佛的经典词语

导读：　佛的经典词语篇一《十大佛教经典语句的解释》 ...

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佛的经典词语篇一
《十大佛教经典语句的解释》

十大佛教经典语句的解释

十大佛教经典语句的解释 十大佛教经典语句

1、凡所有相，皆是虚幻。《金刚经》

本意是：凡是我们的色、受、想、行、识，都是佛性的妙用，没有佛性，也就没有五蕴，好比人咽了气，哪还来的五蕴？所以又有：“一切诸相,惟心所现,惟识所变”。这个心就是佛性。

2、不可说

出自《拈花一笑》典故，全在领悟其中奥妙，是不可说。出口便成因果，即为业。

又出自《大般涅盘经》，曰：不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说。

3、色即是空，空即是色。

出自《般若波罗密多心经》，也是常说的《心经》。“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色”。色，为相；空，为寂。色空无异，为佛性。

4、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

为偈语，已经说的很明白了。

5、一花一世界，一佛一如来。

出自《华严经》，原文为：佛土生五色茎，一花一世界，一叶一菩提。《华严经》奥义为：一多相容，大小无。所以一粒沙砾可见三千大世界……

6、前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

哪位佛也没说过这句话？纯粹是文人墨客的感伤之言而已。

7、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

佛经里没这句，或许的哪位大师的偈语吧。此悲，为慈悲。此悟，为大悟，即大智慧。此笑，为真笑，为真潇洒。

8、苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

其中“放下屠刀，立地成佛”出自《大般涅盘经梵行品》。这句听的多了，不难理解。

9、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

出自《坛经》中一则禅宗典故，为一问：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。一答：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”与“色即是空，空即是色。”真是异曲同工啊。

10、我不入地狱，谁人地狱。

此为地藏王菩萨所发的大愿：“我不入地狱,谁入地狱,地狱不空,誓不成佛!”。

佛的经典词语篇二
《佛教经典语句》

佛教经典语句

1、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。

2、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。

3、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。

4、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。

5、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。

6、世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。

7、在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。

8、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。

9、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。

10、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。

11、与人相处之道，在于无限的容忍。

12、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。

13、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

14、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。

15、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。

16、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。

17、佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。

18、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。

19、你要感谢告诉你缺点的人。

20、能为别人设想的人，永远不寂寞。

21、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。

22、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。

23、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！

24、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。

25、永远扭曲别人善意的人，无药可救。

26、人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。

27、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？

28、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。

八九、世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。

29、夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步。九一、你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢？

30、为了赞美而去修行，（经典语句

31、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。

32、能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。

33、广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。

34、沈默是毁谤最好的答覆。

35、对人恭敬，就是在庄严你自己。

36、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。

37、仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。

38、你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了一切有为法，如梦幻泡影如电亦如露。

39、应作如是观诸法因缘生,我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。

40、此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。

41、一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。

42、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

43、一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。

44、归元性无二，方便有多门。

45、我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

46、若人造重罪,作已深自责；忏悔更不造,能拔根本业。

47、觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。

48、有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。

49、佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。

50、前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过。

51、菩提并无树,明镜亦无台,世本无一物,何处染尘埃!

52、放下屠刀，立地成佛。

53、救人一命，胜造七级浮屠。

54、一念愚即般若绝，一念智即般若生。

55、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

56、命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

57、笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

58、种如是因，收如是果，一切唯心造。

59、爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。

60、由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖

佛的经典词语篇三
《佛家佛教经典哲理语句》

佛家

一、 人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

二、 与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。

三、 如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。

四、 不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。

五、 你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。

六、 不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。

七、 每一次创伤，都是一种成熟。

八、 当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。

九、 根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？

十、 忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。

十一、 永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

十二、 大悲无泪，大悟无言，大笑无声

佛的经典词语篇四
《佛门经典语录》

佛门经典语句(整理)

经典一：一切皆为虚幻。

经典二：不可说。

经典三：色即是空，空即是色。

经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

经典五：一花一世界，一叶一如来。

经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

经典十：我不入地狱，谁入地狱。

情人的泪一滴就醉，多情的心一揉就碎，爱也累恨也累，不爱不恨没滋味，不要说我错不要说你对，人生这个迷几人能猜对，爱情这杯酒谁喝都得醉...

