佛道经典语录

导读：　佛道经典语录(共5篇)佛教经典语录大全佛经经典语录大全（一）1． 恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。2． 天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。3． 所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。4． 众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。5． 凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言...

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篇一:《佛教经典语录大全》

佛经经典语录大全（一）

1． 恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。

2． 天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。

3． 所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。

4． 众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。

5． 凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。

6． 众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也；或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。

7． 根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。

8． 一切处无心是净；得净之时不得作净想，名无净；得无净时，亦不得作无净想，是无无净。（无净无无净，即是毕竟净。）

9． 与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证；得证之时不得作证想，名无证；得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。（无证无无证，是名毕竟证。）

10． 若起精进心，是妄精进；若能心不妄，精进无有涯。

11． 一切处无心者，即修菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。

12． 不以有行，亦不以无行。

13． 诸行性相，悉皆无常。

14． 诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。

15． 疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。

16． 参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。

17． 临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。

18． 忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。

19． 起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。

20． 平常心是道， 趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。

21． 一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。

22． 道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。

23． 真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。

24． 不忆一切法，乃名禅定。

25． 一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。

26． 能善分别诸法相，于第一义而不动。

27． 佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。

28． 见无所见即名正见。

29． 众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。

30． 终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。

31． 无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。

32． 住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。

33． 若悟真心本空，万法自然消殒。

34． 自美三寸舌头，一日改头换面，辗转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。

35． 色欲二字生死之根。

36． 妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血，其过甚恶。 37． 尔勿崇饮，狂药非佳味，能使谨厚性，化作凶顽童。 38． 怒为万障之根，忍为百福之首。 39． 世人言忍，忍字最难，非大智慧，断然不能。 40． 来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。

41． 念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。

42． 尽其心知其性，知其性则知其天。

43． 悟佛之言，定要行佛之行。

44． 从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。

45． 真心应物，不生分别。

46． 一念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。

47． 真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。

48． 知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

49． 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

50． 佛云若能转物即同如来。

51． 本性体若太虚，无内无外，非来非去。

52． 三教圣贤，本乎一理，若离心性尽是魔说。

53． 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。

54． 乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。

55． 知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。

56． 若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，骂佛犹益真修。

57． 念佛人心清净，净心念佛净心听；心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。

58． 明明白白无生死，去去来来不断常；是是非非如昨梦，真真实实快承当。

59． 一水一山何处得？一言一默总由伊；全是全非难背触，冷暖从来只自知。

60． 终日拈花择火，不知身是道场。

61． 夜夜抱佛眠，朝朝还共起，欲识佛去处，只这语声是。苟能念念不忘，心心弥陀现前，步步极乐家乡，何必远企十万亿土。

62． 坐石看云闲意思，朝阳补衲静工夫；有人问我西来意，尽把家私说向渠。佛道经典语录。

63． 情不附物，物岂碍人。

64． 境缘无好丑，好丑起于心。

65． 一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。

66． 莫贪短利将心昧，轮回之人皆因此；快刀斩断迷魂梦，直取正心超俗尘。

67． 离俗家与出家相应，去业障与道人相应，去习气与工夫相应，去烦恼与清净相应，此数相应，虽然觉得，不如不相应好。

68． 不悟本性，即佛是众生，一念悟时，众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如。

69． 若顿悟此心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异。

70． 源乎源乎，千山势到（山狱，按：‘山'在上，‘狱'在下）边止，万派声归海上消。

71． 未生前本来面目，死了烧了什么处相见。

72． 只愁不作佛，莫愁佛不解语是也。

73． 悟门了当，澈见圣凡不二，迷悟不二，生死涅槃不二，有情无情不二。

74． 不睹恶生嫌，不观善劝措，不舍智就愚，不抛迷就悟。

75． 迷时师度，悟时自度，只合自性自度。听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，

证果渐中顿。

76． 菩提无是处，佛不得，众生亦不失菩提，但一切众生，即菩提相。

77． 心生种种法生，心灭种种法灭。

78． 处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断、不常、不来、不去、不在中间及内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。

