成为人类共同的震撼

与伤痛，刺激着人类共同的神经。而抗震救灾凝聚起空前的民族精神，唤醒了人们的良知，感召着诗人的灵魂。几乎是在完全自觉与自为的状态下，诗歌突然井喷，涌现出了像《孩子，拉住妈妈的手》《生死不离》《血脉能创造奇迹》《我身后有一个强大的祖国》等摧人泪下，感人奋进，让人不仅记得住，而且刻骨铭心的作品。许多诗人在这时主动奔赴灾区，目睹残垣断墙，目睹生命的毁灭与救助的艰苦卓绝，目睹灾后重建的艰难而伟大的历程，写出了不少难以重复的情真意切的作品。之后相关诗集如雨后春笋般涌现，诗歌朗诵会此起彼伏，网络诗歌数以万计，诗已许久未像这样与民众亲近。这难道对我们没有启发吗?

　　认识的误区在于：十年动乱把“为政治服务”推向了极端，许多诗人经历了人性泯灭的巨大伤痛，对时代、社会、责任这些词汇形成心理龌龊，从而有意无意中在疏离时代，疏离生活，专注内心，追求形式趣味和语言技巧上渐行渐远。由于他们当中的一些人，在诗坛占有一定的地位或资源(如刊物)，拥有一定的话语权，从而于无形中误导一些作者“投其所好”，乃至亦步亦趋，以致形成一种隔膜现实的风气，使诗与民众的距离愈见拉开。这是特别需要我们反思的。

　　今天，最重要的是，我们应当站在历史的高度，以否定之否定的辩证思维，呼唤诗歌回家，回到现实，回到民众。在诗的精神内涵上，应当高扬时代主旋律，关注民生，关注社会焦点与社会热点，关注政治、经济、文化、社会事业的方方面面，突出科学、民主、和谐与时代进步的主题。而在美学价值上，应当包涵哲学、艺术、生活、情感、心理、语言等多重元素，丰富诗的文化内涵。特别是在诗的表现式上，应当体现其文体特征。那种散文式的铺排与述说式的表达，即便是在抗震救灾诗中反复出

现，也未能让人记得几句。还是要抒情、明朗、短小，有一定的韵律感，让人好读好记，这是中国诗歌传统在文体形式上的生命力的体现。

　　让诗回家，其实也就是呼唤好诗。而好诗尽管应当百花齐放，色彩多样，但有一些特质是共同的：

一、精神内涵的崇高与尊严

以中国诗歌的传统精神而言，诗歌对社会生活和人的内心世界的作用是巨大的。诗歌总是指向人类精神境界的最高处，保持着“经国之大业，不朽之盛事”的风范，体现出“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”的尊严。

　　这种尊严源于诗人自觉把自己的命运紧系于时代，把自我价值升华为安邦定国，促进国泰民安的追求，从而彰显出一种大气，并包含着丰富多彩的精神内容。无论时代怎样变迁，好的诗歌肯定是人类精神文明的神灯。其与卑微、琐屑、低俗、无聊是格格不入的。新时期以来的诗歌中，我们记得“归来的歌”，记得众多批判现实、渴求思想解放与改革开放的力作，记得《致橡树》那样的格调，记得《不满》《回答》《我是青年》《干妈》《阳光，谁也不能垄断》等具有鲜明时代特色的作品。也记得“朦胧诗”中的不少好的作品。我们无法对这些“既有”的存在采取虚无主义的态度。

二、充满人性关怀与悲悯情怀

古往今来，中国诗人总是以天下为己任，以民生为根本，以忧患为心结，以同情为吟叹的。“长太息以掩涕兮，哀生民之多艰”(屈原)，“白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠”(曹操)，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”(杜甫)，等等。对于民间疾苦，他们“一枝一叶总关情”，充满人性关怀与悲悯情怀。　　悲悯情怀出自人类的良知。在中国诗歌传统中，不论是试图参与政治的士大夫“居庙堂之高，则忧其民”，或是草根诗人的感同身受的同病相怜，悲天悯人无疑是中国诗歌美学的一种风范。但今天应当指出的是：对于文学的“悲悯情怀”应有正确的认识。当今一些作品在中国发展的不平衡中，选取乡树的落后或民众的愚昧与贫困，以个案为普遍，施以文人式的同情，这种“悲悯”轻飘而肤浅。“悲悯”本是人性关怀的情感体现，应建立在鲜活的生活真实之上，也应建立在作家的灵魂高尚之上。这种“悲悯”应是对国计民生的关注与大爱，对人类命运的关注与大爱，而不是区区儿女之情，戚戚小我之哀。与之相应，人性关怀也应有更为丰富的内容。它包含着对人的生命权、生存权、话语权、乃至个人私密的人格尊重。面对巨大灾变自不必说，即便

