耶稣语录名词解释

导读：　耶稣语录名词解释(共5篇)基督教的常用名词解释基督教的常用名词解释4、基督教的制度名词（1）教会是基督教的基本组织，是基督教举行宗教仪式和信徒进行宗教活动的场所。教会具有两个特征：一是“圣”，意指教会是属神的，是圣洁的。二是“公”，意指天下信仰耶稣基督的人都属一个教会，不应分类，互相歧视。教会分有形教会和无形教会。有形教会是...

《基督教的常用名词解释》
耶稣语录名词解释 第一篇

基督教的常用名词解释

4、基督教的制度名词

（1）教会

是基督教的基本组织，是基督教举行宗教仪式和信徒进行宗教活动的场所。教会具有两个特征：一是“圣”，意指教会是属神的，是圣洁的。二是“公”，意指天下信仰耶稣基督的人都属一个教会，不应分类，互相歧视。教会分有形教会和无形教会。有形教会是现实世界中的教会组织，无形教会是指过去、现在和将来全部“得救真信徒的总体”，是永远存在的。教会大体分为主教制、长老制、公理制三种体制。我省现行基督教会教制大多由牧师、长老和执事组成堂务管理委员会（简称堂管会）共同管理教会内部具体事务。

（2）查经会

基督教徒的活动方式之一。由教徒聚集在一起查考《圣经》，有时自己阅读，有时也有教牧人员主领讲解。

（3）交通会

由信徒在一起见证神的荣耀，互相勉励进步的活动。

（7）祈祷会

基督教信徒信仰生活中不可缺少的一种宗教仪式。指信徒聚集在

一起进行祷告。

4、基督教称谓名词

（1）牧师

拉丁文愿意为“牧羊人”，因耶稣自称“牧人”，用“羊群”比喻信徒，故基督教大多教派称具有圣职的教牧人员为“牧师”。负责牧灵工作，管理教会事务，只起“引导”作用，牧师是宗教职业者。我省基督教教职人员实行持证上岗制度，拟按立牧师人员大多经神学院毕业，在教会工作一定年限，经本人申请、省基督教两会考核后发证，按立为牧师职。

（2）长老

由本教堂平信徒推选的代表，负责管理教会事务，主要源自长老会（加尔文宗）。现有两种：一种是行政长老，专管教会行政事务；另一种是“按手”长老，专事辅佐牧师牧养信徒，现在长老主要是从执事中推选，其职责仅限本堂及所属聚会点，经本省两会同意，也可以牧养教导信徒，主持圣礼。我省拟按立长老人员多在教会中有一定威望的执事中选取，具备在教会一定工作年限，经本人申请、省基督教两会考核按立为长老职。

（3）执事

源自《新约.使徒行传》，原意为“仆役”，是由信徒推选出来帮助办理教会事务的信徒。执事非终身任职，注重服务和关怀工作。

（4）传教士

我国称为“教士”，其主要任务是辅佐牧师传道、管理堂点，牧养教导信徒。也有称教士为布道员、传道员、传教师、传导员等。我省教士大多经神学院毕业后，由省基督教两会负责考核发教士证。

（5）义工传道员

受过一定的神学教育或培训的传道人员，可以讲道及牧养信徒。我省义工传道员在参加省基督教两会统一组织的培训后，经考试合格发义工传道员证。

（6）信徒

一般是指经过牧师正式“领洗”的基督教教徒。

（7）慕道友

未经牧师“领洗”的信教群众。

（8）同工

基督教教牧人员之间的互相称呼。

（9）同道{耶稣语录名词解释}

基督教信徒之间的互相称呼。

（10）兄弟

基督教男信徒之间的互相称呼。

（11）姊妹

基督教女信徒之间的互相称呼。

5、基督教礼仪名词

（1）按手礼{耶稣语录名词解释}

基督教实行的宗教仪式之一。为教徒实行的坚振和为教职人员授于圣职时，把手按在领受者头上，并念诵经文。

（2）婚礼基督教徒结婚时有请牧师证婚的习惯，与天主教不同，不把此仪式作为圣事。在教堂内举行时，由牧师祈求上帝恩赐，祝福婚姻美满，白头偕老。

（3）殡葬礼

基督教徒死后，在火化之前由家属请牧师到家里为死者祈祷赎罪，欢送回“天国”。基督教徒家里死人不悲哀、痛哭，他们认为死后回到天国是高兴的事。

（4）阿门

意为真诚、诚恳。是基督教仪式中常用的结束语，表示希望所有的祷告都能如愿以偿、允获所求。在教牧人员领祷结束时，信徒同念“阿门”，以示“诚心所愿”。

（5）以马内利

源于希伯来文，意为“上帝与我们同在”。在基督教徒之间常以此语致以问候和祝愿与世人同在。

（6）按立

按立是基督教授予圣职过程的统称，有一定的手续和仪式。基督教举行的“按立圣典”，是基督教按照规定程式对人授以圣职的礼仪。在授于牧师、长老圣职时在教堂内公开举行典礼。举行典礼时多由3名或3名以上牧师（按立长老时可有长老参加，但至少有1名牧师）对被按立人行按手礼。

6、基督教其他名词

（1）基督纪元

以耶稣的生年为纪元元年而得名。公元532年，修士狄奥尼修斯以耶稣生年为纪元编制新纪元表，他推算耶稣诞生于罗马建城后754年，定这一年为基督元年，以此年为公元元年，并逐渐得到公认。现在国际通用的公历是1582年10月15日开始的“格列历”，采用的就是基督纪元，又称“公元”。

（2）家庭聚会{耶稣语录名词解释}

按基督教的传统习惯，教徒在自己家里过宗教生活，参加的人以自己家庭成员为主，有时有个别亲戚、邻居参加，其活动内容和形式比较单一，一般只作念经祷告。

《基督教名词解释》
耶稣语录名词解释 第二篇

基督教名词解释 1：普珥节

据旧约《以斯帖记》记载，为纪念在波斯王亚哈随鲁年间王后以斯帖不避艰险，拯救犹太民族免于遭受灭族屠杀的灾难，以后成为一个庆祝的节日，称“普珥节”，意为“抽签”。普珥节的日子为每年亚达月十四，十五日。

2：护教士

公元2~3世纪为基督教辩护的神学家和哲学家，他们宣传基督教作为一个新的宗教要比罗马帝国的多神教优越得多，教义具有高尚的道德，对社会有很大益处，他们经常向罗马皇帝呈递护教书，已取得对基督教的同情、支持和宽容。

