表达对女子爱慕的诗句

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表达对女子爱慕的诗句篇一
《古代女子表达爱慕的古诗句》

求古代女子表达爱慕的古诗句！

上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。—《汉乐府•上邪》

思相见知何日，此时此夜难为情。—（唐）李白《三五七言诗》

去年今日此门中，人面桃花相映红；人面不知何处去，桃花依旧笑春风。—（唐）崔护《题都城南庄》

南浦凄凄别，西风袅袅秋；一看肠一断，好去莫回头。—（唐）白居易《南浦别》

在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝；天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期！—白居易《长恨歌》

借问江潮与海水，何似君情与妾心？相信不如潮有信，相思始觉海水深！—白居易《长相思》

夜长酒阑灯花长，灯花落地复落床：似我别泪三四行，滴群君满坐之衣裳。与君别后泪痕在，年年著衣心莫改。—（唐）元稹《离思》

多情却似总无情，唯觉樽前笑不成；蜡烛有泪还惜别，为君垂泪到天明。—（唐）杜牧《赠别》

不写情词不写诗，一方素帕寄心知：心知接了颠倒看，横也丝来竖也丝，这般心事有谁知？—明代山歌

众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。—（宋）辛弃疾《青玉案》

花自飘零水自流，一种相思、两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头、却上心头。—（宋）李清照《一翦梅》

天不老、情难绝，心似双丝网，中有千千结。夜过也，东窗未白孤灯灭。—（宋）张先《千秋岁》

去年元夜时，花市灯如昼；月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧；不见去年人，泪湿春衫袖。—（宋）朱淑真《生查子》

何处合成愁，离人心上秋。—吴文英《唐多令》

我住长江头，君住长江尾；日日思君不见君，共饮一江水。问世间，情是何物，直教人生死相许？—（元）元好问《摸鱼儿》

窈窕淑女，君子好逑—（春秋）《诗经•周南•关雎》

一日不见，如三秋兮！—《诗经•王风•采葛》

东边日出西边雨，道是无晴却有晴？—（唐）刘禹锡《竹枝》

还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时！—（唐）张籍《节妇吟》

桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明！—（唐）温庭筠《更漏子》

千万恨，恨极在天涯。山月不知心里事，水风空落眼前花，摇曳碧云斜。—（唐）温庭筠《望江南》

洗罢，独倚上江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，断肠白苹洲！—温庭筠《望江南》 直道相思了无益，未妨惆怅是清狂！—（唐）李商隐《无题》

身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。—李商隐《无题》

知我意、感君怜，此情须问天！—（五代）李煜《更漏子》

剪不断、理还乱、是离愁；别是一番滋味在心头！—李煜《乌夜啼》

人生自是有情痴，此恨不关风与月！—（宋）欧阳修《玉楼春》

聚散苦匆匆，此恨无穷！今年花胜去年红。可惜明年花更好，知与谁同？—欧阳修《浪淘沙》

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟！—（宋）苏轼《水调歌头》

天涯流落思无穷，既相逢、却匆匆！—苏轼《江城子》

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。—（宋）柳永《凤栖梧》

多情自古伤离别。……今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月。

青青子衿，悠悠我心。—《诗经•郑风•子衿》

从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。今宵剩把银缸照，犹恐相逢是梦中。—（宋）晏几道《鹧鸪天》

一怀愁绪、几年离索，错、错、错！山盟虽在、锦书难托，莫、莫、莫！—（宋）陆游《钗头凤》

……此去经年，应是良辰好景虚设；便纵有千种风情，更与何人说？—柳永《雨霖铃》

当年不肯嫁东风，无端却被西风误！—（宋）贺铸《踏莎行》

若是两情长久时，又岂在朝朝暮暮？—（宋）秦观《鹊桥仙》

夜月一帘幽梦，春风十里柔情。—秦观《八六子》

无情不似多情苦，一寸还成千万缕；天涯地角有穷时，只有相思无尽处！—（宋）晏殊《木兰花》

表达对女子爱慕的诗句篇二
《喜欢的描写女子美态的古诗词》

手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮！美目盼兮！增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。 纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。环姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。休迅飞凫，飘忽若神，陵波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖，娥娥红粉妆，纤纤出素手。两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。 态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。 闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。 心较比干多一窍，病如西子胜三分。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。 春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。 玉面耶溪女，青娥红粉妆。一双金齿屐，两足白如霜。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怒怨，但坐观罗敷。

表达对女子爱慕的诗句篇三
《女性诗歌》

现当代诗歌中的女性意识探幽 概要:诗歌作为心灵的一种呈现，在很大程度上透露了意识的流变 历程。在当前后现代主义甚嚣尘上的文化氛围里，女性诗歌一反过去女性话语缺席和半缺席的僵局，女诗人们自白，呐喊抗争，勇猛地拆解着男性话语中心的模式，在当代诗坛中竖起了自己的诗歌大旗。然而要在诗歌中寻找到自我的言说方式亦如女性要在生活中找到自我的言说方式一样困难。由于女性对生活体验的相对缺乏，女性诗歌中的苦难和不安意识就更多地集中于女性自身所熟悉的情感体验，甚而至于过份关照女性自身的身体体验和自身的命运。本文如下几方面阐述现当代诗歌中的女性意识： 一, 写作及其语言的憩居:躯体写作的定位 二, 黑夜意识：黑暗浸染的心 三, 雄化的歇斯底里:抗争与理解 四, 灰暗里飘摇的心：苦难与不安 五, 女性视角的定位：男人、女人和世界 关键词: 女性诗歌 女性意识 诗歌写作 在现当代诗歌中，女性的主体意识总潜藏着艰辛和困惑，在自己走出自己，自己追逐自己中，女性诗歌中女性意识总飘摇着隐隐约约模模糊糊的雾团。于青说：“女性文学从昨天到今天，都没有走出这抹雾气所笼罩的怪圈”，①女性诗歌也一样，也未能幸免这种失重状态。诗歌作为心灵的一种呈现，在很大程度上透露了意识的流变历程。在当前后现代主义甚嚣尘上的文化氛围里，女性诗歌一反过去女性话语缺席和半缺席的僵局，女诗人们自白，呐喊，抗争，勇猛地拆解着以男性话语中心的模式，在现当代诗坛中竖起了自己的诗歌大旗。然而要在诗歌中寻找到自我的言说方式亦如女性要在生活中寻找到自我的言说方式一样困难。女性诗歌里的女性意识在步履维艰的迷茫中，同样凸现了女性生活中心灵的困惑。 由于社会历史文化生理等的原因，女性比男性面临的更多。她们不仅要与男性共同面临一个苦难莫测的世界，还得面临一个由男性主宰操纵的世界。女性的心理不仅要承受来自客观世界的风霜雨雪，还得更多地承受来自男性世界的困惑和隔膜。面对世界的多重压榨，女性意识中的苦难体验和不安全感弥漫开来。这种苦难和不安来源于“女性对自身命运的困惑和对未来前程的莫测”,②它渗透于女性的主体意识中，对女性意识有着很重要的影响，在男性主义的历史中，女性本身并无历史，她们仅有的历更也是被男性界定的历史，“历史是一副男人面孔男人心思男人意志”，③在如此“男性化”的社会生活中，女性几乎没有机会参与社会生活，(包括文学创作)，没有坚实的生活作基础，她们的历史也相对悬空。由于女性

对生活体验的相对缺乏，女性诗歌中的苦难和不安意识就更多地集中于女性自身所熟悉的情感体验，甚而至于过份关照女性自身的身体体验和自身的命运。她们借用适合自我表达的“自白话语”，并将审视的目光转向女性的内心世界，从女性心理世界的探寻和思考中，生发女性本身的生存意义和价值――― 渴望获得女性的自尊;渴望女性能得到整个社会的理解和认同;渴望女性也能与男性一样在人生中扮演一个重要角色。当然，由于女性意识的特别和女性经验的独到，使得女性诗歌的写作有了女性独特风格的同时，有了说不清道不明的迷茫。我们随便翻翻翟永明、唐亚平、伊蕾，海男、张真、伊果，蓝色马蹄莲，伊俨，咕咚，小舞，桃子，flyingkite，黎阳等的诗，感受莫不如此。 写作及其语言的憩居:躯体写作的定位 “写作乃是一个生命与拯救的问题”,“写作是一个人终之一生一刻也不能放弃对生命的观照问题”。④文学写作是男性的事，也是女性的事。而在“女子无才便是德”的封建社会里，女性用写作的方式来抒发自己的情感，往往不被提倡，甚或受到压制。“就是一些开明的士大夫，也只允许女性写一些风花雪月的短诗小令”。⑤因此，历史上的女作家女诗人就那么屈指可数几个。即便在讲求男女平等的现代社会里，女作家女诗人也是不多见的。女性由于渴求世界，男性的认同和理解，或者作为抗争的一种手段，或者作为对世界介入的一种方式。她们苦苦寻觅一个切入点，写作便是她们找到的其中一个突破口。蓝色马蹄莲在谈到自己的体验时说“诗歌偶然闯入我的世界，以其特有的美让人感觉到精神世界的一切盈盈在握，一个空中楼阁，让我忘乎所以”。⑥于是乎，女性开始迷恋语言文字，写作意识强烈起来，女性由被讲述者，而成为讲述(写)的主体。女诗人在语言文字中遨游，把写作当作主动自觉的行为，当作生命中应有的部份。一如男性，写作成为了一种使命和责任。妇女与写作就这样深深联系起来，它使得作为男性特权的写作也成为女性的权利，尤其对知识女性来说，对写作的介入就成了女性寻找自己寻找世界的阵地。“抹去汉字的皱纹/在语言的荆棘中匍伏前行”(唐亚平《自白》)，诗人对写作的介入是不畏艰险的，对唐亚平来说诗歌己成了她“生命存在的形式”。 “我写世界/世界才低着头出来/我写你/你才摘下眼镜看我”,“我还要写诗/我是狭隘房间星的固执制作者”(王小妮《应该做一个制作者》)，“我拿自己的诗歌和母语/控制了外面的汽车声，频繁的干扰和失恋”(海男《我们拿它怎么办》)。写作作为女性