唯佛一乘 藏通别圆 括尽三藏 次第整齐 吾于教下 不甚通达

“信为道德功源母，长养一切诸善根。”

真心如大海

宇宙如水泡

诸佛大自在

凡夫却颠倒

不知谁知？

知谁不知？

诸佛皆知，

唯我不知。

自心若知，

众生皆知。

心佛众生，

原来如此！

迷人不知，

认东为西。

遇佛示路，

转身即是。

拍手大笑，

不费力气。

法界一体，

阿弥陀佛！

‘五蕴浮云空去来’：五蕴，就是色、受、想、行、识，又叫五盖，又叫五阴。为甚么叫五蕴？因它是蕴结而成的；为甚么叫五盖？因为它盖覆自性，现不出光明；为甚么叫五阴？因它属于阴，隐没伏藏著。色，指一切有形有色；受，以领纳为义；想，以分别思考为义；行，指念念不停，念念迁流，以不停为义；识，以了别为义。这五蕴—色、受、想、行、识，每一蕴都盖覆我们本有的自性，我们自性的光明被盖住了，便把本有的智慧遮住了。这五种东西非常厉害，所以在八苦中有‘五阴炽盛苦’，好像火一般，能将人烧死，可以把自性烧死。但它的体性，却是空虚幻化的，所以说五蕴浮云空去来，有如浮云似的，空中去。空中 来，没有实体。

佛曰：一花一世界，一叶一菩提。

佛曰：苦海无涯，回头是岸。

佛曰：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过

佛曰：为何不必?

佛曰：一切皆为虚幻

佛曰：不可说,不可说

佛曰：菩提并无树,明镜亦无台,世本无一物,何处染尘埃!

佛曰：放下屠刀，立地成佛

佛曰：救人一命，胜造七级浮屠

佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。

问曰：“为何人有善恶之分？”

佛曰：“人无善恶，善恶存乎尔心”

问曰：“如何能静？如何能常？”

佛曰：“寻找自我。”

问曰：“世间为何多苦恼？”

佛曰：“只因不识自我。”

问曰：“人为何而活？”

佛曰：“寻根。”

问曰：“何谓之根？”

佛曰：“不可说。”

佛曰：不可说,不可说,一说即是错

佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。 佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

佛曰：刹那便是永恒。

佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。

佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。

佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖

佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。

佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。

一念成佛,一念成魔. 空即是色,色即是空. 假作真时,真亦假;无为有处,有还无.

佛的经典词语篇五
《佛教经典语句100》

1． 恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。 2． 天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。 3． 所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。 4． 众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。 5． 凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。 6． 众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也；或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。 7． 根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。 8． 一切处无心是净；得净之时不得作净想，名无净；得无净时，亦不得作无净想，是无无净。（无净无无净，即是毕竟净。） 9． 与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证；得证之时不得作证想，名无证；得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。（无证无无证，是名毕竟证。） 10． 若起精进心，是妄精进；若能心不妄，精进无有涯。 11． 一切处无心者，即修菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。 12． 不以有行，亦不以无行。 13． 诸行性相，悉皆无常。 14． 诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。 15． 疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。 16． 参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。 17． 临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。 18． 忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。 19． 起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。 20． 平常心是道， 趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。 21． 一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。 22． 道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。 23． 真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。 24． 不忆一切法，乃名禅定。 25． 一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。 26． 能善分别诸法相，于第一义而不动。 27． 佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。 28． 见无所见即名正见。 29． 众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。 30． 终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便