3：特士良

出生在北非的迦太基城，曾以律师为业，信主后追求极其严格的道德生活，在神学思想上尽力维护教会传统，特别强调神的愚拙是最高智慧。名言：因为是荒谬的，所以我才信仰。是第一位用拉丁文阐述教义的神学家，首创“三位一体”“圣礼”等神学术语。著有《护敎文》《论灵魂的见证》。

4：敬虔主义运动

17~18世纪德国新教路德宗内敬虔团契派的神学观点，提倡攻读圣经，反对死板的奉行信条，追求内心虔诚和过圣洁的生活，注重行善。 5：诺斯睿主义

也称灵智派、幻影派，主张善恶二元论：旧约的上帝是邪恶的、次等

的，新约的上帝是善的、爱的、高等的；认为耶稣没有实实在在的成为人，只是一个幻影，否认耶稣基督实实在在的死与复活，也就是否认耶稣基督成就的救恩，认为救恩只是少数受圣灵感动的人有份，人类应与上帝合作，刻苦禁欲。诺斯睿主义影响教会几个世纪，古教父为对付这个异端付出了很大代价。

6：哲罗姆

拉丁教父，圣经学家，以知识渊博而著称，出于富有的基督家庭，12岁赴罗马学修辞学和哲学，治学严谨。他喜欢阅读拉丁文典籍，并常去参观古代基督徒的墓穴，最大的贡献是经过20多年的努力，与公元450年完成了圣经的拉丁通俗译本，即“武加大译本”至今仍是天主教采用的拉丁文译本。

7：东西教会大分裂

随着罗马帝国的分裂形成了以君士坦丁堡为中心的东方教会和以罗马为中心的西方教会。东西方教会为了争夺普世教会的最高领导权、争夺势力范围和世俗经济利益和教义上的分歧，不断的互相攻击，互相指责，绝罚，直到1054年，东西教会彻底分裂，断绝往来。东方教会以“正统”自居，称正教（东正教），西方教会以普适性自诩，称公教（天主教）。

8：斯莱马赫

他认为宗教的实质就是对神的绝对依赖感，而最纯洁最完善的发展就是基督教，基督教的基础即在于内心的感觉，还认为哲学和自然科学和基督教的神学相一致，他的思想被认为是现代神学的先驱，著有《基

督教信仰阐明》。

9：邓斯﹒各斯托

经院哲学的唯名论者，他提出“个体性”理论，认为世界的本原是无所不在而又统一的物质，维护方济教会的传统，而与托马斯﹒阿奎那针锋相对，提出“圣母无原罪而怀胎说”被正式规定为天主教教义，他的神学思想被称为“司各托主义”成为方济各会的主导神学，与托马斯主义长期相对抗，并促使各经院哲学走向衰落，著有《论第一原则》《形而上神学的微妙问题》。

10：托钵修会

是13世纪在罗马教皇支持下成立的天主教神职人员的组织，它的创始人是多明我会的创始人多明我和方济各派的创建者圣方济各。修会成员标榜不许占有任何财产，专以乞食为生，因而得名。该会注重学术研究和讲道，随着各修会的发展，通过各种手段占有了大量财富，托钵修会在中世纪遍布社会各阶层，各地都有会长和总会长，总会长要受教皇控制和指挥。

11：新正统派神学

在欧洲又称“危机神学”或“辩证神学”是基督教思潮之一，这派神学认为世界处于危险之中，一方面指出人的尊严，一方面指出人的局限性，重新重视关于人的罪、基督里的启示以及蒙恩得救等正统教义，奠基人为瑞士神学家巴特。

12：梵二会议

1962~1965年，罗马教皇二十三世，保罗六世先后在梵蒂冈举行了这

次世界性会议，关于这次会议的目的，两任教皇称是为了“革新教会面目，使新鲜空气进入教会”“从事现代工作，踏上教会两千年必走的道路”“寻求基督徒的合一和人类的对话”出席会议的主教和神学家共3200多人，被肯定为本世纪最大事件，是教会适应现代人类和文化方面迈出了一大步，有利于福音传播。

13：格列高利一世（大格列高利）

极有管理才能，任罗马执政关时期，将巨额财产用于济贫和建立修道院，任罗马主教后，妥善处理了教堂修复、财务管理等涉及教会内外等重重困难问题，他还有许多著作，并在教会音乐，崇拜仪式上和解释讲道等方面做出了贡献。当君士坦丁堡主教自称“普世教长”时，他自称“上帝众仆之主”从而争得更高声誉而居于首位，他也被称为最后一个罗马主教和第一教皇。

14：格列高利七世

1073年继任教皇，为了为壮大教皇权势，提高教会威信整顿隐修远，领到了克吕尼运动，加强了教皇对教会的统治，发布了《教皇赦令》宣布教皇权利高于一切，不仅有权任命主教，而且有权废立国王或皇帝，位于世俗统治者之上。他把教会高于国家的权力发展到了顶点，同时与当时的皇帝发生了激烈的冲突，中世纪教皇与皇帝之间的冲突从此持续了二百多年。

15：本体论论证

是基督教神学课题之一，用经院哲学的方法来论证上帝的存在。最初是由中世纪经院哲学家，神学家安瑟伦提出，他引用圣经中“愚顽人”

说“没有上帝”，认为人既然提到上帝，又说没有上帝，是相互矛盾的，因为上帝的含义是最完备者，而完备必须包括存在在内，如果说它不存在，那么就不完备，所以是相互矛盾，他据此证明上帝一定存在，这一论证引起了不少人的反对和赞赏。

17：多名我会

1215年，由西班牙人多米尼克创立于法国，又称“布道兄弟会”随后得到教会的批准不断发展，他不主张离世隐居，而是尽可能供应别人的需求；极为重视学实，会员很快在各个大学任教授，托马斯﹒阿奎那出自该会，该会也被教皇利用到主持“异端裁判所”，铸成不可饶恕的罪迹，十三世纪传到亚北非，十六世纪传到欧洲1631年传入中国。

18：方济各会

1209年，由意大利人法兰西斯创立，会员又称“小弟兄会”，会愿意弟兄之爱结合，在贫穷中共同生活，并且两个两个出去布道，他们的足迹遍及意大利各地，后来该会的许多章程被改变，成为直属教皇的修道组织，还接受教皇授予的一些特权，法兰西斯去世后，会员们继承他的遗志成为方济各会的华格派，遭到教皇的迫害，13世纪传入中国，16世纪后，教皇多次对该会进行修整。

