土司制度名词解释

导读：　土司制度名词解释(共4篇)名词解释一、保甲制度保甲制度，是清朝借鉴中国历代乡里制度的经验，特别是在吸收了元明时期的封建王朝在中原地区实行的“里甲制度”的有益经 验的基础上，确立的一项基层社会管理制度。清代“保甲制已成为全国普遍推行的制度，并且影 响所及几乎渗透到乡村社会的每一个角落”，保甲成为清代乡里制度最为核心的制度。清朝...

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名词解释
土司制度名词解释(一)

一、保甲制度

保甲制度，是清朝借鉴中国历代乡里制度的经验，特别是在吸收了元明时期的封建王朝在中原地区实行的“里甲制度”的有益经 验的基础上，确立的一项基层社会管理制度。清代“保甲制已成为全国普遍推行的制度，并且影 响所及几乎渗透到乡村社会的每一个角落”，保甲成为清代乡里制度最为核心的制度。

清朝在土象族地区废除土司制度以后，为稳定那里的乡村社会秩序，解决制度缺失可能导致的乡村社会失控，后来把汉族地区盛行的保甲制度推进到土家族地区，因此，从清朝初年开始，土家族各地纷纷建立了保甲制度。

保甲组织作为国家政权借以向乡村社会延伸行政触角的权力代表，在行政管理方面的主要职权有以下三点:

一、负有防御性的保安 职责。“每十户为甲，甲有长;十甲为保，保有正。凡属甲内人民， 各置兵器一件，甲长置锣一面，保正置鼓甲面，或铣一竿”。

二、编制赋税册，作为征收赋税之依据。各保甲长负责调查田粮丁’ 数，编造黄册，删顶田地与户口关系。“各布政使严伤该道府，责令 州县，查照旧册，著落保甲，逐一清厘”。

三、维护乡村治安秩 序。“身充保甲，即属在官人役。其所辖村庄一切事件，地方官悉 惟该役是问。”“凡甲内有盗贼、邪教、赌博、赌具、窝逃、奸拐、私铸和销私盐西面、贩卖硝磺，并私立名目、敛钱聚会等事，及面生可 。疑、形迹诡秘之徒，责令专司查报。”

土家族地区建立的保甲组织是州、县政权职能的延伸和具体化，是清朝统治乡村、强化集权的有力工具。当土司政权退出历史 舞台

之后，面对乡村社会原有权力格局的变迁以及原有权威力量的消失，清朝迅速找到了一种新的制度—保甲制度，作为土司制 度的替代制度来重建土家族乡村社会的统治秩序与权力格局。这一制度为维护土家族社会的稳定与发展，曾经发挥了一定的积极作用。

二、盟旗制度

16世纪末17世纪初,满族在民族统一与国家建立的过程中创立了八旗制度,这是一种集军事、行政、经济为一体的组织，但是清朝不能将蒙古全部编入八旗组织中, 一方面,蒙古封建主并不愿意完全归附清朝,另一方面,清朝也没有力量使蒙古各部成为八旗组织的编户,经过满蒙力量对比,在外藩蒙古实行盟旗制度成为选择。盟旗制度的建立,先后经历了136年,它的初设时间是天聪九年(1635年),结束时间是乾隆三十六年(1771年),因而经历了从产生、发展到完善的过程

清代的盟旗制度是清朝中央政府为了加强对蒙古地区的统治,实现“众建以分其势”的目的,而在蒙古地区实行的以清原有的八旗组织为形式,以蒙古原有的“鄂托克”、“爱马克”等社会组织为基础,以封爵、封地为手段的具有政治、经济双重组织性质的一项制度。清王朝的建立部分原因是由于统治者首先取得了蒙古的支持，才在与明朝政权的争斗中处于战略优势地位。因此清王朝统治者极为重视对蒙古地区的统治在蒙古地区根据实际情况实行八旗蒙古、外藩蒙古、内属蒙古等多种统治方式,外藩蒙古的盟旗制度是尤其重要的政治制度。

盟旗制度的主要内容包括封爵、编佐、置旗、设盟、置官等几个方面。盟旗制度的建立表明蒙古地区被纳入到国家主权的有效统治之下,但同时对传统做了必要的让步,对蒙古的政治、经济生活产生了长远影响。

盟旗制度是清王朝治理蒙古地区最重要的政治制度之一，对清【土司制度名词解释】

朝的统治有着重要意义。盟旗制度的建立无论是对清朝的统治还是对蒙古族的发展都起到了很大的积极作用，盟旗制度与清朝其他对蒙的政策相结合，更是巩固并加强了清朝在蒙古族地区的统治，这也是清朝建立以后能够安定发展、政治稳定的一个重要原因。

三、政教合一的僧侣贵族

西藏政教合一封建农奴制是僧侣和贵族联合的专政，“达赖是旧西藏政教合一农奴制度的总代表。这种农奴制是人类历史上最黑暗的奴隶制，没有任何形式的民主、自由和人权，只有农奴主的特权。

僧侣贵族专政的政教合一制度是扼杀人权的政治制度。建立在旧西藏封建农奴制经济基础之上，并为其服务的旧西藏封建农奴制上层建筑的核心是政教合一的制度。体现这一制度的旧西藏噶厦政府，是上层僧侣和贵族联合压迫、剥削广大农奴的专政工具。旧西藏噶厦政府及其所属机构个基恰(相当于现在的“地区”建制)和宗(相当于现在的“县”)供职的官员，都是由上层僧侣和贵族联合组成的，达赖喇嘛是总代表。

政教相结合，体现统治阶级意志，实行数百年的《十三法典》和《十六法典》，是政教合一制度的“镇山之宝”，是三大领主维护其利益和森严的社会等级，更有效地压迫广大农奴，随心所欲地践踏广大农奴人权的重要工具。人与人之间这种法律上明确的不平等等级，实质上就是西藏封建农奴制社会森严等级的制度化。在制度化的森严等级壁垒之下，统治者和被统治者之间，剥削者和被剥削者之间，不仅在经济、政治地位上的不平等更加强化，而且在日常生活的每一个细节上，甚至在说话时的一个名词一个动词上都要分出双方地位的贵贱尊卑，从而置广大农奴和奴隶于非人的境地，永远在压迫和奴役之下活命。在这里，界限是如此的清楚和不可逾越，