品鉴

79

在平凡日常生活中，也应有所体现。例如对于教育、医疗、卫生、食品、健康的重视，对农村、农民、农业的关注等等，这些都必然应当成为当今诗歌的现实主题。

　　悲悯不等同于同情，而是一种精神力量，一种情感美德，一种爱的表达。“为什么我的眼里常含着泪水，因为我对这土地爱得深沉。”可以说，没有爱就没有悲悯。这与精神境界的崇高是

密不可分的。

三、美学趣味的高雅

人们常说，诗是艺术的王冠。诗的美学趣味在本质上是指向高雅的。在中国传统诗歌中，无论是以香草美人喻社会政治，还是寄情山水以言说志向。无论是“文温以丽，意悲而远”的生命意识，还是“晚节渐于诗律细”的格律约束，抑或是“鸟宿池边树，僧敲月下门”的字斟句酌，诗歌在内容与形式上都是追求至美的。

这种美是人类精神慰藉的理想境界，源于生活而高于生活的美学创造。其对于陶冶性情，达到内心和谐，进而通过传播而达到提升民族的精神情感素质，有着积极的不可替代的作用。　　然而在实际的诗歌创作中，高下之分，文野之分历来存在。因之好诗总是经过历史的淘洗而留存的，只有时间和民众能验证其不朽。诗在追求高雅的同时，也不排除俗趣，但通俗不可媚俗，这是必须要把握的原则。如果诗人的思想境界，文化品位，

情感素质低下，我建议最好不要做诗，其做出来的诗注定是失败的。如果以机械进化论的观点，笼统地认为新诗比古诗好，当下的诗比新时期以来的诗好，自己的诗比别人的诗好，通过炒作让媒体渲染一下就好，这实在是谬之千里了。

　　好诗除了上述三大要素外，还应在“文体革命”上有所探索。诗作为一种文学样式，其文体自有特色。自古而今，尽管诗体不断演变，但诗的抒情的本质特色没有改变，这正是其区别于小说、散文等其他文体形式的地方。这不仅为优秀的古典诗歌所证明，为新时期以来的优秀诗作所证明，也为“5

12”汶川地

震中那些感人的诗所证明。而散文式的铺排，述说式的表达，政论式的笔调，只能消解诗的感染力，模糊了自己的面目。如何在继承中变创，在变创中出新，使诗在内容与形式上达到和谐，是当今诗人们不能不面对的课题。

（本文系作者在2010年8月全国诗歌研讨会上的发言）

曹纪祖著名诗歌评论家，四川省作家协会副主席

兼秘书长，中国作家协会全委会委员。著有诗歌评论集《批评与思考：中国新时期诗歌》等多部。

想回家的诗篇四
《诗歌 回家》

《回家》

风，就要刮了，

树叶妈妈放心不下娃娃，

要是被风吹远了就再也回不了家了。 妈妈，妈妈，您别牵挂， 让我先变只小船

先送落水的小蜜蜂回家

它的妈妈一定也在盼它

雨，快要下

小蜜蜂妈妈放心不下娃娃 要是淋湿了翅膀就飞不回家 妈妈，妈妈，您别牵挂

让我做回向导

先送迷路的蜻蜓回家

它的妈妈一定也在盼它

天，要黑了

蜻蜓的妈妈放心不下娃娃

要是撞上蜘蛛网就再也回不了家 妈妈，妈妈，您别牵挂 让我先变架飞机

送离群的小蚂蚁回家

他的妈妈一定也在盼它，盼它…… 风，呼呼刮

雨，哗哗下

妈妈的娃娃都平安的回到了家。

想回家的诗篇五
《《回家》诗朗诵》

第一章、生命数

男音独白) 起初,神创造天地.

