蒹葭总结

导读：　蒹葭总结(共5篇)蒹葭读后感蒹葭读后感篇一：蒹葭>读后感江南，有着小桥流水人家的独特风韵，而西北地区，在我的印象里，就是狂风吹，尘石飞。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央„„”闭眼就能想见，穿镇而过的狭窄河道，一座座雕刻精致的石桥，傍河而筑的民居，民居楼板底下就是水，...

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蒹葭读后感
蒹葭总结(一)

蒹葭读后感

篇一：蒹葭>读后感

江南，有着小桥流水人家的独特风韵，而西北地区，在我的印象里，就是狂风吹，尘石飞。

“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央„„”闭眼就能想见，穿镇而过的狭窄河道，一座座雕刻精致的石桥，傍河而筑的民居，民居楼板底下就是水，石阶的埠头从楼板下一级级伸出来，美丽的女人像是静立在水面上，而离她只有几尺远的乌篷船上正升起一缕白白的炊烟，炊烟穿过桥洞飘到对岸，渐渐弥漫，似雾非雾，牵起缕缕遐想。

又有谁能想到如此缠绵的诗句，竟是出自《诗经·秦风》，所以，当我发现这一点时，惊讶到像强迫症一样反复确定自己是不是真的没有看错。

“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央„„”这种隔离似远似近，若隐若现，笼罩着一切，意境空灵而幽渺，一派秋的景象。这里的秋不是满田的金黄与枯黄的落叶，而是水波渺渺，天地空旷。这种天地的空旷是适合相思的，相思就如天地一样的旷、远，而又有水，那是相思的稠，与纯净„„

她一会出现在水边，一会又出现在水之洲，寻找不到。急切而又无奈的心情正如蚂蚁爬一般痒，又如刀绞一般痛。就象我们常说的“距离产生美”，这种美因距离变的朦胧，模糊，不清晰。伊人的身份、面目、空间位置都是模糊的，给人以雾里看花、若隐若现、朦胧缥缈之感。蒹葭、白露、伊人、秋水，越发显得难以捉摸，构成了一幅朦胧淡雅的水彩画。

这是粗犷武夫心底掩埋最深的惆怅。它被那些粗犷严峻的男子轻轻的唱出来，如岩石下无人见过的涓涓细流，清凉而温柔地抚摸过戈壁日晒风吹的破裂。从追求的兴奋，到受阻的烦恼，再到失落的惆怅这一完整情感流的洗礼，更可能常常是受到逆流奋战多痛苦或顺流而下空欢喜的情感冲击，朦胧而又伤怀，肠断之感。

篇二：蒹葭读后感

《诗经》是我国第一部诗经总集。 现存的《诗经》共收录诗歌305 篇，包括西周初年都春秋中叶共500 余年的名歌和朝庙乐章，传统上分为风、雅、颂三类。西周到春秋中叶的民风较为开放，人们一般都用诗歌直白的表达自己最真实的情感，因此从《诗经》中可以窥得当时的民风民情。其中最为人们所喜欢的是他的爱情诗。

《蒹葭》是《诗经》中三百篇中的名篇。在秦风中与《无衣》《小戎》这样表现同仇敌忾、英御外辱、斗志昂扬、情绪乐观的战争诗相对，风格显得别树一格。其传唱的广泛性几乎不亚于《诗经》开篇《关雎》。诗全文如下：

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未曦。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。【蒹葭总结】

此诗意境极美。细品诗中文字，金秋时季，天色将明之时，蒹葭苍苍，白露成霜，瑟瑟秋风的吹皱茫茫的秋水使水上烟波万状，空中雾霭迷蒙，远方弯曲的河道水中的小洲旁有位佳人在此处伫立。此时，一位痴情的恋者，不顾多阻难又漫长的路途，苦苦追寻那位佳人。但盈盈一水间隔，河道阻碍，“ 伊人” 可望而不可及，于是他徘徊往复心醉神迷，内心痛苦的不可言状。正当追求者伤心欲绝时，伊人的身影又在眼前不时闪现晃动，时远时近，时隐时现，使这位追求者欲找无方。所谓相思者，望之而不可即，见之而不可求；虽辛劳而求之，终不可得也。于是幽幽情思满溢于文字之间。此诗读来令人觉着情调凄婉，意蕴无穷。

篇三：蒹葭读后感

初次接触到顾先生是在中学时候，当时还没有注意到顾先生在古史方面的研究，只是知道点他的皮毛而已，这些日子一直在读顾先生的这篇自序，>收获颇多，对于古史辩方面慢慢有了点了解。首先要从顾先生的给我的印象上谈起。

顾先生有很广博的兴趣爱好，少年读书时就坚持宁可不精，不可不博，买书时祖母也说他好象瞎猫拖死鸡一般的不拣择，在学问上野心拉不住，恨不得把什么学问都装进肚子里，有时候想想自己也是的，但多数情况下只有一时的热情，比如老师上课列出十几本重要的书，看到那些自己都不曾读过的书目，又心想这些书还都是那么的有用，当时就像跑到书店把书抱回来，赶紧啃完。可是每次一回到宿舍，就把那些豪言忘记到九霄云外了。依旧大把大把的挥霍自己的青春。

有时候感到自己的学习充斥着无聊和空虚，尤其是在过去的一年里，感到自己在学问上的收获和自己所想的差距太大，可能有点眼高手低的毛病，觉得离自己的要求差得很远，想去拓宽知识面，又怕会影响到专业学习，在矛盾中挣扎的结果是出现最坏的可能，于是又陷入另一种空虚中去，感到自己很堕落，更痛苦的是还留有一丝的清醒。

想起顾先生文章中写道：学问是必须一天一天地实做的，空虚和荒谬乃是免不了的一个阶段，惟其肯在空虚和荒谬之后继续不断的努力，方有充实的希望。我知道学问是一点一滴地积起来的，一步不走便一步不到，绝没有顿悟的奇迹，所以肯用我的全力在细磨的功夫之上，毫不存侥幸取巧之心。

蒹 葭
蒹葭总结(二)

蒹 葭

教学目标：

1.了解《诗经》的常识

2.在把握全诗感情基调的基础上，准确、流利、富有感情地背诵全诗

3.品味与赏析诗歌美的语言、美的意境

教学重点、难点;

1..掌握起兴的手法及重章叠唱的结构特点

2.领会全诗的情感

教学安排：

两课时

一、《诗经》介绍

《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百年的诗歌共三百零五篇，故《诗经》本命称“诗”、“诗三百”，汉代儒家学者把它尊为经典，故称《诗经》。

二、《诗经》的整理

1、献诗说 周天子为观察民风，了解民情，制定章典，曾建立了公卿列士献诗的制度。《国语 · 周语上》：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书......而后王斟酌焉。“

2、采诗说

《春秋公羊传》：““男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。故王者不出牖户，尽知天下所苦，不下堂而知四方。”