进入世界的钥匙，成为女性寻找自我的一种方式和手段。《飞行》(赵琼)、《阴影己经来临》(海男)等也都表现了女性在写作意识里对自己，对男性，对世界的把握介入。 女性要以写作对世界进行把握和介入，必须寻找到一个语言的憩居点，也就是语言必须寻找到一个适合自我乘载的主体，以便更好地对世界进行把握和介入。汪剑钊认为对女性生理特征的关注已成为当代诗歌中建立女性话语的一个据点。⑦这里的“生理特征”，其实就是“身体写作”的具体说法。在文学创作的过程中，女性处在一种失语的状态下，“她们还没有自己的话语，还没有一支真正属于自己的笔”。⑧在世界和男性世界的双重压榨下，女性写作被逼回了自身，甚至逼回了肉体。诗人们撤退到女性最熟悉的，最易直接感受的“自己的肉体上的体验”上(伍尔芙语)。西苏在《美杜莎的笑声》里认为女性写作的实践是与女性躯体和欲望相联系的，她说“妇女的身体有一千零一个遁向激情的门槛。”唐亚平把躯体当作“世界的依据”，当作“个人完美的所有”,“世界的所有”。她说:“当我有了怀孕的体会，当我有了儿子，自身的觉悟便一一体现”。⑨女性对自我身体体验的关注导致了身体写作诗歌的大量涌现。我国的女性诗歌在80年代后“自我发现”,“自我抚摸 ”(谢冕语) 的诗学形式也就是身体写作的表现。《你原意得到赞美吗》(伊蕾)，《出梅入夏》(陆忆敏)，《人生在世》(翟永明)，《胎气》(唐亚平)，《流产》(张真)，《病因》（flyingkite）等都是对身体生长、发育、月经、怀孕等身体体验的表现。 女性对世界的把握介入，在身体上充满了一种自虐和对抗 (有很浓的性色彩) 的味道。藏棣认为“当代最优秀的女性诗歌都深刻地触及了女性的性意识”， ⑩这在一定程度上受了美国自白派诗人西尔维亚谱拉斯 “挖掘潜意识，大胆地写隐私和禁忌”的影响。同时，男权社会的影响也不容忽视，如同孙绍先所说“女子在男权社会己经被压向自己最后的一点领地 ----性的权利。而男子在这个问题上依然以自我为中心向女性横施禁令。”(11)从而女诗人们便将性作为诗歌的一个重要关注点，把爱情当作伟大的事业。伊蕾曾自称“我的诗中除了爱情还是爱情，我并不因此而羞愧。爱情并不比任何伟大的事业更低贱。”(12)其诗在这方面作了大量的实践。如《独身女人的卧室》、《情舞》、《流浪的恒星》、《迎春花》等。在女子性意识上 “具有石破天惊的大胆描写而不沾一点邪恶和肮脏”，(13)“可能是中国女性最赤裸的自白，却没有一点肉麻和卑污的感觉”。(14)这个评价同

样适合当代的女性诗歌。虽然如此，但女性对于性意识的过份关注，使得女性的放纵和自虐感加强。郑敏认为“女诗人发现自己，是发现了自己心理中阴暗隐蔽的那部份。有的诗歌象个人病态的泄，性意识过于强化，以至于泛滥成灾”。(15) 女性身体写作对身体的进入其实也是对世界的进入，是对世界把握的一种方式策略。由于女性生理与自然四季更替，月事圆缺直接相应，她们在进行身体写作的同时也进入了世界。女诗人走进世界亦是为了进一步探索自身，正如唐晓渡所说“对世界的进入就是对自我的进入 ”。(16)唐亚平的 “怀腹” 诗学，就是诗人对自己，对世界介入的反映。“怀腹是诗人诗意的孕护，孕育世界的一种状态”，⒄ 诗人不但写自己的身体体验，也写身体对世界的感知。这类诗作有唐亚平的《月亮的表情》、《二月的湖》、《黑色沙漠》，翟永明的《静安庄》、《女人》组诗，伊蕾的《独身女人的卧室》、《被围困者》，flyingkite》的《病因》、《不感说爱你》等。女性“躯体写作”对自身和世界进入的定位，使女性对世界把握介入的参与意识有了一个憩居点。但有的“身体诗作”有过份囿于“身体体验”的倾向，从而减轻了对世界的进一步进入。郑敏就曾指出“有的女性诗歌缺乏对现实的关注和深刻真实的生存体验”。(18) 黑夜意识：黑暗浸染的心 黑夜意识或者黑暗心态是女性自我拯救，反抗亦或逃避的策略方式。在男性话语围困着的世界，女性经验始终是一种无意识的存在，它一直处于男性经验的压抑，掩饰和否定的境地。要使女性诗歌中的女性经验有表达的可能，它必须使写作从男性经验的自昼表达中冲破出来，并且与男性经验的白昼相对峙。于是，一股汹涌狂乱的黑色潮流在诗人笔下漫延为女性经验的黑夜表达。 这种黑夜意识还与人类先天洞穴居住的心态有关，它被女性强烈地意识到，并且从她们的心灵中折射出来。因此“女性经验的黑夜表达”不是仅仅局限于自身的视觉，而是上升到了关注整个人类的高度。杰佛斯曾说，“至关重要的是我身上必须有一个黑夜”，可见，黑夜对于女性的重要，对于女性写作的重要。翟永明在《女人》中写道“自昼曾是我身上的一部份/现在被取走了”，“我目睹了世界/我创造黑夜使人类幸免于难”，诗人为了对抗自身命运的暴戾，又服从内心召唤的真实，于是在充满矛盾的二者之间建立起黑夜意识，自己走进去，也让世界走进去。女性渴望参与到世界中来，在对写作冲动与参与中，她们联系了“黑暗意识”，“我们一生下来就与黑夜维系着一种神秘关系，一种从

身体到精神都贯穿着的包容在感觉之内和感觉之外的隐形语言”，“对于我们来说，它就是黑暗”。 ⒆林珂的“我来自黑夜/我走向黑夜”(《黑女人》)，也道出黑夜与女性有千丝万缕的联系。 女性的黑暗意识来源于女性对世界的迷惑和不信任。在女性面临的世界和男性世界的双重压榨下，她们迷失了路，她们双眼漆黑，世界的黑暗无可避免地浸透了她们的心灵。女性在男性世界的白昼意识中无法苟延残喘，她们于是遁入自我心灵的黑夜中寻找慰藉，逃避亦或反抗。唐亚平的《黑色沙漠》组诗(包括《黑夜》、《黑色沼泽》、《黑色眼泪》、《黑色犹豫》、《黑色石头》等)从题目到篇章字句，黑色情调一泄到底。在浓重的黑暗意识围攻下，在黑夜意识的浸泡下，女性成为受苦受难寂寞无助而又欢悦无比的人。她们同夜晚或黑色的动物相亲相近，甚至幻化为这些动物。她们对这些动物的理解，对黑暗的深刻体验，让人无比惊叹。“梦里有土拔鼠”、“我和它如此亲近/它满载黑夜，满载忧迷”(翟永明《土拔鼠》)；“蝙蝠是我的朋友/照看我的心灵”(翟永明《蝙蝠》)；“我必须接受乌鸦的命运和你/你背后的阴影张开翅膀，带来黑夜”(萨玛《乌鸦的翅膀》)；“流出黑夜使我无家可归/在一片漆黑中我成为夜游之神” (唐亚平《黑色沙漠》)；“住进黑楼/与乌鸦相伴而居”(海男《乌鸦》)等。不管是土拔鼠还是乌鸦、蝙蝠、夜游神，它们的心态与黑暗意识中的女性心态息息相通，女性在同黑暗的依存和相抗中亦同它们组成了某种联盟。 女性诗歌中的黑暗意识从无到有并且抢占了历史的制高点，且在某种程度上形成了黑色语言的狂欢。我们随便翻翻翟永明、唐亚平、伊蕾、林珂的诗歌、莫不充斥着大量的黑色语言。在这些黑色语言中，深藏着诗人对黑暗意识的认识和理解及其对自我生存的黑暗命运的认同和面对。如“我创造黑夜使人类幸免于难”(翟永明《黑色沙漠》),“我感到了黑色的伟大”(海男《啊．漏洞》),“我摸到了黑暗/一直到我死去”(海男《快乐之前》),“我来自黑夜/我走向黑夜”( 林珂 《黑女人》)，“我们天生不属于黑暗/那里有黑暗/我们就放射光芒”(张烨《珍珠》)，“我们原本是属于黑暗的吗”(张烨《月色夜话》),“失去黑暗/我们不知所措”(虹影《眷恋黑暗》)，“ 拖40#男式拖鞋／我们以夜的长度衡量散漫”、“啤酒和冰淇淋诠释的幸福／是一个落魄女子在夜里细数影子”（伊果《这个夏天不结婚　》，“我坐在门口，和黑夜一样大”（咕咚《进步》 等不一而足。诗人们在黑色语言里任意遨游，她们联系历史现实，联系

表达对女子爱慕的诗句篇四
《《诗经》中的婚恋诗》

《诗经》中的婚恋诗

爱情自古以来是世界文学经典永恒的主题。国内外的著作也多是歌颂纯真唯美爱情的经典。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，对于当时社会的不同层次的生活都有所反应，当然唯美的爱情在《诗经》中占有很大部分。《诗经》中的婚恋诗思想内容丰富，描写人物情态十分生动鲜活，对爱情的忠贞不渝更是歌颂的淋漓尽致，展示出了人间最美好的感情。这种感情虽然纯朴浓厚，但却哀婉动人。

《诗经》中所写的婚恋诗，有的描写青年男女幽会的动人场景，有的描写男子对女子的爱慕之意，有的则写女子对男子的相思之情„„那些动人场景的描写，人物细节的刻画，微妙心理的表达，处处充满真情实感。

