当前位置: 首页 > 作文大全 > 诗词鉴赏 > 喝酒的古诗

喝酒的古诗

2015-12-18 10:10:02 编辑: 来源:http://www.chinazhaokao.com 成考报名 浏览:

导读: 喝酒的古诗篇一《关于喝酒的诗句27条》 ...

喝酒的古诗篇一
《关于喝酒的诗句27条》

关于喝酒的诗句

1、劫灰飞尽古今平。龙头泻酒邀酒星,金槽琵琶夜枨枨。 --李贺 《秦王饮酒》

2、古人不达酒不足,遗恨精灵传此曲。寄言世上诸少年,平生且尽杯中醁。--崔国辅 《对酒吟》

3、尝酒留闲客,行茶使小娃。残杯劝不饮,留醉向谁家。--白居易《春尽劝客酒》

4、虽可忘忧矣,其如作病何。淋漓满襟袖,更发楚狂歌。-- 韩偓 《答友人见寄酒》

5、烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯。--李白《将进酒》

6、酒盏酌来须满满,花枝看即落纷纷。莫言三十是年少,百岁三分已一分。--白居易《花下自劝酒》

7、莫怪近来都不饮,几回因醉却沾巾。谁料平生狂酒客,如今变作酒悲人。--白居易《答劝酒》

8、诗成斩将奇难敌,酒熟封侯快未如。--高骈《依韵奉酬李迪》

9、百事尽除去,唯余酒与诗。--白居易《对酒行吟赠同志》

10、酒黯乡魂,追旅思,夜夜除非,好梦留人睡。明月楼高休独倚,酒入愁肠,化作相思泪。 --范仲淹的《苏幕遮》

11、九转灵丹那胜酒?五音清乐未如诗。--杜苟鹤《白发吟》

12、黄金白壁买歌笑,一醉累月轻王侯。--李白《忆旧游寄谯郡元参军》

13、寒郊好天气,劝酒莫辞频。扰扰钟陵市,无穷不醉人。-- 戴叔伦 《劝陆三饮酒》

14、沽酒聊自劳,开樽坐檐隙。主人奏丝桐,能使高兴剧。 -- 独孤及 《客舍月下对酒,醉后寄毕四耀》

15、风吹柳花满店香,吴姬压酒唤客尝。金陵子弟来相送,欲行不行各尽觞。请君试问东流水,别意与之谁短长。--李白 《金陵酒肆留别》

16、对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多……明明如月,何时可掇?忧从中来,不可断绝。……--《短歌行》

17、楚兰不佩佩吴钩,带酒城头别旧游。年事已多筋力在,试将弓箭到并州。--卢殷《长安亲故》

18、把酒仰问天,古今谁不死。所贵未死间,少忧多欢喜。 --白居易 《把酒》

19、把酒思闲事,春愁谁最深。乞钱羁客面,落第举人心。 --白居易《把酒思闲事二首》

20、一瓮香醪新插刍,双鬟小妓薄能讴。管弦渐好新教得,罗绮虽贫免外求。--白居易《尝酒听歌招客》

21、五十江城守,停杯一自思。头仍未尽白,官亦不全卑。 --白居易《对酒自勉》

22、我有旨酒,嘉宾式燕以敖……我有旨酒,以燕乐嘉宾之心。--《小雅·鹿鸣》

23、日落狐狸眠冢上,夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉,一滴何曾到九泉? --高翥 《清明日对酒》

24、清酒既载,(马辛)牡既备。以享以祀,以介景福。--《大雅·旱麓》

25、凭君满酌酒,听我醉中吟。客路如天远,侯门似海深。--杜荀鹤 《与友人对酒吟》

26、莫辞酒,此会固难同。请看女工机上帛,半作军人旗上红。 --作者: 韩愈 《赠张徐州莫辞酒》

27、离恨如旨酒,古今饮皆醉。只恐长江水,尽是儿女泪。-- 贯休 《古离别》

28、酒后高歌且放狂,门前闲事莫思量。犹嫌小户长先醒,不得多时住醉乡。--白居易《醉后》

(酒醉后,就放声高歌、狂闹;也不去思考任何门前门后的事(它们都变成了闲事);在老百姓小户人家睡觉,会被早起的长辈适时地叫醒或吵醒;不能象在大户人家或宾馆、旅店那样,任我自由自在地酣卧醉乡。)

喝酒的古诗篇二
《古诗三首《饮酒》》

喝酒的古诗篇三
《唐代文人饮酒诗中的诗酒情缘》

第23卷第4期2009年8月山西大同大学学报(社会科学版)

JournalofShanxiDatongUniversity(SocialScience)Vol.23NO.4

Aug.2009

唐代文人饮酒诗中的诗酒情缘

2

张三玲1,,赵晓洁*2

(1.山西大学文学院,山西太原030006;2.山西大同大学文史学院,山西大同037009)

要:中国是一个诗的王国,又是一个酒的国度,美酒与好诗如胶似漆融于一体,创造了中国诗与酒的文

化史。诗人们或以诗酒解愁,逃避现实的苦难;或以诗酒自娱,沉溺人生的享乐;或以诗酒寓怀,感慨生命短促的悲凉和无奈;或以诗酒为志,实现人生别样的追求。

关键词:唐代;饮酒诗;诗酒情缘中图分类号:I207.22

文献标识码:A

文章编号:1674-0882(2009)04-0067-03

诗与酒的最初结缘绝不会迟于《诗经》的产生,《诗经》中就有饮酒诗。当然,诗的创造并非必然取

决于酒的作用,但诗与酒,在中国文化史上,似乎成了文人的专利。中国古代很多大诗人、艺术家总是与酒有一种不解之缘,曹操“酾酒临江,横槊赋诗”,嵇康、阮籍在沉醉中留下了万言大作,陶渊明“酒中有深味”,李白“斗酒诗百篇”,戴叔伦“每因一樽酒,重和百篇诗”,晏殊“一曲新词酒一杯”,李清照“浓睡不消残酒”“把酒黄昏后”,辛弃疾“醉里挑灯看剑”,“壮志酒醒心惊”,……直到今日毛泽东“把酒酹滔滔”,朱德“愿将菊酒解前仇”,诗酒携手的历史,绵绵不断。这种诗酒情缘在唐文人身上体现更甚。

唐代文人钟情于酒,几乎到了如痴如醉的程度,人们不仅饮酒,甚至雅号也离不开酒的影子,

“五斗先生”,李白号为“酒仙”,元结自号王绩自称

“醉民”,白居易自称为“醉吟先生”,皮日休自号“醉士”……可见钟情于杯中物的人数之多。诗人们或以诗酒解愁,逃避现实的苦难;或以诗酒自娱,

沉溺人生的享乐;或以诗酒寓怀,感慨生命短促的悲凉和无奈;或以诗酒为志,实现人生别样的追求……或许诗人们只有在沉醉中方能摆脱世俗的羁绊,方能洞见人性的光辉。

初唐诗人王绩,因仕途失意而弃官,回归田园当了十几年隐士,写下了许多饮酒诗,如《过酒家》“此日长昏饮,非关养性灵。眼看人尽醉,何忍:

