诗经中恋爱的诗篇

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诗经中恋爱的诗篇篇一
《诗经中的爱情诗》

《诗经》中的爱情诗

《诗经》是我国第一部诗歌总集，是中国古代文学史上的一朵奇葩，关于爱情方面的文化启蒙，是《诗经》的精髓所在，其中的爱情诗，纯真、热烈，鲜明地体现了那个时代人民的情感生活，写出了可贵的人性之美，真正深入到了人的灵魂深处。时至今日，这些抒发爱意和歌颂纯真爱情的诗篇仍然显得弥足珍贵。

一、《诗经》分“风”“雅”“颂”三个部分，爱情诗大多在“风”这一部分里面。其中以《郑诗》、《卫风》里的情诗最为有名。这些诗作是对古代人类的爱情观、婚姻制度、民族风俗的有力见证。这些情诗大抵可以分为以下几类：

1、执着求爱的苦恋者

《诗经》的开篇之作《关雎》就是很好的代表：

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

写的是一个男青年的真挚爱情与相思之苦，一个男青年在河边见到一个心爱的姑娘，于是便整天痴心地想她，睡梦里也追求着她，以致于翻来覆去整夜睡不着觉，最后如痴如狂地想到与她结婚。“钟鼓乐之”，钟鼓属大典之乐，用于庄严、隆重、欢乐、热烈的场合。人生最大的欢乐庆典，莫过于婚礼。从此看出此时真实地反应了当时青年男女对美好爱情和婚姻的追求。《陈风 泽陂》中男主人公亦在河边遇上了一位美人儿，因而使得他“寤寐无为”、“涕泗滂沱”、“中心悁悁”、“辗转伏枕”，相思的痛苦比《关雎》更为深刻感人。

写男或女相思或单恋的，还有《周南·汉广》、《秦风·蒹葭》、《郑风·子衿》等，都是脍炙人口的诗篇。可以说，他们的确唱出了人类永恒的文学主题，表现了对完美人格、完美理想的执着追求。

2、敢于反抗的奋斗者

爱情的航船，很少一帆风顺，往往遇到漩涡和暗礁、惊涛与骇浪，原因是多方面的，在当时封建礼教控制的社会，家庭的反对与社会舆论的压力是主要的阻碍。如《齐风 南山》云：“娶妻如之何？必告父母”“娶妻如之何？匪媒不得”这证明了封建礼教对当时的婚姻问题已有一定得约束力。

《郑风·将仲子》同样也表现了执着的爱情、心底的抗争：

将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。 仲可怀也，父母之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。 仲可怀也，人之多言亦可畏也。

这是一篇抒写一个女子由于受到家长的阻挠，人言的摧残，不敢表露爱情，害怕情人到来的诗歌，揭示了一个少女在爱情上内心的痛苦、矛盾及冲突。反映了自由恋爱受到礼教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢与情人幽会，说明“父母之命”的包办婚姻对青年男女的阻力很大。第二、三章诗句里，提到“畏我诸兄”、“畏人之多言”，说明当时已存在一种反对恋爱自由的社会舆论。这个女子的痛苦歌声，实际上是对封建礼教的控诉。

《鄘风 柏舟》更是一位女子勇敢反抗包办婚姻的杰作。她爱上了一位“髧彼两髦”的英俊少年，认为只有他和她才是世上最为理想的一对儿，但她的母亲却要给她另择婿家。她誓死不从，发出“之死矢靡它”的坚强誓言，这声音千百年来具有振聋发聩、荡气回肠的感人力量。

3、大胆热烈的求爱者

黑格尔曾说：“爱情在女子身上特别显得美，因为女子吧全部精神生活和现实生活都集中在爱情里或扩大成为爱情，她只有在爱情里才找到生命的支持力。”这一点在《召南·摽有梅》里女主人公急切求偶的呼唤声中便可窥见一斑：

摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之！

此诗抒写已逾婚期的女子急于求嫁的愿望，很率真，也很感人。“老女不嫁，踏地呼天”。这不能不引起人们的关注与同情。古代礼制，《礼记·内则》载：“十有五年而笄，二十而嫁，有故二十三年而嫁”。既有明确规定，逾时不婚的女子也会受到社会舆论的压力。内心充满着痛苦。此诗第一章用飘落的梅树起兴。梅子成熟则下落，留在树上的只剩七分，由盛而衰，好景不常。这正和逾时不嫁的女子的处境相似。然后直抒胸臆，向求婚的男士发出了内心的呼声。时不我待，机不应失。要求他趁着吉日良辰，完成终身大事。二、三章，不仅回环吟咏，重吟叠唱，而且从“其实七兮”、“其实三兮”到“顷筐既之”。从“迨其吉兮” 、“迨其今兮”到“迨其谓之”逐步深化，也增强了艺术感染力。

诸如此类的形象在《诗经》中俯拾皆是。《召南 野有死麕》中那位年轻的猎人，竟以一只刚刚捕获的死麕来向女子求爱，从女子的委婉卷高中，反映出年轻猎人急不可耐的火辣辣的求爱之情。《郑风 萚兮》和《王凤 大车》都是描写女子渴求爱情的名篇。

4、坚贞不二的钟情者

伯兮羯兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。

自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！

其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！

焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。

《卫风 伯兮》写了一位女子自从丈夫别后，无心梳洗，思念之心日日萦绕期间，苦不堪言。也许为国征战是英勇豪迈的，可是人生的天涯孤苦和生离死别，总是让有情的人们感到撕心裂肺的痛。