伤天地之和。 31． 无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。 32． 住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。 33． 若悟真心本空，万法自然消殒。 34． 自美三寸舌头，一日改头换面，辗转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。 35． 色欲二字生死之根。 36． 妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血，其过甚恶。 37． 尔勿崇饮，狂药非佳味，能使谨厚性，化作凶顽童。 38． 怒为万障之根，忍为百福之首。 39． 世人言忍，忍字最难，非大智慧，断然不能。 40． 来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。 41． 念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。 42． 尽其心知其性，知其性则知其天。 43． 悟佛之言，定要行佛之行。 44． 从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。 45． 真心应物，不生分别。 46． 一念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。 47． 真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。 48． 知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 49． 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 50． 佛云若能转物即同如来。 51． 本性体若太虚，无内无外，非来非去。 52． 三教圣贤，本乎一理，若离心性尽是魔说。 53． 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。 54． 乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。 55． 知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。 56． 若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，骂佛犹益真修。 57． 念佛人心清净，净心念佛净心听；心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。 58． 明明白白无生死，去去来来不断常；是是非非如昨梦，真真实实快承当。 59． 一水一山何处得？一言一默总由伊；全是全非难背触，冷暖从来只自知。 60． 终日拈花择火，不知身是道场。 61． 夜夜抱佛眠，朝朝还共起，欲识佛去处，只这语声是。苟能念念不忘，心心弥陀现前，步步极乐家乡，何必远企十万亿土。 62． 坐石看云闲意思，朝阳补衲静工夫；有人问我西来意，尽把家私说向渠。 63． 情不附物，物岂碍人。 64． 境缘无好丑，好丑起于心。 65． 一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。 66． 莫贪短利将心昧，轮回之人皆因此；快刀斩断迷魂梦，直取正心超俗尘。 67． 离俗家与出家相应，去业障与道人相应，去习气与工夫相应，去烦恼与清净相应，

此数相应，虽然觉得，不如不相应好。 68． 不悟本性，即佛是众生，一念悟时，众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如。 69． 若顿悟此心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异。 70． 源乎源乎，千山势到（山狱，按：‘山'在上，‘狱'在下）边止，万派声归海上消。 71． 未生前本来面目，死了烧了什么处相见。 72． 只愁不作佛，莫愁佛不解语是也。 73． 悟门了当，澈见圣凡不二，迷悟不二，生死涅槃不二，有情无情不二。 74． 不睹恶生嫌，不观善劝措，不舍智就愚，不抛迷就悟。 75． 迷时师度，悟时自度，只合自性自度。听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果渐中顿。 76． 菩提无是处，佛不得，众生亦不失菩提，但一切众生，即菩提相。 77． 心生种种法生，心灭种种法灭。 78． 处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断、不常、不来、不去、不在中间及内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。 79． 不生不灭者，本自无生，今亦无灭，非外道，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。 80． 于一切处不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。 81． 行住坐卧，纯一直心不动道场，真成净土，名一行三昧。 82． 心性虚空，动静之源莫二，真如绝虑，缘计之念非殊。 83． 惑见纷驰，穷之则唯一寂，灵源不状，见之则以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非异，慧眼之号斯存，理量双销，佛眼之功圆着。 84． 学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。 85． 佛是众生药，病生病除，药亦无用。病（病字头里面一个 " 差 " ）药除佛魔俱扫。始于此大事因缘有少分相应。 86． 佛是众生界了事汉，众生是佛界不了事汉。 87． 欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。 88． 但于事上通无事，见色闻声不用聋。 89． 是人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，否则被伊穿却鼻孔定也。 90． 佛说：汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。 91． 佛说：我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏惟妙觉明，圆照法界是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界无尽虚空。 92． 于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大□□。 93． 道，但以假名字，引导于众生。未识得破时千难万难，识得破后，有什么难易。 94． 凡夫志量

狭妄，说有难易。离相如虚空，尽契诸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要识病么？不是别物，只是个执难执易。 95． 妄生取舍者，这个病根拔尽。生死海里浮沉，真是无出头时。 96． 断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随分世缘无挂碍，涅槃生死等空华。 97． 要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虚豁豁地。事来则随时拔置，如水之定，如鉴之明，好恶妍丑到来，逃一毫不得，信知无心自然境界，不可思议。 98． 离妄想颠倒无真如佛性。离贪嗔邪见，无菩提涅槃。 99． 三界之中，以心为主。真观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。 100． 众生之心，犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法，生世出世，善恶五趣，有学无学，独觉菩萨，及于如来。以此因缘，三界唯心，心名为地。