一、 思想内容

周朝，古风犹存，礼教对于青年男女恋爱婚姻还少有禁忌。《诗经》就产生于这样一个原始性地方文化自由发展的时代。其中有很多诗篇是对纯洁、热烈、自由的爱情的歌颂。《诗经》是首篇《周南·关雎》是我国最古老的情歌之一。

“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉游哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”

它是一首以爱情为题材的炽热感人的情歌，诗中所描述的感情真挚切真实，“窈窕淑女，君子好逑”一句把人们对爱情热烈、大胆、浪漫的追求表现的淋漓尽致。孔子曾赞曰：“乐而不淫，哀而不伤”。此诗更是被世人传颂至今。 《诗经》中描写的另一种感情则是与热烈率真相反的温文尔雅型的。《邶风·静女》表现的就是此种细腻真挚的情感。

“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女(汝）美。

自牧归荑，洵美且异。匪女（汝）之为美，美人之贻。”

此诗以情人幽会时的场景书写了男女爱恋的心情，表达了最单纯的情感。让人对静女的形象遐想无余。

当然除了书写纯洁坚贞的感情，也有对痛苦相思的妇女的描写。这类诗的人物形象主要是劳动妇女、青年少妇。着重描写他们对劳役的丈夫、出征的归人的相思之苦，写出了她们浓浓的生活韵味，以及对恋人的坚贞。《诗经》中也有描写恋爱中的男女对封建礼教大胆反抗，以求婚姻自由的诗篇，这类诗反应的是一种社会问题，有情人不能终成眷属，不是因为背叛等恋人间的问题，而是迫于无奈的社会压力、礼教制约。

可以说《诗经》中婚恋诗包罗万象，将爱人间的种种情况都囊括其中，既是一本“爱情宝典”，也是一本“情诗秘籍”，更是一面当时社会对于男女婚姻之事的镜子。大胆、热烈、浪漫的爱情；相思成疾的悲痛；礼教制约的分离等等诗篇都是其中对于爱情思想的凝结。

二、 艺术成就

《诗经》中婚恋诗的艺术风格是自然、浑厚不加修饰的表达男女间的爱情。它以对环境优美的描写，对爱情浓烈的抒情，对人物极富个性化的生动描写而深入人心，为人传颂。其艺术成就主要表现在两方面：

1． 赋比兴的手法创新

赋、比、兴是后人对《诗经》的艺术表现手法的概括。“赋”是《诗

经》中最基本的表现手法之一，它是以直接叙写表现诗中场景的。《卫风·氓》中弃妇不幸遭遇就是以赋的手法直接叙写的。“比兴”是最能代表《诗经》民歌特色的艺术手法，“兴”一般用于诗的开头，有“起兴”的说法，所描写的物象多是花草鸟兽等自然景物。让人觉得美景下的恋人更幸福，也更有诗意。《蒹葭》就是最好的例子。

2． 朴素生动的语言，优美和谐的韵律

在《诗经》中有很多朴素的民歌语言，更有很多双声叠韵词的运用，例如“窈窕”“参差”等。这些词不但增加了诗歌的韵律美，更细腻的传达出诗人的情感，对意象的描写也更显生动。

再有就是四言为主的句式，在整齐中显示出了参差错落之美。重章复沓的书写方式更体现了一种赋予变化的和谐的韵律。

总的来说，《诗经》中的婚恋诗的思想内容十分丰富而且鲜活生动，对男女之情描写细致入微。其艺术表现手法以及和谐韵律的运用，更是让人阅读起来轻松自然，朗朗上口。它记录了当时人们恋爱及婚姻生活的真实状况，被人世代相传，让现今生活在复杂社会中的人们可以体会到当时率真热烈，不加任何物质需求的单纯爱情。

表达对女子爱慕的诗句篇五
《形容女子的诗词》

形容女子的诗词

心素如简 人淡如菊

 北方有佳人

遗世而独立

一顾倾人城

再顾倾人国。

回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色 佳人

绝代有佳人，幽居在空谷。

自云良家子，零落依草木。

关中昔丧乱，兄弟遭杀戮；

官高何足论？不得收骨肉。

世情恶衰歇，万事随转烛。

夫婿轻薄儿，新人美如玉。

合昏尚知时，鸳鸯不独宿；

但见新人笑，那闻旧人哭。

在山泉水清，出山泉水浊。

侍婢卖珠回，牵萝补茅屋。

摘花不插鬓，采柏动盈掬。

天寒翠袖薄，日暮倚修竹。

2.“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得”。出自李延年诗.衍生出一个很著名的形容美女的词语——倾城倾国

3.“增一分则太长，减一分则太短”形容恰到好处，不能稍做变化，否则就不够完美.出自宋玉《登徒子好色赋》：“东家有子，增一分则太长，减一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。”

巧笑倩兮，美目盼兮。(诗经.卫风.硕人)

美人既醉，朱颜酡些。(宋玉<招魂>)

秀色掩今古，荷花羞玉颜。(李白<西施>)

北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。(李延年<歌一首>)

翩若惊鸿，婉若游龙。(曹植<洛神赋>)

谁怜越女颜如玉，贫贱江头自浣纱。(王维<洛阳女儿行>)

芙蓉不及美人妆，水殿风来珠翠香。(王昌龄<西宫秋怨>)

态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。(杜甫<丽人行>)

俏丽若三春之桃，清素若九秋之菊。(<红楼梦>第六十八回)

周代《诗经.桃夭》中写道：“桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家”已将桃花作为女子的象征；

唐代李白《长相思》中有“美人如花隔云端”一句，应是最早以直白的手法将花与美人相提并论。

云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。

若非群玉山头见，会向瑶台月下．－李白＜清平调词＞（杨贵妃）

借问汉宫谁得似？可怜飞燕倚新妆。－－同上

名花倾国两相欢，常得君王带笑看。

解释春风无限恨，沈香亭北倚阑干。－－同上

美女卷珠帘，深坐蹙蛾眉，但见泪痕湿，不知心恨谁－＜话眉＞

娴静犹如花照水.行动好比风拂柳.

《诗经》是中国最古老的诗歌，形容美女的诗句有：

手如柔荑，手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮?

白居易《长恨歌》：

“天生丽质难自弃”

“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”

“温泉水滑洗凝脂”

“云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵”

“芙蓉如面柳如眉”

人面桃花

唐寅 一剪梅

红满苔阶绿满枝，杜宇声声，杜宇声悲！交欢未久又分离，彩凤孤飞，彩凤孤栖。 别后相思是几时？后会难知？后会难期？此情何以表相思？一首情词，一首情诗。 雨打梨花深闭门，孤负青春，虚负青春！赏心乐事共谁论？花下销魂，月下销魂。 愁聚眉峰尽日颦，千点啼痕，万点啼痕；晓看天色暮看云，行也思君！坐也思君。

唐寅 妒花歌

昨夜海棠初着雨，数朵轻盈娇欲雨；

佳人晓起出兰房，折来对镜比红装。

问郎：“花好奴颜好，”郎道：“不如花窈窕。”

佳人见语发娇嗔，不信死花胜活人；

将花揉碎掷郎前，请郎今夜伴花眠。

（袁中郎评）竟能画态

唐寅 题菊花图

黄花无主为谁容，冷落疏篱曲径中；

仅把金钱买脂粉，一生颜色付西风。

唐寅 和沈石田落花诗

之一

今朝春比昨朝春，北阮翻成南阮贫； 借问牧童应设酒，试尝梅子又生仁。 六如偈送钱塘妾，八斗才逢洛水神； 多少好花空落尽，不曾遇着赏花人。

之二

春尽愁中与病中，花枝遭雨又遭风； 鬓边旧白添新白，树底深红换浅红。 漏客已随香篆了，钱囊甘为酒杯空； 向来行乐东城畔，青草池塘乱活东。

之三

春来赫赫去匆匆，刺眼繁华转眼空； 杏子单衫初脱暖，梨花深院自多风。 烧灯坐尽千金夜，对酒空思一点红； 倘是东君问鱼雁，心情说在雨声中。

之四

桃花净尽杏花空，开落年年约略同； 自是节临三月暮，何须人恨五更风？ 扑檐直破帘衣碧，上砌如欺地锦红； 拾向砑罗方帕里，鸳鸯一对正当中。

李清照 如梦令

昨夜雨疏风骤，

浓睡不消残酒。

试问卷帘人，

却道海棠依旧。

知否？知否？

应是绿肥红瘦。

李清照 好事近

风定落花深，

帘外拥红堆雪。

常记海棠开后，

正是伤春时节。

酒阑歌罢玉尊空，

青缸暗明灭。

魂梦不堪幽怨，

更一声啼（）（左“决”右半，右“鸟”）。

李清照 清平乐

年年雪里，

常插梅花醉，

挪尽梅花无好意，

赢得满衣清泪！

今年海角天涯，

萧萧两鬓生华。

看取晚来风势，

故应难看梅花。

李清照 临江仙

梅

庭院深深深几许，

云窗雾阁春迟，

为谁憔悴损芳姿。

夜来清梦好，

应是发南枝。

玉瘦檀轻无限恨，

南楼羌管休吹。

浓香吹尽有谁知，

暖风迟日也，

别到杏花肥。

四七、踏莎行

·簪花仕女图

送走寂寞，

迎来繁荣。

为谁争艳为谁红？

朵朵饱含相思泪，

朵朵伴我去漂零。

表达对女子爱慕的诗句篇六
《浅谈华兹华斯诗歌中的女性美》

第24卷 第6期 邢 台 职 业 技 术 学 院 学 报 Vol.24 No.4 2007年8月 Journal of Xingtai Polytechnic College Aug. 2007

浅谈华兹华斯诗歌中的女性美

陶 沙

(河北师范大学 英语系, 河北 石家庄 050000)

摘 要：本文从华兹华斯的《她住在人迹罕至的路边》、《孤独的刈麦女》和《毁了的村舍》三首诗入手，着力分析华氏诗中体现的女性美。通过与古典主义诗歌中女性形象的比较，对华氏诗中女性的特点进行了分析，充分肯定了其诗歌的净化作用及深刻的现实意义。 关键词：华兹华斯；女性；含蓄美；孤独美；坚韧美