收稿日期:2009-04-10

独为醒。”又如《赠程处士》“百年长扰扰,万事息悠:悠。日光随意落,水势任情流。礼乐囚姬旦,诗出缚

孔丘。不如高枕卧,时取醉消愁。”依道家的观点,礼、乐、诗、书是没有用的,虽然人生可能有“万事”袭扰,但是正如王绩所言的“日光随意落”“水势任情流”一样,一切事物的发展变化都应该顺其自然。王绩是以诗酒来解愁,逃避现实的苦难。

盛唐时,借酒助兴、借诗抒情的文人不可胜数,如山水诗人王维和孟浩然,他们的詩中流露出恬淡中和之美,同时也充溢着自信与豪迈之气。如王维《汉江

“楚塞山湘接,荆门九派通,江流天地外,山:临泛》

色有无中。群邑浮前浦,波澜动远空,襄阳好风日,留醉与山翁。”汉口水势浩渺,浪涌波翻,青山莽莽苍苍,似隐似现,王维很想痛醉于山光水色中。此诗气势雄浑,境界开阔,诗人满腔豪气,跃然笔墨之间。

再来看看孟浩然的《过故人庄》:“故人具鸡黍,邀我至田家。绿树村边合,青山郭外斜。开轩面场圃,把酒话桑麻。待到重阳日,还来就菊花。”金秋时节,受朋友之邀,到小山庄做客,宾主在快乐的“把酒话桑麻”,临走还余情未尽,“待到重欢笑中

阳日,还来就菊花”,彰显出孟浩然的豪迈之风。

最能见出盛唐诗人豪侠气慨的非高适、岑参、王翰等边塞诗人莫属。边塞诗多表达了守边御敌的信心,一种悲壮的豪情。高适在《送李侍御赴安西》中写“行子对飞蓬,金鞭指铁骢。功名万里外,心事一道:

杯中。虏障燕支北,秦域太白东。离魂莫惆怅,看取

-67-

宝刀雄。”在饯别时诗人以高昂的英雄豪气告别友人:不要太惆怅太感伤,我期待听到你立功塞外的消息,等待着看到你创造的英雄业绩!但没有悲悲戚

只有炽热如火一般的英雄戚、凄凄惨惨、冷冷清清,

情怀,也只有这样的“心事”———立功塞外!

再如“虏酒千钟不醉人,胡儿十岁能骑马。”(高适《营州歌》)、“老人七十仍沽酒,千壶百翁花门

口。”(岑参《戏问花门酒家翁》)、“脱鞍暂入酒家垆,送君万里击西胡。”(岑参《送李副公使赴碛西官军》)“醉卧沙场君莫笑,古来征战几人回。”、(王翰

迈与飘逸。酒激发了他的灵感,启发了他的智慧,解放了他的思想,释放了他天才的创造力。正是酒成就了李白的诗歌。诗借酒以灵,酒借诗以名。正是诗

与酒的融铸,才成就了李白。

杜甫对酒确也是情有独钟,杜甫有300多首饮酒诗,占其诗歌总数的1/5。杜甫诗写得沉郁悲凉,杜甫酒也喝得深刻而凄怆。“儒术于我何有哉?孔丘盗跖俱尘埃。不须闻此意惨怆,生前相遇且衔杯。”(《醉时歌》)杜甫在身世漂零、仕途不遇中清醒于现实的冷酷与残忍,他只有在诗酒中纵怀,聊慰人生,

《凉州词》)。十岁少年,七十老翁,千钟不醉,万斛“得钱即相觅,沽酒不复疑,忘形到尔汝,痛饮真

开怀;即使送别,也决无“黯然消魂”的惆怅和悒郁。吾师。”杜甫对自然景物有着孩童般天真的热爱之甚至面对死亡也义无反顾,决不犹疑,异域奇景,边塞奇人,壮士奇威,英雄奇情,明朗欢快的语言,自由活泼的韵律,跳动跌宕的节奏,汹涌着诗人情感的狂潮,奔腾着气贯长虹的英雄气慨。

李白,品味着诗酒山水文化之奥秘,更加淋漓尽致地发展了这种诗酒情缘。他以诗酒来解愁,以诗酒为享乐,在诗酒中忘情,在诗酒中陶醉。杜甫在《饮中八仙歌》盛赞他,“李白斗酒诗百篇,长安市上酒家眠。天子呼来不上船,自称臣是酒中仙。”被人们称为传神之笔,生动地道出了李白与酒和诗的关系,写出了李白饮酒的颠狂与洒脱,才华的富瞻与横溢,性情的豪爽与傲岸。“君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回……人生得意须尽欢,莫使金樽空对月……烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯。岑夫子,丹丘生,将进酒,杯莫停,但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞,唯有饮者留其名。陈王昔时宴平乐,斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱,径须沽取对君酌。五花马,千金裘,呼儿将出换美酒,与尔同销万古愁。”(李白《将进酒》)这是一首劝酒歌,起笔就已不凡,引吭高歌,气势慷慨,淋漓尽致地表现了诗人豪放浪漫的性格,有强烈的艺术感染力和震撼力。诗人十分自信:“天生我材必有用,千金散尽还复来!”他非常相信自己的才华和能力,虽然屡遭坎坷和挫折,却并不感到气馁。他虽牢骚满腹,但并不一味地怨天尤人,而是企图从酒中寻找慰藉,增添力量。这美酒就是李白的能量和镇痛剂。酒能排除忧愤,同样酒也能增强信心和勇气。“花间一壶酒,独酌无相亲,举杯邀明月,对饮成三人。月既不解饮,影徒随我身,暂伴月将影,行乐须及春。我歌月徘徊,我舞影零乱,醒时同交欢,醉后各分散,

”(李白《月下独酌》)对月永结无情游,相期邈云汉。

-68-

情。“苑外江头坐不归,水晶宫殿转霏微。桃花细逐杨花落,黄鸟时兼白鸟飞。纵饮久判人共弃,懒朝真与世相违。吏情更觉沧州远,老大徒伤未拂衣。”(《曲江对酒》)这首诗是杜甫留在长安时最后的作品。一年前的杜甫只身投奔肃宗,受职左拾遗。因上疏触怒肃宗而受审,后虽复职,但不受重用。杜甫空有满腔报负,却无以作为,只好纵酒自遣,吟诗消愁。这时的杜甫虽有满腔幽怨,但其笔下仍写出了晚霞笼罩中的水晶宫殿,飘扬嬉逐的桃花杨花,参差翱翔的黄鸟白鸟,洋溢着生机与活力,可见杜甫在仕途坎坷时仍能于自然景物中寻得心灵慰藉,其心境自有一种明朗与旷达,洒脱与放纵。