《郑风 出其东门》则是一首宪哥对爱情和婚姻忠贞不二的青年男子的热情颂歌。写了在一个美好的春日里，这位青年男子在城东门的集长上碰见了许多想云彩一样美丽而众多的女子，但他毫不动心，心里依然深爱着家中那位“衣冠简朴古风存”的妻子。这种对待爱情的严肃热真、坚定不移的态度，委实是难能可贵、令人肃然起敬的。

《诗经》中描写女子忠于爱情的诗篇还有《郑风 扬之水》、《周南 汝坟》、《王风 君子于役》等许多。

5、刻骨铭心的相思者

这类诗数量甚多，按形象大约又可分为三类：（1）男女倾慕的相恋者。《王坟 采葛》是其中代表。此诗写一个男子对采葛的勤劳而美丽的姑娘产生了爱慕之情。他与她才“一日不见”，就如同“三月”、“三秋”、“三年”那样漫长，用夸张的手法写相思之深，分外感人。（2）天各一方的相思者。《周南 卷耳》中女

主人公在一次采摘卷耳时，因忽然想起远役的丈夫，竟连小小的竹筐也采不满。她设想丈夫翻山越岭，眺望家乡，并借酒消愁；设想她的马病了，仆夫也病了。全诗“情中之景，景中之情，宛转关生，摹写曲至，故使古今闺思之祖。”（3）生离死别的悼亡者。这类诗歌数量不多，但篇篇哀痛，催人泪下。《邶风 绿衣》是以为男子悼念亡妻之作。他由亡妻生前为其精心缝制的一件“绿衣”写起，相思悠悠，痛心不已，开后世悼亡诗之先河。《唐风 葛生》则是一首悼夫诗。全诗五章，前三章，女主人悲叹自己独活人间，表示死后要与亡夫葬于一室。“全诗长哭逝者之独，深哀自身之孤，而这种孤独源于深挚的爱情。因此在诗人看来，唯有死后同穴，才能消除这份孤独，不言生前之情爱，只言死后之孤苦，而其情自见。”如此抒写忠诚深挚的夫妻之情，实在是令人肃然起敬的。

6、哀怨忧郁的失恋者

《郑风 狡童》和《褰裳》都是描写女子失恋的佳作。在女主人公眼中，一个男子为“狡童”，一个男子为“狂童”。由于女子的性格和失恋的原因不同，因此对待失恋的态度亦有别：《狡童》彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。 彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮。主人公较为缠绵，以致废寝忘食；《褰裳》主人公较为爽朗，显得坚毅果敢。

7、赢得爱情的自豪者

如《王风 木瓜》中青年男女“投我以木瓜，报之以琼琚”的友好馈赠之举，《邶风 静女》中那位小伙子因姑娘“贻我彤管”而“悦怿女美”的开心劲儿，都十分真切地反映了青年女赢得爱情的自豪感。《鄘风 桑中》以男子口吻，回忆美丽姑娘“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣”两情相好的美好时刻，怡然自得之情溢于言表。《周南 桃夭》和《唐风 绸缪》都是贺婚诗，前者写一个桃花盛开的季节，一位善良美丽的姑娘出嫁了。从“之子于归，宜室宜家”的反复咏唱中，写出了主人公的欢乐神情和对未来所充满的美好希望。后者写新婚之夜，男女双方喜不自胜，不知如何相爱才好的欢乐。“今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？”这几句“摹写男女初遇，神情逼真，自是绝作，不可废也。”

8、伉俪情笃的恩爱者

《郑风 女曰鸡鸣》是些夫妇互相亲悦、警戒而充满家庭和谐气氛的一首好诗。这就难怪连对情诗常有微言的朱熹也不得不颔首称：“此诗意思甚好。读之，使人有不知手舞足蹈者。”《齐风 鸡鸣》的构思与内容与此诗相似，可谓“真情实景，写来活现。”

二、《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们美好的爱情生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。同时领悟先民们外在情感态度背后的精神实质的深层内涵，发掘出其在当今社会的现实意义，可以更好地激发现代人类去关注现实、热爱生活

1、单纯美好、真挚自然

首先，《诗经》中的爱情诗，紧贴现实生活，不做无病呻吟，感情真挚自然，摒弃了世俗偏见，是个体生命本能的情感流露。其次，和谐、自由、平等的相互追慕。《诗经》时代的感情是真挚、纯朴，而又健康活泼的。如《齐风 东方之日》，写了一个女子大胆直率地去追求她所喜欢的男子的情景，全诗爽快、直率、毫无矫揉造作，基调昂扬而健康。

2、审美观照、人性感召

《诗经》爱情诗中，男女主人公地爱情的追求大胆而热烈。在这种自然而率

真的情感态度背后隐藏着的精神实质是值得人们推崇和赞同的。

首先，审美：无功利的欣赏。《郑风 有女同车》诗中的男子，在叹息不为己有之余，也唱出了心中的感动。爱情总是自私的，难免带有功利色彩。但若换个角度，摆脱自私自利的目的和功利得眼光，把自己所爱慕的异性当作审美对象，不失为也是一种很好的选择，而这种爱也恰前一次变得崇高和伟大。

其次，忠贞：人类崇高的精神追求。在先民的爱情观中，无不折射出气节这种高昂向上的人格风度和忠贞这种积极健康的情感态度。如《召南 行露》中，连用反诘的口气来谴责对方，比起直诉其恶更能显出对方行径的不可容忍和自身愤慨的无法遏抑。

3、关注现实，热爱生活

《诗经》是公元前11世纪至公元前6世纪中叶的诗歌总集，它反映的是周人社会生活的各个方面，它所具有的写实和朴真特征，具有生活的亲切感，从而引导人们去关注现实，热爱生活，批判社会中的一切不合理现象，激发人们对理想生活进行不懈追求，它本身就是一部生活的教科书，具有巨大的社会教育力量。

