由来已久的同义词

导读：　由来已久的同义词(共4篇)Approaches to Translation（一）文本的三大功能及其与翻译的关系：① 表达功能(expressive function), 其文本核心在于说话者或作者运用一些话语来表达其思想感情。作者独特的语言形式和内容同等重要。∴ 达功能型文本强调原作者的权威，在翻译时要遵循“原作者第一”的...

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Approaches to Translation
由来已久的同义词 第一篇

（一）文本的三大功能及其与翻译的关系：

① 表达功能(expressive function), 其文本核心在于说话者或作者运用一些话语来表达其思想感情。作者独特的语言形式和内容同等重要。

∴ 达功能型文本强调原作者的权威，在翻译时要遵循“原作者第一”的原则，既要忠实于原作者表达的思想内容，又要忠实于原作者的语言风格，无需考虑目标语读者的反应。

【典型的表达型文本有：严肃的、富有想象力的文学作品，权威性言论，作者个人情感的一种宣泄，或无直接读者群的文本】 ② 信息功能(informative function), 其文本核心是外部情况，即一个话题的全部信息，或者说言语之外的现实情况。

∴ 信息型文本的核心是内容的“真实性(Authenticity)”，作者的语言是次要的。在翻译时应遵循“真实性第一”的原则。译者在语言应用上可以不以原作为标准，而以目标语读者的语言层次为标准，力求通顺易懂。

【信息型文本可以涉及任何知识领域，如工、农、商、教育、科技、经济等方面，其形式往往非常标准化。】

③ 号召功能(vocative function), 其文本强调以读者为中心，目的是“号召读者去行动、去思考、去感受”。

∴ 翻译时，应遵循“读者第一”的原则，把目标语读者放在首要位置，译者可以充分利用目标语的优势，不拘泥于原文的表达方式，使译文语言尽量达到与原作语言同样的效果。

【告示、产品说明书、宣传手册、广告，以及以取悦读者为目的的通俗小说等都属于这一范畴。】

（二）有关翻译步骤和翻译技巧的术语（这部分没怎么弄懂，没查到什么资料，凌乱了总结不出，P30与P145自己看着扩充一下吧）

1．a--q种翻译步骤类型

a. Transcription, “音译”？（“loan words”, “adoption”, “transfer”）即主要针对一些不含原语言地方特色或影响原语言表达准确性的词，这些词非原语言中由来已久或带有文化色彩的词。 b. One-to-one translation，“一对一翻译”“对照翻译”

c. Through-translation (loan-translation), “借译”

d. Lexical synonymy, “同义词”“translation by a close TL equivalence”

e. Componential analysis, “成分分析法”

f. Transposition, “置换” “the replacement of one grammatical unit by another”

g. Modulation ？

h. Compensation，“补偿”

i. Cultural equivalence, “文化对等”

j. Translation label, “approximate equivalent, proposed as a collocation in inverted commas, which may later be accepted”

k. Definition, “下定义”

l. Paraphrase，“释义，改述”

m. Expansion, “扩充”（grammatical expansion）

n. Contraction，“grammatical reduction”

o. Recasting sentences, “句子重组”

p. Rearrangement, “重新排列”

q. Translation couplet, “literal translation or translation label plus transcription”

① 语义翻译定义：“Semantic translation attempts to render, as closely as the semantic and syntactic structure of the second language allow, the exact meaning of the original”

(语义翻译强调必须忠实于原作者，注重传达原文的语义内容，译作应在译语的语义和句法结构允许下，尽可能准确，贴切再现原作。)

② 交际翻译定义：“Communicative translation attempts to produce on its readers an effect as close as possible to that obtained on the readers of the original.”

(交际翻译注重读者的理解和反映，译作效果力求接近原作，类似于奈达的对等原则）【由来已久的同义词】

③ 优点，区别及针对的文本

语义翻译：是忠实翻译，客观，讲究准确性，能表现原作的思维过程，力求保持原作的语言特色和独特的表达方式，发挥了语言的表达功能；主要针对表达型文本。 交际翻译：在于传递信息，让读者去思考，去感受，去行动，发挥了语言传达信息，产生效果的功能；主要针对具有信息功能和号召功能的文本。

区别：语义翻译重视的是原文的形式和原作者的本意，而不是目的语语境及其表达方式，因此它通常适用于文学，科技文献和其它视原语言与内容同等重要的语篇体裁。交际翻译的重点是根据目的语的语言，文化和语用方式传递信息，而不是尽量忠实地复制原文的文字。通常采用交际翻译的文体包括新闻报道，教科书，公共告示和其它非文学作品。

古代汉语的复习资料
由来已久的同义词 第二篇

第一章 绪论

一．古代漢語的性質

（一）什麼是古代漢語？ 清代學者陳澧：“聲不能傳於異地，留于異時，於是乎書之為文字。文字者，所以為意與聲之跡也.” （《東塾讀書記》卷十一）

我們這裏所說的古代漢語，有其特定的範圍，它應當以文字的出現（約公元前十四世紀）作為上限，至“五四”運動為止，古代漢族人民的書面語言。

漢語發展史分期：

1、公元三世紀以前（五胡亂華以前）為上古期。 （三、四世紀為過渡階段）

2、公元四世紀到十二世紀（南宋前半）為中古期。 （十二、十三世紀為過渡階段）

3、公元十三世紀到十九世紀（鴉片戰爭）為近代。

（自1840年鴉片戰爭到1919年“五四”運動為過渡階段）

4、二十世紀（“五四”運動以後）為現代。

（王力《漢語史稿》） 古代漢語的書面語言：文言和古白話。

文言≠文言文

古代汉语——口语、书面语（文言、古白话）

本課所謂的古代漢語是指以先秦語言為基礎的、經漢魏作家加工、由唐宋古文家定型的古代書面語——文言。 古白話：在北方話口語基礎上加工形成

因為古白話較淺顯，與現代漢語差別較小，能夠閱讀文言，一般也就能閱讀古白話。所以，儘管古白話也是古代漢語的重要組成部分，但本課不去專門討論它。

二、學習古代漢语的目的： 提高文言閱讀和運用能力。

《涉江》：“帶長鋏之陸離兮，冠切雲之崔嵬。”

原課本注：“佩著長長的寶劍，戴著高高的帽子。鋏，劍柄，這裏指劍。陸離，長劍擺動的樣子。冠，戴。切雲，帽子名。崔嵬，高聳的樣子。”

《離騷》：“高餘冠之岌岌兮，長余佩之陸離。”

杜甫《茅屋為秋風所破歌 》：“高者掛罥長林梢，下者飄轉沉塘坳。”

王維《觀獵》：“忽過新豐市，還歸細柳營。”