农奴和奴隶是没有任何人权的人。旧西藏僧侣贵族专政、政教合一的封建农奴制度是建立在农奴主对生产资料和农奴人身占有基础之上的。

旧西藏封建农奴制度经济的运作正是以三大领主占有全部生产资料和通过超经济的强制占有农奴人身为基础，对广大农奴采取非人的压榨和剥削来进行的。正是旧西藏封建农奴制度对广大农奴的残酷盘剥和社会生产力的破坏，导致整个西藏经济的衰败、萎缩、凋敝和人口减少。因此，民主改革不仅解放了农奴，解放了生产力，伺时也拯救了整个西藏”。

四、家支制度

中国四川省大、小凉山及云南省宁蒗小凉山地区彝族历史上以父系血缘为纽带建立的家族制度。

在中华人民共和国成立前的凉山彝族奴隶社会中，这种制度在形式上具有奴隶制父系集团的外壳，并残存着氏族组织的某些特点，但实质上已蜕变为适应奴隶社会经济基础的上层建筑，在没有统一政权的情况下，起着奴隶制政权的作用。无论是黑彝或白彝，家支的基本单位都是家庭。家支成员之间只有贫富之别、无贵贱之分，但同一家支内各个家庭既有共同利益，也会产生矛盾。为了协调内部关系，对付外来的侵害，必须巩固家支。

家支，彝语称为“措加”或“措西”。它是内部严禁通婚，并以父子连名制的谱牒作为纽带联结起来的父系血缘集团。家支谱系在彝族地区有其独特的作用，家支成员严格遵守家支组织、制度，一般情况下，每个人都能说出自己的家谱和母亲家族家谱。 家支制度涉及家支成员政治、经济和日常生活各个领域，是彝族生命财产安全的保障，是家支成员相互帮助的组织，所以彝

族十分重视和维护家支。由于奴隶社会存在等级制度，家支也随着等级不同而分为黑彝家支和白彝家支。一个黑彝家支就是一个有一定地域的统治集团，具有一定的政权性质。各支黑彝自守疆界，互不隶属。黑彝小家庭要上对家支负责，承担一定义务；对下管理着数量不等的白彝属民家支和家庭。白彝家支受黑彝家支的支配，白彝家庭分别从属于黑彝家庭。黑彝家支要维护自己成员的利益，必然要镇压白彝，而白彝家支要维护家支成员的利益，又必然反对黑彝，两者之间既统一又对立。

为了维护和巩固家支，除因家支成员对家支依赖而自觉维护家支外，还由于家支成员间地位平等，享有共同权利和义务。这种带有原始色彩的民主制度，一定程度上起着团结家支的作用。家支还依靠习惯法限制家支成员的行为，不得破坏家支组织和利益。

五、山官制度

山官和山官制度是解放前大部分景颇族地区实行的一种政治制度。

山官制度：山官，意为"山上的主人"，是景颇族社会的统治者。山官制度是在氏族家长制瓦解，军事民族逐渐形成过程中，形成的以山官为首的独特的政治制度。在这种社会制度下，社会成员被划分为官种（贵族），平民，奴隶三个阶层。山官有大中小之分，每一个山官辖区就是一个农村公社，山官对外代表本辖区，对内是生产、习惯法、政治、军事等方面的领导者；山官职位须按幼子继承制的原则世袭；各村寨都有头人，协助山官管理事务，山官享有一定的特权。景颇族山官制度具有氏族社会的民主性和阶级社会的专制性，千百年来形成了一整套不成文的、约定俗成的、视为民族灵魂的习惯法。景颇语称之即"阿公阿祖"传下的"做人的道理"，对民众具有很强的约束力。

历史名词解释
土司制度名词解释(二)

羁縻政策

自秦朝建立郡县制起到宋、元交替时期前，中央王朝笼络少数民族使之不生异心而实行的一种地方统治政策。通过这种政策，处理中央与地方少

括和亲、通使、互市、贡赐、册封。 改土归流

清朝改土归流是指改土司制为流官制。土司即原民族的首领，流官由中央政府委派。改土归流有利于消除土司制度的落后性，同时加强中央对西南一些少数民族聚居地区的统治。 飞钱【土司制度名词解释】

亦称为便换，是中国历史上的一种汇票，是唐宪宗时代产生的一种汇兑制度，当时经济日益发展，铜钱数量不足，加上铜钱携带不便，因而产生此种汇兑方式：商人在京城把钱交给诸军、诸使、诸道进奏院或者富豪门阀，携券到其它地区的指定地方取钱。

这种汇兑方式减低了铜钱的需求，缓和钱币的不足，同时减轻了商人携带钱币的不便。

飞钱是迄今为止已知最早的纸币雏形，这是纸币的前身，比宋代交子要早两百年，到了宋代纸币才开始作为一种地方货币由政府在四川发行。 .白马之祸

白马之祸，又称白马驿之祸，是唐朝末期朱温杀害清流朝官的一次事件。 天祐二年（905年），朱温在亲信李振鼓动下，于滑州白马驿（今河南省滑县境）一夕杀尽左仆射裴枢、新除静海军节度使独孤损、右仆射崔远、吏部尚书陆扆、工部尚书王溥、守太保致仕赵崇、兵部侍郎王赞等“衣冠清流”三十余人，投尸于河，史称“白马之祸”。 李振在咸通、乾符年间屡次不第，由是痛恨门阀。后对朱温说：“此辈自谓

清流，宜投于黄河，永为浊流。”朱温笑而从之。

白马之祸后，唐朝政府的势力基本被扫除。两年以后（907年），朱温废唐哀帝自立为皇帝，改国号“梁”，史称后梁，朱温也成为了梁太祖，唐朝正式灭亡。 两税法

两税法是唐德宗时代宰相杨炎所创之税法。由征收谷物、布匹等实物为主的租庸调法，改为征收金钱为主，一年两次征税，是为两税法。因为武周末年均田制颓萎，唐初的租庸调法早已不适用，唐德宗建中元年（780年）开始实行两税法。两税法其主要分四点：

1.“户无土客，以见居为簿；人无丁中，以贫富为差”，不分主户（本贯户）、客户（外来户），一律编入现居住州县户籍，就地纳税。可以避免一些官僚、富人为逃避租庸调，而到其他州县置产。 2.