中图分类号：H314 文献标识码：A 文章编号：1008—6129（2007）06—0066—03

一、引言 倾城的容貌，但透过这些诗，我们看到了一个个鲜威廉·华兹华斯是“湖畔诗人”的领袖，也是活的普通女性形象，即女性的含蓄之美，孤独之美19世纪英国浪漫主义的巅峰诗人。他的文笔清新、和坚韧之美。 流畅、朴素、有力，题材多为自然风光，田园景色，1.含蓄之美 乡村生活，这种充满灵气的浪漫主义诗风一扫古典很多作品都是通过女性的语言、行为这些动态主义的略嫌呆板之气，把我们带到了一个新鲜多彩描写来表现女性美的，如克里斯托弗·马洛的《痴的世界。华氏年轻时亲历法国大革命，写下了许多情的牧羊人致意中人》中写道： 歌颂革命、充满激情的诗篇，革命理想破灭后，他在那里，我将用玫瑰给你铺床, 又寄情山水，也开始关注普通百姓的生活，正如他还伴着千朵花儿吐芬芳, 在《抒情歌谣集》序言中所说： 为你编做一顶花冠，还有一条裙,

“……所选择的，一般是底层和乡间的生活，长裙上桃金娘绿叶散发香馨, 这是因为在那环境中，本质的内心情感能找到使其在那里，我们将坐在山石上, 充分展现的更好的土壤，所遇禁锢较少，能通过更看牧羊人放牧他们的群羊, 质朴，更强有力的语言表达出来。因为在那种环境在浅唱的小溪边，悦耳动听的, 中，我们基本情感的存在状态更为简单，因而能够小鸟欢唱着恋人们的情歌。 被更精确地观察，也被更强有力地传播，因为乡间以上这首诗中，诗人不吝笔墨的描写表达了诗的生活方式与习俗萌发那些基本情感并由于农业人对美丽女子的爱慕之情，对真挚奔放情感的渲泄活动的必然特点而更易于领悟，更具有恒久起到了很好的铺陈作用。而华兹华斯的诗歌《她依

[1][2]

性……” 在人迹罕至的地方》，又会给我们一种截然不同

其实，除了自然诗，叙事诗也是其诗歌的重要的感觉。 组成部分，这些朴实无华，却意境丰富的叙事诗，她住在人迹罕至的地方， 让我们看到了华兹华斯饱含深情的内心世界。在其就在多佛小溪旁， 叙事诗中有许多描写女性的诗篇，如《露西》组诗，无人曾将这少女称赞， 《毁了的村舍》等为我们打开了一扇窗，让我们深也没几人把她放在心上。 刻领悟到华兹华斯的女性观和新的女性审美视角。青苔石旁紫罗兰， 华氏诗歌的女性形象完全不同于以往诗人的描写，怀抱岩石半遮面！ 可以说华氏抒情或叙事诗中的女性观及其表现手——她美丽的像一颗孤星， 法是别具匠心、独树一帜的。 独自个在窗空中闪现。

二、华兹华斯诗中的女性美 她活着，无人知晓， 华兹华斯诗中的女性形象，全部是社会底层的她死了，没几人知道。 普通百姓。她们没有惊天动地的伟绩，也没有倾国但她现在孤坟之中， —————————————— 收稿日期：2007—05—24 作者简介：陶沙（1983—），女，河北南宫人，河北师范大学外国语学院06级硕士研究生。

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对我，就不同了。

这首怀念死去恋人的爱情诗是《露西》组诗中的一篇。该诗通篇用质朴、平淡自然的语言营造出了独特的意境，使“露西”这位诗人虚构的恋人具有了静态的含蓄美，即不借助雕琢文字而自然成章，使诗歌淡雅，质朴。诗歌开篇点明了少女的住所，即“人迹罕至的路边”，“小溪旁”，一下子把读者带入到了宁静、幽远的大自然意境之中，显示了少女返朴归真，与大自然的和谐之美。第二节用了两个比喻，把露西描绘成了青苔旁半隐半现的紫罗兰和忽忽闪闪的孤星。诗人用大自然中的景物描写少女的形象，既赋予无生命的花儿和星辰以灵性，又使露西那种独特内敛的美跃然纸上，如贮藏多年的陈酿一样，醇香四溢，回味深长，给读者留下了无限的想象空间。诗人妙笔，没有着墨一个“美”字，但却从头到尾尽显“美意”。

2.孤独之美

品读华氏诗歌，我们发现，诗中的女性往往是孤独的，她们像山中的野花一样，静静开放又静静消逝，没人去关注她们。但我们心底那根弦总会被这种孤独之美所拨动，这种幽静淡泊之美在《孤独的刈麦女》中得到了较为完美的体现：

你看，那高原上孤独的少女， 独自个儿在这田野里！

她自己一人，边收割边哼着小曲， 停下吧，要么就悄悄地绕过去！ 孤独一人，她又收割又绑捆， 唱出的曲调有些哀婉伤心。 啊，听！那深深的峡谷， 也把她的歌声洒布。 阿拉伯沙漠，

在偶见的绿荫，对疲惫的旅人， 夜莺会唱出甜美的歌，

但怎么也超不过这少女的唱吟， 在遥远的赫伯利群岛， 听到啼叫报春的布谷鸟， 打破辽阔海域的沉寂，

却也赶不上少女的歌声醉人心迷。 就没人告诉我她唱的是什么？—— 也许只是些伤感事，

也许是些遥远过去不幸的生活， 也许是古老的战场怨曲。 也许唱的是更普通的曲子， 唱的是当今的生活琐事。

也许诉说着自然的伤感，损失和痛苦，

这些事曾经发生以后也许会反复。 不论这少女唱的主题是什么， 仿佛这歌声无头无尽远流长； 我见她边唱歌儿边工作， 我见她弯腰运镰收割忙。 我凝神贯注静静地听， 我登高侧耳仍听见那歌声。 那乐声在我这儿长存， 久未听见，却仍留于心。

这首流传甚广的抒情诗采用了民谣体，描写了一位孤独的刈麦女。苏格兰高地，美妙的歌声，神秘的割麦女，诗一开始就先声夺人，以祈使句统领全篇，令人兴趣大增。诗人接连用了“single”，“solitary”,“by herself”和“alone”这些“孤独”的近义词来不断强化凄凉的气氛，只有少女一人在没有人烟的高地上唱歌，孤寂可想而知，第二节为虚景，运用比兴手法来衬托歌声的美妙。炎炎夏日，疲惫不堪的旅人在荒漠上忽闻黄莺啼鸣；严寒冬日，远方小岛上布谷鸟啼叫，春光无限。然而这些都不及少女的歌声之美。如此少女歌声之美跃然纸上，文字成了跳动的音符。第三节是猜测歌曲内容，诗人带我们展开了想象的翅膀。第四节写少女远去，歌声消逝，但诗人仍回味其韵，历历在目。全诗有时真实，有时飘渺；有时神秘，有时熟悉，把读者的心与割麦女紧紧地联在了一起，正是少女的孤独，孤独的人，孤独的心，使她具有了孤独之美，感情得以充分抒发。割麦女的孤独是身心两方面的孤独。诗人采用旁观的方式让少女一人独自“表演”而不参与其中，的确是用心良苦，只有这样才能使这种孤独的效果强化，使之更具有美感。且不谈少女因何故而孤独，孤独本身成就了一种美。真可谓是诗中有画，画中有诗。

3.坚韧之美

古典主义诗歌中的女性形象大致有两种。一种是圣女形象，高贵、美丽、纯洁，如本·琼生的《致西丽娅》和斯宾塞的《仙后》；另一种则是其对立面，及时行乐，放荡不羁，如约翰·邓恩的《歌》中所批判的女子。

假如初遇时她还有真情， 忠实到你把情书写成， 她却已

还没等我送过去， 就将两三个人抛弃。

华兹华斯诗歌中的女性则多具有现实主义的悲剧色彩。她们不是名媛贵妇，只是山野村姑，我

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们甚至不能从诗中找到任何有关她们外貌的描写，她们代表了一类人，代表了华氏的女性审美视角观，表达了他对广大普通劳动者的深切同情与厚重情感。她们在生活中扮演着女儿、妻子、母亲的角色，日复一日，辛勤操劳，不论遇到什么困难，都对未来充满希望和憧憬。尽管这些女性的结局不尽凄凉，但这更加衬托出了她们的坚韧之美，折射出了女性的伟大和光辉。这些鲜活的，充满立体感的女性，使华兹华斯的诗歌具有了广泛的社会意义。

《毁了的村舍》中乡下女子玛格丽特的遭遇谱成了一首“人间悲曲”，平淡中孕藏了激情。故事很简单，诗人在乡间“漫游”，路遇同行者，听他讲了当地一家人的故事。本是与世无争的三口之家，丈夫在外作工，玛格丽特在家照料孩子和家务。平静而安逸，然而两年灾旱，庄稼减半，战争瘟疫，天灾人祸纷踏而至，许多穷人都饥寒交迫而死。玛格丽特一家也是艰难度日。祸不单行，丈夫染病，花光了积蓄，第二个孩子又降世，然而。

玛格丽特挣扎着， 度过那些灾难的年头， 仍然怀着希望。

更可怕的是丈夫抛弃了她，从此杳无音信。玛格丽特境况凄惨，其孩子大的走了，小的死了，田园荒了，她的身体日渐衰弱，但仍站在路口，问行人有关丈夫的消息，这样几年以后，郁郁而终，当漫游者听到玛格丽特死讯后，面对破屋，感到一种宁静，没有绝望，没有哀思。

我离开了那里，

带着快乐走上我的路程， 老人站了起来，生气勃勃，

[3]

似乎准备迎接希望。

村舍崩塌，战争灾难，亲人离去，不幸接二连三降临在玛格丽特身上，却没有将她击倒信念仍在，永不放弃，直到生命最后一刻，她坚守着丈夫回来的希望而告别了人世。这种坚韧之美，于无声处听惊雷，是平凡的伟大，也是伟大的平凡。生命的那种默默无闻中的顽强，往往使我们感动于她们的幽静和淡泊之美。给“漫游者”以心灵的震憾，给人以生命的力量的启迪。我们在深深同情她的同时，被她这种潜在的激情所征服不由得钦佩她的坚强，此时，华氏诗中的女性美不再是表面上的而是升华至深层次的一种和谐之美，成为女性生命中永恒的美。

三、结语

华兹华斯诗歌中女性的含蓄之美，孤独之美，坚韧之美意境深邃，风格独特。这些无名无姓、默默无闻的女性，因其诗而流芳千古。华兹华斯以他特有的清新自然的语言，朴素平易的叙事，对现实的敏感把握，使其真挚的感情，朴素的语言与深刻的思想完美结合起来，诗中那些平凡女性身上闪耀着不平凡的生命之美，给人的心灵以净化和生命的启迪。

华兹华斯笔下的女性就像那严寒墙角的梅花，“凌寒独自开”，“唯有暗香来”。

参考文献：

[1]伍蠡甫．西方文艺理论名著选编[M]．北京：北京大学出版社，1986.125.