3、删诗说

《史记·孔子世家》：“古者诗三千余篇，及至孔子去其重，取可施于礼义……三百五篇，孔子皆弦歌之。”

三、《诗经》的流传【蒹葭总结】

先秦古籍在秦始皇“焚书坑儒”和楚汉相争的战火之后，散佚很多。但由于《诗经》是口头讽诵的诗，因此得以比较完整地保存下来。汉代传习《诗经》的有齐、鲁、韩、毛四家，即齐之辕固、鲁之申培、燕之韩婴、赵之毛苌。前二者取其国名，后二者取其姓氏。毛氏说诗，以《左传》、《尔雅》为依据，被称为“古文经学”，其余三家被称为“今文经学”。 东汉末年，儒学大师郑玄为毛诗作笺，使毛诗盛行，鲁、齐、韩三家诗于魏晋后亡佚。现在我们读到的《诗经》，就是《毛诗》，即汉代毛公讲解和流传下来的本子。

四、《诗经》“六义”

刘勰《文心雕龙·比兴》：“《诗》文宏奥，包韫六义。”

《毛诗序》：“故诗有六义焉：一曰风、二曰赋、三曰比、四曰兴、五曰雅、六曰颂。”

音乐性质划分：

风：国风，风，即音乐曲调；国，地区、方域，十五国风，即十五国家的地方名歌，160篇，大多数为劳动人民的口头创作，具有浓厚的民歌特色，《蒹葭》选自《诗经·秦风》

雅：“雅”即正，大多是在朝廷上演唱的诗歌，即朝廷的“正声雅乐”，共105篇，又分为大雅和小雅，大雅多是西周前期的作品，小雅是西周晚期至东周的作品。【蒹葭总结】

颂：宗庙祭祀音乐，有商颂、周颂、鲁颂，40篇。

风、雅两部分的诗歌，构成了《诗经》的主体，诗经中最优秀的作品，基本上都在这两部分中。

表现手法：

赋：

朱熹《诗集传》：“敷陈其事而直言之者也。”铺陈直叙，把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。要点有二①敷陈，即铺陈：叙事和描写。 ②直言：直接抒情表意。 赋即直接地叙事、抒情、写景、达意。例如：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”（不论生死离别，都跟你说定了，我要牵着你的手，和你一起白头到老。）

比：

朱熹《诗集传》：“比者，以彼物比此物也” ，类似于修辞学意义上的比，但不等同，运用更广泛。例如：手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴（qiúqí天牛的幼虫），齿如瓠犀（hù xī瓠犀：瓠瓜的籽）《硕人》（十指尖尖像白嫩的茅草芽，皮肤白润像脂膏，颈项颀长像天牛的幼虫儿，牙齿排列像瓜的籽。

兴：

朱熹《诗集传》：““兴者，先言他物以引起所咏之词也” ，兴:发端与起兴的意思,往往用在诗歌或一章的开头。借他物烘托环境，创造气氛，渲染一种情绪，引起所要吟咏的内容。例如：桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。《桃夭》（桃树长得多壮盛，朵朵花儿正鲜美。这位女子出嫁后，定能使家庭和睦。） 由春天桃花开放的美景，烘托出女子出嫁的热闹场景。

五、朗读诗歌，理解内容

1、朗读诗歌，掌握生字词，理解大意

蒹葭 jiān jiā 溯洄 sù huí 晞 xī 湄 méi 跻jī 坻chí 涘sì 沚zhǐ

2、根据注释，翻译诗歌

（苍苍，萋萋，采采，意为茂盛的样子）

六、理解诗歌主题，如何理解“伊人”

“伊人”指的是什么？学生自由讨论。

1、“爱情说”：近代学者余冠英认为“这篇似是情诗，男或女词。”

2、“求贤说”：清代学者姚际恒：“此自是贤人隐居水滨，而人慕而思见之诗” ，认为“伊人”是春秋时代的一位隐居水边的贤人，该诗表达了君主求贤招隐之意。《诗经原始》：“征求逸隐不以其道，隐者避而不见。”

3、“美刺说”：汉代《毛诗序》中说“《蒹葭》刺襄公也，未能用周礼,将无以固其国焉。”意思是说这首诗是讽刺秦襄公的，因为他不遵守周礼，因此将招来亡国之祸。“所谓伊人”，隐喻周王朝礼制。

4、“人生哲理说”：涵盖了世间各种可望而不可即的人生境遇：情人难得、知音难觅的怅惘，仕途坎坷、功业未遂的忧思，理想幻灭、前途渺茫的失望。

学生继续讨论，“伊人”到底指的是什么？

教师：“伊人”是一个具体而缥缈的目标，他（她）或许是诗人思念追寻的爱人，或许是千载难逢的知音，或者是明君寻觅的贤臣，或者是一种崇高的理想，这就使得这首诗的主题有着多义性。

七、赏析诗歌

1、通过对诗歌的初步理解，这首诗的感情基调是怎样的？

明确：迷茫、惆怅

2、诗人为什么迷茫惆怅呢？他是如何追寻伊人，完成下列图表。

根据图表总结：

① 蒹葭苍苍、萋萋、采采，说明是深秋的季节，把诗中的环境和诗人的心情衬托的非常凄凉，清冷。

② 白露为霜、未晞、未已，描绘出朝露成霜而又融为水的过程，揭示了时间的推移，说明诗人天刚放亮就来到河滨，直呆到太阳升起。

③ 追寻地点，在水边多次变换，说明伊人这个形象是飘忽的、迷离的。

④ 路途“道阻且长”、“道阻且跻”、“道阻且右”，说明诗人历经艰险，执著追求。

⑤ 诗人最后追寻到了吗？“宛”在表现了伊人隐约飘渺的身影，伊人在望，然而却可望而不可即。

总结：《蒹葭》涵盖了世间各种可望而不可即的人生境遇，尽管你不怕艰险，苦苦追寻，尽管伊人就在眼前，但她却如水中月，镜中花，若隐若现，难以捉摸，越是想抓，越是抓不到，你就越着急，在你和伊人之间，总是存在着难以逾越的距离，这就是我们常说的“距离产生美”， 这种美感因距离变得朦胧，模糊，如雾里看花，如水中望月。所以，世界上

最遥远的距离，不是生和死，而是你就站在那里，我却永远追寻不到你。 世界上最美的距离，不是紧紧相依，而是那盈盈一水间的，脉脉不得语。

八、艺术特色分析

1、赋、兴的使用

赋：铺陈叙述。 每章后4句为赋。 “溯洄从之”、“溯游从之”表达了诗人追求所爱的坚强意志。“道阻且长”、“道阻且跻”、“道阻且右”说明爱的路上困难重重，道路曲折。 “宛在水中央”、“宛在水中坻”、“宛在水中沚 ”表达相望伊人，可望而不可即的无限情意。 兴：每章以蒹葭和白露起兴，由纤细坚韧的蒹葭和结成霜、化成水的白露，引发了对伊人的思念之情，深秋凄凉、清冷的感觉和诗人追寻伊人而不得的感伤融为一体。