3.夏秋交税：夏税不得过六月，秋税不得过十一月。 4.按户等纳钱，按田亩纳粟米。 陇右

陇右，即陇山之右。中国古时正向面南，故“东为左，西为右”，所谓陇右，是从地理方位指称陇山以西的地方。今天陇为甘肃的简称，陇右在很多情况下也指甘肃。秦穆公称霸西戎，甘肃天水、甘谷、武山、岷县、陇西、临洮等地在当时纳入秦国版图，公元前280年（秦昭王二十七年）在以上地区设陇西郡，后为天下三十六郡之一。西晋曾设过陇西国。秦汉时陇西郡治在狄道（今甘肃临洮），今陇西县古称襄武，一度为省会。 广义的六盘山即六盘山脉，又称陇山，地处宁夏南部。位于宁夏、甘肃、陕西交界地带。是渭河与泾河的分水岭。古称“盘道六重始达山顶”，故名。

租庸调制

唐朝一度实行的赋税制度，以征收谷物、布疋或者为政府服役为主。租庸调定须均田制的配合，一旦均田破坏，租庸调法则失败，武周后由于人口增加，又不断土地兼并，公家已无土地实行均田制，男丁所得土地不足，又要缴纳定额的租庸调，使农民无力负担，大多逃亡。安史之乱后，朝廷负担遽增。唐德宗年间，改行杨炎的两税法，以征收银钱为主。

唐高祖武德二年（619年）二月规定，每丁纳“租二石、绢二丈、绵三两”又规定了均田制实行办法，丁男十八岁以上，授田百亩，其中二十亩为永业田，八十亩为口分田。死后还田。政府依据授田纪录而向人民征收租庸调。不论贫富，一律缴纳定额的租庸调。

租即田租，每年要纳粟二石。庸则是力役，每年替政府服役二十日，这项制度原本在隋朝开皇二年（582年）试行，原是役期一个月，三年（583年）减为二十日，也可用物品折抵役期。调是户调，男丁随乡土所产而纳。除租庸调外，人民还须负担杂徭和色役。本质上承袭了北魏的“租调”税收制度。

“租庸调”规定以“人丁”为本，不论土地、财产的多少，都要按丁交纳同等数量的绢、粟，庸调由县尉负责征收，八月开始收敛，九月运往京师或指定地点。租即田租，则在收割后于十一月开始运送。租庸调制中以纳绢来代役的方法，在均田制的同步实施下，使农民在有土地耕种的同时保证了农耕的时间，推动了农业的发展。 陆贽称许租庸调法：“国朝着令赋役之法有三：一曰租，二曰调，三曰庸。……此三道者，皆宗本前哲之规模，参考历代之利害。其取法也远，其立意也深，其敛财也均，其域人也固，其裁规也简，其备虑也周。”“有田则有租，有家则有调，有身则有庸。……以之厚生，则不堤防而家业可久；以之成务，则不校阅而众寡可知；以之为理，则法不烦而教化行；以之成赋，则下不困而上用足。” 守捉兵之戍边者，大曰军，小曰守捉、曰城、曰镇，而总之者曰道。…其军、城、镇、守捉皆有使。

守捉，唐制，是唐朝在边地的驻军机构，其主要分布在陇右道与西域，大致于今天甘肃、内蒙古阿拉善右旗及新疆。唐代边兵守戍者，大者称军，小者称守捉、城、镇，各机构皆有使。守捉为唐朝独有，而别朝所无之

职官，守捉驻兵300至7000[2]【土司制度名词解释】

一，正规部队，数量较大，大多是从陇右道和山东等地征调来的青壮年；二，内地犯人，流配后被分编在各地区的屯垦部队门，目的是便于随时监督和管理 ；三，当地各族参与基层军垦者，西北边塞，人丁缺乏，特别是烽隧的烽子难以依制配定，因此就出现了一种雇人代替烽子上番的情况；四，健儿及随军家属，一般指愿意留下来，继续应募的戍兵，即继续守边的退伍军人。有关于守捉机构中的官职，据新疆洛浦县出土的两件文书（编为L1号和L2号），L2号文书中不称使，而称将军，有“副守捉将军”官名，守捉将

[2]

然而据古突厥碑文，“都督”（tutuq）与“将军”（säηün）官名却是由中原引入后突厥汗国与回鹘汗国中的重要官职，因此在西北方边地，文书中将守捉的“使”称为“将军”更符合常理。[4]河朔三镇，又称河北三镇，是指唐朝末年藩镇割据时位于河朔地区的三个藩镇势力，即范阳节度使、成德节度使、魏博节度使等三个节度使的合称。其中范阳又称幽州或卢龙，位于今日河北省北部，北京、保定及长城附近一带；成德是幽州以南和山西接壤的地区，今日河北省中部；魏博后改称天雄，渤海湾至黄河以北，今河北省南部、山东省北部。 藩镇之患的肇始

唐代的河北已经高度开发，“河北贡篚征税，半乎九州”[2]气俗浑厚，果于战耕”，“冀州产健马，下者日驰二百里，所以兵常当天

下。”[4]

安史之乱后，唐代宗将安史降将李怀仙等人就地封为范阳节度使，田承嗣据魏博（今河北南部，河南北部）、李宝臣据成德（河北中部）；其后，河朔三镇逐渐成了地方割据势力，中央政府难以控制，乃“藩镇之患”的肇始。