79． 不生不灭者，本自无生，今亦无灭，非外道，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。

80． 于一切处不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。

81． 行住坐卧，纯一直心不动道场，真成净土，名一行三昧。

82． 心性虚空，动静之源莫二，真如绝虑，缘计之念非殊。

83． 惑见纷驰，穷之则唯一寂，灵源不状，见之则以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非异，慧眼之号斯存，理量双销，佛眼之功圆着。

84． 学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。

85． 佛是众生药，病生病除，药亦无用。病（病字头里面一个 " 差 " ）药除佛魔俱扫。始于此大事因缘有少分相应。

86． 佛是众生界了事汉，众生是佛界不了事汉。

87． 欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。

88． 但于事上通无事，见色闻声不用聋。

89． 是人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，否则被伊穿却鼻孔定也。

90． 佛说：汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。

91． 佛说：我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏惟妙觉明，圆照法界是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界无尽虚空。

92． 于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大□□。

93． 道，但以假名字，引导于众生。未识得破时千难万难，识得破后，有什么难易。

94． 凡夫志量狭妄，说有难易。离相如虚空，尽契诸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要识病么？不是别物，只是个执难执易。

95． 妄生取舍者，这个病根拔尽。生死海里浮沉，真是无出头时。

96． 断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随分世缘无挂碍，涅槃生死等空华。

97． 要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虚豁豁地。事来则随时拔置，如水之定，如鉴之明，好恶妍丑到来，逃一毫不得，信知无心自然境界，不可思议。

98． 离妄想颠倒无真如佛性。离贪嗔邪见，无菩提涅槃。

99． 三界之中，以心为主。真观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。

100． 众生之心，犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法，生世出世，善恶五趣，有学无学，独觉菩萨，及于如来。以此因缘，三界唯心，心名为地。

101． 赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。

102． 不住一切处心即是佛心。

103． 慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。

104． 求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。

105． 真心是菩萨净土。

106． 发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。 107． 十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。

108． 菩萨不与法缚，不求法缚。

109． 于一切相，离一切相，即是无相。

110． 但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然，不照而照，无棲泊处即是行诸佛行，亦便是应无所住而生其心。

111． 邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。

112． 菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅槃。

113． 菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。

114． 本净明心非别处，惟在众生妄心中。

115． 但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪尘、无憎爱、无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。

116． 智者任物不任己，愚人任己不任物。

117． 不见一物名为见道，不行一物名为行道。

118． 念念无相，念念无为，即是学佛。

119． 息念忘虑，佛自现前。

120． 但悟一心，更无少法可得。

121． 但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。

122． 凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。

123． 但于一切一切法，不作有无见，即见法也。

124． 一念离真，皆为妄想。

125． 若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。

126． 但契本心，不用求法。

127． 愚人除事不除心，智者除心不除事。

128． 菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。

129． 无法可说，是名说法。

130． 佛本是心自作，哪得向文字中求。

131． 一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。

132． 一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。

133． 一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空花，依空而有相，空花若复灭，虚空本不动。

134． 无明不过是本性中缘起之幻相。

135． 一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。

136． 何谓圆照？前念已灭，后念未生，正恁么时，一心湛寂，了了明明，是之谓照。圆者，非着力，非不着力，不沉不浮恍如朗月孤圆是也。此寂一念未起，清净无比，遍体清凉，便是本来面目。

137． 自性本来不生也，本来不生即是本来不动。生灭即指无明，意谓自性中本无无明，说有无明，由于妄见耳。

138． 一切万法，皆与自己无违无背，直下透脱成一片。

139 佛祖妙道径截，唯直指人心，务见性成佛尔，但此心源，本来虚静明妙。 140． 道本无言，因言显道，若真体道之人，通之于心，明之于本。

141． 参问之要在专一，不强作为，只守本分，须根脚有透脱处，明见本来面目。 142． 学道深宜退步体究，但以生死为念，世谛无常，是身非坚久，一息不来，便是异世。