白居易也是一位极富政治意识和进取精神的诗人。他开始致力于写诗作文,但并不是抒情遣兴,泄闷消愁,而是要做到“文章合为时而著,歌诗合为事而作”,借此帮助国君实现良善的政治目的和良善的社会风俗。为此作者有讽喻诗《秦中吟》及《新乐府》,这些诗使“权豪贵近者相目而变色”、“执政柄者扼腕”、“握军要者切齿”(《与元九书》),这是何等的尖锐与激烈,可见诗人的正直与勇气。遗憾的是白居易并不是一个意志十分坚定的政治家,当社会黑暗,仕途受挫,他的满腔激情渐渐消退,而是闲适潇洒地笑对人生。“少时犹不忧生计,老后谁能惜酒钱?共把十千沽一斗,相看七十欠三年。闲狂雅令穷经史,醉听清吟胜管弦。更等菊黄家酝热,共君一醉一陶然。”(白居易《与梦德沽酒闲饮且约后期》)漫漫人生,宦海浮沉,世情冷暖,疮痍满身,以酒解忧,唯有杜康,醉乡沉酣,其乐融融。白居易漫忆一生,艰难苦恨,虚幻莫测,老大徒悲,只有与朋友吟诗喝酒,聊慰人生。酒与诗可能是他内心抑郁最适宜的装饰物。

而晚唐文人在酒中品尝到的却是万般辛酸和苦涩。

杜牧由于满腹雄才大略无法抒展,内心感到十分寂寞,三十刚出头,就放荡不羁,常在公务之余,出入于歌楼酒馆,过着风流倜傥的生活。试看《赠别》一首:“多情却似总无情,惟觉樽前笑不成。蜡烛有心还惜别,替人垂泪到天明。”《清明》“:清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有,牧童遥指杏花村。”在古代风俗中,清明是色彩情调很浓郁的节日,加上这绵绵如丝的细雨,更引人烦恼。当纷纷细

雨飘洒在身上的时候,行人怎能不“断魂”呢?

从以上的分析中我们可以明确看到,酒在唐代甚至在中国文学史上有着深远的影响。在某种程度

上,我们也可以得出这样的结论:中国古代诗人与酒的结缘绝不是偶然的结合,而是一种必然的交融,诗与酒如同诗人的左臂右膀,互为补充,相得益彰,诗中有酒,酒中有诗,二者的浑融才使诗人描酒、诗三绘诗情酒意的全景图画成为可能,亦使人、者完美的结合成为可能。

参考文献:

[1](清)宋大樽.茗香诗论[M].北京:中华书局,1985.

·唐诗与酒[M].石家庄:河北人民出版社,2002.[2]葛景春

[3]王炎.中国古代的诗酒情结[J].中华文化论坛,2001(1):131-134.[4]古凤莲,叶玉茸.一世常读醉,诗酒每相亲———浅谈陶渊明的饮酒诗[J].宜春学院学报,2007(1):143-145.[5]杨文榜.李白饮酒诗的文化底蕴[J].乐山师范学院学报,2005,(4):13-16.

ADiscussiononthePoemandWineSentimentinChineseTangDynasty's

DrinkingPoems

ZHANGSan-ling,ZHAOXiao-jie

(SchoolofLanguageandLiterature,ShanxiUniversity,TaiyuanShanxi,030006;SchoolofLiteratureandHistory,ShanxiDatongUniversity,DatongShanxi,037009)

Abstract:Chinaisakingdomofpoetry,andalsoakingdomofwines.Nicewines,andgoodpoems,havebeenworkingtogeth-erandcreatedtheculturalhistoryofwineandpoetry.Poetsdrankwinestodispelworries,escapingfromthemiseriesinlife,orforentertainmentpurposes,indulginginhumanpleasure;ortoshowtheirsentiment,expressingtheirsighsontheshortnessorsadnessoflife;ortoexpresstheirambitionsinwineandpoetry.

Keywords:TangDynasty;drinkingpoem;poemandliquorsentiment〔编辑裴兴荣〕

------------------------------------------------

(上接第66页)

可见,他的疯狂残暴的背后是社会环境这只巨手在操纵着,他只是一个被社会挤压、扭曲以致变形的小人物,是冷酷的等级社会和金钱社会的牺牲品。

小说的最后,希斯克厉夫停止复仇,不吃不喝,把自己折磨死,人性得以复归。可见他本性善

良,他仍然是一个值得同情的人物。

参考文献:

[1]郑克鲁.外国文学史(上)[M].北京:高等教育出版社,1999.

[2]杨静远.勃朗特姐妹研究[M].北京:中国社会科学出版社,1983.[3](英)艾米莉·勃朗特著,杨苡译.呼啸山庄[M].南京:译林出版社,1990.[4]张京媛.当代女性主义文学批评[M].北京:北京大学出版社,1992.

中希斯克利夫扭曲性格分析[J].辽宁师专学报(社会科学版),2006(3):30-31.[5]尚萌.《呼啸山庄》

APreliminaryDiscussiononHeathcliff’sCharacter

CHENLi-juan

(1.SchoolofLiteratureandHistory,ShanxiDatongUniversity,DatongShanxi,037009;

2.SchoolofLiberalArts,TianjinNormalUniversity,Tianjin,300384)

Abstract:SomearguethatHeathcliffisadevilwhentheytalkofhim.AndtheythinkthebasicreasonthatmakesHeathcliffchangesodrasticallyisCatherine'sbetrayal.HowevertheauthorbelievesthattheHeathcliffisamanwhorequiressympathy.WhileCatherineisonlyafusethatlightshisenmity.

-69-

喝酒的古诗篇四
《每天一首古诗词之饮酒》

陶渊明《饮酒》赏析

饮酒

结庐在人境,而无车马喧。 问君何能尔?心远地自偏。 采菊东篱下,悠然见南山。 山气日夕佳,飞鸟相与还。 此中有真意,欲辨已忘言。

【词义、翻译】

1. [结庐]:构筑房舍。结,建造、构筑。庐,简陋的房屋。 在这里意为“居住”。 2. [人境]人世间。

3.「问君」二句:设为问答之辞,意谓思想远离尘世,虽处喧嚣之境也如同住在偏僻之地。君:陶渊明自谓。 4. [何能尔]为什么能够这样。尔,如此、这样。

5.「山气」二句:意谓傍晚山色秀丽,飞鸟结伴而还。

6.「此中」二句:意思是:这里面蕴藏着人生的真正意义,想要辨明,却忘了怎样用语言表达。此中,此时此地的情境,指山中景象,也指隐逸生活。

7.[见]通常读作xiàn,但有时也被人读作jiàn。(学术界仍无确切定论,但大部分学者认为xiàn更好,仿佛南山出现在眼前。如:风吹草低见牛羊。) 8.[悠然]自得的样子。