[2]李正栓.英美诗歌教程[M].北京：清华大学出版社，2004.101.

[3]王佐良.英国浪漫主义诗歌史[M]．北京：人民文学出版社，1991.65.

Analysis of Beauty of Women in Poetry of William Wordsworth

TAO Sha

(Foreign Language College, Hebei Normal University, Shijiazhuang ,Hebei 050000 ,China)

Abstract: This article tries to analyze the beauty of woman in Wordsworth’s poetry from She Dwelt Among the Untrodden Ways, The Solitary Reaper, The Ruined Cottage. Comparing with the woman image in classical poetry, this article analyzes the features of woman image in Wordsworth’s poetry and positively affirms its function of purifying and profound practical significant.

Key words: William Wordsworth; woman; beauty of being reserved; beauty of being lonely; beauty of being unyielding.

（责任编辑 黄立志）

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表达对女子爱慕的诗句篇七
《诗经中的男男女女》

《诗经》导读

——诗经中的男男女女

学院：动力与机械学院 专业：机械设计制造及其自动化 姓名：周德文

学号：2009301390054

诗经中的男男女女

摘 要：在中外古今文学艺术中，爱情无疑是一个古老而永恒的话题。在西方，有罗密欧与朱丽叶，而在中国，则数不甚数了。《诗经》作为我国历史上第一部诗歌总集，其中最动人、最丰富、最有价值的也是婚恋诗。诗经中的第一首就是《关雎》。在这些爱情之花中，有一些开得灿烂夺目，这就是那些女了大胆爱慕男子，勇于追求自身幸福的动人诗篇，如《王风大车》、《郑风溱洧》；也有一些是男子追求女子的诗篇，如《汉广》、《静女》等。而这些诗往往之所以出现在《诗经》中，个人认为，主要是由于当时人们刚从原始社会脱节出来，礼制还未成熟，人们受礼俗的影响程度较轻，而当时生产生活习惯也客观上为其提供了便利和可能。

关键词：《诗经》 、 男男女女

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

如果问我对诗经中的什么主题最感兴趣，是婚恋诗、战争诗或者是徭役诗，我便答婚恋诗。

诗经中的第一首便是《关雎》，由此可见爱情诗在诗经中的地位。《关雎》是一首恋曲，表达对女子的爱慕，并渴望永结伴侣。诗经中有很多诗也像《关雎》一样凭借丰富的情感和敏锐的触角,深婉细腻地描摹了男男女女在爱情婚姻生活中以忠贞不渝、情理冲突、重德修身、思念征人等为核心的各种微妙复杂的女性心理。

《诗经》婚恋诗中的男性有的如《静女》中男女约会，女方躲躲藏藏，男方急得发慌。女方送给男方一棵草，男方当作至宝一样的期待及慌张的情感，也有如《芄兰》中少女埋怨少年时少年的懵懂。女性心理是丰富细腻的,既有对丈夫和情人的自然怡情,相思之苦心理,也有畏惧人言的矛盾踌躇,情理冲突。那个时代的妇女把全部热情和精力都倾注于爱情、婚姻和家庭,这表现了她们对爱情、婚姻、家庭的至爱和至真。

诗经中的男男女女有男子对女子的暗恋时的心理，也有男女初恋时的男子青涩心理，更有男女相思聚散时的饱尝相思之苦的情景……

《汉广》描绘了那热恋汉水那端游玩的女子，可惜无法接近她时少年的焦急心理。南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。南方的乔木，汉水的游女，都是一样的不可接近；汉水宽大，长江长远，却不利于游泳和竹筏。翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马。我特意割草喂牲蓄，只为了能和你接近。这种排比以及对生活中的一些小事情，形象表现了少年对少女暗恋的心情。

《野有死麕》中描写男女幽会的兴奋和紧张，男赞女如美玉，女嗔男太急躁。野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死麕；白茅纯束，有

女如玉。男子以鹿皮作为求爱的礼物，女子亦装伴漂漂亮亮。男女饱尝初恋时懵懂的心理。

《桑中》中极力刻画了男女相互思念对方。爰采唐矣？沫之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇上矣。爰采麦矣？沫之北矣。云谁之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇上矣。

诗经中不仅有男性追求女子的歌曲，更多的是女子追求男子的诗歌。达达的马蹄是女子对征夫的牵挂，艾草传递的是相思之情……

《子拎》是一首写女子对情人相思期会的诗:"青青子铃,悠悠我心。纵我不往,子宁不嗣音?青青子佩,悠悠我思。纵我不往,子宁不来?挑兮达兮,在城阀兮;一日不见,如三月兮。"诗歌末章写出了女子不见情人来时的焦灼心情,她"挑兮达兮",来回走着,虽然和情人只有一日未见,却如同隔了三个月一样漫长。这种夸张的修辞手法,形象地刻画出了人物的心理活动。

《静女》是篇优美的民间情歌。"静女其姝,俟我于城隅。爱而不见,搔首踟蹰。"短短的二句诗就充分显示出捕捉形象的能力和刻划人物的艺术技巧。少女与恋人相约在幽僻的地方见面,可是,当小伙子来到的时候,她也许因为羞怯,也许为了挑逗,却隐蔽起来了;见不到心上人,急得抓耳挠腮,走来走去。写少女用"暗笔",从男子的内心感受刻划出了一个天真活泼而又美丽多情的少女形象。全诗笔调明快轻灵,洋溢着浓郁的生活气息,激荡着动人心怀的美好感情。

《匏有苦叶》描绘了女子等待情人，不愿意离开渡口的场景。匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。有瀰济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡。匏瓜有枯叶，可以载我涉水，济水渡口深不可测。水面茫茫然，不时传来了雌野鸡的鸣叫声，可是我的情郎啊，你在哪里呀？全诗描绘了渡口的情景，借以表达女子等待情人，爱慕情人的心理。

诗经中的男男女女，虽然可以婚姻自由，然而，在一定的程度上也表现了情与理的冲突,昭示着封建伦理观念正趋形成。在周的时代，民族是一个讲究礼仪的社会。西周初期,在继承商朝文化的基础上,结合周民族的生活习惯,开始了礼乐文化的初步制定。"男女无媒不交";"男女非有行媒,不相知名"。表明娶妻子必须依靠媒人,没有媒人就不能成全婚事,正所谓"父母之命,媒妁之言"。

《蝃蝀》写女子应该正常出嫁，私情是受谴责的。蝃蝀在东，莫之敢指。女子有行，远父母兄弟。朝隮于西，崇朝其雨。女子有行，远父母兄弟。借用虹在东方莫之敢指，而在西方则崇朝其雨。女子出嫁，远父母兄弟。表现了当时的礼俗系统的初步形成。

《羔裘》中的"羔裘逍遥，狐裘以朝。岂不尔思？劳心忉忉。羔裘翱翔，狐裘在堂。岂不尔思？我心忧伤。"表现了女子"欲爱不能"的矛盾痛苦心理,这首诗是一个女子欲奔男子,又有所顾忌而不敢,所以内心很优伤。个人认为是在当时的礼仪社

会，私奔为人们所不耻，男子也不愿意放弃当时的地位大胆的同女子寻找自由之路。我们虽然不甚清楚是什么原因让诗这位女子无法与男子相爱,但却能真实地感受到她内心的矛盾和忧思。

诗经中的男男女女不仅有着暗恋以及初恋的欢快懵懂的乐趣，同时也有着婚姻不幸,痛苦哀怨的苦处。美好的婚姻生活并非毫无矛盾,丈夫的品行不端是矛盾发生的主要原因，年老色衰、丈夫丑陋也是夫妻不和的一个因素。

《墓门》便是一支由怨愤的妻子唱出的"相警之诗":"墓门有棘,斧以斯之。夫也不良,国人知之。知而不已,谁昔然矣。墓门有梅,有枭萃止。夫也不良,歌以讯之。讯予不顾,颠倒思予。"诗中的"夫"行为不端正,远近族人对他的行为都"知之",但他仍不加以节制。妻子无奈,只有一再告诫他,希望他能够醒悟。

《谷风》写一对患难与共的夫妻,经过辛勤的劳作,家庭生活有所改善,但富裕之后的丈夫却嫌妻子年老色衰,转而喜新厌旧。妻子虽然悲苦地诉说了丈夫的薄情寡义,但还是对丈夫进行了苦口婆心的劝说:"泾以渭浊,湜湜其沚",以浑浊的泾水喻己,用清澈的渭水来喻新人,发出了泾河停流也会清的悲叹。可丈夫丝毫不为所动。

《氓》写的是弃妇述说不幸。氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉。这首诗以女子的口气生动的叙述了女主人公和氓恋爱、结婚、受虐、被弃的过程。表达了她的痛苦哀怨和悔恨决绝心理。女主人公回想自己婚前对"氓"一片痴情,"乘彼桅垣,以望复关。不见复关,泣涕涟涟。既见复关,载笑载言",婚后"三岁为妇,靡室劳矣:夙兴夜寐,靡有朝矣"。然而,她的青春在辛苦劳作中像桑树那样"其黄而陨"之后,她的丈夫却无情的把她抛弃了。"静言思之,躬自悼矣。"她独自暗暗伤心。"及尔偕老,老使我怨。"本想与"氓"白头偕老,没想到老而被弃,徒增怨恨。最后,她发出了无奈的决绝的心声:"反是不思,亦已焉哉!"