代宗大历三年（768年），李怀仙为其部下朱希彩、朱泚、朱滔等所杀，此三人相继为节度使。大历十四年，田承嗣死，其侄田悦承袭。德宗建中二年（781年）正月，李宝臣死，其子李惟岳求继。德宗拒绝了这一要求，于是李惟岳与田悦、淄青节度使李正己、山南东道节度使梁崇义等联兵抗命。唐朝派淮西节度使李希烈等率兵讨伐，李希烈反与河北藩镇朱滔、田悦等勾结，据许州（今河南许昌市），乱事进一步扩大。兴元元年（784年）正月德宗下罪己诏，河北三镇之乱才逐渐平息。此后，河北三镇自立节度使成了惯例，河北三镇历任节度使共计57人，由朝廷所选择，而委任的，不过4人。

陈寅恪《唐代政治史述论稿》指出，唐代自安史乱后，“虽号称一朝，实成为二国”，“除拥护李氏皇室之区域，即以东南财富及汉化文化维持长安为中心之集团外，尚别有一河北藩镇独立之团体，其政治、军事、财政等与长安中央政府实际上固无隶属之关系，其民间社会亦未深受汉族文化之影响，即不以长安、洛阳之周孔名教及科举仕进为其安身立命之归宿。故论唐代河北藩镇问题必于民族及文化二端注意，方能得其真相所在也”。 河北的军事割据反映在唐朝的文学作品中。马戴、贾岛都是河北人，要绕道渤海、东海海路才回到唐朝故土，河东（今山西）或河南（今河南）是不能随便入境的，马戴的《寄贾岛》诗云：“海上不同来，关中俱久住。” 藩镇坐大至唐灭

唐宪宗时期河北三镇曾短暂向中央表示归顺：魏博节度使田弘正反正；范阳节度使刘总被朝廷恫吓，于是剃发出家；成德节度使王承宗死，弟王承

元弃镇，入朝为官。

但宪宗死后，唐穆宗长庆年间，三镇又开始反叛，原因是中央接收河朔，长官多昏庸骄矜，长庆元年（821年）范阳发生兵变，士卒禁锢节度使张弘靖，尽杀其幕僚；长庆二年，魏博又复作乱，成德士卒也造反，杀了魏博调来的新任成德节度使田弘正，朝廷命裴度统兵讨伐，又命田弘正子，亦即魏博节度使田布出兵助讨成德，但是魏州兵马使史宪诚要求田布实行“河朔故事”（恢复独立状态），田布不愿背叛朝廷，只好仗剑自刎。至此三镇出现的新的割据领袖：朱克融、王庭凑、史宪诚。而该三镇内部也反复哗变，相沦继胥，如史宪诚兵变不久后即死于乱兵之手。至此藩镇割据局面一直延续至唐朝灭亡，朝廷再无能力征服。

乱兵是唐朝藩镇割据一方的特色，所谓“长安天子，魏府牙军。”[6]在《唐代藩镇研究》一书中提到藩镇动乱的四个特点：封闭性、凌上性、反暴性、嗜利性。赵翼更表示：“秦汉六朝以来，有叛将无叛兵。至唐中叶以后，则方镇兵变比比而是。”不过河朔三镇至唐代灭亡前夕，仍奉唐朝为正朔，成德节度使王元逵“岁时贡献如职”，唐文宗将绛王李悟之女寿安公主嫁给他，正如李德裕所言：“河朔兵力虽强，不能自立，须借朝廷官爵威命以安军情。” 弱唐系于河北藩

文宗时，宰相牛僧孺曾说：“范阳自安史以来，非国所有，刘总暂献其地，朝廷费钱八十万缗而无丝毫所获。今日志诚得之，犹前日载义得之也。因而抚之，使捍北狄，不必计其逆顺。”疆的夷狄，他们对朝廷的逆顺，已不是重点之所在。故宋人尹源评说：“弱唐者，诸侯也；既弱而久不亡者，诸侯维之也。唐之弱，以河北之强也；唐之亡，以河北之弱也。”

保甲制度

是南京国民政府时期县以下的基层行政组织制度。系宋代以后封建旧制。1932年8月蒋介石颁布《剿匪区内各县编查保甲户口条例》后，正式开始在豫鄂皖三省红军革命根据地周围地区施行。1937年2月由行政院公布修正《保甲条例》，推行全国。保甲编组以户为单位，设户长；十户为甲，设甲长；十甲为保，设保长。各保就该管区域内原有乡镇界址编定，或并合数乡镇为一保，但不得分割本乡镇一部编入他乡镇之保。大乡镇得编组为若干保，设保长联合办公处，由保长互推一人为主任。户长基本由家长充任，保甲长名义上由保甲内各户长、甲长公推，但县长查明不能“胜任”，或认为有更换必要时，得令原公推人另行改推。户长须一律签名加盟于保甲规约，并联合甲内户长共具联保连坐切结，声明如有“为匪通匪纵匪”情事，联保各户，实行连坐。保甲长受区保长指挥监督，负责维持保甲内安宁秩序。联保主任受区长指挥监督，负维持各保安宁秩序总责，但各保应办事务仍由各该保长负责。保甲组织的基本工作是实施“管、教、养、卫”。“管”包括清查户口，查验枪支，实行连坐切结等；“教”包括办理保学，训练壮丁等；“养”包括创立所谓合作社，测量土地等；“卫”包括设立地方团练，实行巡查、警戒等。1949年随着南京国民政府在大陆的统治结束而被废止。连座就是指一人犯罪，多人受罚。 十全武功

乾隆曾自我总结一生有“十全武功”，自诩为“十全老人”。并作《御制十全记》，令写满、汉、蒙、藏四种文体，建碑勒文。乾隆的“十全武功”是：十功者，平准噶尔为二，定回部为一，扫金川为二，靖台湾为一，降缅甸、安南各一，即今二次受廓尔喀降，合为十。 乾隆的“十全武功”，情况不同，性质各异：有镇压民变，有平息叛乱，有扬兵耀武，有小题大做，有得不偿失，有多管闲事，有维护正义，有反击侵略。