143． 平常心是道，然才起念待要平常，早乖差了也，此最为微细难凑处。 144． 契证佛祖妙道，最宜上智利根，忘怀体究，不坠机境，直下拔萃超群。 145． 先悟妙心，行无修之修，证无证之证，不用向外驰求，只自回光便了。

146． 脱虚妄缠缚，破生死巢窟，第一要根器猛利轩豁，次办长久不退之心。 147． 佛祖妙道，唯在各人根本上，实不出本净妙明，无为无事心矣。 148． 死生之变亦大矣，衲僧家坐断报化佛头，不立纤毫知见，直下透脱。 149． 大道体宽，无易无难，小见狐疑，转急转迟，若达大道体宽，廓然同太虚空。 150． 道本无言，法本无生，以无言言，显不生法，更无第二头。

151． 至道之要唯在息心，心即息，则万缘休罢廓同太虚了然无寄。

152．不识本心，求无上佛道，无异煮沙成饭。

153．古德云：不识佛道，徇世名字，如狗逐块。

154．古德云：佛号入于乱心，乱心不得不佛。

155．法界无界，唯是一心，一心现六凡，一心现四圣。

156．佛是无心道人。

157．心遇缘而不动，是则一切法无性。

158．古德云：一心是万法之性，万法是一心之相。

159．诸佛法身，湛然不动犹如虚空，如虚空故，所以遍满一切，以便满故，所以空即无量，无量即空。

160．无阴皆空即是平等法身，彻知缘起，便明法由心生。

161．不执着我，不分别法，便能调伏其心，若能调伏其心，便能彻明诸法缘起，洞悉缘起法性空无。

162．修道重在修心，若能一心情境，不着不然，便是无上菩提大道。

163．若有人有法，则是邪魔外道见解也。

164．心不妄取过去法，亦不贪着未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。

165．过去事或善或恶，不复思量，思量则障道矣，未来事不须计较，计较则狂乱矣，现在事在面前，或顺或逆，亦不须着意，着意则扰方寸矣。但一切临时，随缘酬酢，自然合道这个道理。

166．佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。 167．逆我意者，只消一个忍字。

168．入得世间，出世无余。

169．于逆顺境界中无起灭相，始离得增上慢名字。

170．随流认得性，无喜亦无忧。佛道经典语录。

171．若以静处为是闹处为非，则是坏世间相而求佛相。离生灭而求寂灭。

172．汝若歇得念念驰求心，与释迦老子不别。

173．十方同聚会，个个学无为。

174．心不驰求，不妄想，不缘诸境，即此火宅尘劳便是解脱。

175．与一切境，无依无住，无有分别，明见法界，广大安立，了诸世间及一切法，平等无二。

176．此事如青天白日，皎然清净，不变不动，无减无增，各各当人日用应缘处。头头上明，物物上显，取之不得，舍之常存，荡荡无碍，了了空虚。

177．不分彼此随处随时，皆是现量，这就是平等独立，大无畏，本来的面目。 178．已生无有生，未生亦无生，离已生未生，生时即无生。

179．若人生百岁，不见生灭法，不如生一日，而能得见之。

180．受得一分委屈，消得一分业障，开得一分智慧。任人取我头去，截我饭碗，更不能顾。

181．根深则叶茂，性明则道成。

182．学道别无用心，直须见穷自己本源。

篇二:《佛教10大经典语录》

经典一：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃

此乃六祖慧可的悟禅之言

心非心,物非物,心高于物

心是心,物是物,心物合一,心物是一

人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘

世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之

切莫刻意的寻求，人人皆由佛性，重在修心和意,而不是外在的

经典二：我不入地狱，谁入地狱？

源自《地藏菩萨本愿经》，当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵， 不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！” 于是有一这句话的由来，属于佛教的大乘