(女音独白) 他创造天地.

(男音独白) 他创造了光 (幻灯片画面)

(女音独白) 因他的慈爱，有了光

(众音齐和) 这是佳美的大光

普照苍穹，彻亮时空

神驱除了黑暗的渊冢

万物始生，光明之中

(男音独白) 他创造了水和空气 (幻灯片画面)

(女音独白) 因他的慈爱，有了水，有了空气

(众音齐和) 这是生命泉中的水

(男音独白) 他创造了海，海边的陆地，地上的花草树榆 (幻灯片画面)

(女音独白) 因他的慈爱，有了海，有了陆地

(众音齐和) 愿天欢喜，愿地快乐

愿海澎湃，养育江河

愿草木结实，花儿结果,

愿树枝也来沐浴神的恩泽

(男音独白) 他创造了日月星辰 (幻灯片画面)

(女音独白) 因他的慈爱，有了日月星辰

(众音齐和) 神造成日头管白昼

(男音独白) 他创造了天空中的鸟，大地上的兽，江海里的鱼 (幻灯片画面)

(女音独白) 因他的慈爱，有了鸟兽虫鱼

(众音齐和) 这是神所喜悦的众生灵

(男音独白) 最后，神创造了人 (幻灯片画面)

(女音独白) 因他的慈爱，有了人

(众音齐和) 神按照自己的形象创造了人

用尘土造人的肉身

又赐灵给人的灵魂

人才有了真理的仁义和圣洁。

（男音独白) 我知道我是谁？

（女音独白) 我是神的孩子

(众音齐和) 我是你的孩子啊，是你的孩子„„

（男音独白) 我知道我从哪里来？

（女音独白) 我从神的永恒之乡来

(众音齐和) 我从你的永恒之乡来啊，从你的永恒之乡来„„

（男音独白) 我知道我要到哪里去？

（女音独白) 我要到神的永恒之家去

(众音齐和) 我要到你的永恒之家去啊，到你的永恒之家去„„

第二章、巴别塔

（男音独白）人说：“天算什么？天虽比我高，我却能洞察天上万象的奥妙”

（女音独白）人说：“地算什么？地虽比我广，我却能掌握地上万物的存亡”

（男音独白）人说：“神算什么？神虽比我大，我却能像他一样知善恶，辨真假”

（女音独白）人说：“看啦，我是宇宙的王子，时空的宠儿，我自己的主人”

（男音独白）人说：“为何我要相信神？敬畏神？荣耀神？”

（女音独白）人说：“当相信的是我自己！当敬畏的是我自己，当荣耀的还是我自己！”

（男音独白）那一天，人决定离开神，离开这位生他养他，爱他的父神

（女音独白）那一天，人把自己藏起来，不肯再见神的面。

（男音独白）那一天，神知道人要离去，却仍然轻轻地呼唤他：“孩子，你在哪里？孩子，你在哪里？” （女音独白）那一天，孩子不再象小时候一样回答：“父亲，我在这里！”

（男女音齐白）那一天，神默默守在家门口，看着人一步步，一步步远走，远走„„

（男音独白）人走了，那么自信的走了，走出永恒，走进凡尘；走出家园，走进世间，他并不知道走这条路，会有多么危险。

（男音独白）人来了，那么狂妄的来了，来这大地上，建立文明，建立城市，建立自己的千秋历史。最后，他还建立了一座塔，可以通天入地的塔，来传扬人的伟大，来和神一比高下。