爱情是人类永恒的主题，也是诗歌永恒的主题，其中几多甘甜，几多辛酸；而《诗经》用人民纯朴的语言酿造了古代先人们生活中美妙的酒浆。让我们在对《诗经》爱情进行详细解读之时，感知了古人对金钱、名利与气节的价值取向标准和忠贞与背叛，索求与淡泊间的多重选择。为我们能在物欲横流的现实生活中，感受爱的美好，爱的真谛。

姓名：李衡

班级：07级汉语言文学（一）班

学号：010107029

诗经中恋爱的诗篇篇二
《诗经中的爱情诗》

诗经中恋爱的诗篇篇三
《《诗经》中的那些爱情诗歌》

诗经中恋爱的诗篇篇四
《诗经中的爱情》

诗经中的爱情

●前言：

诗经是我国古代最早的诗选集，并且为我国古代北方文学之代表，对后世文学发展趋势亦有什大关系，具有相当重要的意义。 其中收录了从西周初期到春秋中叶五六百年间的诗歌共三百一十一篇，而有六篇有题无文，剩三百零五篇取整数，故又喊为诗三百。

人云：『文学作品会反映时代背景』，这句话的确是不错的。 诗经最有价值的地方就在于诗经「饥者歌其食，劳者歌其事」的反应当代社会状况，文学之外，另有其社会意义。 当然这些社会意义不只在描述下层人民生活、阶级所带来的生活水准差异的作品中可以明显看见，在以描写爱情、历史为主题的诗篇里面也可以发现某种程度的现况反映。

而此论文著重在诗经中的爱情，透过古代男女之于爱情、古代男女的爱情命运、古代男女在文学中可见到的对爱情的表现来探讨诗经中爱情部分反映出的社会性和其代表意义、文学价值等等。 也因为诗经中以爱情为题材书写的诗大多都收录在《国风》中，因此取材用来讨论的范围也都在诗经中文学价值可说是最高的《国风》里。

论文内容几乎都以书籍为主要撰写依据，然后再参考过各家翻译、释义、赏析、评论而完成，不过因为还是以探讨诗经的文学面和爱情之关联为主旨，因此对诗中的爱情、情感人物的意境终究着墨较多。

●正文：

一、社会性

风即民歌，原来是风俗、风土的意思，因为从《国风》里的这些歌谣可以观民风，故称之为风。 透过《国风》，我们当能了解到诗经那个时代－－在上古时代人民群体聚居所组成的原始公社演变到奴隶制度社会甚至是封建社会的时候－－平民爱情的真正面目，纵使有少数人认为诗经应该是士人所写（注一），不过究竟养尊处优的士人写不写得出如此贴近生活的东西，想来看完诗篇后真相就自然大白了。

01.个人之于爱情

A.羞涩犹疑

虽然是向往爱恋的，不过青年中的男女面对自己喜爱的人儿总是羞涩而不知如何是好，《陈风》中的＜月出＞一篇就把这样又尴尬又欢喜的时刻写得很逼真：「月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮，舒懮受兮，劳心慅兮。月出照兮，佼人燎兮，舒夭绍兮，劳心惨兮。」可见在有好感的对象面

前我们很容易手足无措这回事，可不是现代人才有的毛病呀！

至于暗自欣赏对方却迟迟不敢说出口来的也是大有人在，家喻户晓的诗经名篇＜蒹葭＞就把这样的情怀写得入木三分：「兼葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。」渲染得极为神妙，并且意境优美得风致嫣然，让人爱不忍释。

这样的诗在诗经中篇幅所占甚多，可知在传统的束缚之下青年男女是压抑情感多于表白心意的。 由此可见当时社会上礼教已有慢慢成形的趋势，并且规模大到能够影响个人。

B.大胆热烈

当然在一片内敛的情感里，还是有热烈地追求情人，毫不避讳别人言语的声音出现。 从《郑风》中＜叔于田＞大胆赞美异性威武雄壮的文字：「叔于田，巷无居人，岂无居人，不如叔也，洵美且仁。叔于狩，巷无饮酒，岂无饮酒，不如叔也，洵美且好。叔适野，巷无服马，岂无服马，不如叔也，洵美且武。」到热烈追求爱情，坚贞得叫人动容的＜大车＞中女子澎湃奔放的誓言：「谷则异室，死则同穴，谓予不信，有如皦日。」都看得出纵使是在重重阶级跟礼教的严格管制下，爱情还是给了无数男女勇敢地挺身争取幸福的力量，这股魔力，是再多教条也难以轻易磨灭的。

C.真挚淳朴

诗经中很多作品都是自平民生活中取材，所以对于平民青年淳朴而毫不做作的爱情也有什多描写，＜采葛＞中男女对答的情歌「一日不见，如三月兮」就很鲜明地呈现出古人爱情浓郁可是不做作的质朴感。 （注二）而《桧风》中的＜隰有苌楚＞就更简洁明快的表示出自己对同年纪异性的欢喜：「隰有苌楚，猗傩其枝，夭之沃沃，乐子之无知。隰有苌楚，猗傩其华，夭之沃沃，乐子之无家。隰有苌楚，猗傩其实，夭之沃沃，乐子之无室」通篇用字浅白流畅且情感显而易见，毫不掩饰的欣赏之意文字中俯拾皆是。

这样的作品在诗经里多的是，另一篇作品＜静女＞就更进一步地描绘出这种感情的相处细节：「静女其娈，贻我彤管，彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异，匪女之为美，美人之贻。」经文字仔细咀嚼而来，可发现这样坦率诚挚的情感实在是细腻有味极了！

