周朝的政治制度是什么

导读：　周朝的政治制度是什么(共4篇)浅论周朝政治制度两周时期，中华社会发生了巨大的变化，尤其是春秋战国时期，更是天翻地覆。对于东周社会变化的性质却一直存在争议。一种声音是春秋是中华奴隶制度的瓦解时期，战国是中华封建制度的成型时期。然而从封建的任意来看，是“封邦建国”，也就是天子将诸侯分封到一个指定的区域，建立都城，成立诸侯国。按照如此...

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浅论周朝政治制度
周朝的政治制度是什么 第一篇

两周时期，中华社会发生了巨大的变化，尤其是春秋战国时期，更是天翻地覆。对于东周社会变化的性质却一直存在争议。一种声音是春秋是中华奴隶制度的瓦解时期，战国是中华封建制度的成型时期。然而从封建的任意来看，是“封邦建国”，也就是天子将诸侯分封到一个指定的区域，建立都城，成立诸侯国。按照如此标准，我们在西周时期就已经是封建社会，而秦朝废除分封，等到汉武帝时期，已经建立完善的中央集权制度。一般简称其为“帝制”。

可能有人会说，此封建非彼封建，那么我们对照一下标准的封建社会——欧洲中世纪。在欧洲中世纪，很多分封的王国存在，他们由国王分封，对于国内有很大的权力，经济基本是庄园经济，很少交流。由此发现，与欧洲中世纪最相似的时期是周朝。在周朝之前，华夏是一个松散的部落联盟，而秦朝以后已经建立高效运转的中央集权制度。

从经济基础来看，周朝显然不是奴隶制，我国古代经济主要以农业为主体，所以农业基本决定了经济的性质。周时期的田亩制度为井田制。所为井田制，也就是将九百亩地按照井字形分割为九块，中间一块为领主所有的公地，而其余八块的所有权分别归属每一户。但是八户共同耕耘这九百亩地。公田收成全部为领主所有，各田收成由各户所有，但是要上交一定的赋税，大约在20%（彻）以下。在奴隶制度下，奴隶是领主财产的一部分，是不存在税率的问题的。

分析井田制可以发现，可能在封建社会存在，也可以在资本主义社会存在，甚至可以在社会主义社会存在——如果中间的土地是“国有土地”，抑或“全民所有”。在春秋时期，鲁国“初税亩”，我们一般认为是封建制度的开始，然而实际上，鲁国是依据公田产量严重低于私田的事实，废除公田的举措。在周公推行周礼初期，生产力低下，井田制体现出了巨大的优越性，而在骨制农具逐渐被锋利的铁器取代的春秋时期，公田的局限性越发显现，农民的积极性明显压抑，于是公田渐渐退出历史舞台。而公田废除了，也就不必要让土地拘泥于井田了，于是后来商鞅变法干脆“开阡陌，废井田”。

然而其中的雇佣关系是依旧存在的，也就是经济基础是一样的。所以如果说秦朝以后是封建社会，那么周朝显然也是封建社会。

但是显而易见，周朝的政治制度与秦汉以后的政治制度区别是很大的。那么其中区别在哪里呢？是什么决定了两者的区别？

那么我们就观察一下中华社会转型期——春秋战国——的社会变化。东周时期的变法尤其引人注目。观察发现，春秋时期主要是消除贵族特权为主，措施有举荐制度，明确律法（防止潜规则）等。战国时期主要以加强中央集权为主，比如强军，兼并，废除分封制推行郡县制等。

从中央权力来看，春秋是诸多权力下移的时期，而战国恰恰相反。从地方制度来看，整个东周就是分封制被帝制取代的时期。分析其本质，前者可以称之为“封建联邦制”（以区别欧美的资本主义联邦制和苏联的社会主义联邦制），后者为“封建中央集权制”（以与资本主义中央集权制和社会主义中央集权制区别）在帝制之前，其实很难定义为“某朝”。因为华夏各邦其实只是组建了一个以殷邦为首领的松散的邦联。直到周朝才实现了真正的天下公主，因为观察周的诸侯国，不是周武王的臣子就是周武王的子孙，这个是殷商所没有实现的。

