海子写关于大海的诗歌

导读：　海子写关于大海的诗歌(共4篇)海子的诗歌永远舞蹈者的灵魂——海子的诗歌意象和海子的死亡摘要： 中国是一个诗的国度。诗是我们民族精神的一面旗帜，诗人是扛大旗的人。海子出现了，他以其血性的光芒和耀眼的行为对诗歌做出了最好的诠释：诗是向死而生的。但死亡并不代表终结，它也是一种开始。海子以自己的诗歌行为而成为诗歌烈士。那么，他的诗歌理想...

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《海子的诗歌》
海子写关于大海的诗歌 第一篇

永远舞蹈者的灵魂

——海子的诗歌意象和海子的死亡

摘要： 中国是一个诗的国度。诗是我们民族精神的一面旗帜，诗人是扛大旗的人。海子出现了，他以其血性的光芒和耀眼的行为对诗歌做出了最好的诠释：诗是向死而生的。但死亡并不代表终结，它也是一种开始。海子以自己的诗歌行为而成为诗歌烈士。那么，他的诗歌理想是不是实现了呢？诗人的理想不应该只是自己的喜怒哀乐，而应该是人类的喜怒哀乐，诗歌的理想应该是人类的理想：诗人应该关心人类的命运。于是海子出现然后消失了：这是我们共同的命运。

关键词：诗歌 艺术特色 意境 海子 死亡

中国是一个诗的国度，诗歌的发展史就是一部中华民族的发展史，从《诗经》到唐诗宋词元曲到五四以来的新诗。诗歌的发展就象我们中华民族的发展一样起起伏伏、呈曲线运动状态。这中间的酸甜苦辣，并不是本篇文章所能表达的。新诗产生后大致经历了这样几个阶段：

1917—1927之间：其中包括：闻一多，徐志摩为代表的前期新月派、早期象征派诗歌，这是尝试中的新诗，即新诗的诞生。

1927—1937年之间：这一阶段主要是后期新月派的创作和以戴望舒、卞之琳为代表的现代派诗人的创作。

1937—1947年之间：主要有七月派诗人群和中国新诗派的创作（以穆旦为代表）。

1947—1979年之间：阶级诗歌的创作（即政治诗歌）。

1979—90年代：这一阶段的诗歌创作主要以新诗潮、朦胧诗、新生代、第三代诗、后新潮等诗歌思潮的创作为主。

90年至今是诗歌创作的民间状态，诗人们各自为战，秘密地进行着诗艺的自我锤炼。很少有扛大旗的诗歌思潮出现，最近出现了一种叫做“中间代”的诗歌思潮，但被很多人斥之为“伪思潮”，这里不再赘述。

从整体上来说，进入90年代以后，由于以影视为代表的图象文化的冲击，以文字为代表的印刷文化受到了前所未有的冲击，整个文学面临着前所未有的挑战，不得不另谋出路。比如电视诗歌、电视散文就是一个很好的例证，那么诗歌呢？拯救诗歌的绝不是电视，电视只是对诗歌的消解、解构，我们需要的是散发着墨香的活脱脱的生动的文字。诗歌已在某种程度上被大众抛置，被所谓的主流文化抛弃，但它却活在了某些坚守者的梦想里，成为养人性命的麦子，成为绝望的粮食。

一、关于海子本人

在80年代的诗歌里，有过许多著名的诗人，其中尤以北岛等所倡导并推崇的朦胧诗派的诗人最为著名，但在80年代的这年头，有一个人我们永远不能忘怀，他的名字叫海子。海子，原名查海生，安徽查湾人，1964年3月出生，1979年15岁的时候考入北大法律系，后分配至中国政法大学任教。1989年3月26日在山海关卧轨自杀。“1989年3月26日黄昏，我们失去了一位多么珍贵的朋友，失去了一位真正的朋友意味着失去一个伟大的灵感，失去了一个梦，失去了我们生命的一部分，失去了一个回声，对于我们，海子是一个天才，而对于他自己，则他永远是一个孤独的王”，一个‘物质的短暂的情人’，‘一个

1海子死了，他留给了我们一个诗歌上的神话，在这个世上乡村知识分子’”○

他只活过25年，有15年的时间他生活在乡村，有10年时间生活在城市，海子死后留下了有200多万字的诗歌戏剧创作，直至他死了，人们才如获至宝，像发现了新大陆似的发现这个满脸胡须，头发乱糟糟的家伙居然是个天才，是个神的使者，这不能不是一个悲剧，一个令人啼笑皆非的悲剧，一个中国式的悲剧，一个诗人只有在他死后人们才发现他的价值，进而去研究他——他活着的时候人们却不给他更多理解。

在诗歌的发展史上，海子就像一颗流星，一闪就不见了，但他留给人类精神上的光明却因了它的文字而永恒闪动。海子真正的创作生涯只有七年，那么他应该是从82年开始创作的，82年意味着什么呢？82年是一个复苏的年代，是一个走出梦靥的年代，诗歌逐步从权力那里回归到艺术，诗歌不再是权力的颂词，不再是政治的图解方式，诗歌自觉地要求着艺术化。而朦胧诗则是那年头最响的雷声，这个诗派的创作注重个体生存体验，通过对生命的自然状态的