19：奥古斯丁

是基督教神学家、哲学家、拉丁教父的主要代表，也是早期基督教宗教思想的集大成者，主要思想:(1)强调耶稣即是人也是神，是人与上帝之间的唯一中保（2）人因骄傲而犯罪与神隔绝，只有借着耶稣才

《基督教基础名词解释》
耶稣语录名词解释 第三篇

福音：救恩的好消息，神救人的好消息

十字架：救恩的标记（原为罗马的刑具）

因信称义：有罪的人，因信耶稣基督而蒙恩，罪得赦免，被称为义

登山宝训：太5-7章，是主在山上教训百姓的话，是论天国子民的生活原则

圣礼：基督教神圣的礼节，包括洗礼和圣餐礼

十诫：神在西奈山启示摩西的诫律

尼西亚会议：在教会历史上，教会在小亚细亚西北部尼西亚城召开的两次世界性主教会议，分别称为第一次和第二次会议，第一次，325年君士坦丁一世召开，由西班牙主教何西乌主持，经过激烈的斗争，排除异端，制订了尼西亚信经，第二次，787年由东罗马帝国君士坦丁六世召开，主要是圣像破坏运动

奥古斯丁：是北非拉丁的一个基督教主教，基督教的神学家及领袖

最后的晚餐：耶稣被钉十字架前和十二门徒举行的最后一次进餐，立了新约

天路历程：是英国的约翰·班杨所著的书

救赎：是耶稣在十字架上的代死，从罪恶里把罪人赎回来

重生：新生，再生，从上头而生，从神生的

天国：亦称神的国，指神的居所和得救灵魂的居所

成圣：是成为圣洁之意，达到成圣的地步，过圣洁生活的人

也里可温：元朝时代中国基督之称

利玛窦：（1552-1601）明末来中国的天主教传教士，他容忍尊孔祭祖等社会风俗，因而和在华教士引起了中国礼仪之争，1610年死于北京

马礼逊：第一个来中国的新教传教士，中国伦敦会的创立者，英国人，1814年完成《新约译本》，1818年译成旧约，并出神圣天书

尼布甲尼撒：是新巴比伦王国的国王

最后审判：指白色大宝座前的审判，得救的信徒已进天堂，指对不信的定罪，下地狱，撒旦被丢进火湖

教牧学：指培养教牧人员做好教牧工作的学科

马丁·路德：16世纪新教改革家，路德宗的创始人，同时他也是新教在信仰和制度方面的主要奠基人之一，1592年他编写的《教理问答》和1530年他参与制订的《奥格斯堡信纲》均有极其重要的历史地位，同时他也将圣经译成德文

箴言：处世为人的格言，让人增长知识，获得智慧

圣诞节：普世教会记念耶稣降生的日子，是每年的12月25日

复活节：记念主复活的日子，是每年春分月圆后的第一个星期日

逾越节：记念由于羔羊代赎，以色列人得以出埃及

除酵节：记念他们急促的出埃及，离开为奴之地

初熟节：记念他们进迦南之后，特将初熟的土产献给神

五旬节：又叫收割节，在收割庄稼之后向神感恩

吹角节：是犹太人的元旦，是除旧换新的日子

赎罪日：是大祭司每年一次为百姓赎罪的节日（七月初十）

住棚节：又称收藏节，大家在一起快乐的生活（七月十五）

所罗巴伯：他是被虏时期的犹太人，是位省长，领归回的百姓建殿

使徒信经：传说主被钉十字架后，他的十二使徒在五旬节聚会祷告时，圣灵充满，集体制订出来的，是基督教古老信经之一，由公元2-3世纪形成，6-7世纪立型

尼哥底母：法利赛人，犹太人官长，曾夜里拜见耶稣，主被捕时，毅然为主辩护，主安葬时，用没药乳香膏主的身体

尊主颂：耶稣母亲马利亚受圣灵感孕后所唱的歌

会堂：被掳在巴比伦的犹太人远离耶路撒冷，因此建造会堂，作为会众集会敬拜神及宣读圣经的地方，后来会堂仍成为活动中心

第二圣殿：公元前538波斯王古烈允准被掳的犹太人归回重建耶路撒冷圣殿，被称为第二圣殿

法利赛人：在西方语言中是伪君子，假冒伪善者，原为犹太教里的一些宗教狂热分子，在创造犹太教方面曾起过主导作用，原意为“与异徒分开的人”，严守规条，竭力维护犹太民族的纯洁性，是一帮狭隘的民族主义者

撒都该人：是贵族祭司，控制了公会和圣殿的政牧大权，只信摩西五经，不相信复活

三自宣言：1950年以吴耀宗先生发起的三自爱国运动起草了“中国基督教在中国建设中努力途径”之简称

吴耀宗：中国基督教三自爱国运动委员会的发起人

贾玉铭：中国基督教著名牧师，安丘老乡

《米兰敕令》君士坦丁和李锡尼颁布法令（1）宣布帝国境内有信仰基督教的自由。（2）释放被捕教士与教徒（3）无条件的归还被没收的教会财产

会幕：古代以色列人未定居并建造圣殿之前，在旷野安放的约柜和举行宗教仪式的以歌帐篷 道成肉身：基督教基本信条之一。即三位一体中的第二位圣子通过童贞女马利亚而去肉身成人（313年由罗马帝国皇帝君士坦丁一世在米兰发布的敕令，敕令宣布帝国境内有宗教信仰自由政策，初期确定基督教的合法地位，与其他宗教享有同样权利，各地发还财产，该敕令通常被视为罗马帝国对基督教由迫害改为利用的转折）

三位一体：基督教基本信条之一。上帝只有一位，但包括三个位格，圣父、圣子、圣灵三者虽有特定位格，却完全是一个本体，同为一个独一真神

景教：唐代对传入中国基督教聂斯托利派的称谓。428年该教派与当时罗马帝国的基督教正教分裂后，日渐向东传播，约5-6世纪，经叙 利亚从波斯传入中国浙江，7世纪传入内地，是最早传入中国的基督教派别。

天主教：与东正教，新教并列为基督教三大派别之一。合称公教。原意出于希腊文，意为“全世界的”和“普通的”。天主教自称是唯一的公教，并以罗马为中心，故又称罗马公教

东正教：与天主教，新教并立的基督教三大派别之一。亦称（意为正统）原因由流行于罗马帝国东部希腊语地区的教会而来。故有称希腊正教

新教：16世纪宗教改革运动中脱离天主教而形成的各个新宗派，以及这些宗教中不断分化出来的众多 宗派的统称，亦译抗罗宗或更正宗

中国礼仪之争：17-18世纪，四方教会及其在华传教士关于在华传教如何对待中国传统礼仪问题的争论。这场争论反映了基督教义与中国传统礼仪世俗的矛盾和各殖民国 对在华传教领导权的争夺