02.社会之于爱情

A.保守传统

相较于个人，整体社会还是对自由恋爱多所限制的，这种限制随着时代的变迁越来越严格，直到现代才大有改善。 ＜将仲子＞：「将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也；父母之言，亦可畏也。将仲子兮，

无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也；诸兄之言，亦可畏也。将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也；人之多言，亦可畏也。」就是描写一位少女纵使深爱着情郎，却在家庭、社会的双重压力之下不得不委婉地劝戒她的情人不要爬过墙过来相会，以免引起麻烦的文章。 这样的文章怎么是跟人说教呢？ 根本就是礼教的现实写照！ （注三）

也因为这种要不得的礼教跟传统的影响，导致许多女子过门之后才知道所嫁非人，大势却已然难以挽回。 也是反映社会的一面吧，诗经中也有关于女子被丈夫始乱终弃的篇章，这方面以＜氓＞和＜谷风＞最具代表性。 「谁谓荼苦，其甘如荠，宴尔新昏，如兄如弟。泾以渭浊，湜湜其沚，宴尔新昏，不我屑以」真真是打入读者的心坎，让人不禁也要为古代女子悲惨而难以预料的终身感到哀伤。

B.纯真朴实

不过也不是都这样，还是有少数几股开放让男女自由择偶，自己选择终身幸福皈依的清流。 ＜木瓜＞就是描写关于男女自由选择对象的篇章：「投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶，匪报也，永以为好也。投我以木李，报之以琼玖，匪报也，永以为好也。」全篇给人快乐温馨的情致，读来也洋溢着一股仿佛恋爱的暖和感觉！

二、文学价值

虽然是几千年前古老人民的作品，但是透过文字的描写和意境的铺陈我们依然可以轻易地见到古人在当代让人惊讶赞叹的文字功力。 而诗主要又可以分为情感、意境、书写技巧等几个部分，所以这里就分成情感上、意境上和技巧上三部分简略论述。

01.情感

A.淡远有味

诗经中许多描写爱情的作品都是淡雅宜人的，纵使轻轻几笔，但却丝毫不差地描述出隽永的味道来。 《郑风》中＜风雨＞「既见君子，云胡不喜」的勾勒在风雨交加而且心情本来不甚愉快的时候看见情人出现的欣喜；＜出其东门＞里「出其东门，有女如云，虽则如云，匪我思存，缟衣綦巾，聊乐我员。」对情人的一心一意都是最佳例子。

另外＜绿衣＞中睹物思人的悲伤也是淡淡的愁：「绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已！绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡！绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。絺兮綌兮，凄其以风。我思古人，实获我心！」即使人家说『衣不如新，人不如故』，可是抚衣长叹的作者却总念旧的无法忘记那做衣服的人在生前对待作者的种种好处。 物在人亡的情感虽然哀伤，却也是感人而长怀心中的小小叹息。

B.甜蜜清新

当然也有甜蜜清新画面的写照，试看＜女曰鸡鸣＞：「弋言加之，与子宜之，宜言饮酒，与子偕老，琴瑟在御，莫不静好。知子之来之，杂佩以赠之，知子之顺之，杂佩以问之，知子之好之，杂佩以报之。」就是一派的新婚情调，甜蜜温馨得让人不由得对小夫妻彼此珍惜爱护的融洽气氛会心一笑。

C.缠绵入骨

『小别胜新婚』这句话一点也没错，离别的确是让思念转浓、让爱情更加缠绵多情，而＜伯兮＞正是这样的作品。 「自伯之东，首如飞蓬，岂无膏沐？谁适为容」几句真是写得恰如其分，将妻子因为跟丈夫远别引起的相思而为伊消得人憔悴的模样写得栩栩如生，活灵活现地好似在眼前。 相思刻骨，岂是我们才有的体悟呢？

02.意境

诗经描写意境是十分高明的，以《唐风》里的＜绸缪＞为例：「绸缪束薪，三星在天，今夕何夕，见此良人，子兮子兮，如此良人何」短短几句开头就把洞房花烛夜里喜遇佳偶的快意写得淋漓尽致，真的是字里行间都焕发出得意新婚的光彩色泽！ 《唐风》中的作品多写灰暗面，这或许正是乱世中遇到良配而喜上加喜的写照吧！ （注四）

03.技巧

A.修辞技巧

在为人所知的赋比兴三种手法之外，诗经还有许多精妙之处，例如动词的掌握技巧诗经就十分高明。 以＜木瓜＞的开头两句「投我以木瓜，报之以琼琚」为例，作者在此，用投和报这两个动作鲜明地展示出这幅生动的图画。 这个『投』字把姑娘的大胆劲儿一下子显露了出来，如果换成『递』或是『赠』，则诗味就寡淡了不少哩！ （注五）

B.人物刻划

诗经中很多作品在人物刻划方面功力都甚高，诗经首篇＜关雎＞里几句「求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧」就把青年男子对漂亮女孩展开热烈追求却苦于始终掳获不了佳人芳心的懊恼状连同绞尽脑汁的样子描绘得有趣鲜活，让人仿佛身历其境地留下深刻印象。

C.情节铺述

诗经对有层次的层层递进手法最是拿手，一层逼近一层地切入诗的主旨，精华

之处绝无遗漏。 而这样一唱三叹的格式所用甚多，在后世的山歌、文章体裁里也时常能够发现这样的笔法。 至于诗经中，＜风雨＞、＜采葛＞、＜叔于田＞、＜桃夭＞等等都运用了这样的递进方式，虽然呈现的主题不尽相同，难得的却是都把情节铺述的委婉有味，令人不禁吟之再三。