2、含蓄朦胧的意境美

蒹葭：芦苇，芦苇在秋天成熟，正如诗中所说的“苍苍、萋萋、采采”，生长在水边，在中国古典诗歌中，芦苇往往和秋水相结合，营造出凄凉迷离的感觉。

水：具有多重寓意清冷、曲折的秋水，阻隔了诗人追求的道路，而诗人对伊人的追寻和思念又像这秋水一样绵绵无尽。

伊人，朦胧不清，若隐若现，诗人没有具体描写伊人的形象，只能从诗人对她的追寻中，感到她是美好的、完美的。

诗人：四处追寻，飘忽不定的。

3、音乐美

① 重章叠句：章与章往往句型重复，字面也大体相同，只在关键处更换个别字，增强节奏感，更充分的抒发感情。

② 押韵：第一章：苍、霜、方、长、央；第二章：萋、晞、跻、坻； 第三章：已、涘、、沚。

③ 叠词、叠句：苍苍，萋萋，采采，溯洄从之，溯游从之

蒹葭
蒹葭总结(三)

课前播放邓丽君《在水一方》，创设情境，为学习《蒹葭》作铺垫。

导入：

我国最早的诗歌总集《诗经》中有一首极其优美的抒情诗《蒹葭》。这节课，我和同学一起来学习这首诗。主要是通过美读来感受先人的情感美，来领略华夏民族文化的源远流长。下面我们就进入第一个环节：

一、 初读，感受诗的音乐美。

师：第一个环节通过初读诗文，初步感受诗的音乐美。要朗读好诗文，要注意读好它的节奏。要读出诗歌的音乐美，除了诗歌朗读的一般要求外，尤其要读出她的生气，读出她的音乐美。 下面，请同学们认真看书，听老师朗读课文。大家拿好笔，在你不认识的字下面作标记，第二个要求就是请同学们注意这首诗的韵脚，

（在钢琴曲《在水一方》背景音乐的衬托下，老师配乐朗读，

师：同学们刚才找到这首诗的韵脚了吗？哪位同学先说一说？ 生：第一章应该是苍、霜、方长、央； 第二章是萋、晞、跻、坻； 第三章是采、已、汜、右、坻。

师：这位同学回答很全面

师：好！现在一起试着把这首诗朗读一遍，请注意读音。现在，我带读一句，你们跟读一句。 师：在我们朗读时，同学们是否注意到了诗中“叠词”的运用？

生：苍苍，萋萋，采采……

师：回答得很好！我们一同总结这首诗中的叠词特点。

师: 《蒹葭》的第二、第三章是第一的章反复，只是在叶韵处换几个字表示层层递进。这种仅仅对文字略加改动的重章叠唱是《诗经》中常用的手法。目的是在反复中深化意境。 生：齐读

师：谢谢你！你回答的很好。（出示幻灯片，明确各章的不同的词。）我们来看一看不同的字，请大家注意各章中不同又重复的词，这是诗经中反复咏唱，一唱三叹的特点。这些充分的表现出诗经中一种怎样的语言结构形式呢？

师：赋是叙事，你的理由是什么等下再说。赋是诗歌创作的特点。但是这里的结构形式是什么呢？重章叠唱，一唱三叹。朴素的文字表达了丰富的思想感情。现在请同学们有感情地齐声朗读。

生：齐声朗读

师：同学们的声音很响亮，但是品味一首诗歌，最重要的是读出诗的情感。光注意朗读的工整、节奏是不够的。我们如果对思想感情进一步了解的话，会读得更好。请问这首诗写的是什么内容？

生：这首诗写的是一个男子强烈的追求一个美丽女子。

师：很好。

师：同学们还有没有其他说法

生：应该是写一个人为了追求友谊而得不到时的失望的心理过程

师：一个说追求爱情，一个说是寻求友谊，很有想法，我们说，答案并不是唯一的结论。很好！还有其他的想法吗？我们可以把她看成爱情诗，也可以把她看成友情诗。

二、再读，想象诗歌的诗意美。

师：为了更深入地理解诗人的思想感情，我们现在一起进入第二环节的学习。再读诗歌，想象诗歌的绘画美。唐朝诗人王维不仅是一个著名诗人，而且是一位出色的画家。苏轼曾这样评价她的作品：“诗中有画，画中有诗。”《蒹葭》之所以成为《诗经》中最经典的诗歌。就是因为这首诗本身就像一幅精美的图画。现在就请同学说说诗的绘画美通常表现在哪些方

面？

师：现在请同学们试用一句话表现诗中优美的画面。这幅画中写出了哪些人物？哪些景物？哪些情节？

生：诗中写出了在水边芦苇丛中一个男子对心上人表达自己的爱慕之情。

师：他是怎样表达爱慕之情的？

生：“有位伊人，在水一方。”意思是说，我的心上人就在水的对岸。

生：“溯洄从之，道途且长。”意思是，我要溯流而上追求她，虽然路途漫长而艰难。

师：你说得很全面。哪位同学再作补充？这位同学的描绘是这幅画的内容，那么要怎样才能使这幅画美起来呢？有色彩，有伊人，有美丽的景物……下面有一个小环节：驰骋你的想象力。这幅画很美，那么景物是如何美的呢？诗中刻画了几个人物？