教案：19世纪下叶各帝国主义国家加紧对中国进行侵略。纵容和包庇在中国各地的一些传教士强买土地、包揽诉讼、 欺压人民，从而引起中国人民反抗而酿成的案件。

耶稣上帝独生子，由圣灵感孕童真女马利亚所生，取肉身为人的救世主。

保罗：原名扫罗，1世纪生于小亚细亚省利家的大数，幼年受教于耶路撒冷的伽玛列，原为犹太教徒，逼迫新教教徒后在大马色的路上蒙主光照悔改，传扬福音于外邦。写了许多书信，为新约的主要组成部分。

君士坦丁：罗马帝国皇帝，生于尼什，306年继于父君士坦提乌之位该皇帝曾颁布《米兰敕令》，并于325年在尼西亚召开第一次普世主教会议，颁布《尼西亚信经》

亚他那修：基督教希腊教父，埃及亚历山大成主教，以维护圣子、父同性，同本的教义，反对阿里乌派著称，主著《驳异端》《论道成肉身》等

托马斯·阿奎那：中世纪基督教神学家，经院哲学家，天主教官方哲学的代表人物，主要著作有《反异教大全》《神学大全》等

茨温利：瑞士宗教改革家，强调以圣经为依据，否认罗马教会权威，主张得救唯靠信心，反对崇拜偶像，提出简化崇拜仪式，以讲道为中心等，主要著作有《67条论纲》《始与终》《真伪宗教评述》等

加尔文：（1504-1564）瑞士宗教改革家，新教归正宗创始人，他的神学思想在许多方面，同路德宗相同，强调圣经是唯一信仰根据和权威，主张因信称义，不能靠行为得救等，其主要著作《基督教原理》

徐光启：（1562-1633）明末天主教徒，天文学家，农业科学家，中西文化交流的先驱之一，一生著作甚丰，近年出版的有《徐光启工集》《农政全书》等

梁发：（1789-1855）新教第一个中国籍传教人，广东人，代表作为1832年集9册为一书的《劝世良言》，由马礼逊校订印行

吴耀宗：中国基督教爱国领袖，广东顺德人，于1950年9月发起三自爱国运动，主要著作《黑暗与光明》《基督教时代悲剧》等

贾玉铭：中国新教牧师，神学家，山东安丘人，著有《神道学》《圣经要义》《完全救法》等 圣经：基督教的经典，教义和神学的根本依据，分新旧约

次经：圣经中属于“第二次正典”的经卷，天主教特兰托公会议审订圣经正典后，把一些历史上无争议的，为整个教会接受的称为正经，而把一些在内容、年代、文字和作者等方面有争议的书称为次经

死海古卷：1947年在巴勒斯坦死海北部发现在一批犹太教古代的书卷，后来考古工作者又在库兰山谷间的另外10个洞穴里，发现大批古卷和蒲草纸卷宗。类别多达6000余种。碎片残篇数以万计，这些古卷被统称死海古卷

信经：基督教权威性的基本信仰纲要，拉丁文原意为“我信”，一些古卷信经的经文常以此词开头，后衍化为这类经文的称调，在个派流行最广的由《使徒信经》《尼西亚信经》和《亚塔那修信经》。三者称普世信经

教理问答：基督教各派教会对初信者传授基本教义的简易教材，又译要理问答，要道问答或教会问答。大都采用问答题，故在中国都以问答之称。希腊文原意为使人听见，由口授的涵义

教父：对基督教古教会一些著名神职人员的尊称，他们的著作一般被认为代表正统的基督教信仰。如 主教奥古斯丁，他用了12年的时间写成了一生中主要的著作《上帝之城》等，称为阐释基督教教义的主要著作。

清教徒：基督教新教的以派，起源于英国，由于要从英国教中彻底清除罗马天主教的一切礼仪和影响而得名

宗教裁判所：又称“异端审判法庭”是欧洲基督教为镇压反对或改变教会信条，教义和仪式的人们所设立的一种秘密法庭，遭到这种秘密法庭逮捕，监禁，判处死刑的人多至难以计数，其中的科学家，哲学家也被法庭判死刑，如：意大利的布鲁诺等

圣像破坏运动。亦称“反拜像之争“4世纪以后基督教的圣像供奉甚兴。反对正统教会的各派势力常以反对圣像供奉为口号进行争斗。故名

大秦景教流行中国碑：唐代基督教碑刻，唐德宗建中2年（781）立，明天启三年在今西安周至县出土，碑文计1780字概述大秦景教于唐贞观9年（635）从波斯传入中国后的活动和教义{耶稣语录名词解释}

十字军示侵：11世纪末至13世纪末，罗马教皇会同西欧封建主和城市富商向地中海东部地区发动的侵略战争，从1096-1291年的近20战争期间，共有8次。1095年11约，教皇乌尔班二世召集克莱蒙会议。号召示侵。{耶稣语录名词解释}

希伯来圣经：犹太教《圣经》原文版本，分三集计《律法书》5卷《先知书》12卷《圣文集》13卷。共20卷。约在主前四世纪以后陆续汇编成集，用希伯来文写成七十子译本：《希伯来圣经》最早的是希腊文译本。据传其中《律法书》部分由七十二为犹太学者应埃及法老之请。在亚历山大城翻译的。

忏悔录：基督教拉丁教父奥古斯丁的著作，月在347-400年之间成书，用拉丁文写成，共13卷

塔马斯·厄·肯培：中世纪后期基督教神秘主义作家，曾抄写古代经书，写有不少神秘主义著作。代表作《师主篇》新教译作《效法基督》，在天主教流传之广，仅次于圣经

邓斯·司各脱：中世纪基督教经院哲学家，唯名论者苏格兰人反对塔马斯·阿奎那，主张哲学不从属于神学其学党被称为司各脱主义，主要著者有《彼得·郎巴德（教女名言集）论谎》《论第一原则》等

经院哲学：西欧中世纪主要哲学思想的总称，因产生与天主教的学院，“故称经院哲学” 中国基督教三自爱国运动委员会：中国基督教爱国组织。1950年在北京召开第一届中基全国会议时正式成立，会址设在上海