关照，使诗歌回到了灵魂深处最原始的、最本质的悸动。以后又有新诗潮，第三代诗、新生代、后新诗潮等一系列诗歌思潮，那么我们应该把海子放在哪一个诗歌潮流当中去了，我认为放进哪个潮流都不合适，海子在那个年代是独一无二的、纯粹的唯一。

八十年代对诗歌来说虽然是个复苏的年代，但同时又是个朦胧的年代、混乱的年代，无论是从政治结构或诗歌重建这两方面来说都是合理的。就诗歌重建方面来说，无论是文革中留下的烂摊子，还是传统遗留下来的精华，我们必须重新反省、审察，万事开头难，我们不会一帆风顺，我们会感到迷茫、困惑、混乱，尽管食指能写出《相信未来》这样具有精神感召力的作品，但事实终归是事实，在充满信心的同时或者盲目乐观的同时我们对未来充满了焦虑，中国何去何从？诗歌何去何从？这时候就有一个痛苦的质问者海子默默无闻地站立了起来，他用自己的诗歌，自己的行为为诗歌的发展指明了一条崭新的道路——到达乡村，到达神住的地方——你会发现诗歌就在你身旁。

身处80年代的海子是多么的微不足道啊！80年代的他是非思潮的民间创作者，他拒绝对诗歌的规范，诗歌就应该是飞翔的艺术、舞蹈的艺术。海子几乎是孤军作战的，从1983年到1989年春天，海子住在距北京城60多里地的小城昌平，据他生前的好友西川讲“门厅里迎面贴着一幅梵高油画《阿尔疗养院》的印制品，左边房间里一张地铺摆在窗下，靠南墙的桌子上放着他从西藏背回来的两块喇嘛教石头浮雕和一本十六、十七世纪之交的西班牙画家格列柯的画册，右边房间里沿西墙一排三个大书架——另一个书架靠在东墙，书架上放满

2。这就是海子七年创作生涯的环境，而昌平小城群了书，屋内有两张桌子”○

山环绕，面对着这样的群山，面对着80年代，诗人写下了《土地》、《大扎撒》、《太阳》等一系列抒情的作品，就这样默默地与自己抗争，与精神对话，让灵魂舞蹈，然后让灵魂永垂不朽，这是全靠海子一个人自编自演自导的神话，为什么会没有观众呢？80年代是一个让人值得怀疑的年代？

二、海子诗歌的艺术特色

海子没有进入90年代就远走高飞了，这对他也许是件幸事，海子带走了他生命所依附的肉体，而把他的精神留给了后人，他的诗就是最有力的佐证。

（一）笼罩着的“孤寂”的气氛

罗素曾说过这样一句话“在时空上保持某种程序的孤立，是产生伟大作品不可或缺的要素„„事实上，我们所受的痛苦，不在于神学信仰的贬值，而在于孤

3在海子的诗中，他是一个孤单的诗人，唯一能消解人之孤寂寂气质的消失”○

的爱情也在缺席，也活在诗人的幻想中，正是这种孤寂成就了海子，成就了海子的诗，诗就应该在孤寂中产生，然后完成最后得到升华。诗人“琴声呜咽，

4，那么，孤独是什么了？“孤独是一只鱼筐/是泪水全无/只为打马过草原”○

5孤独之后的孤独是什么呢？还是孤独，诗人在鱼筐中的泉水/放在泉水中”○

孤独中写下了孤独的诗，独一无二的诗。为了排遣这折磨人的孤独，海子为自己唱起了小夜曲，“如今只剩下我一个/只有我一个双膝如木/只有我一个支起了耳朵/只有我一个听得见平原上的水，诗歌中的水/在这个下雨的夜晚/如今只剩下我一个/为你写着诗歌/这是我们共同的平原和水/这是我们共同的夜晚和

6只剩下一个，只剩下一个悲伤而野蛮的海子在这里苦苦支撑，孤独的诗歌”○

支撑，孤独使诗人远离了世俗，远离了尘埃，享受了精神领域的独一无二，独立成王，在海子一个人的世界里，他永远是这个世界的王，诗歌的王，他的“孤

7，他不断上升，在上升中完成自己，但“更远的地方，更独如天堂的马匹”○

加孤独”。孤独是诗人挥之不去的梦靥和感恩戴德的艺术渊源。在海子的所有诗篇中，没有喧哗与骚动，没有政治结构与权力话语，精神的火焰在慢慢地、静静地燃烧，在孤独地散发着自己的诗意

（二）乡村情结

离开了乡村谈海子的诗就跟离开了武林谈武侠一样滑稽可笑，乡村是海子至死的热爱。在80年代，他拓展了诗歌领域，将诗歌引领到乡村，引领至故乡，我们谁也不能否认这是一种进步。海子热爱着“空虚而寒冷的乡村”他的诗歌意象在乡村，他的诗歌灵性之光在乡村，一个久居城市的乡下人，在城里苦苦地思念着自己美丽的乡村，美丽的妹妹，空空如也的打麦场，然后写出了脍炙人口的诗篇：从马、葵花到麦地到家园，无不打上乡村的烙印，乡村是诗人的精神家园，是诗人的灵魂栖息地。“和平和情欲的村庄/诗的村庄/村庄母亲昙花一现/村庄母亲美丽绝伦/五月的麦地上，天鹅的村庄/沉默孤独的村庄/一个在前一个在后/这就是普希金和我诞生的地方/风吹在村庄/风吹在海子的村庄/