（男女音齐白）巴别塔阿，英雄的巴别塔，革命的巴别塔，人手所造的巴别塔。

（男音独白） 人在塔顶问高天的神，满了夸耀声声：

（女音独白） 看哪，我能创造最伟大的文明，最繁华的城市，最辉煌的人类历史。我才是那创造的王。 （男音独白） 神从高天答塔顶的人，满了叹息阵阵：

（女音独白） 你自夸这伟大的文明，为何你却看不到文明背后，是累累的血痕？

（男音独白） 你自夸这繁华的城市，为何你看不到城市底层，是声声的冤魂？

（女音独白） 你自夸这辉煌的历史，为何你却看不到历史中间，是频频的战争？

（男女音齐白） 因为，人啊，你不愿意认真地看看你自己的罪恶，

(众音齐和) 看看你的罪恶呵！看看你的罪恶

（男音独白） 你不是自夸是最智慧，最高贵的人类么？

（女音独白） 为何你有时候比禽兽还虚伪，还阴暗呢？

（男音独白） 我造你的眼睛，不是为了见证光明么？为何现在有贪婪的光呢？

（女音独白） 我造你的舌头，不是为了表达真理么？为何现在说欺骗的话呢？

（男音独白） 我造你的手，不是为了追求良善么？为何现在做诡诈的事呢？

（女音独白） 我造你的脚，不是为了行走正直么？为何现在行不义的路呢？

（男音独白） 你的理性明知道什么是善，却为何立志行善却行不出来呢？

（女音独白） 你的理性可变可改，有没有准绳呢？

（男音独白） 你的良心明知道什么是恶，却为何还是有做恶的欲望和举动呢？

（女音独白） 你的良心可上可下，有没有尺度呢？

（男音独白） 你为何高看你的理性，你为何美化你的良心？

（女音独白） 你又为何以你的理性论断别人，以你的良心审判别人呢？

第三章、十字架

（男音独白）人远离了神，但神这位老父亲却不弃绝人

（女音独白）几千年来，神一次又一次借着世上的先知，来提醒人的迷失

（女音独白）他一遍又一遍的问：人啊，你在哪里，你在哪里？但人不肯听，也不肯悔，也不肯回答神 （男音独白）神爱世人，愿万人得救，不愿一人沉沦

（（男音独白）人间最卑微的出生在哪里?

（女音独白）在马槽里,没有枕,没有床,没有婴儿安睡的地方„„

（男音独白）然而，神却选择出生在这样的马槽里

（女音独白）神说：“为了爱，我愿意！”

（男音独白）人间最悲惨的死亡在哪里？

（女音独白）在十字架，手被钉，脚被钉，身体被鞭打„„

（男音独白）然而，神却选择被钉死在这样的十字架

（女音独白）神说：“为了爱，我愿意！”

（男音独白）人间最苦难的命运在哪里？

（女音独白）在流浪里，受寒冷，受饥饿，受人的嘲笑和逼迫

（男音独白）然而，神却选择这样的命运，

（男音独白）神说：“为了爱，我愿意！”

（男音独白）人间最枉曲的冤案在哪里？

（女音独白）在骷髅地，一个人没有罪，却被当作罪犯被杀害，

一个人没有罪，却为全人类的罪被钉死。

（男音独白）然而，神却选择承受这样的冤屈

（女音独白）神说：“为了爱，我愿意！”

（男音独白）是的，当金钱、外表、地位、背景、知识这世上的一切把同为上帝所造的人分为三六九等时，造物主却来到人间，饱尝人间一切苦难

(女音独白) 是的，他生于马槽，长于穷乡，死于酷刑，生前没有自己的居所，死后埋在别人的坟墓。 （男音独白）然而，即使如此,人还是不相信他

（男音独白）他生了，他死了，第三日，他又复活了。

（男音独白）他的复活将人类从罪恶的权势中赎买回来

（女音独白）他的复活将人类从死亡的毒钩中拯救出来

（男音独白）还使人类得享真正的平安

（女音独白）得享永恒的盼望

（男女齐白）得享神儿女自由的荣耀

(女音独白) 他曾应许：“我就是道路、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去。”

（男音独白）他曾应许：“凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”

（女音独白）他曾应许：“凡信我的，必定有永恒的新生命.。”

(男女音齐白) 他曾应许：“我必与你们同在，直到世界的末了。”

第四章、生命树

（男音独白）两千多年过去了，今天,神仍然借着耶稣基督的福音，来寻找他的孩子们

想回家的诗篇六
《20150219青年诗班崇拜 回家》

想回家的诗篇七
《诗歌--引领回家的路》

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