中国基督教协会：全国性教务机构，1980年在南京召开的中基第三届全代会时成立，会址上海

金陵协和神学院：中国基督教在南京（古称金陵）设立的神学院。1952年11月1日正式成立。在吴耀宗先生倡导下，由当时华东地区12所神学院和圣经学校联合组成

诺克思：苏格兰宗教改革领袖，根据加尔文教义，制订教会组织条例和信条，召开苏格兰长老会第一届全国会议。1561年国会定长老会为苏格兰国教主要著作《苏格兰宗教改革史》 阿明尼乌：（1560-1600）基督教新教神学家，阿明尼乌派(即抗辩派)创始人，在神学思想上主张实行宽容，允许在某些重要问题上对信经教理持不同意见观点，由于反对加尔文主义观点，曾受攻击，18世纪后期教义为新教一些宗教接受

符类福音研究：新月四 福音书，可、路、约中前三赴英在记事次序用子结构、内容观点等方面，有许多共同或相似之处和约有明显差异，故称前三福音为符类福音或同关福音，多这三者之间的关系，材料来源等方面的争讨，称符类福音研究。

基督教神学：基督教的信仰内容作者系统的研究和进行理论化说明的宗教学科，神学一词源自希腊文，由神及道理，言论或学问两词组合而成，指研究有光神的道理或学问。

凯撒·亚古斯都；罗马的帝国的第一个皇帝，统治时期为公元前31年至公元14年，通明 “屋大维“他是第一个获得“奥古斯都”称号的人，耶稣降生那年下令统计人口

教会：蒙神选召，以信奉耶稣基督为主的会众所组成的团契

弥赛亚：是希伯来译音，“基督”是希腊文译音，二者都是受膏者之意，救世主

挽回祭：耶稣用自己无罪的身体在十字架上舍命流血，代赎世人的罪，满足了神公义的要求 艾赛尼派：意为“圣者”或“虔诚者”，主前2世纪至主后1世纪犹太教的一个派别，主要由下层群众组成，政治上反对哈斯蒙尼家族的统治，宣传弥赛亚的即将来临，宗教观点接近法利赛人，严守律法、教规，过严格的禁欲生活，但容许婚姻，视肉体为灵魂的监狱，希望早日解脱

宗教改革：16世纪欧洲基督教国家的宗教改革运动，由此产生脱离天主教会的新教教会，同时亦有与之对立的反宗教改革，15世纪后半叶，随着欧洲资本主义的产生和发展，封建主义走向崩溃，作为中世纪封建统治精神支柱的罗马教廷亦开始衰落，阿维尼翁教皇和天主教大分裂，使教皇威信大大下降，长达200年的十字军东征以及残忍的宗教裁判所显示了教皇的错误

十字军：公元第11世纪至第13世纪（1096-1270），罗马教皇以“从穆斯林手中夺回耶路撒冷圣地”为号召，煽动法、意、德、英等国家的封建主进行了八次十字军战争，因参加者身

佩十字，由此得名

耶路撒冷：巴勒斯坦地区的主要城市，它也是圣殿的所在地，以色列民族守节献祭等重大宗教活动的中心，基督教兴起后，它成为基督徒朝圣的圣地，伊斯兰教也把它作为圣地

修道院：天主教或东正教修道士和僧侣进行修道的场所或机构，也是天主教培养神甫的地方 布鲁诺：（1548-1600）文艺复兴时期意大利哲学家，他反对经院哲学，主张人们有怀疑宗教教义的自由，他接受并发展了哥白尼的日心说，认为宇宙的无限的，1600年被宗教裁判所判处死刑，在罗马被烧死

达芬奇：（1452-1519）意大利文艺复兴时期的美术家，自然科学家，工程师，他把科学知识和艺术想象有机的结合起来，使绘画的表现水平发展到一个新阶段，他的代表作有壁画《最后的晚餐》和肖像画《蒙娜丽莎》等

威克里夫：（1320-1384）欧洲宗教改革运动的先行者，英国人，曾任牛津大学神学教授，他反对教皇权力至上，反对教皇在英国收取贡赋，要求简化教会仪式，用本民族语言做礼拜 使徒时期：在公元约33至约100年间，为当时耶稣的使徒进行传教，创建教会的时期，是基督教教会历史的第一时期

君士坦丁赠礼：天主教会于8世纪下半叶伪造的文件，其形式为君士坦丁大帝致罗马主教西尔维斯特一世的信，内称：感谢治好他的麻疯病，并使他皈依基督教，把罗马以外的四个宗教区，一切信仰事物的宗教管辖权以及对罗马和罗马帝国整个西部地区的世俗统治权，授予西尔维斯特及其继承者，史称“君士坦丁赠礼”

锡安：巴勒斯坦耶路撒冷城的一座山名，传为大卫王建王宫和所罗门建圣殿的座落处

查斯丁：基督教早期教父，被后世教会称作护教士，著作仅存两篇，《护教文》《与特里风谈话录》

但丁：意大利早期文艺复兴诗人，出身于佛罗伦萨旧贵族，代表作《神曲》，分《地狱》《炼狱》《天堂》三部分

原罪：基督教重要教义之一，因始祖的违令吃了禁果，这一罪过成为整个人类的原始罪过，故名

犹太复国主义：犹太民族主义运动，19世纪末，由匈牙利犹太人赫茨尔兴起的犹太民族主义运动，1891年在瑞士的巴塞尔召开第一次复国主义者代表大会，起草巴塞尔纲领，运动中心设在维也纳，出版机关周刊《世界报》

基督教：与佛教、伊斯兰教并列为世界三大宗教。崇拜耶稣，包括天主教，东正教，新教三大教，起源于1世纪巴勒斯坦地区，为耶稣所创立，最初为犹太教下层派别，1-2世纪同犹太教分裂，本词最初出于2世纪安提阿的伊纳爵《致马格尼西亚教会书》，4世纪成为罗马国教，11世纪分裂为罗马公教和东正教，16世纪宗教改革运动中又从罗马公教分裂出来新教，以后又分为路德、归正、安立甘宗三大派别，逐渐传遍世界各大洲，对欧美各国历史、文化有深远的影响

明末天主教三杰：徐光启，李之藻，杨廷筠

《圣经经典语录》
耶稣语录名词解释 第四篇

1、白发并不等于是智慧。

2、你们是世上的盐。盐若失去了味，怎能叫它再咸呢?。

3、应当趋着有光行走，免得黑暗临到你们。圣经经典语录。

4、当一扇门为你关闭时，一定有一扇窗为你打开。

5、草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。草必枯干，花必凋残；惟有我们上帝的话，必永远立定!