殷商是一个奴隶工商业比较发达的邦国，但是在周的经济主要变为封建制度之后，其首领地位严重威胁，直到武王时被取代。而周显然已经不再满足于松散的邦际联盟，周公制礼作乐之后，开始推行分封制，建立了一个华夏历史上最稳定最辉煌的封建制联邦国家。

其联邦政府的保障来源于周邦的国力。但是在周邦内乱，犬戎入侵，平王东迁之后，联邦的向心力逐渐降低，于是新的霸主秩序开始形成。在这个过程中，贵族特权也开始被迫下移，从本质上讲，这些都是对封建联邦的改良。但是随着周邦国力的进一步下降，教育权，军权，政权等等的不断下移，联邦制度逐渐瓦解。战国时期集权性质的改革逐渐展开。楚国实行郡县制，魏国军国主义改革，赵武灵王胡服骑射、、、其中秦国的改革最为彻底，成为了一个军国主义国家，其强大的吞并能力改变了社会秩序。从此联邦式的封建社会结束，中央集权式的封建社会建立了。

反思

周朝维持了八百年，是华夏历史上存在时间最长、最辉煌的时代。秦朝将帝制推行到全国，由于皇帝权力的巨大，在中央，斗争不断的发生皇帝、外戚、宦官和宰相（内阁）之间。在当下，有关宫廷政治的书也十分畅销。而地方上，由于不在像商周时期那样“革命存祀”（比如周依然保留了夏、商、虞等“前朝”的祭祀，使其没有亡“国”，春秋战国也不断有夺土存祀，灭国复国的事情）。“统一---战乱---统一”成为永远的诅咒。而同样曾经诸侯割据的欧洲却在经历了几次战争之后，抛弃了相互吞并，走向了联合。欧洲的分裂没有带来落后，而是使得各国学会了相互尊重和相互依存。

中央集权制度下各国的利益很难保障，于是中央和地方的矛盾不断存在甚至恶化，但是联邦或者邦联制度下，人们像在大国一样光荣，像在小国一样自由。而且联邦制度有着强大的吸纳能力。在周朝，原本不是华夏族的秦、楚等国也被吸纳进了周联邦，而在强大的汉唐，却从来没有征服蒙古。

夏、商、西周的政治制度
周朝的政治制度是什么 第二篇

2014-2015学年田家炳高级中学9月卷一

姓名：___________班级：___________

一、选择题

1．2007年冬至日（12月22日），凤阳县明皇陵景区将举办华夏朱氏源流研究成立大会和冬至日祭祀活动，有来自湖南、浙江、山西、河南、安徽、江苏、云南等省的150多位朱氏后裔、明史研究学者，齐聚明皇陵祭祀、探讨朱氏宗亲源流。自古以来，中国人就有祭祖的习俗。与此有关的是

A．分封制 B．宗法制

C．禅让制 D．丞相制

2．在商代，商王和许多邦国首领都称“王”。不过，商王不仅是本国君长，他还是邦国的

A．国主 B．领主 C．盟主 D．君主

3．《诗经•大雅》上说：“大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城。”（大国是屏障，大族是栋梁。为政有德国安宁，宗子是城墙。）这段诗歌主要说明了

A．分封的依据 B．分封对象的主体

C．分封的目的 D．国家管理的主要形式

4．学者黄中业指出，“分封”一词源于《左传》，指的是周初“封建亲戚，以屏宗周”。分封一词的“分”字，是说受封的诸侯国是由西周中央王朝分出去的„„。“封建”一词的“建”，是说由周王室派出的受封者所建立的是国家。这说明西周分封制