9.[南山]泛指山峰。一说指柴桑(今江西九江)以南的庐山。 10.[日夕]傍晚。

11.[相与还]相伴而归。

12.[欲辨已忘言]想要辨识却不知怎样表达。辨,辨识。 13.[无车马喧]没有车马的喧闹声。指没有世俗的交往。

14.[心远地自偏]意思是:只要心高志远,自然觉得住的地方僻静了。 15.[佳]美好。

16.[山气]指山中景象、气息。 17.[真意]指人生的真正意义。 18.[言]名词作动词,用言语表达。

【住在众人聚居的地方,但却没有世俗交往的纷扰。

请问先生为什么能做到这样呢?自己的精神超凡脱俗,地方也就变得偏僻安静了。 在东边的篱笆下采摘菊花,无意中看见了庐山。 傍晚山色秀丽,鸟儿结伴飞回(山林)。

这里边有隐居生活的真正意趣,想说出来,却早就忘了该怎样用语言表达。 【内容理解】

陶渊明的《饮酒》组诗共有20首,这组诗并不是酒后遣兴之作,而是诗人借酒为题,写出对现实的不满和对田园生活的喜爱,这首诗以情为主,融情入景,写出了诗人归隐田园后生活悠闲自得的心境。

这首诗的意境可分两层,前四句为一层,写诗人摆脱尘俗烦扰后的感受,表现了诗人鄙弃官场,不与统治者同流合污的思想感情。后六句为一层,写南山的美好晚景和诗人从中获得的无限乐趣。表现了诗人热爱田园生活的真情和高洁人格。

“结庐在人境,而无车马喧”,写诗人虽然居住在污浊的人世间,却不受尘俗的烦扰。“车马喧”,正是官场上你争我夺、互相倾轧、奔走钻营的各种丑态的写照。但是,陶渊明“结庐的人境”,并不是十分偏僻的地方,怎么会听不到车马的喧闹呢?诗人好像领会了读者的心理,所以用了一个设问句“问君何能尔”,然后自己回答“心远地自偏”。只要思想上远离了那些达官贵人们的车马喧嚣,其他方面也自然地与他们没有纠缠了。这四句,包含着精辟的人生哲理,它告诉我们,人的精神世界,是可以自我净化的,在一定的条

件下,只要发挥个人的主观能动性,就可以改变客观环境对自己的影响,到处都可以找到生活的乐趣。“心远”一词,反映了诗人超尘脱俗,毫无名利之念的精神世界。

“采菊东篱下,悠然见南山”,这是千年以来脍炙人口的名句。因为有了“心远地自偏”的精神境界,才会悠闲地在篱下采菊,抬头见山,是那样地怡然自得,那样地超凡脱俗!这两句以客观景物的描写衬托出诗人的闲适心情,“悠然”二字用得很妙,说明诗人所见所感,非有意寻求,而是不期而遇。苏东坡对这两句颇为称道:“采菊之次,偶然见山,初不用意,而境与意会,故可喜也。”“见”字也用得极妙,“见”是无意中的偶见,南山的美景正好与采菊时悠然自得的心境相映衬,合成物我两忘的“无我之境”。如果用“望”字,便是心中先有南山,才有意去望,成了“有我之境”,就失去了一种忘机的天真意趣。南山究竟有什么胜景,致使诗人如此赞美呢?接下去就是“山气日夕佳,飞鸟相与还”,这也是诗人无意中看见的景色,在南山那美好的黄昏景色中,飞鸟结伴飞返山林,万物自由自在,适性而动,正像诗人摆脱官场束缚,悠然自在,诗人在这里悟出了自然界和人生的真谛。“此中有真意,欲辨已忘言。”诗人从这大自然的飞鸟、南山、夕阳、秋菊中悟出了什么真意呢?是万物运转、各得其所的自然法则吗?是对远古纯朴自足的理想社会的向往吗?是任其自然的人生哲理吗?是直率真挚的品格吗?诗人都没有明确地表示,只是含蓄地提出问题,让读者去思考,而他则“欲辨己忘言”。如果结合前面“结庐在人境,而无车马喧”来理解,“真意”我们可以理解为人生的真正意义,那就是人生不应该汲汲于名利,不应该被官场的龌龊玷污了自己自然的天性,而应该回到自然中去,去欣赏大自然的无限清新和生机勃勃!当然,这个“真意”的内涵很大,作者没有全部说出来,也无须说出来,这两句哲理性的小结给读者以言已尽而意无穷的想象余地,令人回味无穷。

全诗以平易朴素的语言写景抒情叙理,形式和内容达到高度的统一,无论是写南山傍晚美景,还是或抒归隐的悠然自得之情,或叙田居的怡然之乐,或道人生之真意,都既富于情趣,又饶有理趣。如“采菊东篱下,悠然见南山”、“山气日夕佳,飞鸟相与还”,那样景、情、理交融于一体的名句不用说,就是“问君何能尔?心远地自偏”,“此中有真意,欲群已忘言”这样的句子,虽出语平淡,朴素自然,却也寄情深长,托意高远,蕴理隽永,耐人咀嚼,有无穷的理趣和情趣。

【主旨】诗人借酒为题表现了诗人热爱田园生活的真情和高洁人格。

【中考试题在线】

(一)21.请从炼字角度说说“采菊东篱下悠然见南山”妙在何处。2分 22. “此中有真意欲辨已忘言”中的“真意”指的是仆么2分

21.示例一“悠然”形象地写出了诗人远离世俗后心灵的自得、闲适、恬淡。 示例二“见”写出了诗人看到南山美景时的随意与自然体现了作者心灵的自由和惬意。任选一词言之成理即可。2分

22.自然之趣和人生真谛。 意思对即可。2分

(二)1 请找出诗中描绘傍晚时分山中美丽景色的诗句。1分 

2有人说“结庐在人境而无车马喧”一句写出了门庭冷落的景象表现出诗人的孤独与寂寞。你同意这种观点吗请谈谈你的看法。2分  1山气日夕佳飞鸟相与还。

2不同意。这一句是写诗人虽身居闹市却远离俗世不受世俗烦扰表达了诗人陶醉于自然恬淡愉悦的心情。言之成理即可 (三)

1、诗人在与大自然的亲近中获得了 的心境。 2、前人在评论这首诗时说“采菊东篱下悠然见南山”中的“见”字用得非常精妙换成“望”字就没有这种效果请你说说为什么?  1悠然闲适恬淡自然

2“见”字表现出悠闲不经意体现出与自然融为一体而“望”字是有意的向远处看体现不出物我合一的境界。

喝酒的古诗篇五
《30诗五首-饮酒》

喝酒的古诗篇六
《论李白的饮酒诗》

喝酒的古诗篇七
《古诗三首饮酒》

基础教案 No.62

喝酒的古诗篇八
《033第五单元古诗词饮酒二十首(其五)》

七年级语文下第五单元古诗词《饮酒》导学案

课题:《饮酒》 课型:预习•展示 备课人:彭守龙 王福银 编号:033

班级:七( ) 组别: 组 号 姓名: 时间: 月 日 学科组长签字: 学习目标:

1、了解写作背景,回忆作者常识。

2、采取多种朗读形式,在朗读的基础上完成背诵。

3、体会作者固守穷节,不与世俗沉浮和归耕田园的决心,默写古诗。

时间预设:目标2分钟、朗读感知22分钟、整体感知13分钟、测评5分钟、反思3分钟

1、关于作者:

陶渊明,字 ,又名 ,因宅边曾有五棵柳树,又字号“ ”。 时期诗人。我们上半年曾学过他的《 2、写作背景:

《饮酒》是一组五言古诗,共二十首,都是陶渊明归隐之初写的,本诗是第五首。据序文“既醉之后,辄题数句自娱,纸墨遂多”可见主要是这一时期醉后所作,因此总题为《饮酒》。作者以饮酒为题,写饮酒,意不在酒,写醉,未必真醉,他是借酒抒情咏志。组词的内容是多方面的,主要表达自己固守穷节,不与世俗沉浮和归耕田园的决心。 3、关于诗的大意:

我居住在这喧嚣的人间,而没有世俗往来的纷扰。如果问我为什么能这样?我的回答是只要内存心远离尘俗,所处的地方也就偏远了。屋东的篱笆下采一把菊花,悠闲自得地猛然间看见南山。山中云雾在傍晚显得更加美丽,倦鸟结伴飞回山林。此情此景蕴涵着人生真正的意义,想辩解出来,却忘了怎样用语言来表达。

课堂反思:

喝酒的古诗篇九
《古诗词中酒的文化》

[论文关键词]酒;文化结构;英国翻译;文化信息;归化  [论文摘要]在唐诗的英译文中,西方的文化结构对中国酒文化信息的传递有重要的影响。当中西方文化相似时,汉文化中“借酒消愁”、“饮酒作乐”等酒文化信息在译文中得以再现;而当两种文化存在差异时,与汉文化中庸哲学和集体主义价值观密切相连的酒文化信息,便在唐诗的英语译文中丢失了。源语文化意象在译文中的失落与歪曲是译学研究中的一个重要方面。因为语言系统的语言符号要通过文化结构才能产生语义指代,语言的交际不仅涉及到语言的内部系统(hrigl11St1Cstructure ),还涉及到社会的文化系统(culturalstru cture )。一个民族的语言文化系统传递了该民族的文化信息,是该民族的智慧和文化的结晶。作为文化信息重要组成部分之一的文化意象通常由物象和寓意两部分构成,其中,物象是可以感知的具体物体,是信息意义的载体,是文化意象构成中的客观部分;寓意是物象在一定的文学语境中乃至整个文化环境中的引申意义,与各民族的历史、传说有着密不可分的联系。所以说,文化意象是“一种文化符号,它具有了相对固定的独特的文化含义,有的还带有丰富的意义,深远的联想,人们只要一提到它们,彼此间立刻心领神会,很容易达到思想沟通”。由于人类对客观世界的认识、对自然现象的描述有许多相似之处,即有“共核文化”( cultural common core)的存在,这就使得不同民族、文化间的理解和交流成为了可能。然而,各民族又有着自己的宗教信仰、历史传统和社会模式,这就造成了思维方式、道德价值与行为规范的不同等等,形成了文化差异(cultural differences),从而导致了文化交流过程中所发生的文化冲击(culture shock )。某一国文化中极其敏感、并能使人产生特殊情感意义的意象,在另一文化中可能就不能引起同样的共鸣。在翻译的过程中,文化共核可使宿语(targetlanguage)的语言层次及宿语读者的理解效果,与源语(source language )的语言层次和本族读者的理解效果,达到较完美的一致。而文化差异却会使语言带上其民族特色和鲜明的民族文化信息。若对文化意象的民族差异处理不当,就会造成文化意象的失落、变形、增添等问题。本文以中国酒文化为例,通过对比几首唐诗中与“酒”有关的文字在原唐诗和英译文中意义的内涵外延,来探讨中国文化中“酒”的文化信息是如何在西方文化结构里得以再现或失落的。一、中、西文化中“酒”的文化信息酒在人类生活中无处不在,是世界性的文化现象,流注在人们的物质生活和精神生活的

多种领域。在西方,聚餐、聚会等社交活动少不了酒,而且酒的种类和味型也远比中国的多。此外,基督徒在做弥撒时要喝酒,因为酒是耶酥的血液,喝了酒便能与上帝的心灵相通,得到上帝的佑护。当一年一度的酒神节来临时,人们也会狂欢狂饮,而且,饮酒方式多为“牛饮”,即一瓶酒也罢,一杯酒也罢,统统是一仰脖喝它个底朝天。西方喝酒狂欢的习俗源于为纪念希腊酒神狄奥尼索斯而举行的崇拜仪式。西方有神造酒说,古埃及人认为,酒是由死者的庇护神奥西里斯发明的,希腊人认为酒是酒神狄奥尼索斯带到人间的。可以说在西方的先民看来,酒带有颇多的神秘色彩。西方文化尊奉酒神,纪念他的庆典往往也引起醉迷状态下的狂欢暴饮。巴赫金(Bakhtin )就将西方的狂欢文化的特点归纳为无等级性、宣泄性·颠覆性和大众性。杨乃济认为,西方人的牛饮方式、狂欢暴饮,使其酒文化就难以向外层渗透。而在中国,酒文化却广泛地深人到政治、文化、伦理诸多领域的深层,与人类的情感生活紧密相连。对于酒在汉文化中的诸多作用和功能,《醉乡日月》就有详尽的描述。在汉民族文化中,酒是政治斗争的武器,“鸿门宴”、“杯酒释兵权”就向世人讲述了一个个酒的神奇政治故事。还有,中国古代统治者都把祭祀和兵戎当作国家的头等大事。祭祀是“礼”的表征,帝王虔诚地祭祀天地山川和祖宗,其目的是叫老百姓要顺应天神和祖宗,服从代表上天意旨的帝王的统治。民间的祭祀是祭神、祭祖,反映的是汉文化中尊重权利、顺利从权利、上尊下卑的差序格局的社会特点。帝王的祭祀是朝廷大典,民间的祭祀是家族的大事。尽管级别差之千里,但二者都礼数隆重、场面壮观,而且献酒、酚酒是祭祀必不可少的程序。酒之所以在祭祀中不可或缺,归因于汉族文化“酒以成礼”的观念。在汉文化中,帝王赐酒与大臣和臣民,显示的是皇恩浩荡、、与民同乐的帝王风范。祭祀是向神、向祖宗献酒,祈求降福,酒代表的是世人的敬意和诚意。祭祀、献酒充分说明了汉文化是一个“过去取向”、“青睐权势”的社会。在创作领域中,酒还是灵感的诱发剂。中国诗人、画家好酒是以酒助兴,以酒激发灵感。中国有《将进酒》、《饮中八仙歌》、《饮酒二十首》等不朽酒文酒诗,还有饮酒谈玄作文赋诗的酒会、诗会。中国的书法、绘画艺术也和酒也有着不解之源。王羲之的《兰亭帖》、陈容的《墨龙图》,其创作都皆仗酒力。此外,酒在汉文化中是效应广泛的感情投资,在中国人的社会和日常生活中无所不在。“感情浅,舔一舔;感情