佛的经典词语篇六
《经典佛学语句》

1. 在西方哲人的眼中，失败是有意趣的，它送来两份厚礼：经验和阅历。两者正是构成 智慧的重要条件。 2. 真正大格局的人从不在乎别人的承认和赞美，甘心平凡的往往是不平凡的人；刻意表 现自己不平凡的正是在宣扬自己的平凡。大气象者不在意别人的诽谤。 3. 我们追求执著时，就等于走入死胡同去寻找出路一样了不可得；反之放下执著，放下 担心，如同步入开阔无垠的草坪，任你奔驰与遨游。 4. 爱是给予自由和快乐，恨是自私及占有。爱是无私，是付出，是礼物，是人间真美。 它不是交易，没有恐惧及怨恨。让我们把爱心打开吧！别去索取。 5. 对成道的人来说，每样东西都很美。对未成道的人来讲，每样东西都很丑。对一个未 成道的人来讲有两点：比较丑比较不丑两类，没有美存在，因心丑感觉不到美。 6. 心好像一扇厚重的城堡之门，没有外面的锁，只有里面的闩。别人在外面怎么使劲踹， 都不如里面自己轻轻一拨。 7. 永远不需要向任何人解释你自己，因为喜欢你的人不需要，而不喜欢你的人不会相信 8. 你想知道一个人内心缺少什么，只要看他炫耀什么。你想知道一个人自卑什么，只要 看他掩饰什么。 9. 在我心中没有你我，只有喜乐与自在。在我心中没有身份与贵贱，只有人性与人生。 在我心中没有物我之分，只有生命的存在与消失。 10. 修习慈爱以降伏嗔怒，慈爱是无条件地给人以欢乐的心量。修习悲心以降伏残忍，悲 心是不求回报的替人脱苦的愿力。 修习欢喜心以降伏怨恨， 这是看到别人成功和幸福而产生 的同体喜悦。修习舍心以降伏偏执，舍心是对一切人和物平等与广博的看待。这就是慈悲喜 舍四无量心的修习。 11. 爱的家人！不要让贪心，嗔恨，绝望，焦虑，挂碍的火焰，把你们吞噬，清楚地体会 一切法的无常性和互依性，以免成为由感官和觉知所形成的生死巨轮中的奴隶。 12. 你我相识即有缘，面带笑容结人缘；布施欢喜种善缘，你对我错相惜缘；损我逆我消 孽缘，生老病死了尘缘；果报好坏皆因缘，慈悲惜舍修佛缘。 13. 慈悲不是一个定点，而是让感情不断地升华；慈悲不是一条直线，而是让爱心不断地 扩散；做一个把快乐给于别人的幸福王子，而不要去做一个乞求的愚人。 14. 生是前世的造作，要去改进；老是无常的定律，要去接受；病是必然的现象，要去承 担；死是神识的流转，要去面对。 15. 一念善心，佛陀看到了，菩萨看到了；一点恶意，魔鬼看到了，因果看到了。 16. 探究前世的宿命，不如把握眼前的善缘；追查来世的因果，不如谨慎当下的行为。 17. 说得体的话，做得体的事，前者显

示完善的头脑，后者显示完善的心灵。 （葛拉·西安） 18. 争赢的赢得日反苦果，让人的自得极乐的佛国。 19. 什么是最大的痛苦？有人说是饥饿，有人说是情爱，其实最大的烦恼痛苦是欲望。人 生活在欲望里，欲海不可怕，可怕的是在欲海里没顶。所以我们应该以智化情，以行善法欲 而离烦恼。 20. 若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，宝塔尤须化为尘，一念静心成正觉。――香海禅 心 21. 自由不是想干什么就干什么，而是想不干什么就有能力不干什么。――康德。 22. 最强的人，分散精力于太多事物，最后将一事无成。最弱的人，聚其精力于单一事物， 最后将有所作为。 23. 成功者用眼光超越他人；用人品感动他人；用改变影响他人；用状态燃烧他人；用行 动带动他人；用坚持赢得他人；从而赢得与众不同的未来。 24. 佛家禅语：一僧得意的对独园和尚说：“心，佛，众生皆空。无悟，无施，无受。独园打了僧一下，僧大怒。独园：一切皆空，哪来如此大火？ 25. 理财格言：借钱不一定是坏事。一个不会借钱的人一定不是投资理财的高手。只要通 过借钱能赚更多的钱，不管付出多少利息都是对的。 26. 不要拼命地为了赚钱去工作，要学会让金钱拼命地为你去赚钱。科学合理地消费就等 于收入的增加。 27. 企业理财箴言：诚信第一。你值得很多人信任和有很多人值得你信赖是两笔巨大的财 富。――香海禅寺贤崇与你同在 28. 古人云：“静以修身，简以养德。”静能生慧，静能安神，静能致远，静能超然。大道 至简，大音稀声。简单做事，简单思考，简单为人，一生简单。 29. 处逆境随恶缘无嗔恚业障尽消，随顺境处善缘无贪痴福慧全现。心静生慧行善生福， 纯净纯善可矣。――净空法师 30. 欣赏生活智慧人生，同体大悲，无缘大慈，珍惜生活中碰到的每一个人，用欣赏喜悦 感激理解悲悯的心态去面对人生中的每一天。贤崇听 Tom.Peters 31. 世界卫生组织 WHO 公布的全球十大垃圾食品：油炸类，腌制类，加工类肉食，饼干 类，汽水可乐，方便类，罐头，话梅蜜饯，冷冻甜品，烧烤类。 32. 把自己的妻子当成女王，他就是国王；把自己的妻子当成侍女，他就是仆人。 33. 《四十二章经》 ：欲念之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。真正的快乐和恒 久的幸福是来源于心灵的。依赖外物所获取的快乐都不长久，比如金钱肉欲 34. 幸福与智慧有这样的区别：认为自己最幸福的人，实际上是最幸福的。而认为自己最 聪明的人，则往往最愚蠢。 35. 对一个国家来说，拥有一个讲真话的作者就等于有了另外一个政府。成功者总能在每 个问题中