经典三：一切皆为虚幻

这句出金刚经：所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观 对于爱情：美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的！可是虚幻的爱情却也是最美的！如坠梦中，近在眼前，却触摸不到；遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解真正的最美，在于人心所营造的幻境这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬

对于生活：如果人不执著世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制；正由于人追求这些感官之物，才会变得不快乐一切皆流，无物永驻凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中，所以记得佛家的句：一切皆为虚幻

人生如梦随风散！聚散，喜忧皆是缘！佛道经典语录。

经典四：不可说

很多的东西都是“只可意会不可言传”的！佛的很多境界需要自己去悟，去修心佛陀教化众生要抛弃妄念执着，进入到非想非非想的状态！“说”这一行为本身需要一个妄念才能实行，所以不可说！佛陀有这么多经书，这么多语录就是为了教化众生不得已而为之，故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理

有句话很好的说明了这句佛家经典：有的事可说不可做，有的可做却不可说，有的既不可说又不可做

最后送上一段，让大家最自己去体会《涅盘经》云：「不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说有因缘故，亦可得说

经典五：色即是空，空即是色

此句出自“般若波罗密多心经” 由唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓！

全句为“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”

佛家讲“色”是指眼睛所看到的一切，这句话基本要阐述的是万物本空的理念不要对万物起执情，而使身心不得自在，使得谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放 一切能见到或不能见到的事物现象，是人们虚妄产生的幻觉

色即是空，使人们认识到事物的现象，认识到诸多的苦和烦恼都是虚妄产生的空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环所谓：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是

色即是空,空即是色”是劝人向善的基础

经典六：一花一世界，一佛一如来

原文应是: 一花一世界，一叶一如来 出自《华严经》：昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐 从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂！

佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静 这一切都是一种心境心若无物就可以一花一世界，一草一天堂 参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草 处处皆是佛，一切众生人人皆是佛

经典七：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过

这句话，并不出自佛经，而是出自一个故事 佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠 前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩 今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆

万发缘生，皆系缘分！ 偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那佛道经典语录。

经典八：大悲无泪，大悟无言，大笑无声

大悲是无尽的慈悲，不是感情，所以不能用泪来形容；大悟就是开大智慧，这个智慧不是言语能表达的；大笑就是真正的高兴，内心的喜悦又怎么是笑声能表达的呢？

年龄越长，对于这句的体会就越深刻

经典九：苦海无边，回头是岸放下屠刀，立地成佛

这是佛家劝人改恶从善的话语出宋?释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛” 比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人

儒家把和谐导向社会理想，道家把和谐导向事物本源，佛家则把和谐导向内心世界 佛家认为，境由心生内心平和，见事皆和

禅宗有云：心险佛众生，平等众生佛心中若无佛，向何处求佛？众生皆有佛性

经典十：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦

人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱惑只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱惑否则就会痛苦绕身 心动则物动，心静则物静

一念愚即般若绝，一念智即般若生

以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物

物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无佛语有云：生不带来，死不带去

篇三:《佛教十大经典语录》

佛教十大经典语录

经典一：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

此乃六祖慧能的悟禅之言 心非心,物非物,心高于物。心是心,物是物,心物合一,心物是一。人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘。世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。切莫刻意的寻求，人人皆由佛性，重在修心和意,而不是外在的。

经典二：我不入地狱，谁入地狱？

源自《地藏菩萨本愿经》，当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！” 于是有一这句话的由来，属于佛教的大乘。

经典三：一切皆为虚幻

出自金刚经：所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。对于爱情：美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的！可是虚幻的爱情却也是最美的！如坠梦中，近在眼前，却触摸不到；遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解真正的最美，在于人心所营造的幻境这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬。对于生活：如果人不执著世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制；正由于人追求这些感官之物，才会变得不快乐一切皆流，无物永驻凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中，所以记得佛家的句：一切皆为虚幻，人生如梦随风散！聚散，喜忧皆是缘！