把“還”釋為“旋”，在上古有先例：

子之還兮。 《詩經·齊風·還》 尋常之溝，巨魚無所還其體。 《莊子·庚桑楚》

扁鵲望桓侯而還走。 《韓非子·喻老》

三、本課內容： 文選、通論、古代漢語常用詞

四、古代漢語學習方法： （一）理論和實踐相結合。 （二）注意語言現象的綜合比較。 （三）注意古今對比，防止以今律古

文选：《鄭伯克段于鄢》

《春秋》

《春秋》“三傳”： 《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。 左丘明

《春秋公羊傳》，簡稱《公羊傳》。 公羊高

《春秋谷梁傳》，簡稱《谷梁傳》。 谷梁赤

制，巌邑也：判斷句。

虢叔死焉：焉：兼詞，兼有指示代詞和語氣詞的作用。可譯為“於此”、“於之”等。

請京，使居之，謂之京城大叔：三句話換了三個主語，且都省略不說。 請京，主語是姜氏。

使居之，主語是鄭莊公。 謂之……，邏輯主語是社會的人們，但通常不說。“謂之”式是《左傳》中常見的句式，指社會上人們這麼稱說、這麼認為。唐孔穎達對這句話的注釋是：“以寵祿過度，時呼為大叔。” 今京不度：度，名詞，法度，制度。不度，不合法度。度，名詞用作動詞。副詞一般不修飾名詞，副詞後面的名詞常常活用作動詞。

姜氏何厭之有：何……之有，是一個賓語前置的固定格式。“之”是代詞，複指動詞“有”前置的賓語“何……”。也有研究者把“之”看作是結構助詞，賓語前置的標誌。

不如早為之所： 為之所，雙賓語結構。為，在古代漢語裏是個含義十分豐富的動詞，在這裏是“安排”的意思。之，指共叔段，作“為”的間接賓語。所，處所，“為”的直接賓語。【由来已久的同义词】

多行不義，必自斃：義：指道德、行為或道理合理、適宜。不義：指不合理、不適宜的事情。斃：倒下去。

【偃 僵 僕 斃 跌】“偃”、“僵”是向後倒，“僕”是向前倒。“斃”是倒下去（包括“偃”、“僵”和“僕”），“跌”是失足跌倒。

君將若之何：若之何：是一個表示處置的凝固結構，意思是：對它怎麼辦（處置）。

無生民心：無，通“毋”，不要。生民心，“生”是動詞的使動用法，“生民心”就是使民生心，就是使人民（由於有兩個君主）而產生二心。

無庸，將自及： “無庸”：“庸”通“用”，“庸”的這種通用，一般出現在否定式裏，如“不庸”、“勿庸”等。 及：趕上。在《左傳》裏這個動詞的賓語常省略不說，而“及”的對象一般指不好的，如“禍”、“難”等。如《左傳·桓公十八年》：“周公弗從，故及。”杜預注 ：“及於難也。”因此這裏的“自及”意為自己趕上（災禍），即自取滅亡。

可矣：“矣”是一個表示動態的語氣詞。它意味著事物的變化和發展。在一般情況下，“矣”總是把事物發展的現階段作為新的情況告訴別人。“可矣”說明以前還不行，現在行了。

【襲 侵 伐】《左傳·莊公二十九年》：“凡師有鐘鼓曰伐，無曰侵，輕曰襲。”

“伐”是正式的戰爭，所以有鐘鼓，而且進攻的國家總要找一些“聲討”的理由。“侵”就不需要任何理由，只是“不宣而戰”。 “襲”比“侵” 更富於秘密性質，只是偷偷地進攻。

封人 ： 封：本义为培土植树。古人封土植树的目的是为了划分田界和疆域，所以封字有“疆界”义。 封人：管理疆界的官。古代的官吏名稱有的前用一個字表示工作的性質，後邊再加一個“人”字，如：鼓人、庖人、牛人、倉人、縫人、染人、酒人等。

【羹 湯】“羹”，在上古是指用肉或菜等做成的帶汁的食物，和“菜湯”不同。“湯”，在唐以前一般只指熱水，後來才指菜湯 。

互文 ： 是古代的一種修辭方式，它有兩個意思：一是指上下兩句各舉一端，其文意要兩句互相補充才算完整。一是指在兩句話相對應的位置中使用同義詞，以避免行文雷同單調。

這裏的情況屬於第一種，“出”“入”二字應互相補足文意，即二人在出洞、入洞時都在吟賦，不可強分先後。所以服虔注云：“入言公，出言姜，明俱出入，互相見。”是其證。

漢樂府《戰城南》：“戰城南，死郭北。” 諸葛亮《出師表》：“受任於敗軍之際，奉命於危難之間。” 范仲淹《岳陽樓記》：“不以物喜，不以己悲。” 王昌齡《出塞》：“秦時明月漢時關” 白居易《琵琶行》：“主人下馬客在船”

文选：《齊 桓 公 伐 楚》

不虞君之涉吾地也：之：結構助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性，使之成為一個名

詞性結構，在這裏充當動詞“虞”的賓語。

【征 徵】“征”在本課有兩個意思，1、征伐、討伐。如“五侯九伯，女實征之”。2、行，指巡行。如“昭王南征而不復”。“徵”在本課的意思是“問，責問”。如“寡人是徵”。現在“徵”簡化為“征”，但在古代，“征”和“徵”是兩個字，意義各不相同。

貢之不入，寡君之罪也，敢不共給： 兩個“之”，都是結構助詞。第一個“之”：用在主謂之間，取消句子獨立性，“貢之不入”成為一個名詞性結構，充當判斷句主語。第二個“之”：用在定語“寡君”和中心語“罪”之間，表領屬關係。寡君：臣子對別國人謙稱自己的國君。“貢之不入，寡君之罪也”是個判斷句。

共：通“供”。共給（jǐ）：供給（jǐ），供應。在古代漢語中“給”字不表示“給予”，只表示“供給” 。“給予”的意思用“與”、“予”表示

齊侯陳諸侯之師，與屈完乘而觀之： 而：連詞，連接狀語和謂語動詞，在意思上往往是一種順接，前後語義相承，但不是並列的，也沒有轉折的意思。這種“而”字，在現代漢語裏沒有和它相當的虛詞，譯法比

較靈活。

豈不穀是為： 不穀：不善，諸侯謙稱自己。穀：善，好。《詩經·陳風·東門之枌》：“穀旦於差”（選好了好時光。穀旦：美好的早晨。於：動詞詞頭。差：選擇。）

為：wèi，介詞。是：代詞，複指“為”前置的賓語“不穀”。

先君之好是繼： 好：hào，友好關係。“破讀”（亦稱“讀破”），就是用改變詞的讀音以區別不同的意義或詞性的一種方法，以變換詞的聲調的情況為最多。

繼：繼承。是：代詞，複指動詞“繼”前置的賓語“先君之好”。

君惠徼福於敝邑之社稷： 君：對對方的尊稱。惠：敬辭，凡對方的行為有涉於自己的都可以在動詞前加“惠”，實意是：您這樣做對我是一種恩惠。作為敬辭，意思虛化了，是表尊敬的意思。再如： “惠顧”“惠存”“惠啟”等。敝邑：謙稱自己的國家。敝：壞，破舊。社：土神。稷：穀神。