6、万事令人厌烦，人不能说尽，眼看看不饱，耳听听不足，已有的事后必再有，已行的事后必再行。

7、你摆设宴席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了!因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，8、宁可往房顶的角上，也不可在宽敞的房子与泼妇同住。

9、那光是真光，照亮一切生在世上的人。圣经经典语录。

10、不但如此， 就是在患难中， 也是欢欢喜喜的。 因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。

11、即使赚了全世界，却失去了自己，又有什么意义呢?

12、你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏。因为看果子就可以知道树。

13、当女子在爱，她的心顺水而下，流徙三千里，声音隐退，光线也远遁，她以爱把万物隔绝，把岁月亦都隔绝，她在这寸草不生的幻境深爱一回，如果受伤害，她便憔悴。

14、不要为明天忧虑，明天自有明天的忧虑。

15、不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。

16、智慧之子，使父亲欢乐。

17、凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使他们得享安息。

18、你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。

19、光来到世界，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗。

20、有耳可听的，就应当听。

21、为什么你看到别人眼中有刺，却看不到自己眼中有梁木。

22、神回应摩西说:我是今在昔在永在的神。

23、生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。

24、不可封了这书上的预言，因为日期近了。不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。

25、谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?……然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。

26、已有的事后必再有，已行的事后必再行。日光之下并无新事。

27、爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。

28、上帝看人不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。

29、给予比接受更快乐。

30、不可含怒到日落。

31、人的真面貌在肚子里。

32、你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕。

33、有人打你的右脸，连左脸也转过来有他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也有他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里。

34、看见邻人的眼里有一根稻草，却不见自己眼里有一根大梁。

35、一代过去，一代又来。大地却永远长存。

36、爱是永不止息。

37、你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。

38、少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。

39、敲吧，门终究会开的。

40、爱是恒久的忍耐又有恩慈。

41、那我告诉你，信，是守望之事的实底，是未见之事的确据。

42、你必坚固，无所惧怕。你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。你在世的日子，要比正午更明，虽有黑暗，仍像早晨。

43、我知道我的救赎主活着，末了必站在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝。

44、耶和华是我的牧者。我必不至缺乏。 他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。 他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。 我虽然行过死阴的幽谷，也不怕遭害。因为你与我同在。你的杖，你的竿，都安慰我。 在我敌人面前，你为我摆设筵席。你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。 我一生一世必有恩惠慈爱随着我。()我且要住在耶和华的殿中，直到永远。

45、死啊，你得胜的权势在哪里?死啊，你的毒钩在哪里?死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢上帝，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。

46、爱一个人，那门是窄的，那路是长的。

47、不知羞耻的国民哪，你们应当聚集。趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，他发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华；当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。

48、世上最甜美的欢乐 都是忧伤的果实。人间最纯美的东西 都是从苦难中来的。我们没有经历过的艰难 怎么懂得去安慰别人。

49、我所见日光下的一切，都是虚空，都是捕风。

50、手懒的要受贫穷；手勤的，得到富足。

《克尔凯郭尔经典语录》
耶稣语录名词解释 第五篇

不是一种教条的追随者，而是一种生活的继承者。p65

基督不是慈善家，而是榜样， 基督实质上是榜样，我们要同他一样，而不仅做他的受益者。[颂扬者"与[继承者"区别何在?p66

在理智的时代，[滑稽可笑"是一切危险中最为可怕的。基督教在本质上不能由话语来宣布，而要通过行动来宣布。克尔凯郭尔经典语录。p74

一代又一代，人们始终在削弱又削弱着基督教，使它愈来愈柔弱，愈来愈驯服，最终不再是基督教了。p79

通向基督教的道路穿越不快。谁不对基督教感到不快，谁就是幸福的。p80

基督是自己愿意受辱的，他愿意被如此看待。p81

基督教是悖论，这一点可以从这样一种情况中看出来，<新约>认为，接近上帝，就导致人在尘世上受难，而宗教感存在于为真理去作证、去受难、去牺牲的意志之中。克尔凯郭尔经典语录。这就是精神，精神的见证支撑着他们。p84

基督之死揭示出了一点，即他否定了民族，想与它摆脱干系。基督教与民族无关。p85

上帝创造并保存了世界，因此，人们要好好防范仇恨世界、毁灭世界的禁欲狂。天父甚至会喜欢这种游戏，怀着童心认可这种游戏，但他还是要求儿童慢慢放弃这种游戏。p86

上帝是耐心的上帝。在宗教的意义上，成长并不意味着长大，而是意味着变小。一切成长不在于我被给予什么，而在于从我这里被拿走什么。大多数人的不幸不是由于他们过于软弱，而是由于他们过于强大，--过于强大，以至于不能注意到上帝。p87

当耶稣说:[我是给穷人布道福音的"时，这并不是一种历史性的观点。[穷人"不应仅被理解为贫穷，而是所有受苦的人，不幸的人，受难的人，所有受轻视的人，所有残废的人和瘫痪的人，所有麻风病人和着了魔的人。p88

福音是什么?福音并不是quot:这里有钱，这里有健康，这里有尊严的满足等等"，不，不--这就不是基督教了，它是与上帝交往的标志。p89

恐惧与颤栗是基督徒生活的不安。p98

[我是一棵孤立的枞树，独自地自我封闭着，指向天空，却不投下一丝阴影，只有斑鸠在我的枝上筑巢。"

人们首先问对象，其次是问爱。自然的爱和友谊是由对象确定的，只有对邻人的爱才由爱来确定。因为每个人--绝对地是每个人--都是邻人，因此对象的所有特殊性都取消了，这样，这种爱恰恰表现为其对象缺乏更为贴近的任何特殊性规定，--这就是说:爱邻人只表现为爱。这不就是最高的完美性吗?基督既是我们的拯救者，又是我们的审判者，这正是基督教的深刻之处。p100

基督教将注意力完全从外界收回，将它返入内心，把任何一种与他人的交往都转变为一种与上帝的交往:你应该在某种意义上为同一而保持同一。p101

上帝以良心看着人，使得人不得不在一切事情中都看着上帝。上帝以这种方式来教育。p102

儿童是不会接受基督教的；因为每个人总是只能理解他所需要的，儿童实质上是不需要基督教的。p105

对儿童无罪的动人理解忘记了，基督教不承认堕落的人类无罪，罪责意识较之一切无罪更接近于这一性质的辩证法。把儿童当作罪人的严格的基督教观点并不照顾儿童的年龄；因为儿童没有罪责意识，因而是没有罪责意识的罪人。p106