经典四：不可说

很多的东西都是“只可意会不可言传”的！佛的很多境界需要自己去悟，去修心佛陀教化众生要抛弃妄念执着，进入到非想非非想的状态！“说”这一行为本身需要一个妄念才能实行，所以不可说！佛陀有这么多经书，这么多语录就是为了教化众生不得已而为之，故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理。

经典五：色即是空，空即是色

出自“般若波罗密多心经” 由唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓！

佛家讲“色”是指眼睛所看到的一切，这句话基本要阐述的是万物本空的理念不要对万物起执情，而使身心不得自在，使得谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放。一切能见到或不能见到的事物现象，是人们虚妄产生的幻觉。色即是空，使人们认识到事物的现象，认识到诸多的苦和烦恼都是虚妄产生的空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环所谓：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是。色即是空,空即是色”是劝人向善的基础。

经典六：一花一世界，一佛一如来

原文应是: 一花一世界，一叶一如来。出自《华严经》：昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐 从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂！佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静 这一切都是一种心境，心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草，处处皆是佛，一切众生人人皆是佛。

经典七： 前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过

出自一个故事， 佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠 前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆。万发缘生，皆系缘分！偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。

经典八：大悲无泪，大悟无言，大笑无声

大悲是无尽的慈悲，不是感情，所以不能用泪来形容；大悟就是开大智慧，这个智慧不是言语能表达的；大笑就是真正的高兴，内心的喜悦又怎么是笑声能表达的呢？年龄越长，对于这句的体会就越深刻。

经典九：苦海无边，回头是岸，放下屠刀，立地成佛。

这是佛家劝人改恶从善的话语。比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人。儒家把和谐导向社会理想，道家把和谐导向事物本源，佛家则把和谐导向内心世界。佛家认为，境由心生，内心平和，见事皆和。禅宗有云：心险佛众生，平等众生佛心中若无佛，向何处求佛？众生皆有佛性。

经典十：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦

人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱惑只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱惑否则就会痛苦绕身。心动则物动，心静则物静。一念愚即般若绝，一念智即般若生。以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无佛语有云：生不带来，死不带去。

篇四:《三生三世菩提树下经典语录》

1、听说，这个世界上存在着另一个平行的时空，人死了以后，灵魂便会飘到那里，附在另一个自己身上。——郑晓渝

2、生即死，死亦生，生死不由于命，物定亦胜天，佛本道，道亦佛，佛道皆生于物，菩提本无树，何惧生死?——菩提老祖

3、佛曰:人之所痛苦，在于追求错误的东西。郑晓渝的痛苦，源于三生三世的执着，4、之于爱情，最大的悲剧，不是飞蛾扑火般在挣扎中痛苦地死去，而是嫦娥奔月般在寂寞里无奈地活着，不老不死地活着……

5、邱亦泽，如果你不爱我，请让我就这样陪他而去，千万不要让我再一次醒来，千万不要……

6、她在佛前苦苦哀求了五千多年，只为今生能在最美的时光里遇见他，怎奈何沧海已填，神女不复，终究敌不过“天命使然”的宿命纠葛，继续那前世待续的虐缘。

7、但求三生石畔，彼岸花开，奈何菩提树下，何处尘埃!——司幽

8、谁说鲜花就一定要绿叶的衬托才能更显美丽?曼珠沙华花叶永不相见，不也依然亭亭玉立，美不胜收?由此可见，美丽是相对而言的说法诚然是那些丑陋之人肆意编制的自欺欺人的懦弱谎言…

9、佛祖，如果人生可以重来一次，我祈求让我再一次遇见她，即使再一次这样痛苦的死去，我也绝不后悔。三生三世菩提树下经典语录。——苏榆

10、“精卫，如果我死了，化为青烟，你独自活在这世间，还会继续爱着我吗?”晓渝:“帝湮，说什么鬼话，公元2014，洪荒上神，想死得去撞核武器。”