诗经中的男男女女不仅有弃妇的哀怨，也有着成婚后夫妻相敬如宾的欢快场景。

《君子阳阳》是描写夫妻快乐地歌舞。君子阳阳，左执簧，右招我由房，其乐只且！君子陶陶，左执翿，右招我由敖，其乐只且！诗中极力描绘男子得意洋溢，持着乐器和舞具，女子跳着舞蹈伴奏的情景，夫妻之间其乐融融。

《东方之日》是描绘男女居室之乐的歌曲。东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮。在我闼兮，履我发兮。诗中写出了男子对女子的赞美，男女在房内亲近的影像。美丽的女子啊，你就像东方的日月一样美轮美奂。表现了男女居家之乐。

《桃夭》是描写婚姻的幸福。桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。男男女女成婚，欢喜高兴成了家。整首

诗欢快而轻松，极力写出了夫妻之间快乐宜人的情景。

诗经博大精深，有《关雎》中的表达对女子的爱慕，并渴望永结伴侣，也有《摽有梅》采梅女子盼望追求她的心上人不要辜负青春，快快来求婚。有《卷耳》描写别后相思，女子怀念征夫，也有《泽陂》中睹莲花，思情人。有《行露》写女子大胆反抗逼婚，也有《大车》女子表达想与心上人私奔。有《江有汜》妇人遭弃的哀诉，也有《君子阳阳》描写夫妻快乐地歌舞。诗经中的男男女女，那曼美的舞姿，那幽雅的歌喉都飘荡在远古上空……

表达对女子爱慕的诗句篇八
《论《诗经》中的婚恋诗》

论《诗经》中的婚恋诗

----婚恋诗分类解读

摘要

本人认为诗经中的婚恋诗一共有88首。按照婚恋的过程，对诗经中的婚恋诗进行分类。共分9类。

一、婚恋诗的界定；

二、婚恋诗的分类解读

1、对异性的爱慕之诗

2、对爱情忠贞的誓言

3、甜蜜快乐的约会

4、失恋诗

5、迎娶婚嫁仪式和场面

6、夫妻生活

7、夫妻之间的思念

8、弃妇的怨诗

9、乱伦诗。

三、结论

关键字 诗经，婚恋，分类

目 录

摘要„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„3

一、婚恋诗的界定„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„5

二、婚恋诗的分类解读„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„8

1、对异性的爱慕之诗 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„9

2、对爱情忠贞的誓言„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„11

3、甜蜜快乐的约会„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„12

4、失恋诗„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„14

5、迎娶婚嫁仪式和场面„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„15

6、夫妻的日常生活„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„16

7、夫妻之间的思念„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„18

8、弃妇的怨诗„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„20

9、乱伦诗„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„22

三、结论 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„23 参考文献 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„25 附录 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„25

《诗经》是我国第一部诗歌总集。《诗经》中的婚恋诗是我国爱情文学的源头。尽管历史上曾经诗经中婚恋诗有过曲解，但现在普遍认为确实存在。这些探讨都说明恋爱与婚姻作为《诗经》的重要题材，现在仍然有着研究的价值。本文通过对诗歌文本的解读，和结合前人研究成果的基础上，结合西周的历史研究，对婚恋诗思想内容作了比较细致的分类。

一、婚恋诗的界定

婚恋是文明社会的人们的感情生活最为重要的经历。由此而来的爱情是人类最温馨、美好、伟大的感情，是一种复杂、纯洁、高尚的心灵交融，爱情是一种矛盾的、微妙的心理现象。爱情也是文学的永恒的主题。踏入上古社会的人们自然也会面对爱情。他们也自然会表现自己感受到的、看到的和听到的爱情。并对爱情问题进行真诚的探索。用文学方式比较系统完整地反映先民们的爱情生活与爱情体验始于《诗经》。《诗经》中的婚恋诗是我国爱情文学的滥觞。《诗经》中婚恋诗对人类最为普遍的情感的描述与抒发触及人类灵魂的深处。

尽管对《诗经》婚恋诗的研究自古至今从来没有停止过，但其中所蕴藏着的丰富的内涵和优美的艺术形式必将指引后人继续从多方面进行有益的探索。从《诗经》流传的时候，人们就开始关注它们。

我们主要以时间为序来回顾历代的《诗经》婚恋诗的研究。从研究的主要倾向来看，主要分为先秦至清为一段，“五四”至今为一段。在每一个时代以研究的方向来分别论述。从先秦开始到清，关于《诗经》婚恋诗的争论众说纷纭，聚讼不休。考据辨义，卷峡浩繁，足以令人眼花缭乱。但就基本观点来看主要有以下三种首先，是以毛诗序》、毛诗训话传》、毛诗传笺》和毛诗正义为代表的《诗经》汉学的研究。他们的主要观点是根本不承认《诗经》中的婚恋主题。把《诗经》中有关婚恋主题的恋曲婚歌穿凿附会为完全不相干的历史人物和事件的写照。以诗附史、妄生美刺。《诗序》中承认部分诗歌所咏关涉男女之事，但坚持认为诗人之意是讽刺当时不良风俗。其次，是以《诗集传》为代表的宋明诗学研究则对《诗经》汉学提出质疑。

通过对文本的解读，我认为诗经中的婚恋诗一共是88首。现列表如下： 周南

1关雎

2卷耳

3樛木

4桃夭

5汉广 6汝坟 召南 7鹊巢 8草虫 9行露 10殷其雷 11捺有梅 12江有汜 13野有死麇14何彼穠矣邶风 15柏舟 16绿衣 17燕燕 18日月 19终风 20雄雉 21匏有苦叶22谷风 23简兮 24静女 25新台 鄘风 26柏舟 27墙有茨 28君子偕老29桑中 30蝃蝀 卫风 31氓 32伯兮 33有狐 34木瓜

王风

35君子于役 36扬之水 37中谷有蓷 38采葛 39大车 40丘中有麻 郑风

41将仲子 42遵大路 43女曰鸡鸣 44有女同车 45山有扶苏 46蘀兮 47狡童 48褰裳 49丰

50东门之墠 51风雨 52子衿 53扬之水 54出其东门 55野有蔓草 56溱洧 齐风 57鸡鸣 58著

59东方之日 60东方未明 61南山 62敝笱 63载驱 唐风 64绸缪

表达对女子爱慕的诗句篇九
《浅析诗经爱情诗当中的女子形象》

浅析《诗经》爱情诗当中的女子形象

众所周知，缘事而发是诗经的重要特点之一。《毛诗序》就曾说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不如手之舞之足之蹈之也。”又《淮南子〃应道训》载：“饥者歌其食，劳者歌其事。”由此可见，原始诗歌绝非命题之作。于是，在生活中占很大比重的爱情婚姻题材便得以产生和迅速发展，而作为婚姻家庭之中主人公之一的女子形象更是在诗经中得以鲜活和惟妙惟肖的展现。 诗经爱情诗中的女子形象大致可分为以下几种：

其一，开放而大胆。在古代，清规戒律森严，如：“男女授受不亲”（《孟子〃离娄上》）。“男女之别，国之大节也”（《左传〃庄公二十四年》）。“男女非有行媒不得知名”（《礼记〃典礼上》）等等。在这些细微的限制下，女子在男女共同参加的大型集会中，勇敢地表达自己的爱慕之情，就更显得难能可贵。例如《郑风〃秦洧》中，上下两章都写道：“女曰观乎，士曰既且，且往观乎。”这充分的表达出年轻女子对于自己爱慕的年轻男子的真挚感情，主动而大胆的争取真爱，最终“维士与女，伊其相谑，赠之以勺乐。”成就美满爱情。又见《郑风〃摽有梅》三章中：“求我庶士，迨其吉兮”“求我庶士，迨其今兮”“求我庶士，迨其谓兮”。究其原因，不难发现，除了当时社会背景下，除了当时男子要负担沉重兵役和劳役可能“不我以归”而至使女子也必然误了婚期而急于求婿之外，也将女子对于婚姻的向往淋漓尽致的展现，不忸怩，不做作，直白大胆的表露心迹。

其二，含蓄羞怯以及想见而不敢见，想爱而不能爱的压抑。例如《邶风〃静女》：“静女其姝，俟我于城隅，爱而不见，搔首踟蹰”。青年男女在城上角楼上约会，女子躲起来不相见，既是其可爱的表现，也表现出她的羞怯和含蓄。再如

《郑风〃将仲子》抒写的是一个女子在受到来自家庭的压力，人言的摧折，不敢表露爱情，害怕情人到来：“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母，仲可怀也，父母之言，尤可畏也”；“岂敢爱之，畏我诸兄，仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也”；“岂敢爱之，畏人之多言，仲可怀也，人之多言，亦可畏也”。本诗着重表现的是一个女子在爱情上内心的矛盾冲突，她对男子的爱恋，由于来自父母家庭以及邻人的压力，只能埋藏在心里，不敢流露的苦闷情怀。