8村庄是诗的国度，诗只有在村风吹在村庄的风上/有一阵新鲜有一阵久远”○

庄里才会真正地纯粹化、性情化，海子声声呼唤着村庄，就像一个流浪异乡的游子在呼唤着母亲一般，而现在我们是不是可以这样反问：村庄，你无力偿还

海子的情意？海子创造了乡村，在精神的纬度上拓展了乡村，海子的每一首诗几乎都以乡村为背景，在乡村这张大屏幕上产生了有关麦地、有关姐姐与妹妹、有关乡村的诗，像《乡村的云》《晨雨时光》《北方的树林》等等。总之，乡村情结是海子至死不渝的情结，他的笔触很少几乎没有伸入到城里人的生活，而是停留在了乡村。在80年代里，只有海子以其纯粹的、沙哑的嗓音歌唱着多灾多难的乡村、多情寡语的乡村。海子选择了乡村，他充当着独一无二的乡村代言人。而乡村，却因为海子的情义而散发着艺术的魅力，弥漫着家园的气息。

（三）神性的光芒

在我国左右思想界一直是无神论，人们相信世界是物质的，世界的本质是物质，那么物质从何而来呢？对于人类的起源，达尔文的生物进化论作了很好的阐述。而在中国思想史上，却有着“道生一，一生二，二生三，三生万物，万负阴而抱阳，冲气以为和”的说法，而海子的诗歌被来自于天堂的音乐所萦绕，笼罩语词的是神性的光芒，他的诗是神的使然，是神性的灵光一闪，神使海子感到孤单并且充实。而现在我们所面临的却是；神的缺席与无故迟到，这是否意味着某种信仰的迷失呢？

（四）表达的无技巧和意象的错综复杂

表达是一种技巧，而海子的诗则是无技巧的诗，霍达在《穆斯林的葬礼》

1诗○中有这样的描述“最高的技巧是无技巧，仅仅炫耀技巧就失去了灵魂” 1

是诗人诗性的流淌与跃动，是情感的奔突与疾呼，绝非任何技巧的表达，着意的人工技巧只能使一首诗更加拙劣。海子并没有刻意地追求技巧的圆熟，他是按着自己灵魂舞蹈着的动作抒写着，语言仅仅是一种符号，一种工具，他借助语言使自己的诗有了舞蹈者的动作之美、形体之美。至于说到意象，在整个乡村背景下，我们几乎很难来规范地认识海子诗歌的意象，当然麦地是主要的，除了麦地之外他也许还会有更多、更为复杂的意象组合。在这里我想提出的是天堂这一意象，正是这一意象的出现，才使得其他意象组合具有了某种神秘的气息。

三、海子的诗歌意象【海子写关于大海的诗歌】

（一）麦地

麦地是养人性命的场所，是人类除繁殖之后的第二件大事，而麦地又是

《关于海子以及海子诗歌的特点》
海子写关于大海的诗歌 第二篇

理想主义的死亡绝唱——关于海子以及海子诗歌的特点

与那些风云一时随即又被遗忘的诗人相比，海子是幸运的，海子生前是寂寞的，处于艺术和生活的边缘，作品仅仅发表50首，死后却声名日隆，不但诗集连连出版，诗界频频纪念，而且被推举为20世纪为数不多的中国诗歌大师之一，甚至有人提议把他每年的祭日定为中国诗歌节。【海子写关于大海的诗歌】

海子在近乎疯狂的诗歌创作之中，不断创新，一方面继承我国诗歌的优秀传统，另一方面不断吸取西方文化的有利因素，使他的诗歌达到很高的境界。近来“海子热”升温不止，对于海子诗歌的价值，学术界有着不同的看法，但有两点是大家讨论得比较多的，一是海子诗诗歌中的意象美，再一个就是海子诗歌的精神世界。

（一）海子诗歌中的意象美。

意象，是新诗中常用的一种表达方式。海子的诗歌意象具有独特、成熟、贴切、内涵丰富、外延广泛等特点，值得人们关注。

许多读者津津乐道海子的诗歌《面朝大海，春暖花开》，其中的意象明显具有亲切、温暖的特点：“从明天起，做一个幸福的人/喂马，劈柴，周游世界/从明天起，关心粮食和蔬菜/我有一所房子，面朝大海，春暖花开”但是，这在海子的诗歌中，并不算特别突出的作品，诗歌中所嵌入的一些意象，大海，喂马，劈柴，春暖花开，闪电，河流等等，仅是些普通的意象。而在海子的许多诗歌中，却随处闪烁着他所独创的诗歌意象：大地，自然，麦地，麦子，月亮„„这些活跃在他心灵深处的普通词汇，被他随手拿来，赋予其鲜活的意义。

“麦地/别人看见你/觉得你温暖，美丽/我则站在你痛苦质问的中心/被你灼伤”（《答复》）为什么诗人会被麦子所灼伤？一定是因为爱到了极致。

“四姐妹抱着这一棵/一棵空气中的麦子/抱着昨天的大雪，今天的雨水/明天的粮食与灰烬/这是绝望的麦子”（《四姐妹》）只因爱得太切，只因对其抱有太多的期望，所以就极易被其伤害。