一条鞭法

“一条鞭法”是明代嘉靖时期确立的赋税及徭役制度，由张居正于万历九年（1581年）推广到全国。“一条鞭法”的内容是:“总括一县之赋役，量地计丁，一概征银，官为分解，雇役应付。”就是把各州县的田赋、徭役以及其他杂征总为一条，合并征收银两，按亩折算缴纳，大大简化了征收手续，同时使地方官员难于作弊。实行这种办法，使没有土地的农民可以解除劳役负担，有田的农民能够用较多的时间耕种土地，对于发展农业生产起了一定作用。同时，把徭役改为征收银两，农民获得了较大的人身自由，比较容易离开土地，这就给城市手工业提供了更多的劳动力来源。没有土地的工商业者可以不纳丁银，这对工商业的发展也有积极作用。但是由于封建制度本身的局限，此法虽有良好初衷，却最终残民害民，一定程度上加速了明朝的灭亡。一条鞭法之目的有三:一简化税制，二增加收入，三方便征收税款。

“轴心时代”促进了东西方文化的发展，形成了各具特色的文化传统。但轴心时代的思想文化基本上是孤立发展的，只由少数思想家主导，因而其思想是民族的。

第二次世界大战后，随着世界格局从两级向多级化发展，第三次科技革命、经济区域集团化、世界经济全球化的发展，世界文化的发展呈现出相互影响，文化多元共存的局面。

“新轴心文化”格局适应了当今世界多极化、全球化趋势，有利于世界各地区各民族的相互融合和发展，有利于推动世界各国经济的发展。

名词解释
土司制度名词解释(三)

军机处：官署名。清代辅佐皇帝的政务机构。雍正七年(1729)，因与准噶尔部作战，为了军务，设立军机房，挑选内阁中谨慎可靠的中书办理机密事务，1732年，又改称军机处。乾隆后，成为定制，并渐渐成为最高中枢机构。军机处的中枢地位和作用超过了内阁，但始终不是个独立的、正式的衙门。军机大臣，大臣无定员，由皇帝从内阁大学士、六部尚书、侍郎中特简任用。军机处设军机章京，，各八人，轮流担任缮写诏旨、记载档案、查核奏议等具体工作。又有军机行走，人值办事。军立后，议政王大臣会议被废止，标志着清代君主集权发展到了顶点。 安史之乱安史之乱是玄宗末年边镇守将安禄山和史思明掀起的反唐叛乱。玄宗天宝十四年(公元755年)十一月，身兼平卢(今辽宁朝阳)、范阳(今北京)、河东（今山西太原西南）三镇节度使的安禄山以诛杀奸臣杨国忠为名起兵反唐。763年成功平叛。安、史叛乱虽然被扑灭，但是长期的战争缺使社会生产遭到了极大的破坏，开元盛世所积累的社会财富一时消耗殆尽。安史之乱后，大唐王朝再也没有了昔日的繁荣富强，成为由盛转衰的转折点。 绍兴和议南宋与金订立的和约。绍兴十一年（1141），宋金议和签订条约，但和议确定了宋金之间政治上的不平等关系，结束了长达十余年的战争状况，形成了南北对峙的局面。 玄武门之变：玄武门之变是唐初李世民兄弟争夺皇位继承权的政变。唐高祖李渊称帝后，立长子李建成太子，次竺民苎秦王。但在建立唐朝的过程中，李世民战功卓越，大大威胁了李建成的地位。太子为巩固自己位，拉拢四弟李元吉共同对付李世民。双方结党营私，斗争愈演愈烈。武德九年(626)六月四日，苎先发制人，设伏于宫城北门玄武门，将一同参加早朝的李建成、李元吉射杀，并挟持了唐高祖，发变夺权，史称“玄武门之变”；玄武门之变后，李世民被立为太子，之后，李渊被迫交出实权，李世式即位，是为唐太宗 改土归流改土归流是指改土司制为流官制。土司即原民族的首领，流官由中央政府委派。中国清代

雍正年间在西南一些少数民族地区废除土司制，实行流官制的政治改革。为了解决土司割据的积弊，雍正四年（1726），云贵总督鄂尔泰建议取消土司世袭制度，设立府、厅、州、县，派遣有一定任期的流官进行管理。雍正帝对此甚为赞赏，令其悉心办理。六年，又命贵州按察使张广泗在黔东南推行改土归流政策。在废除土司世袭制度时，对土司本人，根据他们的态度给以不同的处理。对自动交印者，酌加赏赐，或予世职，或给现任武职。对抗拒者加以惩处，没收财产，并将其迁徙到内地省份，另给田房安排生活。在设立府县的同时，添设事机构。清政府在改土归流地区清查户口，丈量土地，征收赋税，建城池，设学校；同时废除原来土司的赋役制度，与内地一样，按地亩征税，数额一般少于内地，土民所受的剥削稍轻。 行省制这是中国古代地方行政制度之一。行省，亦称行中书省，元朝地方官署名，为中书省派驻于地方的机构，元朝建立后，设十路宣抚司为地方最高行政机构，另委派中书省官员分赴各地办理具体事务，行使中书省权力。初因事而设，后逐渐成为辖有一定区域的常设机构。凡钱粮、兵事、农耕、漕运等事务，均受其管理。全国除“腹里”（今河北、山东、山西地区）直隶中书省，吐蕃地区受宣政院管辖外，其余地区设有岭北、辽阳、河南、陕西、四川、云南、甘肃、江浙、江西、湖广等行省。行省长官为丞相，行省之下分路、府、州、县，在边远地区分道设臵宣慰司。明初，沿袭元制，于地方设行中书省，臵平章政事和左右丞相，总管一省军、政、司法。洪武九年（1368年），废行中书省，在全国陆续设臵十三个承宣布政使司，简称布政司。臵左右承宣布政使各一人，掌管一省民政和财政；设提刑按擦使司，掌司法；都指挥使司，掌军队。合称“三司”。清，沿袭之。 八旗制度中国清代满族的社会组织形式。满族的先世女真人以射猎为业，每年到采捕季节，以氏族村寨为单位，由有名望的人当首领，这种以血缘和地缘为单位进行集体狩猎的组织形式，称为牛录制。总领称为牛录额真，努尔哈赤于明历二十九年建立黄、白、红、蓝四旗，称为正黄、正白、正红、正蓝，旗皆纯色。四十三年，努尔哈赤为适应满族社会发展的需要，在原有牛录制的基础上，创建了八旗制度，即在原有的四旗之外，增编镶黄、镶白、镶红、镶蓝四旗。把后金管辖下的所有人都编在旗内。八旗制度的特点是以旗统人，即以旗统兵。凡隶于八旗者皆可以为兵。八旗制度从正式建立到1911年辛亥革命后清朝覆灭，共存在296年。它是清王朝统治全国的重要军事支柱，