深,一口闷”就形象地描绘了酒在中国的社会功能。最后,因为酒可以提神活血、舒缓筋骨,在中国可以疗疾,所以酒在中国最古老的养生书和医药著作中都占据了重要的一席之地。由于酒的保健和药用价值,酒又从医药文化渗人到了中国的饮食文化之中。二、中国酒文化信息的再现饮酒对于东、西方文化来说,并非是陌生之事。虽然作为文化载体的英汉语言千差万别,但是不同民族关于酒的共同知识,以及类似的饮酒经历却赋予了酒以相似的文化含义和文化信息。  (1)问刘十九 A Suggestion白居易绿蚁新酷酒,There's a gleam of green in。old bottle,红泥小火炉。There's a stir of red in the quiet stove,晚来天欲雪,There's a feeling of snow in the dusk outside;-一一能饮一杯无?What about a cup of wine inside?原诗中的“酷”表示未滤的酒“新酷酒”说明酒是新酿的。以刚酿好的新酒招待友人,请友人尝尝新,这是主人热情、好客的一种表现。在Bynner的译诗中,“新酷酒”成了“old bottle "(旧瓶),代表的是“陈酒、老酒”。因为酒以陈为贵皆为世人所知,用好酒、老酒招待朋友,同样显示的是主人慷慨待客的一片诚心。虽然译诗改变了原诗的物象,但由于人们拥有有关酒的共同的世界知识,原诗关于酒的文化信息并没丢失,“新酷酒”和“old bottle”都传递的是一个共同信息,皆表达了主人热情、大方好客之意。(2)塞下西 Broder Songs卢纶 Lu Lun其四 IV野幕敞琼筵,Let feelings begin in the wild camp!羌戎贺劳旋。Let bugles cry our victory!醉和金甲舞,Let us drink, let us dance in our golden armour!雷鼓动山川。Let us thunder on rivets and hills with our drums!Bynner原诗中的“醉”和“舞”,使军中士兵兴高采烈之状跃然纸上。中国自古就有班师后颁酒以酬战功的做法,这是庆功酒。而且,庆功酒不仅用于稿劳凯旋而归的将士,还用于欢庆任何胜利完成任务、使命的场合。在历尽千辛万苦、最后马到功成之时,人们举杯欢庆,乘醉狂舞。《说文解字》将醉释为“醉,酒卒也。各卒其度量,不至于乱也。一日酒溃也。”(醉→“酉”表示酒,“卒”表示终结。酒喝到不能再喝时,就醉了)。在《辞海》中,醉有两个意思,一是喝酒过多或药物等作用以至暂时失去知觉;二是耽乐;沉酣。此诗中的’‘醉”很显然取的是“耽乐、沉酣”之意,描写的是军中士兵沉浸在喜悦中的欢乐场面,所传递的文化内容为:胜利、喜悦。Bynner深知原诗中

的“醉”并非含有饮至失去常态之意,因而译文选用的是drink“喝酒”)一词,准确地传递了原诗喝酒庆功的信息。尽管原诗和译诗的措辞不同,但由于西方人也有狂饮、狂欢的习俗,因而以酒庆功、欢欣无比的文化意象,对西方人来非常熟悉。在这里,是类似的文化结构再现了唐诗中人们开怀大饮,以至“微醺”而不是“醉昏’,的狂饮情景。  (3)送春辞 While Roses Fall王维 Wang Wei日日人空老,Dawn after dawn the last doth nearer bring,今年春更归。Ah! what avails the shy return of spring?相欢在尊酒 , Then fill the wine一cup of to一day and let不用惜花飞。Night and roses fall, while we forget.根据《辞海》的定义,“尊”指的是古代青铜制的酒器,后来泛指一切酒器。“相欢在尊酒”意为人生有酒添乐足也。全诗的含意是:酒能给人生带来几分乐趣,几分欢乐。人生只要有酒相伴,就拥有快乐,因而不必去感叹岁月的流逝和人之渐老。原诗刻画的岁月如流水,人生短促,应饮酒寻乐的诗意,与李白的诗歌《将进酒》渲染的青春易逝,人生易老,人生适意需纵酒的诗意有一定的相似之处。如:“君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢,莫使金蹲空对月”。由于人们都知道酒精有使人兴奋的作用,因而酒在此诗中所传递的“喝酒是件乐事”的内容,完全能为西方人所理解,所以译者选用“fill the wine一cup” (倒满酒)来翻译原文。  (4)客中行 while Journeying李白 Li Bai  兰陵美酒郁金香,The delicious wine of lanling is of golden hue and flavorous,  玉碗盛来琥珀光!Come, fd7 my precious glass, and let it glow in amber!  但使主人能醉客,If you can make me drunk, mine host, it is enough,  不知何处是他乡。No longer shall I know the sorrow of a strange land.Obata在原诗中,“醉”取的是《辞海》中的第一个释义,即“喝酒过多或药物等作用以至暂时失去知觉”。英诗选用的对应词是drunk,其字典的第一释义是“醉的”,忠实准确地传达了原诗的内容。众所周知,喝酒过量,酒精便迅速进人血液,从而使大脑皮层细胞极度活跃,渐渐使人产生幻觉,恍如进人飘飘然的仙境,一切烦恼、怨情、伤情、悲情,飘忽而逝。“一醉解千愁”、“借酒消愁”虽是汉文化所特有的文化现象,但由于西方人也深知酒精的作用,因而他们也能理解此诗中的诗人希望醉酒他乡,以忘掉“身在异乡为异客”的多种烦恼和痛楚。三、中国酒文化

信息的失落中国人独特的饮酒方式决定了酒在汉文化中所拥有的独特的文化意义。中国人信奉中庸哲学,凡事讲究一个分寸,否则过必成灾。这反映在饮酒时,中国人追求的是微醇,而不是醉昏,好酒而不纵酒。而西方人喜作牛饮,渐至狂欢无度。不同的饮酒方式导致了对酒不同的体会,不同的联想,从而产生了不同的酒文化。其结果是,文化经验的缺失、以及价值观和人际观等方面的差异,都可造成汉文化中酒的文化信息在英译唐诗中的丢失。(5)过酒家 The Debauch王绩 Wang Ji此日长昏饮,Fill up this day the sorrow - drugging bowl !非关养性灵。What matters though we drown the brighter soul?眼看人皆醉,With wine o’ercome when all our fellows be,何忍独为醒?Can I alone sit in sobriety?Fletcher“性灵”即“性情”,“养”为“修养、培养”。原诗中的“养性灵”,指的是以酒为媒介,引出丰富多彩的生活情趣。中国的文人墨客都好酒,因为酒能使他们忘掉世间烦恼,获得飘飘然的快感,并激发他们的创作灵感,从而能挥毫自如。另外,在酒的兴奋与麻醉的作用下,人的天才、天性也可以无阻碍地发挥出来,这即所谓酒中得情、酒中得智、酒中得趣。可以说中国文人饮酒,追求的是一种创作雅兴、雅趣,旨在以酒寄情、陶冶情操,因而酒在汉文化中可以“养性灵”。作家梁晓声在《壶边天》一文谈到了西方的酒文化,他说: 我认为中国人,西方人对醉的认定使用不同的标一尺。其实西方人也知道酒到微晾最能助谈,诗人贺拉斯说:‘酒是可爱的,具有火的性格,水的外形,一杯在手,谁不谈吐风生?!’但多数西方人只知牛饮,只求酩配一醉,不能领会微晾之境界的乐趣,不懂得像中国人那样,‘一杯醉露抿入口,千颗珍珠滚入喉’。溢香、喷香、留香,三香皆存,酸甜苦辣涩五味俱全。由于西方对酒的牛饮方式,西方人不知“浅斟低唱”的微醇之味,中国的老话“酒能养性,仙家饮之”,也难以在他们的心中引起共鸣。难怪Fletcher在翻译“非关养性灵”时,不能理解“养”的深层内涵。受译国酒文化的影响,译者认为“昏饮”则是无节制地狂饮,之后则是烂醉如泥,或使酒骂座,或呕吐狼藉、丑态百出。译者的这种想法也反映在对该诗标题的翻译上,对此,吕叔湘先生指出:“译诗用Debauch酗酒)做题,大谬”。基于这种理解,Fletcher选用drown(淹没)来翻译“养”,因而英译文的第二句意为“我们埋没了我们的智慧又何妨?”,这完全误解了原诗的本意,使得“酒