过去常常大量地谈论的首先是基督受难，如他爱讥讽、挨鞭笞、被钉上十字架。但在这个问题上，人们似乎忘记了另外一种方式的受罪，即内心的受难、灵魂的受难，或人们可以称之为受难的秘密的东西，即自始至终悄悄地与基督的生活紧密联系在一起的东西。不得不把内心掩盖起来，并显示出另外一副样子，总是很痛苦的，--人的状况就是这样。这是人的最慎重的受难。p109

他是爱。出于爱，他愿为人们做一切，他把毕生献给了人们，为他们而忍受了耻辱的死亡，--他的毕生就是内心的受难。由于那天夜间的背叛，他生命的最后阶段开始了，他忍受了肉体痛苦和虐待；他忍受了朋友的背叛，忍受了形单影只，受到嘲笑、遭到讽刺，被人啐唾沫，被戴上荆冠，穿上朱衣，--用人们的话来说--他只有自己失败的事业([看，这个人!")--他孤身陷入愤怒的敌人之中，这是多么可怕的情况!--他被自己所有的朋友遗弃，--这是多么可怕的孤独。没有人能够理解这种受难；要想理解它，是不自量力的。p110

同基督一样受难，并不是说要耐心地容忍不可避免的事，而是说要忍受人们的恶行，--他受难，因为他是真理。p113

可当孩子想到这个故事时，他的感情会愈来愈强烈；他只想到并谈论武器与战斗；因为他下定了决心:等他长大了，就杀死所有这些邪恶的人。p117

如果两个人一起吃核桃，一个人喜欢吃壳，另一个人喜欢吃仁，人们就要说，他们彼此很合适。上帝与尘世也是这样地彼此合适。尘世扔掉的、轻视是--即牺牲掉的，仁--正是对于上帝具有无限价值的，尘世以最大的激情来热爱的，上帝以更大的热情收集起来。p119

成为基督徒，并保持做基督徒，这就是考验。--这是一种在痛苦与烦恼方面任何人类的受难都无法与之相比的受难。因为每个基督徒都在受难，--如果这个基督徒没有自己能够仰望的榜样，他就不能坚持下去，--爱受到仇视，真理受到迫害。借助眼前的这个形象，基督徒在受辱中坚忍不拔尊严与受辱的情况就是这样。真正的基督徒的受辱并不糟糕，是恰当的受辱，它只是尊严的反映，不过是在这样一个世界上的反映，在这里尊严要倒过来表现为低下与受辱。星辰事实上高悬天穹，即使向水中看时，他们看起来似乎是深深地在地下，但他们仍然高悬天穹。这样，当基督徒的生活在尘世之镜中显示为深沉的受辱时，它也是最高的升华。这样，受辱在一定意义上就是尊严。 对上帝来说，邪恶的人根本就不存在。因此他们在这可恶的世上过得不错。只有那些被上帝热爱，并热爱上帝的人，--上帝才给予他们受难。他出于爱而不忍心让他们睡意朦胧地度过一生，他不忍心他们不注意到，上帝是精神，对上帝来说，世界落在魔鬼手中。因此他借受难来呼唤他们，使得他们与这世界有所不同，--他呼唤他们，他想为他们而存在，而他们应为他而存在，--同时，他以无限崇高的嫌弃对邪恶的人不加理会，并以不加理会来加以惩罚。甚至在人的状况中，也有一种微弱又微弱的对应情况:真正的崇高者只对他爱的人严厉；

为了拯救这无情的世界，使徒们下定决心要像个榜样一样地去爱，忍受一切，挺住一切，自我牺牲。这就是爱。 在一定意义上，上帝就居住在孤寂之中。

只有罪责意识是绝对的敬畏即罪责意识是通向基督教入口处。

每个懂得沉默的人都会成为神之子；因为在沉默中，他意识到自己神圣的来历。谁喋喋不休，谁就成为一个人。有多少人懂得沉默!基督教把人与人之间的人际关系改变为良心的关系。

看啊，世界吵吵嚷嚷，只是为了引起微笑的变化；它为了无谓之事而震天动地，--这相当于一座大山孕育了一只老鼠。但基督教在宁静中带来了无限的变化，仿佛它是虚无。--

基督教除了是内在性外，还是什么呢?! 我所缺少的，是弄清楚自己要做什么，而不是自己要认识什么

别人咒骂这个时代为罪恶的时代，我说这是无情的时代。没有一点热情，人们的思想薄得象花边一般弱，时代正象花边女工，可怜得令人不忍正视。

[我两眼沉湎于一切事物，探寻一切事物，然而我却饥饿了。"

[我对生活的观察完全没有意义。 我料想一个邪恶的幽灵把一副眼镜放在我的鼻子上，一只镜片放得非常大，另一只镜片却缩得非常小。"

[我总是在迈出绝望的一步时，就很快耗尽了那一点点我在辛勤的智力生活中慢慢积累起来的快乐和信心。"

[一个人一边散步一边考虑自杀的问题，就在这时，一块石头掉下来并砸死了他，弥留之际他说:感谢上帝。"

[我以抑郁为生。我的悲哀是我的城堡。"

[现在我又一次陷入了自我之中，我将自己藏在自己中，将自己包裹在自己的体内。"

人活着不是为了拖动锁链，而是为了张开双翼。

人从前、现在、未来都只能在梦想中才能得到自由。

我无法了解死，只能体验生。

我只有一个朋友，那就是回音。为什么它是我的朋友?因为我爱自己的悲哀，回音不会把我它从我这里夺走。我只有一个知己，那就是黑夜的宁静。为什么它是我的知己?因为它保持着沉默。

在一家戏剧院，碰巧后台起火了。小丑出来对观众讲话。他们认为这是一个笑话，并鼓起掌来。他又告诉他们，他们依然欢闹不止。我想，这是世界将被毁灭的方式――在才子们和小丑们普遍的欢闹声当中，谁相信这全然不是玩笑。

当一只蜘蛛把自己从一个固定的点往下抛进自己结的网中时，它看见自己面前是一个空荡荡的空间，它在其中找不到任何立足点，而它却劳累过度，我却被自己身后的一个结果推动着。这种生活周而复始，令人惊骇，无可忍受。