四时捺钵（bó）；四时捺钵是流动的国家政治中心。四时捺钵制是契丹在国家政治生活中保留的一项特殊制度和文化习俗，四时即指一年中的春、夏、秋、冬。捺钵亦称纳巴、刺钵等，指辽朝皇帝贵族们所从事的与契丹民族游牧习俗相关的行在、营地迁徙和游牧、渔猎等活动，是在辽朝初期因俗而治”的二元政治体制下的客观延续。 驱口：金时已有“驱口”一词，简称“驱”，指战争中“被俘获驱使之人”。他们当中除战俘外，还有因债务或犯罪所致，也有迫于租赋或饥荒而卖身为“驱”的，驱口另有户籍，称驱户、驱丁，和一般编民有别，在法律上，驱口“与钱物同”，是主人财产的一部分，主人可以随便买卖和馈赠，驱口一部分用于手工业生产和家内劳动，大部分则从事农业生产。

尘埃落定读后感
土司制度名词解释(四)

好久以前就看完阿来的<尘埃落定>了，断断续续有过不少感触，今天把这些零零碎碎的感触用文字总结起来，也算是让那些感触?尘埃落定?吧。

尘埃无论飞得多远，终究会落下。遥远的青藏高原，神秘的血域之巅，文明与蛮荒共存。亘久的土司制度，强大的麦其家族，一个傻瓜少爷，一段苍凉的梦境，诉说着一段尘缘历史。尘埃落定读后感。着笔于历史，小说带有很浓重的历史味道。在书中的土司时代，人与人之间，主子与下人的关系非常明显。土司占有着自己土地上的一切，人与财富。有自己的行刑人，然而，这毕竟是末代的土司，外来势力非常明显。罂粟的引进，正是麦其土司发达的关键。而这关键人物却是黄特派员，国民政府的省特派员。尘埃落定读后感。黄的想法是扶助一个土司，这个幸运人就是麦其土司。通过黄特派员我军事支持，麦其土司得到了现代军火，也得到了现代军队，因而在与其他土司的战争中，轻易取胜。这个黄特派员的到来，理由却是过于简单，作为土司的麦其，因为要报一个小仇，一个家奴的背叛。黄与麦其的结合，虽然理由简单，却很符合实际。土司要成就成土司的权威，却又没有必要的实力。历史是最强大、最有力的推动者。末落的土司制度，无论曾经在这片土地上如何飞扬，终将落定于历史的净地上。风起云涌，尘起尘落。正因为有一个高潮，也就必然有低潮的来临。解放军的脚步响起的时候，麦其家也就到了消亡的时候。局部来交待整体，整个西藏也就随之解放。当麦其土司的傻瓜少爷，最后死于仇人刀下。当身体变冷、当血变黑的时候，所有这个世界就从少爷的视角消失，尘埃最终落下。土司制度连同土司的官寨轰然飞上天空，扬起漫天的尘埃，然后徐徐落下。那伴随着的一切野蛮，生活在土司阴霾下的尘俗人物，也像那漫天的尘埃一样徐徐落定，大地重归于安静、平和。小说的主人公，麦其家的二少爷，是个傻子!傻子，傻子却最终做了许多当时公认的聪明人都做不出的事!傻子有福，不用像自认为聪明人的人们那样担惊受怕；不用一辈子活在自己的计谋和别人的阴谋里；他不用被人时时提防。因为在别人眼里，他不过是个傻子，他不对任何人构成威胁。所以他犯错，别人不会责怪，因为傻子是傻子，傻子的行为是该被原谅的；所以他无意做了聪明事，别人却又会怀疑:他是真的傻，还是大智若愚的高深的智者

傻子向来都是冷眼旁观的过着，对不合理的不闻不问，没有争取，这些掩护了他，可似乎?不争?是他最厉害的武器，他的不争却中得到命运眷顾??傻子是忠厚的，仁慈的，智慧的，真正与世无争而又因为身为?存在?而无法真正出世的，虽然他是不自信的，懦弱的，但他没有仇人，他得到的是敬仰与忠诚的跟随，他又似乎有些超然物外了。那一页已经翻过去了，除了凝固的白字黑字在读者眼前流动有声，它是再不能复返的了。尘埃落定，而我掩卷微笑着，是因为我还沉浸在灵魂轮回后重述的刻骨铭心的全部记忆中吧。

无论正在遭遇着怎样的时代或者生活，都不要放弃，因为时间会给你交代，真理会见证新生，一切都会尘埃落定。

尘埃落定读后感(二)

想为一部好的小说写些什么是一件困难的事。犹如身处一座精美而恢弘的宫殿之中，无论面向何方，都无法将四周的辉煌一同描述下来。太多的惊艳和震撼，如风、如雪、如川流，轰轰烈烈地在脑中回旋、飞扬、激荡。理智的解说往往显得无力，思绪与灵魂不可遏制地升腾。

<尘埃落定>，正是一部令人回肠荡气的佳作。小说以诗一般空灵纯净的文字，演绎了一段末代土司制度由没落直至终结的历史。简单而深刻的反思，节制而富有张力的叙述，蕴藏着无限深情的感慨??无处不流露着作者在语言上的敏锐及创作上的才华。