其三，封建制度男权社会压迫下的弃妇形象。诚然，母系氏族公社后，随着男性在社会生产生活中所起作用的日益增大，人数的增多，，女性的社会地位渐趋低下，男权社会形成发展并且深入人心。伴随男性地位的提高，女性逐渐面临更大的生存困境，一夫多妻的现象也从原来的凤毛麟角到形成风气。于是，生活在阶级社会中的妇女在神权、族权、夫权和礼教的迫害下，婚后生活幸福者少，痛苦者多。自古有“社会发展状况决定文化及意识形态”之说，也正因此，诗经写弃妇的良多。例如《邶风〃谷风》：“行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿”；“就其深矣，方之舟之，就其浅矣，泳之游之，何有何之，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之。不我能蓄，反以我为仇。既阻我德，贾用不售。昔育恐育鞫。及尔颠覆，既生既育，比予于毒”。这一节鲜明的反映出女子为家操持，善良勤俭、乐于助人，但终因年老色衰被丈夫抛弃。丈夫新婚燕尔，对她却不闻不问，甚至非打即骂，致使她痛苦难当。同时，也充分证明了我国古代“富易交，贵易妻”的残酷的事实。而“贫贱之交不可弃，糟糠之妻不下堂”的现象却凤毛麟角，不可多得。这是当时的社会制度造成的。再如《王风〃氓》中，总体上写了男女相识相知相爱最终这位重感情的女子以身相许到头来却遭到无情抛弃的人间悲剧。一般认为，这首诗作于魏宣公时期，由于社会形式和制度的急剧变化，男子

经济地位提高，受魏宣公本人蒸其庶母、占其子媳等伤风败俗事件的恶劣影响，丈夫对于妻子更加变本加厉的始乱终弃、背信弃义，从而使妻子陷入更为可悲的境地。《氓》的第一章，写男女相爱的经过。氓曾假“贸丝”之名结识女方之后便商定婚事。但由于受封建礼教“取妻如何，匪媒不得”的束缚。双方虽然感情融洽，但不备六礼仍不能正娶，女子大胆爽朗，欣然约定“秋以为期”。第二章，写订婚到结婚的经过，女子纯真热情，坦率直露。“不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言”。而 “尔卜尔筮，体无咎言”有充分暴露出封建神权对女性的压迫和束缚。“以尔车来，以我贿迁”女子虽大胆热情却也太重感情，为后来惨遭抛弃打下伏笔。第三张写女子追悔坠入情网难以自拔：“士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也”，这显然是对社会现状的抨击和揭露，也是女子不幸命运的真实写照。第四章则主要写了女子遭弃，男子负心，就如同“桑之落矣，其黄而陨”。女子年老色衰而遭抛弃，这是男子赋予女子的不幸，也是社会导演的女性悲剧。第五章主要是写女子对族权的控诉：“兄弟不知，咥其笑矣。”，第六章写了女子被弃，对自己之前深坠情网不能自拔到自己今日惨遭离弃的悔恨和决计离开的决绝态度。“总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反”，是心酸、是委屈、也是慨叹。最后终于想开，坚强而果断，要走就走的干干净净，连背影都不留下。“反是不思，亦已焉哉”，绝不拖泥带水藕断丝连，所谓伤的越深，越能放得下，就该是这个道理吧！再如《诗经〃小雅〃我行其野》，也是弃妇之作，全诗共分三章，第一二章章旨相同，都是写女人遭弃归家的怨恨之情。第一章写“我行其野，蔽芾其樗”，众所周知，樗是恶木，叶子动物都不能吃，树干造屋容易朽烂，是民间传说嘴没用的树木，但它还能长出茂盛的枝叶为我遮凉，暗指那个抛弃自己的男人还不如“樗”这种恶木。第二章以“言采其蓫”起兴，蓫，即羊

蹄草，生活在农村的同学大约会知道，羊蹄草也是恶草，草叶硬并且有异味，牛羊都不吃，用以寓指负心的男子还不及这恶草。第三章则旨在揭露并斥责男人的负心：“不思旧烟，求尔新特”，揭露负心男子喜新厌旧，并非新人财富之多i，而只缘于男子负心寡德，改变心肠。

悼亡诗中丧夫的女子形象。古代女子死了丈夫，并受封建礼教“一臣不事二主，一女不嫁二夫”的约束，失去了生活的依靠，成就了人生当中最大的不幸。而这些女子的悼亡诗，写得感情真挚，凄楚动人。这种感情是爱情的延续，也是爱情的升华。例如《唐风〃葛生》，全诗共分五章：第一二章悼念亡人，哀其长眠于地下的悲凉和亡人墓地的荒凉，触景生情，对亡人的孤单发出悲叹，悼念亡人，也是哀伤自己。第三章则被认为是交代丈夫死因。“角枕，锦衾”据《传疏》说：“礼夫不在，敛枕箧衾，席韫而藏之者，此引古礼文以言。夫从征役，既缺时祭，妇人敛藏枕衾乃其假夫在齐物以起兴。”认为这是悼丈夫在从军中丧亡的诗。第四、五章则主要写深切悼念和死则同穴的心愿。“夏日长，冬日长”在第

四、五章中的反复是感叹丈夫死后生活度日如年。“百岁之后，归于其居”、“百岁之后，归于其室”则极尽了夫妇之情。

俗话说，弱水三千，我只取一瓢饮。《诗经》作为一部始作于先秦时期的诗歌总集，早已被广大人们口耳相传、喜闻乐见。真正做到了“而或一诗之出，必极天下之至精，状理则理趣浑然，状事则事情昭然，状物则物态宛然”，而我却只能道其一二，不能尽述。那些鲜活于诗经中的女子，她们所诠释的不仅是自己的喜怒哀乐，更是整个社会整个时代的社会历史以及文化艺术的变迁。透过她们，我们能够想到的本就该超出其形象本身所寄寓的……

表达对女子爱慕的诗句篇十
《古诗词鉴赏》

古诗词鉴赏

1.《关雎》

【原文】

关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右毛之。

窈窕淑女，钟鼓乐之。

【注释】

（1）关关：水鸟鸣叫的声音。雎(ju)鸠：一种水鸟。 （2）洲：水中的陆地。 （3）窈窕(yao tiao):内心，外貌美好的样子。淑：好，善。 （4）君子：这里指女子对男子的尊称。逑(qiu):配偶。 （5）参差(cen ci)：长短不齐的样子。荇(xing)菜：一种多年生的水草，叶子可以食用。 （6）流：用作“求”，意思是求取，择取。（7）寤(wu)：睡醒。寐(mei):睡着。 （8）思：语气助词，没有实义。服：思念。

（9）悠：忧思的样子。（10）辗转：转动。反侧：翻来覆去。 （11）琴瑟：琴和瑟都是古时的弦乐器。友：友好交往，亲近。 （12）毛：拔取。

【评析】

《关雎》写一男子对女子的思念和追求过程写求之不得的焦虑和因此而产生的幻觉，诗的第一章（第一节），先用起兴开篇，“关关雎鸠，在河之洲”接着就进入了正题，提出文静美丽的姑娘才是小伙子的理想配偶第二章（第二、三节），写小伙子追求心上人而未得的忧思还是以“兴”写起，长短不齐的荇菜，就应当想尽办法在船的左右两边采择，“窈窕淑女”，就应当醒着梦着都念念不忘、执着追求追求不到，小伙子非常忧虑，日夜思念她，辗转反侧，难以入眠把一个深受相思之苦折磨而不能自已的人，写得非常传神第三章（第四节和第五节），写小伙子因苦恼而成梦，在幻想中得到了心上人，亲近她，爱慕她，为她弹琴鼓瑟，敲钟打鼓，取悦于她，欢喜之情溢于言表。

【鉴赏】

1.结合你平常所学，谈谈你对文中“君子”“淑女”的理解。

品行端正有修养的人美丽善良纯洁的女子

2.诗中被后人常引用的名句是：关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑

3.赏析“关关雎鸠，在河之洲”开篇起兴那在水中的陆地上“关关”鸣叫的水鸟，情谊深挚，互相唱和的样子，与君子淑女和乐恭敬地相处非常相似，写水鸟是为了引起读者的相关联想，酝酿气氛

4.《关雎》从触动情怀的景物写起，关关雎鸠，在河之洲，那成双成对的雎鸠在沙洲上嬉闹戏逐，华羽流光，声音婉转听着它们悦耳的叫声，不禁引发了年轻人的联想，拨动了心中爱的琴弦，于是有窈窕淑女，君子好逑的感慨赋中见兴，景中见情，意境优美。

【真题】2012年广西百色

14.（1）这首诗主要运用了什么艺术手法？请举例分析其表达效果。

（2）孔子说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”结合本诗谈谈你对这句话的理解。

【答案】（1）运用“兴”的艺术手法。如本诗开头用“关关雎鸠，在河之洲”来起兴，引出“窈窕淑女，君子好逑”，使人由成双成对的雎鸠鸟联想到淑女是君子的佳偶，由雎鸠鸟和鸣联想到君子对淑女的思念。

（2）《关雎》是一篇男女言情之作。写一个男子对女子的思念、追求的过程，这个过程显得美

好、喜悦而又不低俗，所谓“乐而不淫”；写求之不得的焦虑、苦闷而又想象求而得之的热闹情景，所谓“哀而不伤”。

2.《蒹葭》

【原文】

蒹葭苍苍， 白露为霜。

所谓伊人， 在水一方。

溯洄从之， 道阻且长。

溯游从之， 宛在水中央。

蒹葭凄凄， 白露未晞。

所谓伊人， 在水之湄。

溯洄从之， 道阻且跻。

溯游从之， 宛在水中坻。

蒹葭采采， 白露未已。

所谓伊人， 在水之涘。

溯洄从之， 道阻且右。

溯游从之， 宛在水中沚。

【注释】

（1）蒹葭（jian jia）：芦苇。苍苍：茂盛的样子。（2）伊人：那个人。（3）溯涸：逆流而上。丛：追寻。（4）溯游：顺流而下。（5）凄凄：茂盛的样子。（6）晞（XT）；干。（7）湄：岸边。（8）跻（ji）：登高。 (9)坻（Chi）：水中的小沙洲。（10）采采：茂盛的样子。（11）已：止，干。（12）涘（si）：水边。(13)右；弯曲，迂回。(14)沚：水中的小沙洲。

【评析】

《蒹葭》是《诗经》中表现“朦胧美”的名篇，写一位恋者在深秋的清晨，在蒹苍露白的河畔，徘徊往复，神魂颠倒，心焦地寻求他思念的恋人。

全诗共三章，每章都用水岸边的秋景起兴，借景抒情，把水乡清秋的景物同诗中的主人公的相思感情交融在了一起，渲染气氛诗中虚实结合，把实际情景同想像、幻想交织在了一起，加强了艺术感染力，而这一想像之景的出现，却深刻地描绘出了一个痴情者对恋人的强烈感情。