海子生于农村，长于农村，农村养育了他，因此，诗人对农村怀着深厚的不可言说的感情。长久的农村生活及特殊的农村情感，使“麦子（麦地）”这一农村特有的事物深深地根植于诗人的内心。诗人笔下的麦子，并不等同于普通的麦子，它没有地点、没有具体时间的限定，好像在天空与大地之间，一片空灵，给人以联想的空间，形象单纯而又高度概括，它甚至超越了单调和贫乏，具有了母题的性质。麦子（麦地）在海子的笔下，时常转换角色，使诗歌具有了灵动和宏大的特性，并有意识地深化了诗歌的主题。

诗人西川曾说：要深入谈论海子其人其诗，以及他作为一个象征对于我们这个时代的诗歌与社会所产生的意义与影响，还需要很长的时间。是的，真正的诗人海子，一直就在思考着生存的本质与生存的意义，以自己才华横溢的诗歌诠释着人类生存的价值，在其长诗《传说》的题记中诗人写到：“在隐隐约约的远方，有我们的源头。磨难中，句子变得简洁而短促。那些平静淡泊的山林在绢纸上闪烁出灯火与古道。”无疑，海子的诗歌是我们这个时代宝贵的精神财富，他对诗歌意象创造性的使用，将对我们今后的写作有着非凡的启示。

二、海子诗歌的精神世界。

海子曾打过着这样的比喻，“海鸥是上帝的游泳衣，在飞。”“山楂树是高大女神的自行车”。海子用先知的口吻来写诗，他常常走到风景的背后，对生命进行描摩和畅想。在其诗中，生命用火来象征，“就像火走在柴中”。与火相对应的意象群有太阳、灯、黎明、黑暗、月亮、马、水、风等，这是能穿透一切，达到

一切的神秘的生命大磁场。海子在他的诗歌中传递了一种宗教的精神，一种审美的精神境界。从根本上说，这种视角是对整个人类文化的透视。这种创作视角，使他的诗歌意象很容易摆脱生活中一般形象的束缚，走向纯粹的诗。

在学术界，海子诗歌的哲学意义和美学贡献被不断发掘，研究成果层出不穷。其诗歌透露出的昂扬生命力、积极情怀和明亮色彩为中国诗坛带来了丰蕴的温暖感受，并在美学层面上实现了不小的超越。这正是他的诗作常被大声朗诵，而且不给人消极沉溺之感，反而对生命产生无限憧憬与向往的深刻原因。因此，海子诗歌有着宽博的精神世界，完全突破了大量浮光掠影的当代平庸之作，学术界也在为挖掘这位年轻诗人的精神财富做着极大努力。从九十年代至今，关于海子诗歌的解读和评论不断出现于各种书刊杂志，研究人员从能大量背诵其诗的青年学生到耄耋老学者，而研究的深度和广度也在逐年加大。

海子不仅使诗歌作为纯文学形式得到了新的美学提升，同时在字里行间思考了更宏大的主题。他对人类生命以及文明发展怀着深深的不满和焦虑，在日益物质化、欲望化的今天，海子通过诗歌的途径为拯救精神失落的生存状态做了一次带有终极性质的尝试。正因为如此，他的深刻反思和执著关注才具有了无上的价值和尊严。

1989年3月24日，年仅25岁的海子在自己的生日那天，选择了在山海关卧轨自杀。铁轨旁散落着一只书包，这只书包里装着他喜欢的四本书——《新旧约全书》、美国作家大卫•梭罗的《瓦尔登湖》、海雅达尔的《孤筏重洋》和《康拉德小说选》。朱大可先生在他的文章《先知之门》中说，海子的死“意味着海子从诗歌艺术向行动艺术的急速飞跃。经过精心的天才策划，他在自杀中完成了其最纯粹的生命言说和最后的伟大诗篇。”从某种意义上说，海子是以一种自我毁灭的方式来完成他的理想主义的死亡绝唱。今天，海子的诗歌如同他所选择的自杀一样，尽管还充满着争议，但从精神的层面上说，海子以及海子的诗，是一个时代的结束，也开启了一个新的时代。

《海子 中国诗歌最大的谎言》
海子写关于大海的诗歌 第三篇

海子中国诗歌最大的谎言

一个诗人的死，尤其是一次非正常性的死亡，到底给我们留下了什么？从一个普普通通的人，一个普普通通的诗人，我们见证了海子“成长”为了一个“英雄”、一个“神话”，而且，这种从人到神的进程还在继续，难道不值得我们进一步的反思和追问？在今天，是该把海子还原给他自己，还原成“一个人”的时候了。

相比于顾城，海子的死亡方式似乎要文明许多，但不可回避的是：他给他的家庭，尤其是含辛茹苦抚养他成年的父母亲来说，其行为无疑是不容宽恕的。他的死，获得了他所谓的诗歌“王座”，而身后尘世间的亲人，却要承受一生的悲哀和痛苦。也就是说，他为了诗歌，全然不顾一切，包括自己的生命。