喝酒的古诗篇十
《论杜甫饮酒诗中的愁苦与伟大_吴萍》

论杜甫饮酒诗中的愁苦与伟大

⊙吴

萍[安徽大学文学院,合肥

230000]

摘要:诗人杜甫所生活的盛唐是个士人爱酒、嗜酒的时代,从诗人所作的宴饮诗中就可以看出杜甫本人也不时地参加唱和饮酒。杜甫是伟大的现实主义诗人,他的以酒入诗不似诗仙李白那般飘逸豪放,更多的是心系现实,直面人生。他的宴饮诗、唱和诗、写景诗、叙事诗等都借酒这一媒介来表现心中所想。本文分析这些诗文中酒的具体写照。关键词:杜甫诗

愁苦

诗文品鉴

自古酒就在中国传统文化中扮演着重要的角色,一直延续至今都不曾被任何事物所代替。作为中国诗学发展史上最伟大的诗人之一的杜甫,也和酒有着千丝万缕的联系……

在盛唐时代,文化发达,众人思维开放,饮起酒来丝毫不含蓄害羞。杜甫作为一位现实主义诗人,不落时代的发展,也甚是喜欢饮酒。郭沫若在《李白与杜甫》一书中用具体数字来说明杜甫有“性嗜酒”这一癖好。这个爱好似朋乎是一个前提条件,如若没有嗜酒如命,那么和酒相关的诗文就缺乏相关的酒味了。杜甫的诗文涉及方方面面,友宴饮赠歌、节日之宴饮、写景咏物、写实述怀、送别之作、迎客之作……对于酒的独爱与追求也都附于其诗作中。

一、宴游诗中的饮酒诗

和众多诗人一样,杜甫喜欢云游四方,结交好友,饮酒唱和,记时事,抒己之怀。“杜酒

归醉没无愁。”(《题张氏隐居二首》其二)记张氏留饮,叙相留款待之情。就算前偏老劝,张梨不外求。前村山路险,路凶险,也要喝个痛快,不醉不归。“清秋多宴会,终日困香醪”(《崔驸马山亭宴集》)、“千丝犹残旧冰雪,百壶且试开怀抱”(《苏端薛复筵简薛华醉歌》),描写宴会之多之盛,同时也透露出诗人喝酒之多。另“寇盗狂歌外,形骸痛饮中”(《陪章留后侍御宴南楼》),国事危机之际,也借酒来抒发心中之担忧。

二、赠好友诗中的饮酒诗

杜甫于744年巧遇李白,众所周知,李白乃“酒中仙”,这两位伟大的诗人走到一起,

把酒言欢乃再正常不过的事情了。《赠李白》中:“痛饮狂歌空度日,飞扬跋扈为谁雄”;还有《与李十二白同寻范十隐居》中写道:“醉眠秋共被,携手日同行”;《寄李十二白二十韵》:“嗜酒见天真”“醉舞梁园夜”;另《九日寄岑参》中“岑生多新诗,性亦嗜醇酎”;又道:“醉归应犯夜,可怕李金吾”(《陪李金吾花下饮》),可见其好友均离不开酒。写道:

还有如《仄行赠华“街头酒价常苦贵,:方外酒徒稀醉眠。速宜相就饮一斗,恰有三百青铜钱”,一有钱就及时沽酒来喝;《所思》中“世已疏儒素,人犹乞酒钱”,就算时过境迁也依然要讨酒吃。“把酒宜深酌,题诗好细论”奉寄严“楼头吃酒楼下卧,长歌短咏迭相酬”赠四兄……遇到宴会得须饮酒作乐,和朋友知己更要相邀以饮酒作诗,这公;

不仅仅只是一种外在形式,更是文人之间对于友情、对于彼此才华相慕的一种表达方式,千言万语还在这酒里、诗文中。

值得一提的是《饮中八仙歌》。程千帆先生在《一个醒的和八个醉的》一文中总结说:“《饮中八仙歌》是杜甫早期诗作发展轨迹上一个值得注意的点———清醒的现实主义的起点。”杜甫至长安,结交好友,甚至是和钦慕已久的偶像相识,不可不谓快哉。然而,诗人内心并不是无忧无虑、尽享酒酣之乐,“而是作者已经从沉湎中开始清醒过来,而以自己独特的艺术手段对在这一特定的时代中产生的一群人物作出了客观的历史记录”。他描写了飘逸、沉狂饮的张;豪气、豪奢的李适之;潇洒、傲慢的崔宗之;“醉中往往爱逃禅”的苏晋;“天子呼来不醉的贺知章;好饮、上船,自称臣是酒中仙”的李太白;“挥豪落纸如云烟”的张旭;酒后高谈阔论、雄辩惊人的焦遂。这八个人无一人是白丁,无一人不无特色,无一人不无个性,酒后纷纷“原形毕露”,此乐何极!然而,读罢全诗,乐极哀来之感随之而来。诗人抓住每位醉酒诗人的独特之处作以诠释,深刻鲜明,仿佛一眼看破、一眼读穿。然而,这种眼力并非是一朝一夕就能形成,除了诗人敏锐的内心,社会的细微变迁也是形成这一思想观念的主要原因。由是,诗人的愁苦与伟大暗含于诗中,随着美酒慢慢酝酿。

另外,诗人生活困苦,但不忘饮酒。如《奉寄河南韦尹丈人》:“浊酒寻陶令,丹砂访葛洪”,诗人生活境况不佳,就连浊酒也不嫌弃,照喝不误;“残杯与冷炙,到处潜悲辛”(《奉赠韦左丞丈二十二韵》)的悲惨境况更甚;“流寓理岂惬,穷愁醉未醒”(《桥陵诗三十韵因呈县内诸官》),诗人自述困境,心系国事却不能参与朝会之仪;诗人心系祖“万国皆戎马,酣歌泪欲垂”(《云安九日郑十八携酒陪国安危,却心有余而力不足,唯有这酒能明白诗人内心之苦:

/名作欣赏MASTERPIECESREVIEW/诗文品鉴

123

/诸公宴》)。诗文中处处不少一个“辛”字,处处不缺一个“愁”字,也处处没丢下一个“酒”字。另外,诗人不仅时时不离酒,还时不时地要狂饮酒、醉饮酒。如《赠卫八处士》:“问答未及已,驱儿罗酒浆“”一举累十觞“”十觞亦不醉”等诗句无不是诗人能喝的表现;“谁能更拘束,烂醉是生涯”(《杜位宅守岁》),可见诗人真的是嗜酒如命。

三、诗人独酌以述怀的饮酒诗“得钱即相觅,沽酒不复疑。忘形到尔汝,痛饮真吾师”(《醉时歌》),俗语“酒后吐真言”,诗人嗜酒的真言在诗里可谓是一览说

“酒尽沙头双玉瓶,众宾皆醉我独醒”,诗人为无遗了。

自己独醒而悲而愁,甚至“吞声踯躅涕泪零”(《醉歌)。有时,诗人还会作诗自嘲,以解心中郁闷:“耽酒行》

(《官定后戏赠》)。最重要的是诗须微禄,狂歌托圣朝”人在诗中聊以时事,借酒抒发心中的不快。著名的《自即实写了当时的社会状况,也京赴奉先县咏怀五百字》

“沉饮聊自遣,放歌颇愁绝”“朱抒发了诗人心中之感:

门酒肉臭,路有冻死骨”。《述怀》“汉运初中兴,:生平老耽酒”,回忆当初叛乱起时的乱状;“富家厨肉臭,战地骸骨白”(《驱竖子摘苍耳》),批判当时那些为富不仁的富贵之门。

四、诗人还有许多游赏诗“醉把青荷叶”“醒酒微风入,听诗静夜分”(《陪郑广文游何将军山林十首》其八、九)“不有小舟能荡桨,、百壶那送酒如泉”(《城西陂泛舟》),泛舟之时更是少不了酒来烘托气氛。《白水明“汤年旱颇甚,:今日醉弦歌”,难得的一场府舅宅喜雨》

“喜”字,务必得喝上一杯。好雨,其欢喜之情尽在一个“浊醪必在眼,尽醉摅怀抱”(《雨过苏端》),就算是浊酒,也要一醉方休。《江畔独步寻花七绝句》其前四首中均有“酒”句,心情烦闷得发狂要用酒来解愁;抒写花开花谢一瞬间的惆怅感、感慨人生之苦短也须以酒来作为媒介,将这种心情表现得更具体;赏花的美丽也应以酒来答谢春光……

另外,有宾客来访时,虽然穷困潦倒,但也不能被困难吓倒不喝酒,这是一种生活的态度,是一种社交礼仪。《夏日李公见访》“隔屋唤西家,:借问有酒不”,和现代人一样,在酒桌上探讨问题,交换意见,“预恐。更有《客至》中的“肯与邻翁相樽中尽,更起为君谋”对饮,隔篱呼取尽余杯”,主动和邻居畅饮,关心民众生活。

还有,送别诗中的饮酒诗。“林间暖酒烧红叶,石上(《送王十八归山》),多么诗意的生活;“樽题诗扫绿苔”

前失诗流,塞上得国宝”,送别长孙九;“黄羊饫不膻,芦酒多还醉”,送弟杜亚;“边酒排金盏,夷歌捧玉盘”,送杨六判官;“几时杯重把,昨夜月同行”,送严公;更有“泪逐劝杯下”(《泛江送客》)……真是“劝君更进一杯酒,西出阳关无故人”(王维《渭城曲》)啊!

编作

五、诗人晚年借酒怀旧“回首载酒地,岂无一日还”(《遣兴三首》),关心战事,怀念当年饮酒的情形。“酒阑却忆十年事,肠断骊山清路尘”(《九日》),“伊昔黄花酒,如今白发翁”(《九日登梓州城》),虽然已近暮“偏爱酒”。同时,身体越来越差,年,但是诗人依旧是“与汝林居未相失,近身药裹酒长携”(《寄从孙崇简》)、“笑接郎中评事饮,病从深酌道吾真”(《赤甲》),却依旧评论时事,不得不说这或许是一种不服老、放喜欢喝酒、

不下天下百姓的心情的宣泄;著名的《登高》更是展现了“艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒一个暮年多病的诗人:

,这和平日里狂饮的诗人形象形成鲜明的对比,终究杯”

是人生如白驹过隙,连心爱的酒也有停杯的时候啊!

“酒”这一特殊的饮品经由诗人文人的嘴巴进入他们的身体,进而散漫于他们的灵魂中。这一奇特的事物普普通通地存在,却在历史文化的发展中始终占据着独特的地位。诗和酒仿佛承载了文人们的灵魂,在世世代代的文学发展中始终占据着主流方向。

杜甫饮酒不似李白那般浪漫、虚无缥缈、狂妄自大;杜甫的酒是自我人生的独白,是时代现实的写照,甚至有时,酒就是诗人的泪水……

“若干世纪以来,总有批评家挑出这个或那个在他们心目中优于杜甫的诗人。然而,绝大多数中国史学家、哲学家和诗人都把杜甫置于荣耀的最高殿堂;这是因为,对他们来说,当诗人杜甫追求诗艺的最广阔的多样性和最深层的真实性之际,杜甫个人则代表了最广大的同情和最高的伦理准则。”———洪业先生这么总诗人杜甫一生精彩至极,却也愁苦至极。遇到了结道。

当时的大人物、名家,如李白、高适;也参加了不少宴饮,附和了不少诗文;私底下更是精益求精、独酌独饮、反省自问……“酒”作为一媒介,更形象具体地表现了诗人的内心,那颗敏感的心有着至高无上的追求;同时也为凡尘所束缚,充满了愁苦和辛酸。诗人这一生无疑是伟大的一生!

参考文献:

[1]郭沫若.李白与杜甫[M].北京:人民出版社,1972.[2]

—杜甫饮中八仙歌札记程千帆.一个醒的和八个醉的——[J].中国社会科学,1984(9).

[3](清)仇兆鳌.杜诗详注[M].北京:中华书局,1979.[4]王士菁.杜诗今注[M].成都:巴蜀书社,1999.[5]石婉祥.杜甫与酒漫谈[J].杜甫研究学刊,1995(2).[6]

洪业.杜甫:中国最伟大的诗人[M].曾祥波译.上海:上海古籍出版社,2011.者:吴辑:水

萍,安徽大学文学院2012级在读硕士研究涓

E-mail:shuijuanby@sina.com

生,主要研究方向为中国古代文学。

/名作欣赏MASTERPIECESREVIEW/诗文品鉴

124


喝酒的古诗相关热词搜索:喝酒的古诗词 古诗关于喝酒的诗词 关于喝酒的古诗

最新推荐成考报名

更多
1、“喝酒的古诗”由中国招生考试网网友提供,版权所有,转载请注明出处。
2、欢迎参与中国招生考试网投稿,获积分奖励,兑换精美礼品。
3、"喝酒的古诗" 地址:http://www.chinazhaokao.com/zuowen/shicijianshang/67690.html,复制分享给你身边的朋友!
4、文章来源互联网,如有侵权,请及时联系我们,我们将在24小时内处理!