11、花谢了，还能再开，可人死了，真的还有来世吗?()若真有来世，我一定要在爱上邱亦泽之前杀死苏榆…

12、晓渝，如果我死了，请你一定要好好爱他，答应我，好吗?——温舒雅

13、妹妹，我死了以后，一定要叫父皇把我葬在巫山的东南面，让我能天天见到她。——瑶姬

14、见到苏渝的那一瞬间，我突然有了向过去告别的勇气，我对着手机屏幕上那张还在略显惊讶的面容，强忍住泪水微笑着说:“邱亦泽，告诉我…人活着，到底是为了什么?”

15、如果上天注定了要我今生以死亡作为代价来换取来世的幸福，那么我恳求临死之前能够在见他一面，哪怕一秒也可以。”——温舒雅。

篇五:《慧律法师名言》

1、读一本好书，如坐春风，身心爽快，虽知道无声胜有声，却也难免不说上几句，一吐我心深处的喜悦与赞美。

2、师父讲的录音带你们要随身携带，不要常常听那个?爱你如骨恨你入髓?，听那个干什么呢?你有时间怎么不放师父讲的录音带?怎么不唱:阿弥陀佛，阿弥陀佛??!你唱那个西米西米咕咕吧能够了生死吗?不搞这个没有人看，所以你看那些歌星影星变来变去，都差不多，都一样，人生是一出闹剧啊!最后是悲剧收场!每一个人都是这样子!六道轮回是生生世世，一出一出的悲剧，连锁的悲剧，3、我喜爱这本书的小巧玲珑、义理丰富、精简流畅、格调高雅。它蕴藏着无限的智慧，可以澄清人们内心的郁结焦虑；不但使人睁开他的眼，也能拓展人们的胸襟。慧律法师名言。

4、生亦未曾生，灭亦未曾灭，了见无心处，自然无法说。

5、将恩惠刻在石上，将仇视写在沙上。

6、佛陀是发现真理的觉者，而不是去创造真理的人。凡是能创造的东西并不能永久，因为他并不是发自本性的东西。

7、于每一分秒的念头中，去掉执着，不怀念过去，不希望末来，不抱怨现在即转为妙用。

8、世上没有真正的黑暗，只有晦昧的眼睛。

9、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍。慧律法师名言。

10、将眼光放远些，福祸本无定论，一切逆境，未尝非福，看你怎么用心而已。若仅就人生某一部分的影响，来判断一生的成败，即属愚昧。

11、柏达的?释迦金言集?即将出版问世。这对于喜欢欣赏他作品的人来说，自然是令人兴奋的消息。

12、菩萨无心，以众生之心为心。

13、有幽默感的人就能享受人类的矛盾。

14、无我就是凡是所有的事情皆以全体性的利益为主。

15、难忍能忍，难舍能舍，佛道近矣。

16、学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。

17、菩萨并无脱离社会独善其身而菩萨是要兼善天下。

18、瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻，翻身触破太虚空，万象森罗从此灭。

19、自己的?短处?不可遮掩，一遮掩，永远是短处了；自己的?长处?不可夸张，一夸张，便不是长处了。

20、人因为工作才显得尊贵，只有牺牲及奉献才能丰富你的内在。

21、有两种人永远不会改变他们的主意，就是死人跟蠢蛋。

22、随缘就是??境来不拒，境去不留。

23、无知是众生的常态，每一个众生都必须经过无知的阶段才能够觉悟。所以我们面对这些无知的众生，他那一些仇视、嫉妒、恨、贪、嗔、痴，我们都要宽恕。我们对他的行为不能恨，要怜悯他。恨他你没有机会救他，你明明知道这个是个很恶的人，你合掌就好了，令他欢喜。你不要批评他，也不要跟他敌对。宁可得罪一个君子，不可以得罪一个小人。你内心里面如果不宽恕他，不宽恕别人你会痛苦了自己，所以发菩提心就是发宽恕的心。