A．否认诸侯国对周王的隶属关系 B．使诸侯国彻底独立于周王室

C．肯定诸侯国是周王室的臣属地 D．主张建立若干独立的诸侯国家

5．唐德刚：这“是一种从「部落主义」（tribalism）演化出来的职责不分、组织松散、以封君个人为中心的一种原始性的部落制度”。他所说的制度是

A．宗法制 B．分封制 C．郡县制 D．井田制

6．《尚书·召诂》曰:(武王崩,成王年少)“呜呼!有王虽小,元子(大宗)哉!”上述史实体现了中国古代某一制度。下列有关这一制度的说法正确的是

A.解决了贵族之间的纷争 B.体现了血缘和政治关系的结合

C.实现了中央对地方的有效管理 D.形成了等级森严的官僚政治

7．刘邦因宠爱戚夫人而打算废太子，大臣叔孙通说：“秦以不早定扶苏，胡亥诈立，自使灭祀，此陛下亲见也。„„陛下必欲废嫡而立少，臣愿先伏诛，以颈血污地。”这表明

A.皇帝权威遭到臣下严重挑战

B.秦朝灭亡在于不遵循宗法制

C.嫡长子继承制利于统治稳定

D.各派围绕太子展开利益争夺

8．“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”（《诗经·小雅·北山》）。对此材料理解正确的是

A.诸侯绝对服从周王

B.周王实际控制全国土地

C.周王权力高度集中

D.体现周王天下共主地位

9．《吕氏春秋》载：“故先王之法，立天子，不使诸侯疑焉；立诸侯，不使大夫疑焉；立嫡子，不使庶孽疑焉。疑生争，争生乱。”其表达的是

A．分封制造成的动乱 B．宗法制形成的稳定

C．分封制形成的稳定 D．王位继承制的影响

10．英国学者汤因比认为：“夏代是传说的朝代，商、周是真实的存在。”最能支持此观点的证据是

A．《诗经》里有大量歌颂商、周的诗篇

B．《史记》里夏代的记载没有商、周丰富

C．夏禹是传说人物，商汤、周文王是历史人物

D．夏代文字尚未发现，商、周有较成熟的文字

11．《吕氏春秋》载：“纣之同母三人，其长曰微子启，其次曰仲衍，其次曰受德。受德乃纣也，甚少矣。纣母生微子启与仲衍，尚为妾，已而为妻而生纣。纣之父、纣之母欲置微子启为太子。太史据法而争之曰：‘有妻之子，而不可置妾之子。’故纣为后。”上述材料最能说明：

A．商纣为王不符合当时的制度规定 B．商纣因得到大臣的支持得以继位

C．纣父对于王位继承的发言权很少 D．商朝末期嫡长子继承制已经确立

12．古有“天子驾六”的说法。逸礼《王度记》曰：“天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三， 士二，庶人一。”从中可以获取的信息有①西周推行的宗法等级关系 ②西周推行嫡长子继承制③西周实行严格的等级制度④西周有着严格的礼乐定制

A．①②③④ B．①③④ C．①②③ D．①②④

13

14．清代学者王国维在《殷周制度论》中说：“欲观周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制。”材料说明西周政治制度的显著特征是

A．通过血缘姻亲关系与地缘的结合来强化王权

B．通过主要分封同姓诸侯来加强对地方的统治

C．通过世袭制和嫡长子继承制来巩固奴隶主专政

D．通过制定服饰规范等礼乐制度来维护贵族等级特权

15．山东省常被人称为齐鲁大地，这起源于

A．大汶口文化 B．西周分封 C．甲骨文记载 D．古代地名

16．鲁桓公共有四子，嫡长子姬同后继位为鲁庄公；庶子有庆父、叔牙、季友三人。鲁庄公死后，三个庶子联手控制朝政，被称作“鲁三桓”。材料说明这一时期

A．嫡长子继承制名存实亡 B．宗法制受到严重挑战

C．世卿世禄制度始终盛行 D．庶子辅助嫡长子管理朝政

17．《荀子·儒效篇》记载：“（周公）兼制天下，立七十一国，姬姓（周王姓姬）独居五十三。”这段材料能够说明西周分封制中分封的主要对象是

A．周王的亲族 B．战争中立功的将士

C．周王的姻亲 D．商朝的王族和贵族

18．周初实行分封制是为了

A．建立军事屏障，防止外族入侵 B．安置子弟功臣

C．排斥异姓诸侯，团结同姓诸侯 D．巩固奴隶制国家政权

19．江苏沛县是汉高祖刘邦的故乡，世界刘氏宗亲会馆在沛县落成，大批海内外刘姓子弟前来寻根问祖，联谊交流。这一事件与下列思想观念具有一致性的是

A．“四海之内皆兄弟也”(孔子)