中国政法大学某位教授是海子生前的同事，他以“证据学”的方式对他的死提出了自己的质疑，他甚至怀疑，在诗歌界内部，是不是存在“死亡俱乐部”的某些地下组织。他的质疑值得我们深思，海子之后，不断有“自杀诗人”浮出水面，让人不得不怀疑，这一极端方式背后的某种“共谋”和“效仿”。海子留下的恶果和一系列诗人自杀或非正常死亡现象的连锁反应，难道还不能引起我们足够的警惕？再就是，诗歌界内部不约而同，集体性地为海子拼命鼓吹，也应该到了收敛些的时候了。

《青海湖》杂志的一位编辑披露了海子生前一段鲜为人知的经历：海子从西宁返京时已身无分文，是这家杂志社的几位女编辑为他凑了路费。海子在 1998年曾从青海辗转西藏，并在途中写下了《日记》一诗，也就是后来那首著名的《姐姐，今夜我在德令哈》的诗歌。“姐姐，今夜我不关心人类，我只想你”，我们现在再来揣摩与考证诗人诗中的“姐姐”已毫无必要，但是，诗人内心中，一定有一个不为人知，甚至卑微得令人心痛的故事。海子曾“主动”去拉萨参加一个诗会，极尽羞辱，而当时在场的某些所谓“著名”诗人或评论家们，纷纷无动于衷，而事后，却不约而同都成为了海子最好的“朋友”。在各种各样的诗歌活动上，在一些报纸的末端，我们太容易看到某些诗人与评论家们，纷纷慷慨激昂或撰文大谈与海子的某些过往，我想问的是：这些人在海子生前都在哪里？为海子做了些什么？我们身边有那么多活着的诗人，不乏有着像海子般“天才”创造力的诗人，是不是可以给予他们更多些的帮助和关怀？

海子诗歌意象上的空洞和重复，以及语言的陈旧甚至矫情，以青春期的偏执与癫狂构建着他全部的诗歌“王国”。在当前，谈及诗歌，你似乎可以不知道屈原、李白、杜甫，但如果你不知道海子，一定会被看做诗盲，同时，你可以对《离骚》、《三吏》、《三别》、《蜀道难》等作品一无所知，但如果你不知道或者没有读过海子的《面朝大海，春暖花开》，一定会被当做一个笑话。

时至今日，离海子逝去的那个春天已经过去二十多年了，二十多年来，海子的作品无数次出版再版，海子诗歌节纷纷举办，各地的海子纪念馆、海子塑像如同雨后春笋。海子几乎成了中国诗歌的全部，毫无疑问，海子在卑微地死去后坐上了那个他生前梦寐以求的“诗歌王座”，更贴切的说是一座神龛。造神运动持续了二十余年，到今天仍在继续，不管与海子有关无关的人都热衷于这一运动，而一些诗歌外不明真相的公众也加入到呐喊助威围观的行列，其疯狂程度完全可视为一场诗坛运动。

但如果你仔细观察神龛上的海子，他年青的脸庞上总流露出几分不安，几分惶恐，几分羞涩。

无疑，海子是中国诗歌最大的谎言。从中国的传统文化来看，海子卧轨自杀是大不孝。我们知道一个乡村家庭培养一个大学生的不易，这几乎会耗尽家中所有积蓄和父母的全部心血。而海子“毅然”自毁生命，毫不顾忌亲人的悲恸和他们日后所面临的生存困境，充分体现了他的偏执和自私。我们面对这样一个海子，更多的应该是反思。还原一个真实的海子，让他回归到一个“人”，或是一个“诗人”的坐标，是时候了。（海啸新华日报网）

燎原：诗人并非都要成为海子

4年前，随着一声火车汽笛的长鸣，中国当代著名诗人海子年轻的生命被划上了句号。13年前，诗人昌耀因病去世，结束了苦难的一生。面对这两位杰出诗人离去后，看上去似乎略显平淡的诗坛，曾以《海子评传》《昌耀评传》闻名的著名诗评家燎原，是怎么看的？最近，燎原接受了本报记者的专访。

论海子：被通俗化了的海子

燎原说，海子是一个对中国农村的乡土、中国农民的苦难的命运也是有着刻骨铭心的感受的人。他经常写麦地、麦子、饥饿、贫穷、胃，他生于上世纪60年代，在他儿时的记忆里，一直是吃不饱的，这种饥饿对一代人是刻骨铭心的，这是海子诗歌的出发点。

海子把自己的主要作品汇集成的系列的长诗，标题叫《太阳·七部书》，从中国农村的苦难饥饿写起，探讨人类社会发展的各种元素，什么东西让人类社会这么既有苦难，又能这么生生不息地延续下去。他把所有的动力、阻力，各种元素发现后一一解决。他认为，只有诗歌可以引领人类，走上心灵飞翔之道，来解脱大地，大地在他的心目中是有吸附力的，也是一种沉陷的力量，让人下陷的，而诗歌是提升人类飞翔的。

我们读到的海子的大部分诗歌，留下深刻印象就是他的一些短诗，草原、麦地、面朝大海，春暖花开。燎原认为，其实这些诗只是海子整个写作过程中，在写长诗间隙写出来的东西。

燎原说，“我们理解的海子，看到的海子，是一个已经被我们通俗化了的海子，更深刻的东西在于他长诗的构架，那种想法，要解决人类在尘世中的苦难，最后怎么达到形而上的生存。”