辱收寡君： 辱：謙辭，實意是說您對我這麼做，使您蒙受了恥辱。作為謙辭，就是表示承蒙的意思，如“辱承指教”、“辱蒙允諾”等。

何城不克：何……不……：是以反問與否定相結合的形式來表示周遍性的肯定，可譯為“什麼……不……呢？”，其正面意思是“什麼……都……”，較正面肯定的語氣更重一些。

楚國方城以為城，漢水以為池：方城：山名，在句中是介詞“以”的前置賓語。以：介詞，拿。下句“漢水”的用法同此。為：作為。城：城牆。池：護城河。

雖眾，無所用之： 在古代漢語裏，我們常常見到“有所……”“無所……”的說法，這裏的“所”，是一個特別的指示代詞，它與後面的部分組成“所”字結構，充當動詞“有”或“無”的賓語。具體到這裏來說就是：沒有……的地方。

“有所”的例子，《禮記·禮運》：“不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養”。

第二章 文 字

文字是記錄語言的一套書寫符號。 古代漢語通過漢字的幫助而存在。

學習瞭解漢字的性質和特點是《古代漢語》課的一個重要內容。

當今世界的文字，大體可分為兩類：表音性的和表意性的。前者以語詞的聲音要素為直接記錄物件；後者以語詞的意義要素為直接記錄物件，漢字屬於後者。

漢字的字形和意義有密切關係，學習古代漢語，有必要瞭解漢字的形體構造知識。

漢字的結構可以從不同的角度去分析。

如：立早章，是講“章”的結構，這是“章”的書寫結構。

北京大學漢字資訊處理技術研究室提出的《中型鍵盤設計方案》將漢字結構分為四種類型：縱列結構、橫列結構、包圍結構、穿插結構。“章”列在縱列結構。

我們講漢字的結構是指漢字的造字結構。

如：“章”，《說文解字》：“樂竟為一章，從音從十。十，數之終也。”從“章”的造字結構可知，“章”的本義是指音樂告一段落。從音，指與音樂有關，從十，“十”就是結束的意思。我們數數，數到十就結束了，再從一數起。從音從十，正是音樂告一段落的意思。引申可指詩歌、文章的一段。

一．“六書”

（一）“六書”簡介

所謂“六書”，乃是前人分析漢字的結構和使用而歸納出來的六種條例。

對漢字結構的零散分析，春秋時代已開始。

《左傳·宣公十二年》：“夫文，止戈為武。” 《左傳·宣公十五年》：“故文，反正為乏。”

《左傳·昭公元年》：“于文，皿蟲為蠱。”

“六書”一語最早見於《周禮·地官·保氏》。保氏以六藝教國子，六書是六藝之一，但沒有說明六書的內容。

“„„六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。”【由来已久的同义词】

班固《漢書·藝文志》：“古者八歲入小學。故周官保氏掌養國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也。”

鄭眾注《周禮·地官·保氏》說：“六書，象形，會意，轉注，處事，假借，諧聲也。”

許慎《說文解字·敘》認為“六書”是指事、象形、形聲、會意、轉注、假借。

說明： 1、“六書”由來已久。 2、“六書”的名稱大同小異，排列次序不盡一致。

3、“六書”與漢字教學有密切聯繫。

清代以後，“六書”的名稱和次序如下：

1、象形 2、指事 3、會意 4、形聲 5、轉注 6、假借

許慎《說文解字·敘》關於“六書”的解說

“一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，上下是也。”

六書的第一類叫指事。指事就是這樣一類字，看到它的外形就可以知道它指的是什麼，仔細辨察它的結構就可以明白它的意思了，上、下二字就屬於這一類。

指事是一種用記號標示事物特點的造字方法。

純體指事字。在漢字中為數極少，純系指事性的符號。

加體指事字。在象形字基礎上增加指事性符號，表示字意之所在。

“二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。”

六書的第二類叫象形。象形這類字，是把事物的形態描繪下來，其書寫的特點是隨事物不同的形體而

曲折變化，日、月就屬於這一類字。

這類字有明顯的直觀性。對於具體可感的簡單的有形之物，這種辦法最便達。

象形、指事有相似之處，但的確也有區別。

經本植先生說：“按照漢字的發展規律，象形字應當是最先有的，有些事物其形象難以用象形的方法造字，於是，對象形之法稍加變通，形意並重，有實有虛，這就是指事字。”

鄭樵《通志·六書略》云：“指事類乎象形，指事，事也；象形，形也。”

“三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。”

一般認為，“以事為名”指形旁而言，“取譬相成”指聲旁而言。

以事為名”的“名”，指字，不要理解為名稱的意思。

一個書寫單位，在先秦稱文，稱書，也稱名，稱作字是稍晚一點的事。《儀禮·聘禮》“百名以上書

於策”，“百名”即一百個字。

“事”指事物，事物的類別特點。“以事為名”，是說按照事物的特點類別去選一個字作為新字的一部

分，即形符。

“取譬相成”的“譬”，譬況，相類似，即字音相同相近。“取譬相成”，指再取一個發音相近的字作為

新字的聲符。

形符與聲符相配成為一個新字，江、河就屬於這一類字。

桌、樓、房 板、扳、飯 欄、蘭、攔

“四曰會意。會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也。”

意思是說把兩個或兩個以上相關的字合在一起，它們意義相合，表示的就是新字的意義，武、信就屬於這類字。

“誼”，即義。“指撝”，即“指麾”，指相關的二字結合在一起體現出新的意義。

“五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。”

江聲認為，“建類一首”是指《說文》部首，《說文》在每一部首下都說凡某之屬皆從某（如“凡木之屬皆從木”），那就是“同意相受”。

戴震認為，轉注就是互訓（轉相為注，互相為訓），《說文》考字下說“老也”，老字下說“考也”，就是互訓的例字。

朱駿聲在《說文通訓定聲》裏說：“轉注者，體不改造，引意相受，令長是也。”認為當古人從某一本義引

申出另一意義時，不另造一字，那就是轉注，他認為令長不是假借，而是引申，所以舉為轉注的例字。 轉注字形體都不能超出象形、指事、會意、形聲四種形體的範圍，與漢字的形體結構無關，不講轉注，完全能夠把漢字的構造講清楚。舊有的轉注說中有價值的內容，有的可以放在文字學裏適當的部分去講，有的可以放到語言學裏去講。

“六曰假借。假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。”

“本無其字”是指本來沒有這樣一個字。“依聲托事”指找一個同音字或音近字來表示某個詞義。 例如“不亦樂乎”的“亦”

許慎的貢獻：說明“六書”每一類的特點，並舉了例字，奠定了漢字形體學的基本理論，人們稱這種基本理論為“六書說”。

許慎在論述上有不完備的地方，如假借字舉例欠妥，把轉注和假借列為造字之法來分析漢字的造字結構等。表述方式有缺點。在給每類下定義的時候，不分別不同情況，一律用兩句字數相等並押韻的句子，使內容受到形式限制，影響到了定義的明確性。