师：这一半同学想象景物如何美，那一半用学想象伊人是如何美（？是男？是女？伊人是如何漂亮、他（她）性格、气质。……是怎样）

（生思考问题……）

师：现在请各小组选派代表来汇报你们的讨论结果。

生：伊人是一个非常漂亮的女子，一头乌黑亮发，非常漂亮。

生：伊人是一个漂亮的窈窕淑女。有一个男子在爱慕着她。从环境来看，她是一个清纯漂亮的女孩。

师：请问，诗中有哪些信息在暗示这点？

生：诗中写到芦苇之美，

师：“白露为霜”，表明那个男子很早就起来追求心中的伊人。其他同学还有没有看法？ 生：伊人不仅外表美，而且内在美。她气质高雅，非常的温柔动人。

师：不错！还有哪位同学要说？

生：她是一位女子，由于不能与心上人相会，她的心情很“萋苍”。

师：理由是什么？

生：环境非常凄清，凄清的环境衬托出她萋苍的心情，

师：这位同学看出了诗中用环境描写来表现画面，衬托心情。

师：这位伊人这么美，值得这位追求者上下求索，确实很美。诗人为什么不把这种美直接地写到诗歌里面呢？

生：如果直接写，就很难突出追求者的心情。

师：用环境描写更能够表现他的美，表达她的爱意。说的非常好。诗中借景抒情，触景生情，这是一种“比兴”手法。

现在我们来分声部朗读。学生：朗读。（交替分部朗读）

三、三读，体会诗的情感美。

师：诗人在诗中用朴素的文字表达诗人强烈、细腻、丰富的思想感情。

下面请同学们听老师配乐朗读全诗，看看范读老师是否读出了诗人情感的变化？ 生：朗读节奏均匀，规整，语调动听。

生2：我认为读得不好，诗的节奏没有读好，没有读出诗人表达的情感。

师：你觉得应该怎样读出情感。

生：应该读出对自己心上人的追求但是又可望不可及的心情。

师：那你来挑战一下这位老师，好吗？

学生：（开始高亢有沉吟的、节奏抑扬的朗读。）

为了把这首诗读得更好，就要更深入地理解诗人的情感。请同学们用一个词语或句子来表达诗人追求伊人时的不同心情。

生：第一章是写诗人对伊人的深深怀念。第二章是表达了诗人对伊人的强烈追求又得不到的真挚情感。第三章是表达了对伊人的失望情感。

师：你的表达非常流利，思维敏捷，表达能力很强。谢谢你！

刚才同学们已经把诗人丰富、复杂、细腻的情感表达出来了。下一步我们来创造性的朗读。你认为是怎样的情感就怎样读，读出个性美。

为了更好的理解诗人细腻的情感，请同学们一起来齐声朗读，好不好？同学们，先默读全诗，酝酿一下感情。

生：好！（学生很有热情，且较之开始的朗读，在节奏和情感上均改变很多。）

结束语：这节课，我和同学们一起学习了这首诗。感受《蒹葭》的音乐美，想象《蒹葭》的绘画美，体味《蒹葭》的情感美，最后让我们和着优美的旋律齐声地背诵这首诗。 师生：齐声背诵。

关于读书的演讲稿1000字
蒹葭总结(四)

关于读书的演讲稿1000字

[篇一]

敬爱的老师，亲爱的同学们:大家下午好! 

我叫韦蔺珊，是我校二年级三班的一名学生。今天能在此和大家一起分享我的快乐，我感到非常高兴。我演讲的题目是——<我读书，我快乐，我成长>。 在日常生活中，我能从许多事物中体会到各种乐趣。关于读书的演讲稿1000字。例如:画画、唱歌、跳舞。在宽敞的操场上与同学们追逐嬉闹；假期里与爸爸妈妈外出旅游，体味各地民族风情。这些既能让我心情舒畅，又能强健我的体魄。然而，最最让我天天乐此不彼的一件事，你们知道是什么吗?对，那就是——读书。 

我从小受到爸妈的影响，爱看书、读书。记得幼儿时，妈妈经常在我面前捧着一些方方正正，色彩艳丽的东西。只要妈妈一捧着它，每当我得到一本新书时，我会抱着新书爱不释手，然后看得忘乎所以。吃饭了，妈妈喊了七、八遍，我都充耳不闻，舍不得放下手中的书，结果可想而知，头上一定会留下爸爸的“小锤子”。但我仍然乐于在书的海洋里自由的畅游。每天睡觉前，我总习惯看一会儿书，不看就睡不着。可爸妈老催我快点睡觉。于是我就躲到被子里，拿着一个小电筒偷偷看，常常也因此被“河东狮吼”一番，屁股也得为此留下些记号。我知道，那都是爸妈为我好，怕我把眼睛看坏了。可书的魅力不知为何就是那么大，让我总是“明知故犯”。 

因为我喜欢读书，妈妈每外出一次总会给我带回来许多书。有<十万个为什么>、<环游世界八十天>、<昆虫记>、<中国神话故事>、<中小学生百科知识大全>。。。。。。等等。从这些书籍里我学到了许多课外知识。有时我知道的爸妈都不一定知道，这时我可就成为“小老师”了，我感到真自豪。 

因为我喜欢读书，所以学习新知识时会觉得轻松些，成绩在班里也一直保持前几名。老师爱我，同学们喜欢我。我知道这都是读书带给我的幸福与快乐。很多同学都害怕写作文，可我不怕，而且时常会主动写些自己的感想或趣事。前不久，我写了一篇题为<我的暑假一乐事>，经过妈妈指导修改后投到<小学生e度作文网>上，并且获得了发表，我都为此兴奋了好几天。妈妈夸我很棒，看到妈妈脸上洋溢着欣慰的笑容，我好开心，好快乐呀。 

同学们，让我们一起爱上读书吧。当有一天你爱上它时，你也会像我一样体会到它所带给你的快乐与幸福。 读书，将会让我们的生活充满阳光。 谢谢大家!

[篇二]

各位老师、同学们:

你们好!我是xx，今天我是何等的荣幸，能与大家一同分享阅读的乐趣。我所要演讲的题目是<爱上读书享受阅读>。

首先，我想问大家，您爱读书吗?是的，我看到很多人在点头，那就表示大多数人的答案是肯定的。因为，我也爱读书。书籍——这一座智慧的殿堂，这一片思想的森林，这一片文明的沃野，包罗万象，藏珍蕴奇，怎能不使人心醉神迷，留连忘返?无论是朝霞灿烂的早晨，还是炊烟袅袅的黄昏；无论是月光如水的良宵，还是风雨大作的暗夜，打开书，我就忘记了一切悲伤与孤寂，心头充满了愉悦与宁静。从而，缀饮知识的琼浆慢慢成长。

是的，是读书，是读书让我由一个懵然无知的孩子，变成一个对世界有了认知、开始独立思考的中学生。因为阅读童话书籍，我走入一个纯净而美丽的世界。当看到小人鱼为了所爱的王子，毅然放弃了三百年的生命，化为海中的泡沫时，我忍不住潸然泪下，同时也为王子祝福。记得那一天，我整个下午都在小溪边徘徊，看着澄澈的流水，想着小人鱼的善良与美丽，一种难言的忧伤与真诚的感动，占据了我幼小的心灵。而当再看到童话中的主人公凭着勇敢与智慧战胜邪恶时，我又为之高兴不已，拍手称快，就这样，我开始懂得了真、善、美。

有人说“优秀的书籍就像一盏神灯，它照亮人们最遥远、最黯淡的生活道路。”的确，读传记，读翩翩风度、铮铮铁骨；读诗歌，看蒹葭苍苍、杨柳依依；读哲学，解心灵之惑、悟苍穹之远……我的世界因此而辽阔，我的生活因此而充实。

不过，最令我难忘的还是史书。翻开近代史，可以看到书中有南湖红船迎着迷茫烟雨艰难地起航，有抗日战士直冲云天的热血，有马蹄声碎、喇叭声咽的悲怆，有苍山如海、残阳如血的气象，也有千里跃进万马奔腾的豪壮，书中更有一曲曲直冲霄汉、光照九州的正气歌!一段段历史，一页页记载着苦难与辉煌的文字里，我看到了先辈前贤们虽九死犹未悔的艰难探索，我看到了人们对公平、自由与正义的不懈追求!我看到寻求幸福的道路百转千回荆棘密布，我更看到人们披荆斩棘跋山涉水一往无前的勇敢!这一切，都让我明白肩上的责任，让我看清前方的路，更使我明白，该怎样煅造一个洁白而美丽的灵魂!