三、时代背景

诗经比起我们较为熟悉的唐诗宋词，在时代上的确是离我们比较有一段距离，除了文字上阅读的困难之外，也有风俗民情等等人文上的了解障碍。 或许爱情的本质是没有差异的，但是文章所表现出的面貌可能有出入了。 而透过时代背景这个角度，我们当能更进一步了解诗经的真正面目。

01.风俗民情

＜木瓜＞诗中提到的女子掷瓜果给喜欢的男子，男子若有意则回以玉石就是周代某些地方的风俗，＜丘中有麻＞也有提到类似的行为。 而这样可爱的习俗是有流传下来的，《晋书》中就有描写美男子潘岳出门常常满载瓜果而归的叙述：「岳美姿仪……少时常挟弹出洛阳道，妇人遇之者，皆连手萦绕，投之以果，遂满载而归。」（注六）可见六朝时仍有此周代古风。

当然后来这也演变成典故，投桃报李就是类似的引申词。 晋朝诗人陆机诗曰：「敢忘桃李陋，侧想瑶与琼。」其中描写的，正是这样美丽动人的习俗！

02.传统观念

透过诗经中的描写也可以看出古人的传统观念，＜桃夭＞一篇就层层递进地完整勾勒出新娘的美好。 全诗以桃花做比喻，象征新娘的种种好处，并且自新娘显而易见的外表艳丽迷人赞美到难以观察到的内在贤淑和睦。 从这首诗我们就能够明白或许漂亮是择媳的重点之一，但是古人更重视的却是新娘的德行和行为，毕竟家是组成国的基本单位，必须尽到生儿育女、让家族昌大和谐的义务，才真正能够算个好媳妇啊！ （注七）

●结论

诗经中大部分的篇幅毕竟属于一般劳动阶级的老百姓之作，因此透过诗经中的篇章我们除了能够看到社会人文以及文学之美，也能闻出些无意间隐含的乡土味儿。 而诗经能够熬过代代的历练终于流传至今，可见就算到现在诗经仍有其不可抹灭的价值－－历练过几千年的诗经现在不仅是文人的必读，甚至也是融入生活里成为随口引用的句子了。

至于爱情，那就更是永远不变的了。 『爱情是文人永恒的主题』这句话一点也不错，无论在什么地方、什么时候爱情都会发生，并且成为生命里最璀璨的焦点。 或许平民限于现实条件而在爱情上没有士人的风花雪月，不过只要保存着那份最初的温柔美好情怀，『执子之手，与子偕老』的冀望应该就能轻易地在每

诗经中恋爱的诗篇篇五
《诗经中的爱情诗》

ＪｏｕｍａｌｏｆＪｉｂｎＲａｄｉｏａｎｄＴＶＵｎｉｖｅｒｓｉ何Ｎｏ．１。２０１１（ＴｏｔａｌＮｏ．１０９）

《吉林广播电视大学学报＞２０１１年第ｌ期（总第１０９期）

试论《诗经》中的爱情诗

王建华刘

颖

（大安市职教中心，吉林大安１３１３００）

摘要：＜诗经＞中以恋爱和婚姻为题材的作品占很大的比重，题材丰富，内容深刺。有的反映了青年男女对爱情的渴望和追求；有的描写了恋爱者成功的喜悦和幽期密约的甜蜜、兴奋与不安；有的表现了遭遇波折的恋爱者相思的煎熬和离别的痛苦；还有的反映了夫妻反目，女子被遗弃的情影。同时‘诗经＞大量优秀诗歌为我们提供了极丰富的艺术营养，创造了赋、比、兴的表现手法。诗歌复沓的章法和灵活的句式。增强了音乐荑和节奏感。＜诗经）是我国古代诗歌辉煌的开始。

关键词：诗经；爱情诗；思想内容；艺术特色

中图分类号：１２０７．２

文献标识码：Ａ

文章编号：１００８—７５０８（２０１１）０ｌ一００８８一０３

我国文学史上最早的一部诗歌总集《诗经》以形象的历史反映了两千五百年前的社会生活，反映了人民的愿望和感情．《诗经》的题材相当广泛，以恋爱和婚姻为题材的作品在《诗经》中占很大的比重，其中有不少情思优美、清新可喜、打动读者心弦的优秀之作。下面，试谈一下这些爱情诗的思想内容和艺术特色。

大胆的，“寤寐求之”、“辗转反侧”，他毫不掩饰自己的感情，也毫不掩饰自己的愿望。这种朴实的感情和大胆的表露，是只有民间情歌中才会有的。这首诗是写男求女的，《诗经》中写女求男的作品量更多，与男求女的作品同样好。

２、有的爱情诗描写了恋爱者成功的喜悦和幽期密约的甜蜜、兴奋和不安。例如：《邶风・静女》写情人幽会，把民间青年男女在一起时的那种天真活泼、互相逗趣的情景写得活灵活现。一个故意惹逗，一个语带双关的凑趣，其开朗的性格，深厚的感情，愉快的情绪跃然纸上。

３、表现遭遇波折的恋爱者相思的煎熬和离别的痛苦。如《秦风・蒹葭》表现了对远方的意中人可望而不可及的苦恼。主人公独自在水喧徘徊往复，神魂不安。悬思远望，惆怅已极。三章诗反复吟唱同一内容，而在时间上渐次推移，在情绪上逐步加重，层层渲染，从而塑造了一个情思满怀、不惧险阻却难以与意中人相会的苦恋者的生动形象。

４、表现情人离别痛苦的代表性作品是《王风・采葛》。“彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采艾兮，一日不见。如三岁兮！”这首诗运用了夸张的手法，来表达了不得会面时的真挚相思之情。对于热恋中的情人，