谈昌耀：把苦难转化为内心的风暴

因为和昌耀有较多的交往，谈起他来，燎原有很多感触。昌耀早年经历了政治上的苦难，又生活在自然环境严酷的青藏高原。燎原说，这样的苦难，很多知识分子都有，但唯有昌耀把它作为了一个很强大的写作资源。“青海的游牧民族的生活习俗、藏传佛教等，让他获得了比别人更多的精神性的资源。青海雄浑博大的大地山河，又给了他壮大开阔的胸臆，作为他心灵的支撑。这些东西都转化成了他的诗歌。”他说，“在中国受苦受难的一代知识分子中，我觉得，唯有他对得起他的苦难。他的写作和他的苦难是相匹配的。好多人浪费了这种资源。”

到了90年代，这些苦难已经淡化了，昌耀的诗歌内容就发生了变化。这部分诗歌中有一个很重要的板块，就写形形色色的都市的底层人。流浪者、乞丐，他们丰富的生活细节，一般我们观察不到，但昌耀对他们做了很细致的观察。

燎原认为，昌耀后期的那些“不分行的诗歌”，更深入、更广大地触及到了芸芸众生的生存状态跟他们心灵里面发光的东西，这是他对诗坛的一个贡献；昌耀不光是悲悯，看到他们怎么顽强地活下来，他是感同身受。“他的苦难，他生存的深度在他的内心堆积了巨大的风暴，这就是他写作的动力，他把这个完全地转化为诗歌。”他说。

评诗坛：不一定人人做海子、昌耀

近十年，中国诗坛再也没有出现昌耀、海子这样的诗人，同时，80年代到90年代初，写过震撼人心的作品的那些诗人也失去了当年的光芒，见不到令人惊奇的作品。

谈起这一点，燎原说，这和时代有关系。“这个时代是一个相对轻松的、普通的、常规的时代，时代给人们的压力不一样。”他说，“诗人没有生存深度，常常忙着赶场子、参加研讨会、出书，真正用于自己的诗歌创作与建设的心思并不多。”

燎原认为，即使在时代相对轻松的情况下，仍然有个别的诗人，能够感受到深刻的东西，如郑小琼“打工者的诗歌”。这要看诗人能不能有更深的下扎力。“不过，我们不能要求所有诗人都是这样，不一定人人都要做海子、昌耀。”他说，“让一个诗人为了写诗主动去受苦受难，这个显然是很滑稽的。”“我对现在和未来的诗坛并不悲观，我也不要求诗人都要写出经典的东西。我觉得目前诗歌界大部分人这样写诗的情况，就不错。对于诗歌本身，我们不要把它看得太重。”燎原总结说。谈起德州成长中的年轻诗人群体，燎原表示，在全国地级市中，这些诗人还是有优势的，但他们上行的空间仍然较大。“一般诗人在县级市、地级市，都要受到他交际的范围的局限，有高质量交谈的机会显然是很少的，这是每一个地方性的诗人都会遇到的问题。”他说，“找一些水平比他们略微高一些的人，多和他们进行有质量的探讨，对一个地区的整体的诗歌写作提高，将是一种有效的方式。”（德州新闻网）

从海子诗歌中寻找温暖的慰藉

2009年，诗人卧夫出资修葺了海子墓。海子热缘何卷土重来？人们应该如何纪念和理解海子的精神世界？记者专访了卧夫。

大学生读海子诗的情景，让我很震撼【海子写关于大海的诗歌】

记者：当时，你出资修建海子墓是出于什么样的想法？

卧夫：1989年3月26日，海子在山海关与龙家营之间的火车慢行道上卧轨自杀，并留有遗书：“我叫查海生，是北京大学政法系的教师，我的死与任何人无关。”他死后，遗体在秦皇岛火化。其父母把他的骨灰带回安徽怀宁县，埋在老家查弯村的墓地，没有墓碑。我的朋友旅游时考察过海子家乡，看了之后觉得很凄凉，呼吁人们为诗人修墓，我一听当即表示愿意出资做此事。在与其父母沟通后，我把海子的弟弟查曙明带到了北京，起草了一个方案，

敲定了修墓的细节。 2009年3月26日，海子去世二十周年的时候，海子墓修建完成。

记者：当地政府为纪念海子举行过哪些活动，他们如何看待修墓一事？

卧夫：2009年，我除了为海子修墓，还想在当地举办一些诗歌活动。在海子墓地修建好以后，当地的政府部门知道了此事，就接手搞纪念活动，把纪念海子当成文化创意产业活动的一部分。后来，海子的堂姐出资对海子故居进行修葺，当地政府对此也很重视，在通往海子墓地和海子故居的路上都竖了路牌。

记者：有人说为海子修墓是你重返诗坛的一种方式，你认同吗？

卧夫：不是。在我心里，海子是我的救命恩人。海子经历过的“流浪、爱情、生存”三次苦难，我几乎也经历过。我发现，我死不过顾城，活不过海子。顾城死的时候，他有勇气把自己在意的东西同时带走。海子死了，可他活在许多人的心里。我知道自己没有做诗人的天分，可又偏爱诗歌，就想当一名诗人的服务生。