（二）“六書”簡評

六書可分為兩大類：前四書象形、指事、會意、形聲為一類，講的是造字的問題。這四類中又可分為兩類：象形、指事為一類，屬獨體字或基本上屬獨體字。會意、形聲為一類，其特點是由兩個或兩個以上的字合成的，是合體字。六書中的轉注、假借與前四類不同，它們構成一類，它們屬用字的問題，同造字又有關係。

古人是以六書來教兒童的，因此，六書中包括用字的問題是很自然的。

六書中最重要的是：象形、形聲和假借。

1、象形字是漢字造字的基礎。

會意字、形聲字和一部分指事字是以它為基礎而造出來的。象形字在漢字總數中所占比例很小，也就幾百個，但它是造字的基礎，是組成千萬個漢字的元素。

2、形聲字的重要性反映在數量上。

形聲是一種最能產的造字方法，象形、指事、會意字都可以成為形符、聲符來組合新字，而且形聲字本身也可以作為一個部件（一般作聲符）去組成新字。

形聲字產生的途徑：

（1）在表意字上加注音符。 如：“齒”“鳳”“裘”

（2）把表意字字形的一部分改換成音符。 如：“囿”“何”“羞”

（3）在已有文字上加注意符。

①為明確假借義而加意符。 如：“師－獅”

②為明確引申義而加意符。 如：“取－娶”

③為明確本義而加意符。 如：“它－蛇”“止－趾”“州－洲”“孚－俘”“益－溢”

附：形聲字的意符和聲符： （1）意符表示形聲字本義所屬的意義範疇。

旗、旄、旂(qí)、旌、旆、旃(zhān)

陵、陽、陰、陟、降、陸、除、階、陛

都、郊、郡、邦、鄭、鄢、鄧、郢、邯鄲、鄂、鄒、郭

意義範疇不等於詞義本身，因此意符相同並不意味著詞義相同。但如果我們知道了某一形聲字的幾個意義，可以根據意符來辨認哪一個意義是本義或比較原始的意義，哪些是引申義或假借義。

（2）聲符表示形聲字的聲音。

聲符應盡可能精確地表示形聲字的讀音。

聲符與形聲字讀音有差異，其原因可分兩個方面： 首先，造形聲字時，就存在用不完全同音的字充當聲旁的情況。 其次，古今語音的演變。

（3）聲符跟字義的關係

有些形聲字的聲旁兼有表意作用。

周国平谈爱情经典语录
由来已久的同义词 第三篇

1、世上并无命定的姻缘，但是，那种一见倾心、终生眷恋的爱情的确具有一种命运般的力量。

2、爱情是盲目的，只要情投意合，仿佛就一丑遮百丑。爱情是心明眼亮的，只要情深意久，确实就一丑遮百丑。

3、一个爱情的生存时间或长或短，但必须有一个最短限度，这是爱情之为爱情的质的保证。周国平谈爱情经典语录。小于这个限度，两情无论怎样热烈，也只能算作一时的迷恋，不能称作-爱情。

4、初恋的感情最单纯也最强烈，但同时也最缺乏内涵，几乎一切初恋都是十分相像的。因此，尽管人们难以忘怀自己的初恋经历，5、我相信成熟的爱情是更有价值的，因为它是全部人生经历发出的呼唤。

6、有无爱的欲望，能否感受生的乐趣，归根到底是一个内在的生命力的问题。

8、两人再相爱，乃至结了婚，他们仍然应该有分居和各自独处的时间。分居的危险是增加了与别的异性来往和受诱-惑的机会，取消独处的危险是丧失自我，成为庸人。周国平谈爱情经典语录。后一种危险当然比前一种危险更可怕。与其平庸地苟合，不如有个性而颠簸，而离异，而独身。何况有个性是真爱情的前提，有个性才有爱的能力和被爱的价值。好的爱情原是两个独特的自我之间的互相惊奇、欣赏和沟通。在两个有个性的人之间，爱情也许会经历种种曲折甚至可能终于失败，可是，在两个毫无个性的人之间，严格意义上的爱情根本就不可能发生。

9、心灵相通，在实际生活中又保持距离，最能使彼此的吸引力耐久。

10、只爱自己的人不会有真正的爱，只有骄横的占有。不爱自己的人也不会有真正的爱，只有谦卑的奉献。

如果说爱是一门艺术，那么，恰如其分的自爱便是一种素质，唯有具备这种素质的人才能成为爱的艺术家。

11、爱是一种精神素质，而挫折则是这种素质的试金石。

12、凭人力可以成就和睦的婚姻，得到幸福的爱情却要靠天意。

13、最深邃的爱都是"见人羞，惊人问，怕人知"的，因为一旦公开，就会走样和变味。

14、对于灵魂的相知来说，最重要的是两颗灵魂本身的丰富以及由此产生的互相吸引，而决非彼此的熟稔乃至明察秋毫。

15、看两人是否相爱，一个可靠尺度是看他们是否互相玩味和欣赏。两个相爱者之间必定是常常互相玩味的，而且是不由自主地要玩，越玩越觉得有味。如果有一天觉得索然无味，毫无玩兴，爱就荡然无存了。

16、优异易夭折，平庸能长寿。爱情何尝不是如此?

17、断肠人原是销魂客。重情者最知岁月无情，无情岁月卷走了多少有情生涯。

18、一万件风流韵事也不能治愈爱的创伤，就像一万部艳情小说也不能填补<红楼梦>的残缺。

19、爱情与良心的冲突只存在于一颗善良的心中。在一颗卑劣的心中，既没有爱情，也没有良心，只有利害的计算。但是，什么是良心呢?在多数情况下，它仅是对弱者即那失恋的一方的同情罢了。最高的良心是对灵魂行为的责任心，它与真实的爱情是统一的。

20、在爱情中，双方感情的满足程度取决于感情较弱的那一方的感情。如果甲对乙有十分爱，乙对甲只有五分爱，则他们都只能得到五分的满足。剩下的那五分欠缺，在甲会成为一种遗憾，在乙会成为一种苦恼。

21、人在两性关系中袒露的不但是自己的肉体，而且是自己的灵魂--灵魂的美丽或丑陋，丰富或空虚。一个人对待异性的态度最能表明他的精神品级，他在从兽向人上升的阶梯上处在怎样的高度。

22、爱就是心疼。可以喜欢许多人，但真正心疼的只有一个。

23、可以不爱，不可无情。

24、情人间的盟誓不可轻信，夫妻间的是非不可妄断。

25、世上痴男怨女一旦翻脸，就斥旧情为假，讨回情书[都扯做纸条儿"，原来自古已然。

――情当然有真假之别。但是，真情也可能变化。懂得感情的人珍惜以往一切爱的经历。

26、如同一切游戏一样，犯规和惩罚也是爱情游戏的要素。当然，前提是犯规者无意退出游戏。不准犯规，或犯了规不接受惩罚，游戏都进行不下去了。

27、在情场上，两造都真，便刻骨铭心爱一常两造都假，也无妨逢场作戏玩一常最要命的是一个真，一个假，就会种下怨恨甚至灾祸了。主动的假，玩弄感情，自当恶有恶报。被动的假，虚与委蛇，也决非明智之举。对于真情，是开不得玩笑，也敷衍不得的。

28、恋爱是青春的确证。一个人不管年龄多大，只要还能恋爱，就证明他并不老。

也许每个人在恋爱方面的能量是一个常数，因机遇和性情而或者一次释放，或者分批支出。当然，在不同的人身上，这个常数的绝对值是不同的，差异大得惊人。但是，不论是谁，只要是要死要活地爱过一场，就很难再热恋了。

29、关汉卿<一半儿・题情>:[骂你个俏冤家，一半儿难当一半儿耍。"[虽是我话儿嗔，一半儿推辞一半儿肯。"男女风情，妙在一半儿一半儿的。琢磨透了，哪里还有俏冤家?想明白了，如何还会心乱?