各位朋友们，各位同学们，我想对你们说，爱上读书，享受阅读吧，这会让你享受到阳光的明媚，空气的清新，享受到心灵的愉悦和生命的奇妙!享受阅读吧!让思想的火炬飞越乱云飞渡，雨脚如麻的岁月，穿行在漫漫长夜亘古荒原，在坎坷中前行，在低谷中攀升，照亮你前行的长路。享受阅读吧!乘着书的翅膀，掠过千山万水，走近自然，期盼幸福，收藏阳光!

让我们都来打开书，打开神奇的世界，打开无穷无尽的希望。让文明之火薪火相传，让智慧之声响彻美丽人间!

看了这篇演讲稿，我们感受到了书的世界很美，读书阅读也是非常的必要，一个人如果要真正成长，必须从生活中去感知，从书本上去获取，作为一个学生，看书读书尤为重要。

[篇三]

老师、同学们，大家好!说起阅读，大家都会不约而同地想到使我们受益无穷的书。可以说读书之用大于天，不读书绝对不行。那么读书的作用究竟有些什么呢?且听我细细道来:

我爱阅读，因为阅读是通往实现理想的必需路径。

高尔基说得好:“书籍是人类进步的阶梯。”人欲成才，士欲济世，务必开卷读书。大家都十分熟悉唐朝诗人杜甫的名言:“读书破万卷，下笔如有神。”阅读倒底有没有好处，我想让事实说话。古今中外，哪一个卓有成效的人不是千万次开卷?正是因为开卷读书，他们成名成家，成就非凡。孔子读书破万卷，编写修订了<诗>与<书>；司马迁读书破万卷，写成了<史记>留传千秋；李白读书破万卷，斗酒诗百篇；鲁迅、郭沫若读书破万卷，成为中国现代文学的巨匠。我们都知道马克思写了<资本论>，可你们知道他为了写<资本论>不仅读了自己的一千多本藏书，还到大英博物馆里看了三间房子的书吗?再说我国有名的数学家华罗庚，不要以为他只是数学好，他也是从小就酷爱阅读，曾写过几百首诗词、很多散文和通俗生动的科普读物呢!他初中毕业时就写出数学论文，层次清楚、语言简练。还有我们的开国总理周恩来，更是曾经立下宏图伟志:为中华之崛起而读书!

我爱阅读，因为阅读能够带来精神食粮、带来聪慧，使人修身养性。

书让我们懂得爱人和自爱，教会我们明白是非观念，让我们避免再犯前人犯过的错误，引导我们做仁爱的人、高尚的人!正是因为这一点，古人说:“开卷有益”、“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，孔子说:“一日不读书便觉满身污垢”、还有人说:“书籍是开启人类智慧的钥匙”。书是人类智慧的结晶，书是人类历史经验的总结，书是社会生活的反映。多读书增长知识，使人聪慧，已经成为铁的事实。如果我们不读书，哪来的知识?关于读书有益的名言数不胜数，它们无不显示着阅读的好处。

我们的海滨实验小学开展了许多兴趣特长班，但假如你不是一个爱阅读的人，你能听得出那些如高山流水般美妙的旋律吗?你能看得懂每一个棋盘上千军万马的往来厮杀吗?你能用各种各样的词语去描绘艺术给你带来的美妙享受和心灵震撼吗?如果你不是一个爱阅读的人，你甚至可能写不好老师布置的这篇作文!

总而言之，言而总之，阅读的好处讲不完、说不尽；阅读的乐趣享不完、乐不尽，阅读与学习永无止境!

毛泽东诗词读后感
蒹葭总结(五)

[篇一:毛泽东诗词读后感]

“蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方”是诗经的缠绵悱恻；“身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄”是楚辞的磅礴奔放；“荒城虚照碧山月，古木尽入苍梧云”是唐诗的浪漫不羁；“执手相看泪眼，竟无语凝噎”是宋词的温婉细腻；“晓来谁染霜林醉，总是离人泪”是元曲的苍凉凄美……巍巍华夏五千载，多少风流人物于翰墨丹青里不朽，而那已然是不可触及的古代，那些曾经熠熠生辉的姓名，也变成了书卷上一个文化的符号，毛泽东诗词鉴赏读后感。

每每提及毛泽东，“伟人”“军事家”和“政治家”仿佛三个标签，将人们的对他的看法限定于政要元首；看罢<毛泽东诗词鉴赏>，撇去毛泽东伟人的光辉，，因为我们每个人不都是天才，不可能一次就深刻的理解。

<实践论>是毛主席一篇杰出的、具有创造性贡献的马克思主义哲学著作，既丰富和发展了<反对本本主义>关于从实际出发，调查研究、理论和实际相结合的基本思想，又是对<中国革命战争的战略问题>的哲学升华。深刻地阐明了毛泽东思想的活的灵魂中的实事求是的基本观点，科学地解决了几千年来中国哲学史上争论不休的知、行关系问题，为中国哲学发展史增添了极其光辉的一页。为我们党确立了科学的思想路线的理论基础，为延安整风作了理论准备，也为新民主主义革命的胜利发展奠定了思想基础。如果没有毛主席的这篇实践论，教条主义和经验主义依然会在党内生存下去，依然阻挡着我们继续前进。因此，可以说毛主席的这篇文章解救了大半个中国，而且我觉的这篇文章不止影响着当时的人们，读了这篇文章之后，我也学到了很多东西，虽然有些东西看不懂，但是正如毛主席所说，我们应该通过认识，实践，再认识，再实践，如此循环重复下去，不论我们做什么事，我想我们都会获得最终的成功。

[篇二:毛泽东<实践论>读后感]

今天，我通读了毛泽东同志所著的<实践论>这篇文章，读后使我感悟颇深，同时也使我更加明白了毛主席他老人家在生前为什么在全党大力倡导理论联系实际、实事求是的工作作风，因为它是我们党的事业能够健康发展，能够一次又一次从胜利走向胜利的保证，也正因为有了它，我们党领导人民经过28年的浴血奋战，终于推翻了压在中国人民头上的三座大山，建立了由人民当家作主的中华人民共和国。今天，我们依然秉承着他老人家制定的实事求是，理论联系实际、理论与实践相结合的工作作风，在建设社会主义现代化强国的道路上奋力拼搏着。