阿来是一位出生在嘉绒的藏族汉此文来源于文秘写作网。西藏，一个美丽而神秘的地方:深沉高洁的沃土，古老热情的民族，原始自然的生活方式以及奇异的宗教信仰??这一切，都为藏文化增添了一种特有的幻丽与芬芳。自小就在故土耳濡目染的阿来，自然对藏民的习俗和文化怀有深深的依恋。因此，他选择了康巴土司家族的兴衰作为小说的题材，借以描绘藏地的风土人情，阐述自己对其历史及人文的认知与思索。看似独特，实则必然。初读<尘埃落定>时，最先吸引我的，也正是这股浓郁的高原气息。自翻开卷首的那一刻起，美得令人心悸的雪域画卷便一路铺展绵延??从阳光落在雪山上的清澈光辉到野草与青稞的交织色彩，从堡垒般森严的土司寨城到夹杂着权力和火药的飞雪尘埃，还有穿行其中的健壮的男人以及淳朴的女人??它们在一起，共同成为了感官和氛围的基奠，不仅扎根于小说的灵魂，更融入了作者的意绪与激情，读来怎不令人注目忘情呢?

阿来曾在访谈录中写道，?我只是把民族化作为一个视角，无论我的小说还是散文，我都希望读者关注它们的故事及内涵，而不要仅仅将他们视为特殊民族的特殊图景?。由此可见，阿来必定在作品的情节描述及人物刻画上投入了更多的热情。这一点可以从<尘埃落定>中体现出来。小说讲述了一个虽不繁杂，却跌宕起伏、辗转迷离的故事:麦其土司是康巴众土司中的一个，他和汉人太太生下了一个虽是傻瓜却常常道破天机的儿此文来源于文秘写作网。之后，老土司不顾济嘎活佛的阻止，靠着汉人黄师爷引种的鸦片迅速富足，成为最强大的土王。然而魔花罂粟却乱了人的心性，大少爷贪恋权势和性欲，老土司为了央宗和金银杀死了世代忠心的查查头人，贪心的他为了不让其他土司发展，发动了?罂粟花?战争，使诅咒和巫术再次在两边的领地蔓延，次年其余部落的灾荒又让粮仓丰足的麦其家族发起了麦米贸易，建立边疆城镇，茶马互市。在这看似麦其家族的鼎盛时期，红色汉人来了。随着大炮的轰鸣，土司官寨灰飞烟灭，旧制在瞬间土崩瓦解。一切奢靡烟消云散，只留下了尘埃落定后的死寂。

故事一开始，阿来便给了我们土司二少爷的眼睛。那是一双异常敏锐而深邃的眼睛??它?什么都看得见，不仅今天，明天也都全部看见了?。正是它，带领着我们穿越时空、大地和民族，让我们目睹了康巴土司制在崩溃前的最后幻象，见证了一个时代转入另一个时代的喧嚣和动荡。如此神奇的眼睛，拥有它的二少爷又该是怎样的人呢?首先，他是尊贵的公此文来源于文秘写作网，其次，他是众人眼中的傻此文来源于文秘写作网。世人称他傻，但并不代表他真的混沌愚蠢。相反，他以一种超脱于时代和家族的思维方式洞察着浮华背后的一切。土司们的官寨是一个个浓缩相连的世界。此文来源于文秘写作网欲、阴谋、争夺、猜忌在其间纠织弥漫。处于政治漩涡的权贵们终究无法从盛世之梦中清醒过来，更有一群自认为聪明的人，整日用那?傻乎乎的劲头?为毫无意义的事上窜下跳，费尽心机??只有傻少爷的心底一片透明。他知道金钱和权力只不过是过眼烟云，也看到了笼罩在古老旧制上的惨淡夕阳，因此他将意念放在更单纯而深远的地方。他的思想与言行脱去了?聪明人?的虚伪矫饰，干净得像高天中的流云，并时时闪现出未来的光弧。简单地说，他活在自我空灵的世界里，满是大彻大悟的清醒。书中有一句话来解释这种境界:?一个傻此文来源于文秘写作网，往往不此文来源于文秘写作网不恨，因而只看到基本事实。?我倒觉得并非如此。傻少爷不是麻木不仁，他对太多东西付与深情，只是忘记了仇恨。他此文来源于文秘写作网故乡的每一寸土地，此文来源于文秘写作网美丽浪漫的侍女卓玛，此文来源于文秘写作网地位低贱的伙伴尔依??他的生命中充满了真诚与亲善，消融了嫉妒和仇怨。?此文来源于文秘写作网将视线拓展，而恨将其阻塞?，于是，他能够以广阔的胸襟包容世事的突变与讹移，在众人挣扎呻吟之时跨越历史的玄机。大智若愚，怕就是这样的人吧??我想是的，上天叫我看见，叫我听见，叫我置身其中，又超然物外。上天是为了这个目的，才让我看来像个傻此文来源于文秘写作网?。说来也有趣，傻少爷背负了痴呆的名声，却担当着智慧的化身。或许世界本身就对智者和愚者有了错误的区分?二少爷最后的感叹，更证明了一点:他是宽厚而睿智的，只是世俗的灰尘将其扭曲了。

对于这个怪诞甚至有些夸张的人物，大家褒贬不一。有人认为他的行为神乎其神，与现实的轨道脱离得太远了，有人则认为，正是他的天马行空，才让这部基于现实的魔幻主义小说有了开合自如的气度。在我看来，有一点是不可否认的，正是这个傻此文来源于文秘写作网的存在，才让小说中的种种荒诞成为了激动人心的转折，才让这曲繁华落尽的末代哀歌有了绚丽的波澜与光华。傻少爷，不失为一个感人的、成功的形象。

重读这部小说是在去滇藏的旅途上。三年后对这部作品的再次品味，不仅没有带来厌倦，反而更进一步地体会到了其中的韵味和深意。经过香格里拉的时候，听到悠扬的长调从粗重的男声里流淌出来，忽然觉得，阿来的<尘埃落定>，正是用心在歌唱着。于是，闭上眼睛，真的听到史诗般的旋律，抑扬顿挫地飘荡开来。