30、风情女子对男人的态度里，往往混合了羞怯和大胆。羞怯来自对异性的高度敏感，大胆来自对异性的浓烈兴趣，二者形异而质同。她躲避着又挑逗着，拒绝着又应允着，相反的态度搭配出了风情的效果。如果这出于自然，是可爱的，如果成为一种技巧，就令人厌恶了。

31、女子乍有了心上人，心情极缠绵曲折:思念中夹着怨嗔，急切中夹着羞怯，甜蜜中夹着苦恼。一般男子很难体察其中奥秘，因为缺乏细心，或者耐心。

32、有时候，女人的犹豫乃至抗拒是一种期望，期望你来攻破她的堡垒。当然，前提是[意思儿真，心肠儿顺"，她的确爱上了你。她不肯投降，是因为她盼望你作为英雄去辉煌地征服她，把她变成你的光荣的战俘。

33、性欲旺盛的人并不过分挑剔对象，挑剔是性欲乏弱的结果，于是要用一个理由来弥补这乏弱，这个理由就叫做-爱情。

其实，爱情和性欲是两回事。当然，当性欲和爱情都强烈时，性的体验最佳。

34、性诱-惑的发生以陌生和新奇为前提。两个完全陌生的肉体之间的第一次做-爱未必是最狂热或最快乐的，但往往是由最真实的性诱-惑引起的。重复必然导致性诱-惑的减弱，而倘若当事人试图掩饰这一点，则会出现合谋的虚伪。当然，重复并不排斥会有和-谐的配合，甚至仍会有激-情的时刻，不过这些成果主要不是来自性诱-惑。

35、李寿卿<寿阳曲>:[金刀利，锦鲤肥，更那堪玉葱纤细。添得醋来风韵美，试尝道怎生滋味。"

醋味三辨:一，醋是爱情这道菜不可缺少的调料，能调出美味佳肴，并使胃口大开;二，一点醋不吃的人不解爱情滋味，一点醋味不带的爱情平淡无味;三，醋缸打翻，爱情这道菜也就烧砸了。

――此曲通篇隐喻，看官自明。

36、每一个戴绿帽子的丈夫都认为那个插足者远远不如自己，并因此感到深深的屈辱。

37、单思或酸或辣，相思亦苦亦甜，思念的滋味最是一言难荆

38、相思是一篇冗长的腹稿，发表出来往往很短。

39、失眠的滋味，春秋有别。春夜是小夜曲，秋夜是安魂曲。春夜听鸟鸣，秋夜听鬼哭。春夜怀人，秋夜悲己。春夜是色，秋夜是空。

40、美自视甚高，漂亮女子往往矜持。美不甘寂寞，漂亮女子往往风流。这两种因素相混合又相制约，即成魅力。一味矜持的冷美人，或者十足风流的荡-妇，便无此等魅力。

41、恋爱，人生中美丽的时刻。如同黎明和黄昏，沐浴在柔和金光中的一切景物都变美了，包括那个美人儿。恋爱中的人以为那个美人儿是光源，其实她也是被照的景物。

42、只用色情眼光看女人，近于无耻。但身为男人，看女人的眼光就不可能完全不含色情。我想不出在滤尽色情的中性男人眼里，女人该是什么样子。

43、多情和专一未必互相排斥。一个善于欣赏女人的男人，如果他真正爱上了一个女人，那爱是更加饱满而且投入的。

44、痴心女子把爱当作宗教，男子是她崇拜的偶像。风流女子把爱当作艺术，男子是她诱-惑的对象。二者难以并存。集二者于一身，[一片志诚心，万种风流相"，既怀一腔痴情，又解万种风情，此种情人自是妙不可言，势不可挡。那个同时受着崇拜和诱-惑的男子有福了，或者--有危险了。

45、在男人心目中，那种既痴情又知趣的女人才是理想的情人。痴情，他得到了爱。知趣，他得到了自由。可见男人多么自私。

46、自古多痴情女，薄情郎。但女人未必都是弱者，有的女人是用软弱武装起来的强者。

47、好女人也善于保护自己，但不是靠世故，而是靠灵性。她有正确的直觉，这正确的直觉是她的忠实的人生导师，使她在非其同类面前本能地引起警觉，报以不信任。

48、他常常用一些小零食去讨好女人，而女人也不过是他生活中的一些小零食罢了。

49、女人比男人更信梦。在女人的生活中，梦占据着不亚于现实的地位。

男人不信梦，但也未必相信现实。当男人感叹人生如梦时，他是把现实和梦一起否定了。

50、在上帝的赐予中，性是最公平的。一个人不论穷富美丑，都能从性-交中得到快乐，而且其快乐的程度并不取决于他的穷富美丑。

51、老来风流，有人传为佳话，有人斥为丑闻。其实，都大可不必，只须用平常眼光去看待，无非是有一分热发一分热罢了。

52、眼睛是爱情的器官，其主要功能是顾盼和失眠。

53、一个男人同别的女人调情，这是十分正常也十分平常的。如果他同自己的老婆调情，则或者是极不正常的--肉麻，或者是极不平常的--婚后爱情新鲜如初的动人显现。

54、吸引异性的两种方式:一、显示风趣、智慧、活力，勾起对方的好奇心;二、显示忧愁、伤痛、深度，勾起对方的同情心。活力和深度的统一，吸引力达于极致。

55、在夫妇或情人之间，恩爱与争吵的混合，大约谁也避免不了。区别只在:一、两者的质量，有刻骨铭心的恩爱，也有表层的恩爱，有伤筋动骨的争吵，也有挠痒式的争吵;二、两者的比例。不过，情形很复杂，有时候大恩爱会伴随着大争吵，恩爱到了极致又会平息一切争吵。

56、再好的婚姻也不能担保既有的爱情永存，杜绝新的爱情发生的可能性。不过，这没有什么不好。世上没有也不该有命定的姻缘。靠闭关自守而得维持其专一长久的爱情未免可怜，唯有历尽诱-惑而不渝的爱情才富有生机，真正值得自豪。

57、有一个字，内心严肃的人最不容易说出口，有时是因为它太假，有时是因为它太真。

58、[看来，要使丈夫品行端正，必须家有悍妻才行。"[那只会使丈夫在别的坏品行之外，再加上一个坏品行:撒谎。"

59、我们两人都变傻了，[这是我们婚姻美满的可靠标志。"