我给海子修墓，是因为野蛮而悲伤的海子实在让人太心疼了。他选择的生存方式如一堵坚硬的屏障挡住了我的出路，我左奔右突都没找到逾越的理由，而且有了妻儿，才苟活至今。每当我看到已经年满12岁的宝贝儿子在我身边跑来跑去，都觉得这几乎是海子用他对自己的决绝额外给我的一份慰藉。虽然我与海子从未谋面，而且没有任何联系，但是海子用他的死潜在地挽救了我，我感激他。2010年清明节，我到安徽怀宁去给海子扫墓，遇到两个四川大学的学生。他们在海子墓前读海子的诗，读一页烧一页，让我很是震撼。

海子的诗对每个时代的人都有影响

记者：如今，诗歌处于低潮已经不再是一个新闻，而纪念海子掀起热潮却成了一个新闻，对此你怎样看？

卧夫：最起码，海子作为一种符号，让人想起世界上还有诗人和诗歌。在秦皇岛的研讨会上，有诗人说，“60后”之所以喜欢海子，是因为在当今这个理想主义破灭的年代，海子的诗歌让他们重新找回了当年的那种情怀。换句话说，海子的诗歌变成了一种“媒介”，连结着与海子同时代人们的共同记忆。

对这位诗人的观点，我持保留态度。海子让我们知道，写诗的天分很重要，有的人把自己写到土里也没有写出来。海子诗歌的最大价值在于文本本身，他的诗有巨大穿透力，对每个时代的人都有很大影响。在海子的作品中，有许多东西是超越了时代的。

海子诗歌中有这样一句：“我有三次幸福：诗歌、王位、太阳。”他把诗歌放在了第一位。看多了海子的诗，我们能感受到“美好向往”遭遇“残酷现实”之后，诗人内心的痛苦。这种理想与现实的差距，应该是每个时代的人们都在经历并体会着的。所以我觉得，每个时代的人都能从海子诗歌中找到“灵魂的共鸣”，找到“温暖的慰藉”，找到“力量的鼓舞”。

记者：很多人在质疑，现在还有诗人吗？有人说，能上新闻的诗人除了穷困潦倒的，就是为了炒作。对此，你怎么看？

卧夫：现在还有诗人吗？有。据统计，中国有25万诗人。我瞧不起那些穷困潦倒的诗人，有的人不劳而获还叫苦连天，对读者有意见，认为读者读不懂他的诗；对社会有意见，认为社会没有让他们发迹。有一次，我和一个诗人聊天，发现他什么都没有，只有对社会的愤恨。在这个时代靠写诗已经无法养活自己，但对于某些诗人搞的手稿拍卖这类炒作方式我很厌烦。在北京宋庄，很多诗人除了写诗以外，还做设计、开专栏等，我觉得这样很好，我佩服那些去街头卖菜也不整天做悲苦和清高状的诗人。

怀念，是为了“走进比爱情更深邃的地方”

记者：除了为海子修墓地，你还用哪些方式纪念海子？

卧夫：我现在正在主编一本《图说海子》。我要把海子去过的和生活过的地方全部走一遍，以图片的形式展现海子的一生轨迹。比如他钓过鱼的池塘、洗过澡的小河，还有他曾经就读的高河中学，以及他的故居。我翻拍了很多老照片，走访了海子的同学同事。目前，除了西藏，其他地方我都已经去过了。《图说海子》收录了大量从未公开过的珍贵照片，包括海子的遗物、海子当年生活过的场景、海子女朋友的照片等。

此外，我还想在海子墓地后面的空地上修建海子诗歌的碑林，并为他竖一个铜像。目前，铜像已经请北京宋庄的艺术家在设计，预计明年能够完成。

记者：海子父母现在的生活状况如何？

卧夫：音乐舞台剧《走进比爱情更深邃的地方》里有一些虚构的情节，比如把海子的母亲说成一个很有文化品位的人。其实，海子母亲是个普通的农民。但是，海子父母都以自己的诗人儿子为骄傲。在秦皇岛的海子诗歌艺术节上，海子的母亲还朗诵了儿子的诗歌。目前，两位老人在经济上没有问题。这些年来，地方政府对他们很关照，我本人也一直在尽我所能资助他们，海子的同学同事也在帮助他们。西川主编的《海子诗全集》有七八万元的稿费，也全都给了海子父母。海子母亲已经78岁，父亲80多岁，他们的身体都还不错。（桂杰中国青年报）

《关于大海的诗歌》
海子写关于大海的诗歌 第四篇

1、<面朝大海，春暖花开>

海子

从明天起，
做一个幸福的人
喂马，劈柴，周游世界
从明天起，
关心粮食和蔬菜
我有一所房子，
面朝大海，春暖花开
从明天起，和每一个亲人通信
告诉他们我的幸福
那幸福的闪电告诉我的
我将告诉每一个人
给每一条河每一座山取一个温暖的名字
陌生人，我也为你祝福
愿你有一个灿烂的前程
愿你有情人终成眷属
愿你在尘世获得幸福
我只愿面朝大海，春暖花开