一、《诗经》中爱情诗的思想内容

《诗经》中很多诗篇为我们记录下了中国古代人们纯洁美好的爱情生活，多方面地反映了男女恋爱生活中各种情境和心理，这些爱情诗绝大部分体现了下层劳动者的纯洁、健康的思想感情，反映了他们向往幸福、积极乐观的人生态度和质朴高尚的审美情趣。其中有的作品透过爱情生活反映了一定的社会同题，对《诗经》中的爱情诗按内容归纳，大致有以下几类：

１、反映了青年男女对爱情的渴望和追求。感情十分淳朴、热烈坦率。例如；《诗经》中的头篇《周南・关睢》就是一首相思恋歌，诗中的主人公热恋着一位在河边采荇菜的姑娘，为了她竟至长夜无眠“辗转反侧”。他写自己的相思之情是坦率的、

收稿日期：２０１０一１１—２８

作者简介：王建华（１９６４一），吉林大安人，大安市职教中心副主任，讲师。刘颖（１９７４～），吉林大安人。大安市职教中心讲师。

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王建华刘颖试论（诗经）中的爱情诗

分离是极大的痛苦，哪怕是短暂的时光，在他或她的感觉上也是觉得很长，难以忍耐的，真是度日如年。此诗表现了对情入无比深切而热烈的爱。

５、有的情歌抒发了失恋者的优思或表达了对干涉自由恋爱的封建势力的不满与反抗。

有证据表明，当时男女青年的恋爱和婚姻，已经受到礼教的束缚和干预了。《齐风・南山》诗中就有“娶妻如之何？必告父母。”“娶妻如之何，匪媒不得”的诗句。但礼教的压迫和束缚，窒息不了青年男女对自由的爱情和幸福婚姻生活的向往，于是就产生了冲突。《廊风・柏舟》就是一首反抗家长干预、追求婚姻自由的作品。诗中的少女，热恋着一个剪发齐眉的少年，但她母亲却强加干涉，从而激起她的怨愤和反抗。她痛苦之极，呼天喊娘，声称誓死不改变主张，表现出坚贞的爱情和强烈的反抗

精神。

６、反映婚姻家庭生活的作品。

《诗经》中有一部分反映婚姻家庭生活的作品，有的描写了夫妻感情笃厚、和谐欢乐，家庭生活和荚。如《郑风・女日鸡鸣》是夫妻枕边絮语，是关于日常生活的对话，表现了劳动人民和谐的家庭生活，以及夫妻问真挚的感情。

有的反映婚姻家庭生活的作品，以夫妻反目和女子被遗弃为主题。如《卫风・氓》，它是一首带有叙事性质的长诗，它叙述了一个女子受到一个虚情假意的男子的蒙骗，与他结了婚，婚后，女子任劳任怨，操持家务，但男子却变了心，最后竟遭遗弃，在精神上受到很大折磨和痛苦。这首诗通过一个女子婚姻上的悲剧，揭露了在男女不平等的社会中，妇女的悲惨命运。

以上，就是《诗经》中爱情诗的主要内容。

二、《诗经》中爱情诗的主要艺术特色

《诗经》是我国古代诗歌辉煌的开始，大量的优秀诗作为我们提供了极丰富的艺术营养。如创造了赋、比、兴的表现手法来增强诗歌的形象性，章法多变、句式灵活等等。下面，谈谈这些特点在爱情诗中的表现。

１、赋、比、兴的表现手法在《诗经》爱情诗中的运用

所谓赋，就是以质朴的语言对现实生活作直接的陈述描写，即兴地取眼前事物作引子，引出所要歌咏的正题。

《邶风・静女》整篇是以赋体来叙事的，全诗三章，旬句以铺叙敷陈之笔出之。这首带着牧歌情调的民间诗歌记叙了一对青年男女在僻静的地方幽会

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的情景，生动地再现了他们约会的全部过程。全诗以男子口吻写出。诗用赋的方法情景逼真地写出了对情人幽会时的诙谐风趣的场面，叙事中对人物的心理活动，甚至性格特点也有所刻画。可见，赋的方法并非仅是直陈其事，淡而无味，它要求以形象化的语言表达深沉的生活感受。要求作者有灵巧的构思和摹情拟态展现事件进程的高深造诣。

《诗经》中运用比的表现手法，不仅限于简单机械的比喻和比拟，还具有形象描写的鲜明特点，这对表达诗人的思想情绪，构成诗歌的意境，起着不可忽视的作用。

象《卫风・氓》中第三章写到“桑之未落，其叶沃若”，这是一个颇有生活实感的形象鲜明的比喻，用桑树枝叶繁茂鲜润，比喻女子初嫁时的妙龄韶华之年。“于嗟鸠兮，元食桑葚！”，又是一个比喻，用斑鸠吃桑葚，比喻女子沉迷于男子的爱情。古人认为：斑鸠过多地吃桑葚会被迷醉。诗以此比喻女子一旦沉溺于热恋之中会失去清醒的头脑而吃亏上当，从而无从分辨好人坏人。这些寓意深刻而又形象的比喻，表现了主人公的生活感受，使主题更为鲜明。

诗人被现实生活中的某种客观事物所触动，于是由此及彼产生联想，当诗人把触动他的事物加以描绘或叙述，形成简短的诗句并用作一首诗或一章诗的开头时，这开头便称为“兴”。“兴”虽然只是个起头，但它在诗中往往起到极巧妙的作用．能起到联想、象征、烘托气氛等作用。例如：《秦风・蒹葭》一诗，以“蒹葭苍苍。白露为霜”发端，首先描写了一幅秋苇苍苍、露重霜浓的清凉景色。，全诗三章都用秋景起兴，把一片水乡清秋的景物与委婉、惆怅的相思感情交铸在一起，渲染了全诗的气氛，创造了情景交融的意境。