毛主席的这篇文章写于1937年7月，他是为着用马克思主义认识论的观点去揭露党内的教条主义和经验主义——特别是教条主义这些主观主义的错误而写的。在当时，我们党内有些人盛行把马克思主义教条化，把共产国际的决议和(前)苏联的经验神圣化，这样死板、教条的做法，给我们党的事业带来了重大的损失，特别是在江西苏区那会儿的第四、五两次反“围剿”的失败，就足以说明问题。诚然，苏联十月革命的胜利，对马克思主义的传播，对于世界革命特别是东方革命，起到了巨大的影响和作用。但是，正如国际共运史所表明的那样，马克思主义的一般原理，并不能对任何国家的革命特别是中国这样一个半封建半殖民地的东方大国的革命，提供现成的公式和答案。因此，在当时，就给我们中国共产党人提出了一个重大的问题，那就是如何才能够把马列主义的普遍真理同中国革命的具体实践相结合，从而形成正确的指导思想，这在当时可以说是极其艰巨而又复杂的任务。然而，当时在我们党内，却一度存在着把马克思主义教条化，把共产国际的指示和苏联的经验神圣化的倾向，教条主义者无视中国革命的具体实践，“唯上”、“唯书”，生吞活剥马列著作中的片言只语，动不动就把“国际指示”搬出来吓唬人，而王明就是当时党内教条主义的主要代表，可以说，在教条主义盛行的同时，党内也存在着严重危害革命的经验主义，教条主义和经验主义两者虽然形式不同，但实质都是主观和客观的脱离，认识和实践相分裂的主观主义的东西，两者都否认马克思列宁主义理论同中国革命具体实践相结合的原则。

说到这里，我要说，这无论做什么事情，都不能纸上谈兵，要去实践才行，这平时搞生产劳动是这样，这搞中国革命这样重大的社会变革运动也是如此。它不仅要靠马克思列宁主义的理论来做指导，同时还要在实践中来认识和运用这些理论，否则，就达不到我们所要达到的目的。这正如毛泽东同志所指出的“人的认识，主要地依赖于物质的生产运动，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系；而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人和人的一定的相互关系。一切这些知识，离开生产活动是不能得到的”，是啊，一切知识，离开生产活动是不能得到的，这不仅是指人类生存、生产劳动这些社会实践，这革命实践也是如此，如果你不去实践，而只是照抄照搬书本上的教条，那也只能是本末倒置，达不到预期的效果，因为，这马列主义也只是从大方向上来指导各国的共产主义运动，而各国又有着各自不同的国情，而要使这些马列主义理论在各国都能运用好，就必须要密切联系本国的实际来研究它，运用它，只有这样，才能做到马列主义普遍真理与中国革命具体实践相结合，从而使中国的革命事业不断地从胜利走向胜利。再这一点上，毛泽东同志为我们树立了光辉的榜样，在红军长征途中，召开了具有伟大历史意义的遵义会议，会上彻底清算了王明左倾机会主义路线在党内的统治，重新确立了毛泽东同志的领导地位，之后，在毛泽东同志的正确领导下，红军数战数捷，胜利地到达了陕北，完成了史无前例的二万五千里长征，最终把抗日的大本营定在了西北，所有这些，都是毛泽东同志正确运用马列主义普遍真理与中国革命具体实践相结合的成果。

再有，这理论与实践，不仅反映在革命运动上，同时也反映在其它领域中，不知大家是否记得二十世纪六十年代初在东北的松辽平原举行的那场大规模的石油会战，在那场石油会战中，以铁人王进喜为代表的新中国第一代石油工人，破除书本上的一些条条框框，认真学习了毛主席所写的<矛盾论>和<实践论>这两篇文章，给那些散布中国“贫油论”的国内外的所谓“专家”、“学者”以有力的回击。这正如毛泽东同志所指出的“人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他的形式，阶级斗争、政治生活、科学和艺术的活动，总之社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的”。

除了这些以外，这人对社会的认识，“不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多方面。”其实，这事实也正是如此，就拿原始社会来说，最开始，人们为了生存，也只是吃野果，穿树叶做成的“衣服”，就连打猎打来的“野味”，也只知道生吃，而不知道做熟了再吃。而到了新石器时代，就显得进步得多了，人们发明了石头做成的各种工具，开始了刀耕火镰，开始了种地、纺织等劳动，就连吃东西也知道做熟了再吃，可以说是比原始社会进步了一大块，这就是人们认识社会由低级到高级，由浅入深，由片面到全面的发展。可以说，正是因为人们通过实践不断地认识和改造社会，社会才发展到了这个具有高度物质文明与精神文明的今天。可以说，书本上的知识是人们在实践中得出来的经验和结晶，但是，世界还在不断发展，我们不能因循守旧，故步自封，还要在此基础上，继续加以实践，只有这样，才能继续发展自己，壮大自己，否则，将一事无成，这些，不仅是指社会生产、科学技术而言，对于马克思主义科学发展关来说也是如此，前面我们谈到在建党之初有人把马列主义教条化，照抄照搬。乞不知这样做的结果到头来只能是搬起石头砸自己的脚。因为，这马列主义是指导无产阶级革命的理论，但是，这各国又有着各国的国情，这同样是无产阶级推翻资产阶级的革命，如果你不根据自己所在国的国情来指导自己国家革命的话，那结果只有一个，这革命不受挫折才怪呢!这红军时期的第四、五两次反“围剿”的失败不就是如此吗!不去实践，而只是单纯地照抄照搬书本上的东西，不失败还往那儿跑啊!这正如毛泽东同志所指出的“理论的基础是实践，又转过来为实践服务。判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定。真理的标准只能是社会的实践。”

是啊，“真理的标准只能是社会实践”，这句话说得真是太对了，真是太贴切不过了。记得在二十世纪七十年代末，党的十一届三中全会刚刚召开，农村联产承包责任制刚刚开始实行的时候，在社会上就引起了很大的争议，有人怀疑这样做是否符合马克思主义理论，是否还是社会主义的继续，甚至有人还说出了“革命革了几十年，一夜回到了解放前”这样的怪话。但是，以邓小平同志为代表的党的第二代领导人却不为所动，执着地进行着这样的实践，他们这样做的目的是要叫事实说话，而事实也确实证明了在农村所实行的包产到户责任制是完全正确的。通过联产承包责任制的实行。不到几年的时间，就使全国八亿农民的生活水平有了很大的提高，有的甚至成了“万元户”。所以，八亿农民无不拥护邓小平同志，无不赞扬是小平同志的改革开放的好政策使他们富了起来，记得一户农民过年时曾在自家门前贴上了这么一幅对联，上联是“翻身不忘毛主席”，下联是“致富不忘邓小平”，从这幅对联的内容上我们不难看出，富裕起来的广大农民对党的富民政策是多么的拥护，同时，也证明了改革开放之初，所实行的包产到户的政策通过实践证明是完全正确的，这也正是马克思列宁主义的理论和毛泽东思想在新的时期的不断发展的结晶；从而也更加证明了，一切事物都是在不断发展的，这马克思主义和毛泽东思想也是如此，而且这个发展也是在实践中才能得到证实，才能成为真理，否则，也只能是纸上谈兵，要不是这样，毛泽东同志能得出“真理的标准只能是社会的实践”这一结论吗!