【鉴赏】

1.赏析《关雎》并答题①本诗围绕一个求字，写一个男子对美好女子的爱慕追求②诗中思念情人使人历历在目的一个细节是辗转反侧，通过反复写男子对爱情的执着追求且细心呵护的短语是：友之、乐之

2.赏析《蒹葭》并答题①诗中为爱情设置了一个特定环境：蒹葭 白露 道阻水中，来表现主人公对爱的纯洁与执着②全诗反复铺排描写，渲染扑朔迷离的寻爱历程，极富含蓄美、意境美、回环美、音乐美

3.思考：本诗描写了什么样的景物特点？这些景物描写在诗中又起到什么作用？

凄清而苍凉的秋景，衬托人物内心的空虚惆怅之情

4.“蒹葭苍苍，白露为霜”属于什么描写？有什么作用？景物描写，既点明了地点和景物，又点明了时节，渲染了一种苍凉幽渺的氛围和色调

【真题】2012年四川安顺

10、这首诗歌中运用了景物描写，这些景物描写向我们展示了一幅怎样的画面? (2 分)

11、你如何理解这首诗所抒发的感情？(2 分)

12、重章叠唱是《诗经》典型的艺术特色，请简要分析这首诗重章叠唱的表达效果。(2

【答案】（一）阅读下面古诗，按要求完成10—12 题。（6 分）

10、（2 分） 这首诗向我们展示了一幅萧瑟、凄清（或冷寂、萧索、凄凉）的晚秋画面。

11、（2 分）对美好爱情（恋人、意中人、幸福生活）的追求、向往或相思之苦。（意对即可）

12、（共2 分）全诗三章，采用重章叠唱的形式，一唱三叹，节奏鲜明，旋律优美（1 分），而且还显示了主人公情感的逐层加深，具有强烈的感染力（1 分）。

3.《观沧海》

【原文】

东临碣石，以观沧海。

水何澹澹，山岛竦峙。

树木丛生，百草丰茂。

秋风萧瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中，

星汉灿烂，若出其里。

幸甚至哉，歌以咏志。

【注释】

1.曹操：字孟德，汉末丞相，死后被其子曹丕追尊为魏武帝。是汉末建安代表诗人。

2.碣石：山名。指今河北省乐亭县西南的大碣石山。一说即指今河北省昌黎县的碣石山。

3.澹澹：水波摇荡貌。

4.竦：同耸。峙：挺立。

5.星汉：银河。

【评析】

建安十二年（公元207年）夏五月，曹操出兵北征乌桓，七月出卢龙塞，九月胜利班师，经过碣石山，诗中描述登山观海的情境。“秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中，星汉灿烂，若出其里。”正是诗人胸怀的象征。

【鉴赏】

1.①诗中统领全篇的一个字是：观；从写景的虚实上看，这首诗前八句写实景，后四句写虚景②写大海无风时波浪的一句是水何澹澹，写大风大浪的一句是：洪波涌起③最能表现作者博大胸襟的诗句是：日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里

2.诗中描写实景的句子是：水何澹澹，山岛耸峙树木丛生，百草丰茂，秋风萧瑟，洪波涌起（1）、诗中抒写想象的句子是：日月之行，若出其中星汉灿烂，若出其里 （2）、本诗的感情基调是：苍凉慷慨

3.从本诗所写之景可以看出诗人怎样的胸怀？博大

4.结合本课以及你所学的历史和课外阅读，谈谈你个人对作者曹操的认识

6.“澹澹”是形容 的样子，“竦峙”是写 的形象“丛生”、“丰茂”给人以 的感受

7.“日月之行，若出其中； 星汉灿烂，若出其里”的意思是（日月星辰好像从沧海中升起，最后又落入沧海）

【真题】2011年云南昆明

诗歌赏析。（第7题，共2分）

品读曹操《观沧海》，按要求回答问题。

东临碣石，以观沧海。 水何澹澹，山岛竦峙。

树木丛生，百草丰茂。 秋风萧瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中； 星汉灿烂，若出其里。

幸甚至哉，歌以咏志。

7．请对本诗画线句作简要赏析。（2分）

答：

【答案】7．（2分）诗人通过丰富的想像，运用夸张的手法，描绘了大海吞吐日月，包容星汉

的壮阔景象，表现了诗人开阔的胸怀和宏大的抱负。

4.《饮酒》

【原文】

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔，心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

【注释】

1.结庐：建造房屋。

2.尔：如此。

3.日夕：黄昏之时。

4.相与还：成群结伴而还。

5.真意：自然意趣。忘言：不可言说。后两句的意思是，自己从大自然中得到的意趣，不可言说。

【评析】

开头四句，以具体的生活体验，用一问一答的形式，揭示出一种具有普遍意义的、很有理趣的生活现象——“心远地自偏”。“采菊”四句，即由“心远地自偏”生出，言东篱采菊，在无意中偶然得见南山，于是目注心摇，又为南山傍晚时出现的绚丽景色所吸引。结庐人境，而采菊东篱；身在东篱，而又神驰南山，全篇主旨总在显示“心远”二字。最后两句所说的“真意”在此，“忘言”亦在此。所谓“真意”，其实就是这种“心运”所带来的任真自得的生活意趣；所谓“忘言”，就是在陶渊明看来，世间总有那么一些趋炎附势，同流合污的人是无法体验到这种生活理趣的！

【鉴赏】

一．结庐在人境，而无车马喧

有人说“结庐在人境，而无车马喧”一句写出了门庭冷落的景象，表现出诗人的孤独与寂寞你同意这

种观点吗？请谈谈你的看法。

不同意这一句是写诗人虽身居闹市，却远离俗世，不受世俗烦扰，表达了诗人陶醉于自然，恬淡愉悦的心情。

二．问君何能尔，心远地自偏

1．表现这首诗思想内容的一个词是：心远。也是全诗的诗眼

2．赏析“心远地自偏”

所谓心静，境自静，无求名逐利之心，即使身居闹市，也与身在深山无甚不同，原因是“心远”，心中没有任何牵挂，所感受到的是，大自然的美景，生活中有酒即醉，采菊花，看飞鸟，望南山，悠闲自在，与世无争。诗人用平淡的话道出了这个深刻的道理。

三．采菊东篱下，悠然见南山”

1、 这二句诗刻画了诗人自己的形象，请你说一说这是一个怎样的形象？“采菊”这一动作中包含着诗人怎样的志趣？

悠闲自得的诗人形象。这一个“采菊”的动作不是一般人的动作，它包含着诗人超俗尘世，热爱自然的志趣。

2、 把“悠然见南山”的“见”字改这“看”“望”等字，表达效果是不是一样？为什么作者要这样写？ “见”是无意中看见，如熟友相见，把人和物融为一体“看”或“望”好像是有意地远看，使人和物拉开一段距离效果不一样

3．写诗人悠闲自得的一句诗是：采菊东篱下，悠然见南山

4．赏析“采菊东篱下，悠然见南山”

此句写出了作者田园生活中恬淡、闲适，对生活无所求的心境，自己在东篱下采菊，不经意间望见了郁郁郁葱葱的庐山，就好象自己的心早已和山融为一体了能达到这种境界，正是心灵自由平静的美好结局采菊而见山，闲适而随意，“境与意合”，人与山谐。表现了作者那种超然世外、了无挂牵、漠视名利、自得其乐的处世态度与志向情趣。

四．山气日夕佳，飞鸟相与还

1．请找出诗中描绘傍晚时分山中美丽景色的诗句：山气日夕佳，飞鸟相与还

2. 联系以前学过的知识，说说这二句景物描写的含义。这种描写与前二句的人物描写有什么联系？

表面上是写太阳下山了，倦鸟也知道还家，实质上是劝告人们不要奔波于龌龊的官场之中，要返回到这美好宁静的大自然的怀抱。

五．此中有真意，欲辨已忘言

“此中有真意”的“真意”是指自然情趣。具体是指：诗人远离世俗，过着从容闲适的归隐生活的乐趣。“忘言”二字是贪图到“真意”的表现。

六．整体把握

1．这首诗写了什么内容？表达了诗人什么样的思想感情？

答：这首诗描写诗人归隐后的日常劳动生活；表达了对归隐耕种生活的热爱

2．《饮酒》的艺术特点艺术上的特点是情、景、理三者的浑然融合诗人写出幽美淡远的景和悠然自得的情，在情景交融的境界中蕴涵着万物各得其所的哲理，诗歌中那个悠然望山的人和那只翩然归林的鸟，心神契合，仿佛都在这幽静的山林中找到了自己的归宿陶诗富于理趣，这首就是一个代表。

【真题】2012年湖北随州

14.既然“结庐在人境”为何没有“车马喧”，请用诗中句子作答。 （1分）

15.“悠然见南山”中的“悠然”一词写出了诗人怎样的心境？（2分）

16.能否把“悠然见南山”中的“见”字改为“望”字？为什么？（3分）

【答案】14.心远地自偏（1分）

15.“悠然”写出了诗人那种恬淡、闲适的心情（2分）

16.不能。“见”表现的不是诗人对山的有意观望，而是在采菊时山的形象无意中映入眼帘的状态。（3分）

2011年四川资阳

对下面诗歌理解不当的一项是（3分）

饮 酒

陶渊明

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

A．诗歌通过眼前景物的叙写，说明了“心远地自偏”的道理。

B．诗歌的前四句从哲理的高度表达了诗人的人生态度，后六句写诗人从对自然的欣赏中得到美的享受和哲理的启迪。

C．晋宋隐逸之风盛行，作者陶渊明便是晋宋隐士的代表之一。诗中反映了诗人超脱尘世，隐居山野的隐士生活，突出了其“境”与 “心”皆“静”的特点。

D．“此中有真意”的“此中”，指的是幽美淡远的“景”和悠然自得之“情”。

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