有些起兴往往是托物象征。如《周南・桃天》，三章分别以“桃之天天，灼灼其华。”、“桃之天天，有菩其实。”、“桃之天天，其叶蓁蓁。”起兴，用桃花初开时的艳丽象征出嫁少女的青春容颜，用桃树果实灿烂象征新娘未来多子，用桃树枝叶繁茂象征女子给夫家带来兴旺发达。

有描写环境，烘托气氛或写景寄情的起兴。诗中的兴，往往是构成诗人的情感化的表象，并起到描写环境烘托气氛的作用。如《周南・关睢》借睢鸠鸟的鸣春求偶，相依相恋，以兴起歌者对爱情的追求。由此不难看出，这样的具有象征性的兴，是诗的有机组成部分，是传达情意或再现境况的外应物象。

２、复沓的章法和灵活的句式复沓的章法是《诗经＞的一个

（下转第１３３页）

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吴坤浅议数学方法在现代经济学中的应用

纵坐标是收入累计百分比。如果收入是绝对均等的（当然这只是一种理想化的状态），每１％的人口都得到１％的收入，累计９９％的人口就得到累计９９％的收入，则收入分配是完全平等的，累计收入曲线就是上图中的对角线ｏＬ，图中标明是“绝对平均线”。

假如收入分配绝对不均等（当然这也是一种设想的状态），几乎所有的人口均一无所有，即９９％的人完全没有收入，而所有的收入都在１％的人手中，即１％的人拥有１００％的收入，累计分配曲线是由横轴和右边垂线组成的折线ｏＡＩ，。图中标明是“绝对不平等线”

一般来说，一个国家、一个地区的收入分配，既不是完全不平等，也不是完全平等，而是介于两者之间，那么相应的曲线既不是折线ｏＡＬ，也不是对角线ｏＬ，而是介于两者之间的那条向横轴突出的ｏＣＬ曲线，也称为洛仑兹曲线。洛伦兹曲线的弯曲程度具有重要的经济意义。一般来说它的弯曲程度反映了收入的不平等程度，弯曲程度越大，收入分配程度越不公平。

洛伦兹曲线ｏＣＬ和对角线ｏＬ之间的那块月牙形区域Ｓ（图中斜线区域）可以看成是贫富之间的那条沟坎，也叫做不平等面积。不平等面积Ｓ大小，可以用来表征实际收入分配与理想境界的差距：不平等面积Ｓ越大，洛伦兹曲线ｏＣＬ和对角线ｏＬ离开的越远，说明收入差距越大，贫富两极分化越严重。反之，不平等面积Ｓ越小，洛伦兹曲线ｏＣＬ和对角线。乙靠的越近，说明社会收入差距越小，贫富两极分化越不明显。

不平等面积Ｓ的确定，借助于定积分的几何意义很容易地就可求出：

用ｘ表示横轴，ｙ表示纵轴，ｙ＝ｆ（ｘ）表示洛伦兹曲线ｏＣＩ．，则不平等面积Ｓ为

１

ｓ＝』５＝［ｘ—ｆ（ｘ）］ｄｘ＝寺一，３ｆ（ｘ）ｄｘ不平等面积Ｓ所占最大不平等面积ＳａｏＡＬ（△ｏＡＬ的面积）的比例

Ｑ

ＳＳ△ｏＡＬ

。”…”…丢一』５ｆ（ｘ）ｄｘ２

１２

＝１一』５ｆ（ｘ）ｄｘ

所以基尼系数Ｇ＝１—２Ｊ３ｆ（ｘ）ｄｘ。

人类历史所有技术、所有文明的推动者应该是数学，没有数学将人类的思想以最简单的方式记录

下来，将各种不同的语言同化到数字和方程上面，那么人类将永远处于思想家时代，不会有多少进步。数学才是真正的思想，是人类用以发现真理，接近真理的最终手段。

参考文献：

［１］钱颖一．理解现代经济学［Ｊ］．经济社会体制比较，２００２，（２）．

［２］梁小民．西方经济学教程［Ｍ］．中国统计出版社，２０００．

［３］李辉．将数学建模思想融入经济数学教学中的几个典型案例［Ｒ］．大学敷学课程报告论坛，２００９．

［４］李心灿．高等数学应用２０５例［Ｍ］．高等教育出版社．１９９９．

［５］史树中．诺贝尔经济学奖与数学［Ｍ］．清华大学出版社。２００２．

（上接第８９页）是诗歌永恒的主题，其中几多甘甜，几多辛酸，而《诗经》用人们纯朴的语言酿造了古代先人们生活中美妙酒浆。

总而言之，《诗经》是中国诗歌，乃至整个中国文学一个光辉的起点。它从多方面表现了那个时代丰富多彩的现实生活，反映了各个阶层人们的喜怒哀乐，语言大胆而清丽，以其清醒的现实性，区别于其他民族的早期诗歌，开辟了中国诗歌的独特道路。