人活着不是为了拖动锁链，而是为了张开双翼。

人从前、现在、未来都只能在梦想中才能得到自由。我无法了解死，只能体验生。

只有两类生命观，对应于人类的两重本性:动物和灵魂。

根据其中的―种．人的天职就是活着，享受生活，惟此为大。

另外一种观点是:生的意义只是死。

只有向后才能理解生活；但要生活好，则必须向前看。

欲了解人生只能向后追溯，但要度过人生则应向前瞻望

体系无法征服怀疑，只有信仰才能征服怀疑，正如怀疑是由信仰带来这个世界的。

上吊，你会后悔；不上吊，你会后悔；不管你是不是上吊，你都在后悔。

信仰正是个人内在的无限激情与客观的不确定性之间的矛盾。如果我能在客观上把握上帝，我就不信仰了；但是恰恰因为我不能够在客观上把握上帝，所以我必须信仰。

我在哪儿?世界是指什么?这个词的意思是什么?是什么把我骗到这般境地，使我呆站在这儿?我是谁?我是怎么跑到这个世界上来的?为什么没有人先问问我?为什么没人把规则和章程告诉我，只是我把扔进人类的行列中，好像我是从人贩子手中买下的人?我是怎么卷进所谓的现实这项大事业中的?我为什么应该被卷进来?这是一桩可自行选择的事吗?没有操纵者吗?我该向谁去抱怨呢?不管怎么说生活是一场辩论，我可不可以要求考虑一个我的发言?假如一个人不得不接受生活的本来面目，那么把事情是怎么会事弄个明明白白不是再好不过吗?

生活是场骗术!

就算是完人，你也需要吃玉米!所以，为了生存，我们很多时候不得不向外界妥协

房子着大火了，我们做的却是抢救出火钳

早上你醒来，突然发现自己已经死了，你才刚刚诞生。

[在一个人生命的初始阶段，最大的危险就是不冒风险。"

[信仰是人心中最高的情感也许，在每一世代中，有许多人都没有达到它，但是，却没有一个人超越它。"

[当我第一次进入教堂时，我会说，我总是说，抱怨，祈祷，但渐渐地感到很傻，我一直对他说，而我一直没有给予任何机会、任何时机让他对我说。最好就是去听，当你在神面前时，最好是听。"

[朋友是不必要的第三者。"

[婚姻是危险的。"

[不要出任公职。"

[我们必须毁掉了人间的希望，才能在真正的希望中得救。"

[现在我已经明白教堂的意思了，它唯一的意思就是静默和倾听，这些能在任何地方做到，最好是到其它地方做，因为很多人都去那里，在教堂里说个不停，他们干扰了我。最好是在一棵树下，最好是在天空下。"

[把婚姻与爱情协调起来很是tour de force[需要花费些气力]，若无神灵相助，则很难成功。不过，色情倾向可以由结婚或要结婚的决定引起。自相矛盾的是，某种非常神秘的、以至只有借助于神灵的作用才可以解释的事物，要靠反复思索和决定才能发生，而且整个过程必须同时发生。这就是说，相爱并不等于婚姻，很难看到爱情怎样才能变成义务。"

[反复思索是破坏自发性的天使。"[一个真正的丈夫`是个奇人`。至于妻子，理性不属于她，她不进行`反复思索`；[她从爱情的直接性过渡到宗教的直接性"。

上帝是未知的，成为一个基督徒是一种绝对的承诺，是[信仰的飞跃(跳跃)"

请记住 克尔凯郭尔说:[上帝不是理解，而是行动"。

[一种软弱的绝望"[一个人绝望地不想做他自己"。

请记住 克尔凯郭尔说:[耳朵是最由精神决定的器官。"

卖淫执照

什么是喜剧?

若某女人寻求准许将自己确立为一名公营妓女，这会很滑稽。我们往往感到成为值得尊敬的人物相当困难(故而一个男人要求成为猎狐监理人而遭拒绝则并不滑稽)，但是要求成为令人鄙弃的人物而遭拒绝就形成了一个矛盾。确实，假若她的要求获得允许也会显得滑稽，其矛盾之处则不同，也就是说，执法当局恰恰在显示其权威之时表现了无能:其权威在于颁发执照，而其无能则表现在它无法使卖淫成为令人赞许之事。

选自<结论性非科学附笔>

无聊的诸神

无聊是否是一种永恒的人类境遇?

诸神无聊，于是创造了人类。亚当由于孤独一人而百无聊赖，于是夏娃又被创造出来。从那一刻开始，无聊潜入了世界，并且随人口的增长而相应加深。先是亚当独自无聊，接着亚当夏娃一道无聊；后来世界的人口增加，所有人类共同无聊。为转移自己的注意力，他们想出了一个主意，打算建造一座直通天堂的高塔。这一计划本身无聊的程度真可与塔高相比，于是这座培倒成了一个可怕的见证，说明无聊是如何占了上风。我不需要什么门徒，但假如有人恰好侍奉在我临终的床前，并且我已确信死期将至，那么我会在一阵慈悲济世的谵妄发作之中，在他的耳畔悄声说出我的理论，而不知道我是否已对他有所助益。

选自<非此即彼>

被制止的祈求

祝福是否有害?

古时一位异教徒――在异教世界以其智慧闻名并极受尊崇――与一个恶人乘同一条船航行。当船处于危难之时，恶人提高嗓音大声祈祷。那位智者对他说:[安静，我的朋友，若是天神发现你在船上，这船必沉无疑。"

选自<启发式演说>

失落的恋人

绝望能否自行消亡?

一个年轻姑娘为爱而陷于绝望之中，她也是为她的恋人而绝望:或由于他已死去，或由于他对她不忠。这并非明确宣称的那种绝望，不，她是为她自己绝望。她的那个自我，假若真的成为[他的"所爱，就会在无上幸福之中被抛开，或干脆失落无踪。而现在这种自我若失去[他"而独存，对于她便成了一种折磨。这对于她原本应是财富(尽管在另一意义上也同样绝望)的自我已成了一种可厌的空无，因为[他"死了，或这个自我对于她来说已成了令人厌弃之物，因为它会提醒她遭人背弃的事实。试一试对这样一位姑娘说:[你在消磨你自己。"你会听到她回答:[不不，痛苦的原因恰恰是:我无法做到这一点。"

为自我绝望，在绝望中欲求弃绝自我，这是所有绝望的定则。

选自<向死之症>

不要轻言你是一个基督徒，你可知这意味着什么?克尔凯郭尔说:上帝在身边，30分钟也会过得极为艰难，而要这样过60年更是无法想象。

how to believe decides how to live

你怎样信仰，你就怎样生活

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