24、学佛是让你认识人生的真理，而从我们的心里彻底的去觉悟进而透视境界，能于一切境界中皆放得下。

25、勿以容貌的丑陋为耻，而应以内心之丑为耻。

26、用你的内心深处，虚心的去学习。那么，天地万物都是我们的导师。

27、如何处理一件事，可能比事件本身重要。

28、佛陀说:世界上没有一个人，不曾被批评过的。所以大家要把逆境，当做是自然，每一个人都要接受批评。你这个角度看，这个人很恭敬、很了不起；另外一个人看，这个人看不起，对、错、是、非，世间没有标准，没有标准。所以我们要掌握时间的每一个动点，每一分每一秒，你都要过得很安详。

29、祸从口出，恶语伤人，有如矛刺心，若能话到口边留半句，则是积口德也。

30、不管是在最快乐、最惬意的时候，还是在最忧愁、最恼火的时候，理性是用以镇住各种坏脾气的唯一要素。

31、当言语已经没有作用时，真挚的沉默似乎更有说服力。

32、这一本书的英文部份，是柏达收集多年，细心挑选而来；中文部份则出自他的翻译，信达雅三者兼备，其中有不少令人赞叹的神来之笔。

33、幸运只帮助努力的勇者，若将失败归咎于命运，那才是真正的懦夫。

34、一切事得成于忍，能忍方名为大丈夫。

35、如果你在路上不知道要转弯，那就可能碰到路的尽头。

36、若内心常怀着罪恶感，放不下，此乃是修行上最大的障碍。

37、不分别、不颠倒、不执着即是本性作用。

38、不见一法即如来，是则名为观自在。

39、再大的境界抵不过一个观照。

40、对别人最好的教育，是你的一切言行。

41、佛法多门，修心第一，佛称大觉，觉即是心，故知离此心外，无佛可成。

42、宗门以何法治妄心?曰:以无心法治妄心。

43、这世间是空的。空就是因缘生因缘灭。师父教你一个大智慧，一个无上的法门，一个字，你什么事都挂上一个?无?字，记住!无就是不执着的意思。你回去碰到一些是非，你就告诉自己，无所谓的是，也无所谓的非，是非都是人定出来的，知道吗?你碰到人家骂你，四大皆空，五韵无我，无!没有所谓侮辱我的事。今天你做善事布施，布施了一了百了，无!加一个无字，没有所谓的布施一了百了的事。为什么?一切因缘法不可得，求其自性，了不可得。百年后这个全部没有，全部消灭。

44、语言是外在的思想，思想是内在的语言。

45、彻底的认识了我们的无知你就会解脱，但是众生总是用更多的无知来束缚自己。

46、对失眠的人而言，夜是冗长的。对于疲倦的人，一里路都嫌远。对无知的人来说，一生是漫长的。

47、人们不是看不到答案，而是不知道问题所在。

48、修行之本就是平凡、平淡、平实。

49、人类并不是因为吃得下东西才能活下去，而是因为消化才能活下去。

50、朝向阳光，就看不到阴影。

51、正念的下手处是要先学会降伏我慢，学会吃亏及退步。

52、大修行人不怕境只怕心，如何稳住这颗心才是最重要的。

53、当你要开口说话时，你所说的话必须比你的沉默更有价值才行。

54、智者，知幻即离；愚者，以假为真。

55、菩萨不见人过，但见己过。

56、世界上最可悲的事，就是背叛你自己的良知。

57、我认为阅读本书，可以兼具不同的态度:可当作养性圣典看；可视为怡情小品读。

58、对人恭敬就是在庄严自己。

59、大菩提心就是感恩心，无量的众生、三宝、父母、师长对我们都有恩。既然发大菩提心，怎么样能够持续这个菩提心?我要感恩，所以要好好的修行。如果没有佛，我们听不到这个法，没有三宝、没有师长，这个法也没有办法延续，我们要报师父的恩。师父是我们的法身父母，我们今生能够觉悟生死，开采我们内在的般若智慧，那都是师父的恩、三宝的恩。