B．“同姓则同德，同德则同心，同心则同志”(左丘明)

C．“富贵不归故乡，如衣绣夜行”(项羽)

D．“露从今夜白，月是故乡明”(杜甫)

20．“天子适诸侯，曰巡狩，巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子，曰述职，述职者，述

所职也。无非事者„„一不朝则贬其爵，再不朝则削其他，三不朝则六师移之。”(《孟子·告子》)上述材料不能反映的是

A．描述了西周分封制的情况 B．天子与诸侯都是宗族、姻亲关系

C．诸侯有保护天子的义务 D．当时常有诸侯“不朝”的现象

二、文字题

21．阅读下列材料：

材料一 武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞。于是封功臣谋士，而师尚父为首封；封尚父于营丘曰齐，封弟周公旦于曲阜曰鲁，封召公奭于燕，封弟叔鲜于管，弟叔度于蔡。余各以次受封。

——《史记·周本纪》

材料二 天子适诸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职。述职者，述所职也。无非事者。一不朝则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。

——《孟子·告子》

材料三 周公教成王说：“你得用心考察众诸侯谁纳贡，谁不纳贡。纳贡的如果礼貌不好，即是侮慢王朝，等于不贡。”

——范文澜《中国通史》第一卷

材料四 幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火，诸侯悉至。【周朝的政治制度是什么】

——《史记·周本纪》

材料五 平王之时，周室衰微，诸侯强并弱，齐、楚、秦、晋始大，政由方伯。

——《史记·周本纪》

请回答：

（1）据材料一说明，在周初能够取得“封侯”的主要是哪些人？这些诸侯与周天子是怎样的一种关系？“封功臣谋士”时为什么将尚父列为“首封”？(8分)

（2）据材料二、三、四说明受封诸侯对周王有哪些义务？(6分)

（3）材料五中“周室衰微政由方伯”说明了什么？(6分)

参考答案

1．Ｂ2．C3．D4．C．5．B6．B7．C8．D9．B10．D11．D12．B 13．A14．A15．B16．B17．A

18．D19．B20．B

21．（1）王族、功臣和先代贵族。隶属关系。因为姜尚帮助周文王整顿政治和军事，使其发展为强国，也为武王灭商奠定了基础。(8分)

（2）服从周王命令，向周王贡献财物，派兵随同周王作战。(6分)

（3）周王室已经衰微，天子对诸侯国的支配权已经转移到“方伯”手中。(6分)

参考答案

1．Ｂ2．C3．D4．C．5．B6．B7．C8．D9．B10．D11．D12．B 13．A14．A15．B16．B17．A【周朝的政治制度是什么】

18．D19．B20．B

21．（1）王族、功臣和先代贵族。隶属关系。因为姜尚帮助周文王整顿政治和军事，使其发展为强国，也为武王灭商奠定了基础。(8分)

（2）服从周王命令，向周王贡献财物，派兵随同周王作战。(6分)

（3）周王室已经衰微，天子对诸侯国的支配权已经转移到“方伯”手中。(6分)

参考答案

1．Ｂ2．C3．D4．C．5．B6．B7．C8．D9．B10．D11．D12．B 13．A14．A15．B16．B17．A

18．D19．B20．B

21．（1）王族、功臣和先代贵族。隶属关系。因为姜尚帮助周文王整顿政治和军事，使其发展为强国，也为武王灭商奠定了基础。(8分)

（2）服从周王命令，向周王贡献财物，派兵随同周王作战。(6分)

（3）周王室已经衰微，天子对诸侯国的支配权已经转移到“方伯”手中。(6分)

参考答案

1．Ｂ2．C3．D4．C．5．B6．B7．C8．D9．B10．D11．D12．B 13．A14．A15．B16．B17．A

18．D19．B20．B

21．（1）王族、功臣和先代贵族。隶属关系。因为姜尚帮助周文王整顿政治和军事，使其发展为强国，也为武王灭商奠定了基础。(8分)