说到这儿，我联想到了我所从事的查收工作，做这项工作就要和用户打交道，那这里面的学问可就大了，为什么这么说呢?诚然，查收工作有查收工作的规章和制度，对于这些制度，我们是要无条件地加以执行的。但是，在和用户打交道方面，我们还是要讲究些方式方法，特别是对于一些“个色”的用户，更是如此。他们这些人为了达到不交或者少交费的目的，经常以各种理由来跟你找茬，什么“表快了”、“帐不对劲儿了”等等吧。对于这些，我们可以在坚持原则，不违反规章制度的前提下，机智灵活地做用户的思想工作，使他们能够心悦诚服，交清欠费。当然，这些也要通过具体的实践来完成。通过实践，使我们积累了工作经验，并且在此基础上还能创造出更多更好的工作方法，使我们的查收工作能够一步一个台阶地向前发展，这正如毛泽东同志所指出的“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环反复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证法的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观”。

总而言之，通过学习<实践论>这篇文章，使我更加认识到了实践这一社会活动，无论是在什么时候都是不可缺少的，理论学习固然重要，但实践也不可缺少，要做到理论与实践相结合，只有这样，才能把我们的工作做好，才能使我们的事业发展得更快更好。

[篇三:毛泽东<实践论>读后感]

<实践论>是毛泽东同志最杰出的哲学着作之一。毛泽东同志在马克思辩证唯物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻地揭示了认识与实践的密切联系。在读完<实践论>全文之后，我对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解。

<实践论>文题虽为“实践论”，但其论述的过程却始终不离开认识。通过不断阐述认识与实践的联系，从而更能深刻地表达实践、解释实践。

<实践论>首先说明了认识对生产和阶级斗争的依赖关系，而在马克思主义理论里，人的社会实践其内容正是生产活动、阶级斗争、政治生活科学和艺术的活动等等。因此认识对社会实践同样有着依赖关系。

通过阐述认识的发展过程，我们可以更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践。

首先，认识来源与实践。在实践过程中，人们通过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联系，即对事物的感性认识。然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。而认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。认识的不断深化，无不基于实践这一基矗

但是，认识的目的不是认识本身，而是用于实践、改造世界。因而认识来源与实践，并要回归实践。辩证唯物论的认识运动，在获得理性认识之后，还有更重要的过程，那便是从理性的认识到指导实践又一个飞跃。通过得来的认识指导实践，并且在实践中检验的发展认识，这是认识过程的继续。

认识运用于实践并得到证实之后，人们对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识运动便是完成了，对于过程的推移来说认识并没有完成。事物是不断变化和发展的，实践活动也会跟着变化发展，所以，认识同样要不断变化和发展。

于是，我们得出，在单个对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识中，通过实践发现真理，又通过实践证实真理和发展真理。从感性认识能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。

<实践论>不仅深刻而又系统地论述了认识与实践密切关系，同时也对一些与实践相关的问题给予了精辟独到的见解，使我深受启发。

关于人们在面临新的实践活动的信心问题。通常人们都不愿在没有把握、不清楚情况的时候去进行某种实践。在<实践论>的论述中，谈到了一个人的勇气与信心跟他对工作的内容和环境有没有规律性的了解直接相关。这对于我们有着重要的指导意义。我们在学习、研究以至将来的工作都会面临各种机会与挑战，而对于面临的实践活动我们的了解程度直接影响我们的信心。许多人总埋怨机会太少，机会是留给有准备的人的。我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，这样当机会来临时，我们才能把握机会，创造成功。

<实践论>是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，收获成功。

[篇四:毛泽东<实践论>读后感]

1937年7月，正是中国革命的生死关头，党内却出现了教条主义和经验主义，误导了党和军队的革命决策，严重妨害着革命的发展。毛泽东就是为了揭示这种教条主义和经验主义的危害，纠正当时党和军队的错误指导思想，突出阶级斗争和民族斗争中实践的重要意义，而写出<实践论>。

<实践论>开篇就批判了马克思以前的唯物论:“离开人的社会性，离开人的历史发展，去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。”这是毛泽东结合中国的客观实际和中国革命的特殊情况而得出的评价。同时，<矛盾论>又讲到“马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道理。”一方面，中国共产党仍然坚持马克思主义的思想领导，用马克思主义武装全党全军；另一方面，中国共产党内的部分先进的思想分子和革命战士根据马克思思想在中国的传播运用以及中国革命的经验教训，说明不能将马克思主义的指导教条化和经验主义。

在阐述实践活动的重要作用时，毛泽东首先说明了马克思主义者的观点:“马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。”毛泽东承认生产活动活动是社会实践的一种形式，同时又提出了“人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他的形式，阶级斗争，政治生活，科学和艺术的活动，总之社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的。”这样的一种观点纠正了一些人狭隘的实践观，是对马克思主义的理论发展，也为迷惑中的人们指明了参与社会实践的方向。

有人说毛泽东的<实践论>文题虽为“实践论”，但其论述的过程却始终不离开认识。确实如此。毛泽东在“哲学就是认识论”(1964年)就说过，“通过不断阐述认识与实践的联系，从而更能深刻地表达实践、解释实践。关于从实践到感性认识，再从感性认识到理性认识的飞跃的道理，马克思和恩格斯都没有讲清楚。列宁也没有讲清楚。列宁写的<唯物主义和经验批判主义>只讲清楚了唯物论，没有完全讲清楚认识论。”在整个<实践论>中，毛泽东都没有脱离认识而独写实践。

认识与实践有着密切的联系。我们讲知行一致同样需要建立在认识的基础上，而实践在认识的整个过程中起着不可或缺的作用。首先，认识来源于实践。在实践过程中，人们通过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联系，即对事物的感性认识。然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。再而，“认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段”，认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。认识的不断深化，无不基于实践这一基础。无产阶级对于资本主义的认识，中国人民对于帝国主义的认识，以及战争的领导者对于战争的认识等等皆是如此。

“认识——实践——再认识”是<实践论>的实践路线。认识的目的不是认识本身，而是用于实践、改造世界。因而，就认识而言，它是为实践做准备的，它是为实践服务的。实践的成功与否既知行能否一致很重要的就是在于是不是很好的运用了认识的成果。古语云，“吃一鉴，长一智”若长一智的是别人，就有必要听听老人的意见了，“不听老人言，吃亏在眼前”说的就是这个道理。

“实践是检验真理的唯一标准”。早在革命时期的毛泽东对于这句话给了一个深刻准确的诠释:在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功，此正所谓“吃一堑长一智”，“失败者成功之母”。邓小平上台后的一系列实践也证明了毛泽东当时的诠释是正确的，知行一致也在此找到了一个很好的范例。

实践出真知。<实践论>谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于那个事物的环境中，是没有法子解决的。”生活也是实践。人们是在学车的一次次跌倒和爬起中体会到如何掌握方向、如何保持平衡、如何将自己推向前方的；人们是在一次次演算、一次次试验后将卫星送上太空，把民族力量推向高峰的。