60、有一个人因为爱泉水的歌声，就把泉水灌进瓦罐，藏在柜子里。我们常常和这个人一样傻。我们把女人关在屋子里，便以为占有了她的美。我们把事物据为己有，便以为占有了它的意义。可是，意义是不可占有的，一旦你试图占有，它就不在了。无论我们和一个女人多么亲近，她的美始终在我们之外。不是在占有中，而是在男人的欣赏和倾倒中，女人的美便有了意义。我想起了海涅，他终生没有娶到一个美女，但他把许多女人的美变成了他的诗，因而也变成了他和人类的财富。

61、海涅在一首诗里说:[我要是克制了邪-恶的欲念，那真是一件崇高的事情;可是我要是克制不了，我还有一些无比的欢欣。"

这个原来的痴情少年现在变得多么玩世不恭埃你知道相反的情形是什么吗?就是:克制了欲念，感到压抑和吃亏;克制不了，又感到良心不安。一个男人如果不再痴情，他在男女关系上大体上就只有玩世不恭和麻木不仁这两种选择。当然，最佳状态是痴情依旧，因而不生邪念，也无须克制了。

62、如果你喜欢的一个女人没有选择你，而是选择了另一个男人，你所感到的嫉妒有三种情形:

第一，如果你觉得那个情敌比你优秀，嫉妒便伴随着自卑，你会比以往任何时候更为自己的弱点而痛苦。

第二，如果你觉得自己与那个情敌不相上下，嫉妒便伴随着委屈，你会强烈地感到自己落入了不公平的境地。

第三，如果你觉得那个情敌比你差，嫉妒便伴随着蔑视，你会因为这个女人的鉴赏力而降低对她的评价。

63、对于男人来说，一个美貌的独身女子总归是极大的诱-惑。如果她已经身有所属，诱-惑就会减小一些。如果她已经身心都有所属，诱-惑就荡然无存了。

一个男人和一个女人要彼此以性别对待，前提是他们之间存在着发生亲密关系的可能性，哪怕他们永远不去实现这种可能性。

64、男人不坏，女人不爱。女人不贱，男人不睬。

我必须马上补充:所谓男人的坏，是指他对女人充满欲望;所谓女人的贱，是指她希望男人对她充满欲望。也就是说，其实是指最正常的男人和女人。

65、女人对于男人，男人对于女人，都不要轻言看透。你所看透的，至多是某几个男人或某几个女人，他们的缺点别有来源，不该加罪于性别。

66、爱的价值在于它自身，而不在于它的结果。结果可能不幸，可能幸福，但永远不会最不幸和最幸福。在爱的过程中间，才会有"最"的体验和想象。

67、爱情的发生需要适宜的情境。彼此太熟悉，太了解，没有了神秘感，就不易发生爱情。当然，彼此过于陌生和隔膜，也不能发生爱情。爱情的发生，在有所接触又不太稔熟之间，既有神秘感，又有亲切感，既能给想象力留出充分余地，又能使吸引力发挥到最满意的程度。

68、我不知道什么叫爱情。我只知道，如果那张脸庞没有使你感觉到一种甜蜜的惆怅，一种依恋的哀愁，那你肯定还没有爱。

69、人们常说，爱情使人丧失自我。但还有相反的情形:爱情使人发现自我。在爱人面前，谁不是突然惊喜地发现，他自己原来还有这么多平时疏忽的好东西?他渴望把自己最好的东西献给爱人，于是他寻找，他果然找到了。呈献的愿望导致了发现。没有呈献的愿望，也许一辈子发现不了。

70、最强烈的爱都根源于绝望，最深沉的痛苦都根源于爱。

幸福是难的。也许，潜藏在真正的爱情背后的是深沉的忧伤，潜藏在现代式的寻欢作乐背后的是空虚。两相比较，前者无限高于后者。

71、一切终将黯淡，唯有被爱的目光镀过金的日子在岁月的深谷里永远闪着光芒。

72、情种爱得热烈，但不专一。君子爱得专一，但不热烈。此事古难全。不过，偶尔有爱得专一的情种，却注定没有爱得热烈的君子。

73、爱一个人，就是心疼一个人。爱得深了，潜在的父性或母性必然会参加进来。只是迷恋，并不心疼，这样的爱还只停留在感官上，没有深入到心窝里，往往不能持久。

74、爱就是对被爱者怀着一些莫须有的哀怜，做一些不必要的事情:怕她(或者他)冻着饿着，担心她遇到意外，好好地突然想到她有朝一日死了怎么办，轻轻地抚模她好像她是病人又是易损的瓷器。爱就是做被爱者的保护人的冲动，尽管在旁人看来这种保护毫无必要。

75、[我爱你。"

[不，你只是喜欢我罢了。"她或他哀怨地说。

[爱我吗?"

[我喜欢你。"她或他略带歉疚地说。

在所有的近义词里，[爱"和[喜欢"似乎被掂量得最多，其间的差异被最郑重其事地看待。这时男人和女人都成了最一丝不苟的语言学家。

76、给爱情划界时不妨宽容一些，以便为人生种种美好的遭遇保留怀念的权利。

让我们承认，无论短暂的邂逅，还是长久的纠缠，无论相识恨晚的无奈，还是终成眷属的有情，无论倾注了巨大激-情的冲突，还是伴随着细小争吵的和-谐，这一切都是爱情。每个活生生的人的爱情经历不是一座静止的纪念碑，而是一道流动的江河。当我们回顾往事时，我们自己不必否认、更不该要求对方否认其中任何一段流程、一条支流或一朵浪花。

77、爱情不论短暂或长久，都是美好的。甚至陌生异性之间毫无结果的好感，定睛的一瞥，朦胧的激动，莫名的调怅，也是美好的。因为，能够感受这一切的那颗心毕竞是年轻的。生活中若没有邂逅以及对邂逅的期待，未免太乏味了。人生魅力的前提之一是，新的爱情的可能性始终向你敞开着，哪怕你并不去实现它们。

78、我不相信人一生只能爱一次，我也不相信人一生必须爱许多次。次数不说明问题。爱情的容量即一个人的心灵的容量。你是深谷，一次爱情就像一道江河，许多次爱情就像许多浪花。你是浅滩，一次爱情只是一条细流，许多次爱情也只是许多泡沫。

79、不要以成败论人生，也不要以成败论爱情。

现实中的爱情多半是失败的，不是败于难成眷属的无奈，就是败于终成眷屈的厌倦。然而，无奈留下了永久的怀恋，厌倦激起了常新的追求，这又未尝不是爱情本身的成功。

说到底，爱情是超越于成败的。爱情是人生最美丽的梦，你能说你做了一个成功的梦或失败的梦吗?