（2）服从周王命令，向周王贡献财物，派兵随同周王作战。(6分)

（3）周王室已经衰微，天子对诸侯国的支配权已经转移到“方伯”手中。(6分)

21．福建土楼已被列入世界文化遗产名录，在著名的承启楼前有一幅楹联：“一本所生，亲疏无多，何须待分你我；共楼居住，出入相见，最易结重人伦”。该联所体现的文化内涵源于下列哪一种制度

A.郡县制 B.分封制 C.宗法制 D.王位世袭制

22．《禹鼎》铭文记载：噩侯反叛伐周，厉王命禹出征，生获其君。这反映了:

A．分封制趋向衰落，尚能维护王权 B．宗法制度开始瓦解

C．封国实力削弱，周王权力加强 D．周王铸鼎显示权威

23． “天子九鼎，诸侯七鼎，大夫五鼎，元士三鼎或一鼎”是西周时期对墓葬用品的规定严格，其反映的主要问题是

A．西周各地经济发展不平衡 B．西周的青铜器数量比较少

C．西周的冶铜业十分落后 D．西周有严格的等级制度

21．C

22．A

23．D

25．阅读下列材料：

材料一 封商纣子禄父殷之余民。„„

封诸侯，„„武王追思先圣王，乃封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于□。于是封功臣谋士，而师尚父为首封。封尚父于营丘，曰齐。

封弟周公旦于曲阜，曰鲁。封召公奭于燕。封弟叔鲜于管,弟叔度于蔡。余各以次受封。 ——摘自《史记·周本纪》

材料二 师服曰：“吾闻国家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商各有分亲，皆有等衰。是以民服事其上，而下无觊觎„„”

——《左传》桓公二年

材料三 价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城。

——《诗·大雅·板》

（1）请分析，上述西周分封的诸侯共有哪几类？（6分）这样做的目的是什么？（4分）

（2）依材料二、三分析宗法制的作用。（6分）

（3）时至今日，宗法制已经消亡，但中国传统文化中的宗法思想影响仍然存在。结合当今社会现实分析一下它的积极作用和消极影响。（4分）

夏商西周的政治制度
周朝的政治制度是什么 第三篇

[篇一:夏商西周的政治制度主要有哪些]

我国第一个王朝——夏建立于大约公元前2070年，公元前1600年商取代了夏，公元前1046年周武王灭商建立西周，夏、商、西周便是中国早期的朝代，中国早期朝代的建立标志着中国原始社会向了阶级社会转变，同时中国早期的政治制度也慢慢浮现了。那么夏商西周的政治制度主要有哪些呢?

1、王位世袭取代禅让制

传说禹死后，虽推举伯益为首领，但启凭借实力夺取了部落联盟首领的位置，从而结束了这种军事民主制的历史，此后王位世袭制确立，它通过“父死子继，兄终弟及”的形式，保持着王位在家族内部的承继，“家天下”的局面从此确立。奴隶社会是阶级社会的开始，它用“天下为家”的局面打破了原始社会的平等和无剥削压迫的“天下为公”的局面，们知道什么是遗产继承吗?有谁知道遗产继承的一般顺序是什么?

生:(略)

师:一般而言，除了遗嘱外，遗产继承的顺序是按照血缘关系的亲疏来进行的。那为什么一定要按照血缘关系的亲疏来决定继承顺序?这与历史有没有关系?此外，既然个人财产可以作为遗产来继承，那么当国家成为财产后可不可以继承呢?这样的继承关系又是怎样的?今天开始，我们就一起来探讨一下古代中国是何时开始“家天下”?一代又一代的君主又是如何统治和管理属于自己的“天下”?通过探讨，不是仅仅希望各位同学记住书本上的知识点，而是要通过探讨来研究一下为什么会形成如此特点的政治制度?这种政治制度是否又适应社会发展潮流?不过，今天这节课我们探讨的问题是中国早期政治制度的内容和特点，即第一单元第1课“夏商周的政治制度”。

(展示板书:第一单元古代中国的政治制度

第1课夏商周的政治制度)

[内容组织]

(进行自学检测，问题见课件)

师:请同学们看屏幕上的两幅画像，是同一个人物吗?这两幅画像有何不同?说明什么问题?