60、命运加给人的不幸，还有避开的可能，但自己加给自己的不幸，却无挽救之路。

61、体生死即涅盘，名为定。达烦恼即菩提，名为慧。

62、嗔怒经常由愚行开始，而由悔恨结束。

63、其实生活是很简单的，最复杂的是我们自己而已。

64、修行很重要就是不能离开善知识，要熏习。凡夫啊，修行只有两个字??熏习!熏习的意思就是不能离开善知识。

65、佛曰:?我净故施净，施净故愿净，愿净菩提净，道净一切净?。

66、圣人并不是被大多数人赞叹而伟大，圣人是因为彻底的了悟自己的这颗心而伟大。

67、静坐常思己过，闲谈莫论人非。()

68、因果感应，如响应声，如影随行。

69、不要预先担心未来的事。如果事情没有发生，你就白担心了；而如果事情真的发生，你岂不是烦心两次!

70、凡事，忍一口气，风平浪静；退一步想，海阔天空。

71、平凡乃是最不平凡的伟大。

72、佛陀说:我们人无知回忆着过去，让过去的记忆来动摇我们现在，我们一直回想过去，过去的创伤、痛苦一直残留在我们心底，那个就是一种执着。我们盼望着未来，我们未来又不可知。所以佛陀说:掌握现在你就有永恒，你要相信这一句话，你要能够掌握现在，你才有永恒。

73、悟道的人无心。无心，就是安详的心、欢喜的心、无上的慈悲心、平等心，无上的喜舍心!没有一样他放不下的，包括他的生命、财产、老婆，没有一样放不下。临命终你眼睛闭上，你放不下能如何?你能如何?

74、幸福是不能求得的，只有高高兴兴地过日子以招来福气。灾祸是无法避免的，只有以不害人的心来远离灾祸。

75、遇顺境，处之淡然；遇逆境，处之泰然。

76、佛陀说:人之所以痛苦，在于追求错误的东西。人因为不明了事理，所以很痛苦的在过日子。其实没有人让他痛苦，是自己让自己痛苦。你们摸摸你的良心，谁让你痛苦，摸摸你的良心，只有你自己，你自己干了一切坏事，你自己负因果，你自己遭受痛苦。所以说佛陀告诉我们:人之所以痛苦在于追求错误的东西。

77、我常听说品茗的好处不少，柏达的书也经得起品尝，使人回味无穷；这些珠玑的字句、高尚的情操、隽永的趣味，含蓄着哲人的苦心、无声的启迪、以及一种超乎言说之外的空灵之美，这种美正是禅的宁静，睿智与解脱。

78、担忧是你向困难多付的利息。

79、语言及文字只是一种表达思想的符号而已。

80、有事不怕事，无事不找事。

81、心既清净，语默皆如，遇缘即施，缘散即寂。

82、不求名利，不求荣，只么随缘度此生，一个幻躯有几日?为他闲事长无明。

83、障碍者，如天空里的云，水里的污泥。若有障碍，则月虽明而不显，水虽清而不现。

84、初发心最重要的就是我们应当拥有一颗怎么样的心去修行。禅宗讲即心即佛，佛就是心；净土宗讲唯心净土，还是讲心；密宗讲三密相应，还是心；天台宗讲三谛三观，还是心；华严讲一真法界，还是这个心。离开心就没有法，所以心是一切的根本。

85、最高超的修养就是随顺众生。

86、安祥的精神境界??就是以豁达淡泊、顺应自然的心态，来面对人生的种种无常变化，将痛苦忧伤的情绪降伏到最低点，于每一分，每一秒中都具足喜悦、满足，内心一片安宁，没有任何不满、怀疑、抱怨在心头。

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