尘埃落定读后感(三)

我从心底对藏文化有一种探知的欲望，来源于对这种亲近而神秘文化的无知和兴趣，特别是去年到了青海，今年又看了几部庆祝西藏民族解放的记录片，于是便从书架上找出了这一本唯一与藏文化有关联的小说，一读便无法释手了。

<尘埃落定>是青年藏族作家阿来的小说，曾获第五届茅盾文学奖。文中以上个世纪四十年代的四川阿坝地区的土司制度兴衰为主线，以土司的傻瓜儿子为视角，讲述了一个精彩曲折的斗争故事，展现了一幅神秘浪漫的藏族风情。

麦其土司有两个儿子，大少爷为藏族太太所生，英武彪捍、聪明勇敢，被视为当然的土司继承人；二少爷为被土司抢来的汉族太太酒后所生，天生愚钝、憨痴冥鲁，很早就被排除在权力继承之外，成天混迹于丫环娃子的队伍之中，耳闻目睹着奴隶们的悲欢离合。麦其土司在国民政府黄特派员的指点下在其领地上遍种罂粟，贩卖鸦片。很快暴富，并迅速组建了一支实力强大的武装力量，成为土司中的霸主。眼见麦其家因鸦片致富，其余的土司用尽心计，各施手段盗得了罂粟种子广泛播种，麦其家的傻少爷却鬼使神差地突然建议改种麦子，于是在高原地区漫山遍野罂粟花的海洋里倔强地生长着麦其家的青青麦苗。是年内地大旱，粮食颗粒无收，而鸦片供过于求，价格大跌，无人问津，阿坝地区笼罩在饥荒和死亡阴影下。大批饥民投奔到麦其麾下，使得麦其家族的领地和人口达到空前的规模。傻子少爷也因此得到了女土司茸贡的漂亮女儿塔娜，并深深地爱上了她。就在各路土司日坐愁城，身临绝境之时，却传来二少爷开仓卖粮，公平交易的喜讯。各路土司云集在二少爷的官寨举杯相庆、铸剑为梨。很快在二少爷的官寨旁边出现了一片帐篷，酒肆客栈、商店铺门、歌榭勾栏、甚至妓馆春楼，应有尽有。在黄师爷(当年的黄特派员)的建议下，二少爷逐步建立了税收体制，开办了钱庄，在古老封闭的阿坝地区第一次出现一个具有现代意义的商业集镇雏型。二少爷回到麦其土司官寨，受到英雄般的欢呼，但在欢迎的盛会上，却有大少爷那令人不寒而栗的阴毒的眼光。一场家庭内部关于继承权的惺风血雨又悄然拉开了帷幕。终于，在解放军进剿国民党残部的隆隆炮声中，麦其家的官寨坍塌了。纷争、仇杀消弥了，一个旧的世界终于尘埃落定。

读完小说，我们先说说尘埃。

土司制度下尘埃飞舞的生活，充满了仇恨、欲望。尘埃落定前，土司世界是一个由仇恨编成的网。藏语?辖日?--?骨头?被叫做种姓，?骨头?将人分出高下，土司--土司下面是头人--头人管百姓--然后是科巴(信差)--最后是家奴。森严的等级，压抑了许多的仇恨，有土司与土司的、有土司与他的儿子的、土司家大少爷与二少爷的、土司与头人的，就是看似与世无争的嘎济活佛、巴门喇嘛也是冤家对头。他们之间有权力、利益、地位、金钱等等引发的仇恨，纷纷围绕在麦其土司这根线上。

欲望是这些仇恨的根源。因为情欲，麦其土司爱上了查查头人的妻子央宗、与查查头人结了仇。于是许诺给多吉次仁以?头人?的位置，让他杀了查查头人，又言而无信，将多吉次仁的尸体吊在行刑柱上，当众说他是想做?头人?谋反而被处死的。麦其土司成了?正义?的化身之后，不知不觉埋下了仇恨的种子，多吉次仁的两个儿子成了他的仇家。他们最终杀死了麦其土司的两个儿子。

因为利欲，麦其土司引入了鸦片，并为了垄断种植鸦片的巨大利益，他又与周围的土司结了仇，发动了?罂粟花?之战。

因为权欲，连最与世无争的嘎济活佛与巴门喇嘛之间，为了争宠麦其土司，获得土司辖区的宗教权，居然成为了争斗的冤家。

关于仇恨，傻瓜少爷在一天之内记下了两句名言，一句是翁波意西的?为什么宗教没以教会我们爱，而教会了我们恨??另一句是小行刑人尔依的:?是行刑人就不会害怕，不是行刑人才会害怕。?行刑人代表国家使用迫害权、杀戳权，不管被害人怎样凄惨、怀有怎样仇恨，都不会恨他，他不会害怕。不是行刑人害怕行刑人，害怕他身后站着的国家权力。行刑人在土司的领地象个瘟神，人们总当他们不存在，行刑人一家也不愿与别人交往。而傻瓜二少爷却与这个别人不敢接近的行刑人的儿子成了好朋友，走到他家去看令人触目惊心的刑具，刑具的后面站着权力。()楼上是受刑人的衣服，衣服上面沾满了血迹，血迹凝聚着仇恨。

再说落定。

历史是最强大、最有力的推动者。末落的土司制度，无论曾经在这片土地上如何飞扬，终将落定于历史的净地上。风起云涌，尘起尘落。正因为有一个高潮，也就必然有低潮的来临。解放军的脚步响起的时候，麦其家也就到了消亡的时候。局部来交待整体，整个西藏也就随之解放。当麦其土司的傻瓜少爷，最后死于仇人刀下。当身体变冷、当血变黑的时候，所有这个世界就从少爷的视角消失，尘埃最终落下。土司制度连同土司的官寨轰然飞上天空，扬起漫天的尘埃，然后徐徐落下。那伴随着的一切野蛮，生活在土司阴霾下的尘俗人物，也像那漫天的尘埃一样徐徐落定，大地重归于安静、平和。

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