参考文献：

［１］周振甫．诗经选译［Ｍ］．黄山书社，２００５．［２］袁行霈．中国文学史［Ｍ］．人民文学出版社，

显著特点。它又叫重章叠句，即各章词句基本相同，只是更换中间的几个字，反复吟唱。其作用在于深化主题，渲染气氛，加深情感，增强音乐性和节奏感。在具体的字词的更换中，或用递增法，或用递减法等，总是曲尽其妙。如《召南・摞有梅》，可谓这类作品的别有情趣的一首高唱珍惜青春，渴望爱情这一主题的民歌。诗三章连续用三个“求”字，写出了女子心情的急切，也写出了她的矜持自重，明明是她渴望男子的爱，却偏从男子方面着笔，希望人家来求自己。这颇有分寸的用语似直而曲，刻画了春心萌动的少女复杂的心理与纯真的情怀。

《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们美好的爱情生活，也为我们研究古代的风俗历史提供的宝贵的材料。爱情是人类永恒的主题，也

２００５．

【３］马积高，黄钧．中国古代文学史［Ｍ］．人民文学出版社．２００９．

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诗经中恋爱的诗篇篇六
《诗经中的爱情》

诗经中恋爱的诗篇篇七
《诗经中的爱情》

在《诗经》中寻觅爱情

《诗经》是我国最早的诗歌总集，中国古代文学的源头。作为后世文学的源头，诗经中的爱情观对后世文学产生了深远的影响。

《诗经》里的爱情多质朴可爱单纯，就像持一管青翠竹笛，吹出悠扬

的清新，还沾染着欲滴的露珠，那般美好！

多年后，再读《诗经》，依然会因那纯真洁净的爱情感动。那些爱情，跨过千年，诉说着一个个故事，或朦胧温煦，或清新明朗，或缠绵温柔，或热烈奔放。展卷夜读书，仿佛回到远古，观那爱情之花的绽放，闻那爱情之花的馨香，品那爱情之花的诗韵！会让你沉醉，让你入迷。

爱是一见倾心

爱情是感情的契合，是心灵的碰撞。只因那一见倾心，一个美丽的爱情故事就此开始。你看，有个婉约的古典美人从诗经中走来，有诗为

证，是谁在轻吟：“野有蔓草，零露汚

兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。 野有蔓草，零露攘攘。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。”原来，自古就有邂逅的美丽！一对青年男女不期而遇，有缘相逢，就像老天特意的安排，他们在充满野趣的田野上相会，在男子熠熠闪光的眼睛中，是那美人的“清扬婉兮”的清秀飘逸的神韵，还有那“婉如清扬”的善睐明眸，使之心甘情愿地沉沦。

自然的田野，天意的巧合，无声的凝眸，从此，开始一场爱情！

爱要纯净如水

《诗经》中描写的爱情，来自民间，来自大自然，所以有着最原始最野性的真实，而无半点礼教和贞洁观念的束缚，没 世俗功利的考虑。 《郑风〃出其东门》是一首高雅的情诗。该诗以在郑国城东门男女春游盛况为背景，写其所见所感。它“直书其事”，于直说中见坦率，见专一，也见风趣，含有苦涩而芬芳的别样滋味，形式与内涵都有着动人的美感，是朴素美与优雅美的结合。“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我恩存。缟衣綦巾，聊乐我员。出其东门，有女如荼，匪我恩且。缟

衣茹蘧，聊可与娱”。在“如云”，“如荼”的众多美丽的游人中，只有一位衣着俭朴的姑娘打动了他的心，他喜欢的只有一位，那就是“缟衣綦巾”的那位。面对外界的诱惑，面对花花世界，他都眼空无物，心净无尘，一往情深地爱着她。

爱是朦胧柔美

“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。”是我们耳熟能详的诗句。诗的开头，展示了一幅秋苇青苍，露重霜浓的清秋之景，朦胧婉约。此时主人公望穿秋水地盼着自己的心上人到来，然秋水漫漫，难觅佳人踪。“所谓伊人，在水一方”，远隔秋水，于是诗人感情起伏，就想再找寻她，但“道阻且长”，不易找到。于是乎在上下游徘徊当中，发现他的爱人就在流水环绕的小岛上，于是“宛在水中央”，始终朦胧渺远，想来那是痴情男子的一种幻觉，一种因痴生幻的心态。诗中，对那伊人的外貌并无描绘，但从那男子对她的“众里寻她千百度”式的寻寻觅觅，不肯放弃看，她一定是一位才貌出众的美丽姑娘！但她恰似天上的一道彩虹，又如水中的一朵睡莲，但见其影，难睹其形，天上的摘不下，水里的难捞起，真真让人望而不可即。

也许，爱情要保持一份朦胧柔美的神秘，一定的相处距离，才会来得长久吧。

爱要心意奉送

但凡相爱的男女，总是一日不见，如隔三秋兮。现在的男女几乎整日黏在一起，偶有分开，自有电话，微信，Q之类的联系。古代的相思

却是绵长的，因了互相思念，男的写信赠诗，女的赠荷包衣物。当然，到底送什么，不能一概而论。《郑风〃溱洧》提及，“士与女，方秉兰兮”，“伊其相谑，赠之以芍药”。也就是说，一群青年男女在溱、洧水旁游春，互赠兰草与芍药，以示爱慕。那悠悠江水，倒影着一群风华正茂的身影，他们说着笑着，互赠表达爱情的鲜花，如此热烈浪漫！你听，姑娘说：“去那边看看好吗？”小伙儿说：“我虽然已去看过，但我还是很愿意跟你一起再去看看。”不厌其烦，只因有你陪伴！这些青年人用鲜花传情达意如此大胆，语带双关的情话又如此含蓄，那“采兰赠药”的心意奉送，作为青年男女传情达意特有的形式得以流传了。 《邶风〃静女》中那“贻之以彤管” ，《卫风〃木瓜》“投我以木瓜，报之以瑶琚”的传情形式是与“采兰赠药”有着异曲同工之妙。如是说，爱要礼物赠送，方能表达心意。

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