2、<海滩>

如果你能像天空那样倾斜下来
如果你能站在最远的礁石上
看最近的海鸥起飞，你闭上眼睛时
用下巴靠近我，并用世上
最细腻的声音给我温柔
那么，这片海滩就是你一个人的
我将在最荒远的海域，拾掇贝壳
紧握那盐凉的海水下面
每一片海土和岩石的语言，鱼的翅膀上，水晶般的温暖水流
这一切都将使我慰藉，今天
我就带着星星和月亮，
在深沉的海水中死去
我离去，和我来时，并没有区别
在黄昏，你若浪漫的潮水涌来
无声无息，带着洁白的乳香
呈现给我古典女子般的柔情
使我疯狂，又安静，
若大海生出的巨人
如今，我偎着这片潮水
看着欢愉中睡去的海鸟
梦中燃烧着橄榄石的火焰
繁华的大船载满喧嚣离去
我将不属于它们，在爱我的女人那里
我怀抱着哭泣的海水
更多的，我要在寂寞中找回自己

3、<风轻云淡的日子>

喜欢在你身边堆沙嬉戏
风起云涌的时刻
喜欢用心聆听你愤怒的吼声
波光潋滟是你温柔的胸膛
飞浪穿空是你无畏的身影
你为太阳洗去每天的尘埃
你给地球一个蔚蓝色的梦想??
啊，大海!
也许我永远读不懂你浩瀚的神秘
也许我永远不能领悟你纳百川的心胸
还有那些只属于海的寂寥
和丝丝缕缕的忧伤??
走过岁月的地老天荒
在喧嚣过后永恒的沙滩上
我的大海
请用你的目光
温暖那个穿白色纱裙的姑娘??

4、<关于海>

只有汹涌的大海才能使我释怀
只有奔腾的浪花才能让我动心
我想，我是属于海的
我才是大海年轻力壮的儿子
重峦叠嶂的高峰已不能阻隔我的思念
荒蛮无边的草原也不能淡薄我的情感
我所有的骄傲
都来自于一场惊心动魄的潮汐
一次关于海的歌赞

5、<给大海>

诗也示爱画也示爱
抒不尽的是对大海的浓情
描不尽的是对大海的拥戴
从不讲究从不嗔怪
迎接着大地上一切的一切
展开博大无比的胸怀
从不疲劳从不懈怠
昼夜都在不息地奔流
歌声唱得如此轻快
永远年轻永不老迈
向世界捧出每天的红日
又向天地献上浪花的丰采
不怕狂风不怕暴雨
哪管海面掀起十级凶澜
海里依然给万物一片安泰
看似平淡实为厚载
亿万生命在这里养育
人类从这舒曼的摇篮走出来
来自大海回归大海
一见大海就如同回到了家
张开双臂扑进母亲胸怀
一颗忠魂一脸憨态
万物走来都热情接纳
又被提升去把生灵灌溉
从不煊耀从不标卖
平平的海面下有深谋雄才
有比大陆上更高的山脉
三分陆地七分海洋
这是蓝色星球衡定的比例
我们的身体也如此安排
常常比喻常常联想
大地祖国党和母亲
一切能承载万物的啊都是大海
无限崇敬无限膜拜
因为大海啊有着广阔的胸怀
因为大海啊带领我们汹涌澎湃

6、<浪花>

浪花家在哪儿?
家在大海中。
浪花几时开?
请你去问风。
浪花什么色?
朵朵白如云。
浪花开多少?
千千万万朵。关于大海的诗歌。

7、<大海>

我没有阅读过大海的书稿
在梦里
我翻看着毫洋各招待晦暗的笔记
我没有遇见大海的时辰
海水的星星掩着面孔从睡梦中飞过
我没有探听过的那一个国度里的业绩
当心灵的潮水汹涌汇集
明月当空
夜晚走回恋人的身边
在你神秘的岸边徐步逡巡
大海我没有缔听过你洪亮的涛声
那飞跃万代的红铜
我没有见过你丝绸般浩淼的面孔
山一样、耸立的波浪
可是
当我生命的晦冥时刻到来的时候
我来到你的近旁
黄沙掠走阳光乌云滚过大地
那是我不明不暗的前生它早已到达

8、<大海睡了>

风儿不闹了，
浪儿不笑了，
深夜里
大海睡觉了。
她抱着明月，
她背着星星，
那轻轻的潮声啊，
是她睡熟的鼾声。

9、<海上的风>

海上的风是花神，
她一来，就绽开万朵浪花??
海上的风是琴师，
她一来，就奏出万种歌声??
海上的风是大力士，
他一来，就送走万片渔帆??
海上的风是狮子，
它一吼，就掀起波浪滔天??

10、<大海和鞋子>

我想带着你去流浪
天涯海角都跟我去好吗?
我写情诗你唱情歌
一起做梦都好吗?
给你太阳和月亮
也给你鲜花与皇冠
把你的心交给我好吗?
千年前，
你是我诗歌的皇后
千年后，
你是我湖泊的新娘
给你绿叶和美酒
也给你最美丽的婚礼
把你的爱全给我好吗?
我想带着你去私奔
海枯石烂都要去好吗?
你是风儿我是沙儿
一起漂泊都好吗?

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