(展示图片:大禹治水画像与戴冠冕的夏禹画像?)

生:前者反映了作为帝舜时代治水英雄的大禹；后者反映了作为中国第一个王朝建立者的夏禹。

师:据教材上说，夏朝不仅是我国历史上建立的第一个王朝，也应该是建立的第一个国家。既然王朝建立了，国家建立了，如何统治就离不开一个相对成熟的政治制度。教材认为我国早期国家政治制度的形成也正是始于夏朝。

(展示板书:一、夏商的政治制度

1、起源:我国的早期国家政治制度始于夏朝)

师:那么，夏商的政治制度是怎样的?这是我们这节课探讨的第一个问题。首先，先请同学们来回忆一下禹建立夏朝前的概况。

生:(略)

师:众所周知，经过人类社会自身漫长的发展过程，生产力水平从旧石器时代跨入了新石器

论语为政篇第二
周朝的政治制度是什么 第四篇

1、子曰:为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。

[译文]孔子说:“(周君)以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”

2、子曰:诗三百，一言以蔽之，曰:“思无邪。”

[译文]孔子说:“<诗经>三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。论语为政篇第二。”

3、子曰:道之以政，齐之以德，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。

[译文]孔子说:“用法制禁令去引导百姓，4、子曰:吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

[译文]孔子说:“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁知道有不能由人力支配的事情；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

5、孟懿子问孝。子曰:“无违。论语为政篇第二。”樊迟御，子告之曰:“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”

[译文]孟懿子问什么是孝，孔子说:“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他:“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说:“不要违背礼是什么意思呢?”孔子说:“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

6、孟武伯问孝。子曰:“父母，唯其疾之忧。”

[译文]孟武伯向孔子请教孝道。孔子说:“对父母，要特别为他们的疾病担忧。(这样做就可以算是尽孝了。)”

7、子游问孝。子曰:“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”

[译文]子游问什么是孝，孔子说:“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢?”

8、子夏问孝。子曰:“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”

[译文]子夏问什么是孝，孔子说:“(当子女的要尽到孝)，最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗?”

9、子曰:吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。

[译文]孔子说:“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”

10、子曰:视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉!人焉叟哉!

[译文]孔子说:“(要了解一个人)，应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢?这个人怎样能隐藏得了呢?”

11、子曰:温故而知新，可以为师矣。

[译文]孔子说:“在温习旧的(已经学过的)知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。”

12、子曰:君子不器。

[译文]孔子说:“君子不像器具那样，(只有某一方面的用途)。”

13、子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。

[译文]子贡问怎样做一个君子。孔子说:“对于你要说的话，先实行了，再说出来，(这就够说是一个君子了)。”

14、子曰:君子周而不比，小人比而不周。

[译文]孔子说:“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。

15、子曰:学而不思则罔，思而不学则殆。

[译文]孔子说:“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。”

16、子曰:攻乎异端，斯害也已。

[译文]孔子说:“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。”

17、子曰:由，诲汝知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。

[译文]孔子说:“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗?知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊!”

18、子张学干禄。子曰:“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。

[译文]子张要学谋取官职的办法。孔子说:“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”

19、哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

[译文]鲁哀公问:“怎样才能使百姓服从呢?”孔子回答说:“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”

20、季康子问:“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰:“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”

[译文]季康子问道:“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢?”孔子说:“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”

21、或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“书云:孝乎!惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政!”

[译文]有人对孔子说:“你什么不从事政治呢?”孔子回答说:“<尚书>上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟，把这孝悌的道理施于政事。’这就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢?”

22、子曰:人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉!

[译文]孔子说:“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢?”

23、子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

[译文]子张问孔子:“今后十世(的礼仪制度)可以预先知道吗?”孔子回答说:“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”

24、子曰:非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。

[译文]孔子说:“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”

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