80、爱情既是在异性世界中的探险，带来发现的惊喜，也是在某一异性身边的定居，带来家园的安宁。但探险不是猎奇，定居也不是占有。毋宁说，好的爱情是双方以自由为最高赠礼的洒脱，以及决不滥用这一份自由的珍惜。

如果你比你身边的绝大多数人都强，那你该换朋友圈了
由来已久的同义词 第四篇

文/海

我有个北理工辍学创业，现在已经开第二家公司的朋友曾在认识我的第三天就送给我这样一句话:如果你比你身边的绝大多数人都强，那你该换朋友圈了。

这让我想起我很小的时候打乒乓球的往事，那个年代打乒乓球还是我们最经常的娱乐活动。有很长一段时间，我在我们院子里都是顶级水平，直到有一天一群在队里训练过的孩子集训后加入了我们的循环赛，结果我就被这群高手打的丢盔弃甲。那时候比赛还是21分制的，而我经常一局只能得1——5分，这怎么受得了?有一次我输的实在没脸了，一怒之下把球拍给砸出去，坐在凳上就开始哭。如果你比你身边的绝大多数人都强，那你该换朋友圈了。在那个年纪我实在是没法理解当我不停的输的时候游戏有什么好玩的，即使旁边一个哥哥告诉我这句话的时候我也没法懂:老跟比自己弱的对手打有什么意思，只有跟比自己强的人打才有意思。

生活中的道理就是这样一个东西，你在幼时的时候就会听说，在长达十几年乃至几十年的成长史中被同样的话语磨出耳茧，在很多人的观念里，朋友这个概念应该是和世俗无关的，所以我们在交朋友的时候不应该注意太多客观要素，不应该弄的好似很物质。再探关于什么是朋友，朋友能做什么的理论，大众心中就更有定理了，什么朋友应该互相帮助，不离不弃……事实上，我对以上的诸多结论并无任何颠覆之意，也无意将情谊视为交易，交换基于物质。即使只谈交朋友本身，去认识更多强于自己的朋友也是一件无可非议的事情。在我人生这么长的一段经历中，我发现朋友能给予我的最大的一种帮助恰恰与金钱无关，与物质无关，甚至不是某种具体的东西，也不是痛苦之中的陪伴与安慰。如果你比你身边的绝大多数人都强，那你该换朋友圈了。他们所能给予的财富中最最珍贵最有力量的，莫过于三个字——可能性。

可能性是这样一种东西，当它出现在你周围时，给予你的不再是小问题上的反复与纠结，徘徊与踌躇，而是一种超越既有的机会，一种扭转全局的武器。当这一事物存在时，你就会发现平常那些与自己相近的朋友所提供的一切并没有你想象的那么重要。他们重要，但是并没有那么不可或缺。比起这些，超越现实困境的可能性显得重要的多。

当你确确实实却认识一个超乎之前想象似乎只存在于传说中人时，你会获得很大的一种精神力量。这种力量起源于生命本来的好奇和不服输:什么，居然真的有人可以这样，而且这个人就在我的眼前?当一个人以这种姿态出现在你面前时，你对自我和周遭很多事物的定义会出现根本性的改变，而这种改变就是你一飞冲天的机遇。

我相信每个人都有过这样的经历——无论是在某个科目的学习或某项工作的处理或某个技能的掌握中——你苦苦思索，和身边的人苦苦讨论，自己苦苦努力，但你所获得的成果却远不及你有一天遇到的一个人的十分之一。又或者，你干脆压根就没有遇到这个人，以至于你自以为很厉害，于是就在这样的自我陶醉中断送了进一步进取的努力和可能。直到某一天真刀真枪的较量到来的时候，你发现你的成果已经只有一个人的一百分之一、一千分之一……这时候再努力?来不及了。

当你在一件事情上反反复复试错，反反复复侥幸，反反复复三天打鱼两天晒网，以至于不断的出问题，出差错，你应该求诸于谁呢。求诸于身边人吗?你身边都是跟你水平差不多的人，都是能力与你相近的人，也许他们中间有一部分在一部分技能上略有精进，但这种精进并不足以让你产生天翻地覆的变化。在一个相对平庸的环境里，一个错误的方法都可能使你排到第一名，但这并不意味着你真正的优秀，就更不要提卓越了。而要让你彻彻底底的震惊，有了一种完全被颠覆的感觉，则需要你主动去寻找或者有一天被迫遇到一个难以想象的强者。他用他超乎想象的技能和知识量让你发觉，自己之前简直是多么的不值一提。

然后呢，你会产生什么样的想法?如果你产生的想法是:哇，他真的好厉害，好出色，但他是天才，他不是我。那你关掉这个页面吧，很抱歉让你浪费大约180秒的时间，这篇文章不是为你写的。

如果你产生的想法是:哇，他真的好厉害。可是，他为什么这么厉害，我可不可以呢，我要怎么样才可以?那恭喜你，在这种想法上我们是同一类人。

从小到大，我活在对天才的盲目崇拜中，直到我真正的认识天才，并逐渐发现一条可能不是真理但一定有借鉴意义的事情，那就是恐怕并没有多少天赋是完完全全天生的——或者说，即使天生的，如果你没有，那跟你也没有关系。又或者说，如果你有，而你却感觉自己不是天才，你实际有的天赋却没有被发挥出来，那么你需要思考的就是如何将这种可能的天赋给挖掘出来。再或者，即使你真的什么天赋也没有，那你也需要思考，自己究竟要怎么做，才能在可以赶超的领域做到和天才差不远的程度。好了，此处话有点多，我知道。

如果天才的天赋并不是完全天赋的，甚至压根就不是天赋的，那么他们来源于哪里?我认为，恐怕来源于耳濡目染，甚至于——想当然。

就我目前所认识的所有在各行各业卓越的人才来看，他们中没有一个是像传说中那样“天降”而成为天才的，他们都是因为耳濡目染成的习惯或者父母想当然下的逼迫中在他们所在的领域花了很长或很大强度的努力才有了今天的成果。所以，如果你并没有付出像他们那么长时间或者那么大强度的努力，就主观认定为他们是“天才”，自己不是“天才”，自己不可能优秀，那理由是从哪里来的呢?

这就是那些优秀的人给的第一种可能性:首先他们可能不是天降的，其次你也有可能是“天才”，只是你被埋没了很久。

当然，最最重要的是，他们能够昭示一点和你相近的人无法昭示出来的道理，那就是:一个人，居然可以这样。

一个比你小两岁的人已经参与到十几亿资金的投资规划中?一个比你小三岁家境类似的孩子股票赚的钱抽成好几百万?一个和你一样大的人已经当了某着名杂志的副总编?或者，来个猥琐一点的例子，一个又不高又不帅还瘦十公斤的弱不禁风的小子居然阅女无数……(此处不要有掌声)为啥?为啥?为啥?

想一想，究竟是怎么回事。你被震惊了，被吓坏了，被激怒了，被恐吓了，我明白，我知道，我理解，我正在体验呢。

怎么会这样?为什么同样一个人，居然可以做到这个份上?

当我真真切切，确确实实，彻彻底底知道有人在并不比我掌握什么优势条件的情况下创造奇迹的时候，我内心的求胜之火就会被彻底点燃。

让你真正了解一种事物的可能性、胜利的可能性、超越的可能性，你就会被彻底激活。

你会陷入不可能的迷茫中，自我否定的圈套中，然后就在这种低落的情绪中迎来呓语，迎来念咒，迎来自我救赎，然后你将自己之前立定的目标向前推了十步，将自身的上限调高了五十档，将任何细节中对自己的要求升级了一百次——不这样，你怎么可能有机会接近别人啊?