<实践论>是毛泽东对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。实践论可以给青年尤其是“80后”或成为“泛90”的当代大学生以重要启示和指导。在学习上，要多动脑勤动手，比如我们学英语，因为说得差而不说，总是把话放在心里念，一个个“哑巴英语”我们就不可能说好英语。在与人交往中，要真心诚意，客观的对待他人。以后参加工作，要脚踏实地，一步一个脚印，积极参与。许多事物，必须我们亲身实践才能得到真实的、正确的感知，才会知道葡萄不仅有酸的还有甜的，才能经得住实践的考验，做到知行一致，。以旁观者的心态，是不能学到东西的；以纸上谈兵的方法开展工作，只能造成挥泪的结局。知行一致，需要实践先行。

[篇五:毛泽东<实践论>读后感]

从当时的写作背景看，全国正值革命的关键时期，而党内两种错误思想又不断的冲击着革命道路，险些把中国革命带向危险的地步。作为当时的明眼人毛泽东审时度势，写下这篇实践论(以及后来的矛盾论)。重点其实是为了端正思想，把革命思想统一，把革命带向正路。而事实上，文章一出，也的确获得不错的效果。

另外，这篇作为中国哲学史上伟大的着作，在现今的社会上，仍然有着重大的意义，它毛泽东思想对马列主义继承和批判的结果，是人类思想的又一大进步。如今，它仍旧指引着中国社会主义建设道路的前进方向。无论何时何地，我们都难以忘记它和它的作者对中国革命，对中国建设，对中国历史所作的贡献

不知不觉，我就把整篇文章看完了，当然受到文章的强烈震撼。这的确是篇情理兼备的文章。读完后，我既有文学上的美感，又有哲理上的收获。我个人觉得，它给我几个比较重要的启示是:

1、实践的必要性和首要性。这其实是认识论的首要的观点，我们学习了马列主义这么多年，这个观点还是应该不仅深深留在脑里，还时刻提醒着我们去积极参加社会实践，凡事须躬亲、力行之。

2、有了实践便有了认识的需要和发生，但是，认识更要比实践进一步。即文章说的，要在将丰富的感觉材料加以“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。通常我们会被大部分或真或假或虚或实的现象材料所迷惑。这时，就要充分调动自己的主观能动性，不忘亲身实践，在一大堆材料中找到自己所要的东西。这种能力在以后的工作中也犹为重要。

3、实践对实际的依赖。实践是实际情况的需要，所以实践要完全立足于实际情况，从实际出发，产生正确的依据和评估，进一步得到正确的方针和政策。并不断的将正确的理论运用于再次的实践中。所以，尽量营造成一个实践、认识、总结、再实践的良性循环。

[篇六:毛泽东<实践论>读后感]

1937年7月，正是中国革命的生死关头，党内却出现了两种非常不好的思想，即教条主义和经验主义，妨害着革命的发展。为了揭露这种不好的现象，从而推动中国革命的发展，毛泽东写了这篇著名的文章。通观全篇，此文几乎是一篇完美无缺的哲学论文，到处闪耀着思辩的哲学光芒；同时又因为毛泽东是文学家，身上流着中国文人的血，理所当然地使这篇文章充满了文学气息。

实践是寻求真知的唯一途径

“实践是认识的来源、动力、目的和检验标准。”

马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中(物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中)，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败中取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。

“实践是检验真理的唯一标准”的内在实质，“认识——实践——再认识”是<实践论>的实践路线。

实践要注意方法

实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。谈实践的方法，我想从实践的特性开始说起。

一则，实践具有时间性和地点性:实践的内容会随时间、随场合发生天翻地覆的变化，被前期、他地的实践所证明的东西不一定适用于当时(以及未来)、当地。“刻舟求剑”者犯得就是类似的错误。

二则，实践具备局部性和偶然性:某种局部实践的结论不一定适用于全局实践，某种偶然实践的结果不一定体现基本的、普遍的规律。“守株待兔”者犯得就是类似的错误。

三则，实践具有层次性:此一层次实践的结论不一定适用于其他层次和全部层次。

四则，实践具有主观性:人类的任何实践活动不可能绝对摆脱实践主体主观因素的制约；绝对客观的人类实践，是不存在的。主体能动发挥程度的不同，必会影响到实践的具体效果。

上述特性的共同作用，则形成了人类实践的“隐蔽性”，或曰局限性。正因如此，仅仅依靠一时一地的、个别的、局部的具体实践，来完全否定或肯定某种认识，那是不充分的；仅仅依靠具体实践所得出的具体结论，而不给予理性地抽象、概括和总结，却来完全否定或肯定某种认识，同样是不充分的。

具体实践只能用以证明具体结论，基本实践只能用以证明基本结论，普遍实践则可用以证明普遍结论；而唯有借助于人类的理性思维能力(能动)，把人类的全部实践从局部上升到基本、从基本上升到普遍、进而抽象地形成人类的普遍实践(绝对实践)，才能足够地证明客观事物的真理。

另外，还要预防经验主义和教条主义。这篇文章，对当时中国革命的起到了巨大推动作用。它批判了当时革命中存在的两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。经验主义有什么害处呢?不妨举一例说明。一队科研人员要到某雪山顶上探险。一位专家指出，高山顶上酷寒，煤气孔容易被冻住，需多带几根钢针以防不测。但是负责装备的是个老队员，他仅凭经验认为，一根钢针就足够了，因而没有听从专家的劝告。结果这群人全部被冻死在山顶，就因为那根钢针不小心弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖。这个例此文来源于文秘写作网能够极好的说明，经验是要得的，但经验主义是万万要不得的。我想，犯经验主义的结果就是，决策前“眉头一皱计上心来”，实践后“鼻此文来源于文秘写作网一酸眼泪流下来”。

实践要注意总结

总结的过程是一个认识飞跃的过程。要善于在总结自己的实践经验中学习，在再认识的环节上下功夫。不论是学习还是总结，都要找准理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。为此，要把调查与研究结合，既弄清情况，又理出头绪；把经验与教训结合，成功的经验固然重要，但失败的教训更可贵，从教训中学习往往使人更聪明；把定量分析与定性分析结合，既要有丰富的材料，又要找出本质；把集中起来与坚持下去结合，既要善于集中正确的意见形成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。这样，经常不断地升华，使零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，又回到实践中运用，在实践中检验，在实践中发展。从而，形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。

人类的活动，本质上就是一个实践的过程，一个认识的过程。实践和认识的统一，才是人类发展的根本。没有认识过程的进步和积累，人类的实践永远是猴此文来源于文秘写作网的实践生存过程。没有实践的进步和积累，人类的认识只能是天上漂移的云。所以，正确对待实践与认识过程中的辨证关系，才是观看人类及自然无穷真理的前提。

曾有学者读了<实践论>后，感慨之余，写了一首诗，形象的阐述了实践与认识的关系，“行路要识道，道通在于行。行后要知理，理通便于行。”

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