最后，你就发现自己进步了，不是一点点的进步，而是超级的进步。也许你仍然和可能性的宿主有很大的差距，但你已经比之前强大很多很多了，远远超乎自己的想象。

就像引用科比的名言可能会有人不屑一样，要是引用一句彭萦的话，可能也会遭致争议。但我还是想复制她的一段话来表明一个共通的事实:当我每周工作四十个小时的时候，我没法想象工作六十个小时的人是怎么过的；而当我每周工作六十个小时了，我又没法想象每周工作八十个小时的人是怎么做的；现在我每周工作八十个小时了，又开始思索每周一百个小时的那帮人是怎么办到的。

是的，也许你可以觉得每周工作一百小时的人是怪物，是机器，或者不懂生活。但想想你的未来吧，既然你都读到这了，我相信你也是一个有野心，有梦想，有目标的人。当你所要达成的那个目标有人以比你快几十倍的速度达到了，或者在你达到的时候人家已经达到过很久很久了。当现实把你揍个鼻青脸肿，破碎你的理想，击溃你的幻想，你要怎么去跟你的梦想交待呢:“我已经尽力了”?

就如同我前几天刚刚发过的那条我说一样，曾经我也拿我以后只过平平淡淡、与世无争的生活这种幌子来说服过我自己，甚至在很长一段时间内信以为真。但当真正的事实扑面而来的时候，我才发现我实际上是接受不了的。我不能接受被别人碾压般的超过，不能接受别人无视的表情，不想过庸俗平淡的生活，不想为买不起想要的东西发愁，不想因为无法跨越与爱人之间的物质鸿沟而分离，不想为一些用钱就能解决的问题痛苦，不想尝尽失败者的苦涩，不想被怀疑的声音包围，不想只是空谈那些遥远的梦想，不想如同我吃烧烤的时候周围的那些中年人一样，只能在吃烧烤喝多的时候喊两句:老子当年牛逼过!

所以后来，我逐渐明确了我自己是一个什么样的人，我想过什么样的生活，有什么样的原则，包括我在交朋友时从来不交那些别无长处乃至不如自己、自我要求又甚低的人。这不是什么庸俗世故功利的问题，而是知道自己要什么的问题。我的理由其实也很简单:我自认为天赋平平，努力也很少，更没有受过什么真正的精英贵族教育。如果我认识的一个人连我都不如，我实在不知道我认识他的意义在哪。

虽然我知道这句话相当群嘲，相当有争议，相当容易被骂，但我还是要说:我相信，如果大多数人用我刚才所说的这种方法论去看待身边的所有人，你就会发现实际上剩不下几个真正有用的人。

当你认识的一个人是在智力、道德、经验、思考等等任何一个方面都没有办法给你可能性、赋予你一个榜样和目标的人，这样的人，你认识他的意义到底在哪里?总有人会以“即使一台不走的钟，一天也有两次是准的”来说服我，我就没弄明白，为什么不去找一台走，而且走的很准的钟?

那些优秀的人，只要你虚心去结识，他们恰恰是颇为宽容且慷慨的，只要你认真去学习，他们就会赋予你他们思考中的精华。不懂也没关系，慢慢就懂了。使劲的努力，不断的调高自我要求，总有一天会懂。

当你有一天变得在各方面比过去的自己强大的时候，你就会发现，过去你需要的那些东西——困难中的安慰，逆境中的陪伴，纠结中的纾解，难题前的讨论……这些东西，真的有很大的意义?他们也许可以陪你度过一时的难关，但终归结底，解决办法并不来源于这其中。

一个在封闭环境下的种子是无法长成参天大树的，一个很残酷的例子是，我复读时所在的那个学校曾有一个学生在高一的时候还能考高出一本线一百多分的成绩，最后毕业时却离一本线有二十多分，而在这一过程中，他其实一直都在努力学习。而如果你把乔丹封闭在一个训练馆里，不和顶级高手接触，即使他在拼命的练习，你真的认为他可以打上nba吗?

环境可以影响人，可以决定人，但人因其伟大的主观能动性，却能逆环境而动，这就是人类让人动容精神的组成部分。()在现在，我们有了无数种可以击碎壁垒的方式去结识英杰，创造可能，突破自我，这种机遇可谓前所未有。当这样一种时代到来的时候，如果还有人不为所动，我只能为他的迟钝而感到深深的惋惜。

我们每个人都应该对现在的这个时代有这样一种感恩，因为这个时代，你获得了以前几乎不可能获得的渠道，因此也就获得了以前几乎不可能的机会。如果你出生在过去的一个小山村里，你需要付出极大的努力才能去认识那些远山之外的强人，更大的可能是，你终其一生，也许都迈不出你所在的县城。然而现在，借助以往没有的工具，只要你有足够的诚意，你就可以认识某项领域极为杰出的人物，并把他们转化为现实中的朋友。

这是事实发生的，这是在我认识的人身上发生的，这是在我身上发生的，千真万确的事情，而且只要你去争取就会有。

从现在开始，去调整你的计划吧，从现有的圈子中跳出，然后在对自我否定的落差乃至自虐中迎来反弹。首先认清自己是谁，真正想要的是什么，然后去做那些相应的事情。你不能从相反的方向走去罗马，也不能刚开到亚速尔就以为自己离开了欧洲。

去结识可能性，意味着结识最卓越者，而不是普通的优秀或成功。只有在巨大的差别面前，人类最本真的求胜欲才会被点燃。如果说我从这些朋友中获取了什么最大的财富，那就是这种认识本身。

最后强调一遍，只为那些只为习惯而读到这里的观众:你需要有那种强烈的求胜之火，深深的野心和不服输的态度，否则你尽可当我没写。不选择自有他不选择的自由，选择也有其必受的代价。

后记:

我写文章一旦定稿之后极少修改，也不为自己的观点做辩解，但在这里为了避免误导人，我还是补充一段:

我上大学的时候认识了一个挺聊得来的朋友，刚开始的时候他其实很多方面都不怎么优秀，但他一股子倔劲儿特别厉害。因为读书少，他就真的闷头在图书馆读了半年书，半年之后…结果大家应该已经猜到了。从此被震惊到的我迈上了和他互相鄙视+较劲的不归路，这个人也是我最好的朋友。举例到此，我觉得我要讲的都包含在里面了。一个真正的、终生的好朋友应该就是这样一个人，而有些人却只能静态的看问题，不能动态的看问题。即使在我文头就强调的时候仍然纠结于功利不功利的问题，谁比谁强的问题。我写文章不是为了和人辩论的，这里我也不会去努力说服谁。我表达的想法是我漫长时间里思考的积累，你能接受就接受，不能接受而有自己的观点也很好。

最后送给愿意看的人一句话:在一个糟糕的环境里，合群有一个同义词——浪费时间。

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