找到答案，失败者总能在每个答案中挑出问题。 36. 一个人的孤单并不可怕，最可怕的是有了伴侣之后的那份孤单。把自己的妻子当成女 王，他就是国王；把自己的妻子当成侍女，他就是仆人。 37. 学习的痛苦是暂时的，未学到的痛苦是终生的。享福消福，福尽苦来。吃苦了苦，苦 尽甘来 38. 一句民间谚语：“一个人的事业，总是在流言中伤里成功，而在沉默漠然中消亡。 39. 母亲像口井，默默地流淌，默默地养育着我们。当岁月夺走她的青春活力， ，我们唯 一能做的就是在她枯哀之前用心去呵护她守护她。。 。。在我心里母爱之井永远流淌。 40. 我做研究的准则无外乎四点：倾听异己；质疑问题;敢当傻瓜；简化,再简化。――诺 贝尔经济学奖得主保罗。克鲁格曼 41. 英国作家所言美满婚姻的心态：1。我见到她之前，从未想到要结婚。2。我娶了她几 十年来，从未后悔.娶她。3.也从未想要娶别的女人。 42. 如果能让夫妻，情人，朋友的角色三位一体，婚姻关系必定活力十足，无畏时间的侵 蚀与危机的考验。—国学大师钱钟书总结自己婚姻的心得 43. 同样是人心，有的能装下大海，有的只能装下一己之悲欢。 44. 行动未必带来快乐，但不行动就一定不快乐。 45. 回避现实的人，未来将更不理想。 46. 快乐的秘诀：不是做自己喜欢的事，而是去喜欢自己做的事。 47. 淡泊是一种高尚的人生境界和胸怀，是历尽人生坎坷之后提炼出来的豁达和感悟。 48. 人们可以支配自己的命运，若我们受制于人，那错不在命运，而在我们自己。 49. “你不要浪费了这次经济危机！”奥巴马的政治顾问对他如此说。 因为，在美国历史上， 每一次危机都会造就一位伟大的总统。 （你也由此成就伟大人生）50. 母亲是为儿女辛苦一辈子的人，是默默付出从不问回报的人，是病了累了也不愿麻烦 儿女的人。“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”世上最悲伤的莫过于此。劝诫天下所有儿 女，从现在起，多陪陪父母，推掉那些可有可无的应酬。因为朋友失去可以再交，而父母只 有唯一。――贤崇摘自读者《母亲》 51. 凡夫众生一辈子只做三件事：自欺！欺人！被人欺！当我做错事时，我就诚恳地向对 方说：“我真的错了。”则大事化小，小事化了。 52. 一个人的心量有多大，事业就有多大。一个人的心能容多少，成就就有多少。咱们一 起把内心中的局限修正过来，达到无量，无限，圆满无碍的境界。 53. 人的身体有残缺不算苦，性格有残缺才是真正的苦。世界的灾难祸害基本上都是由手 脚完好，心灵残缺之人造成。――贤崇 54. 一个人的快乐，不是因为拥有的多，

而是计较的少。逆境是成长必经的过程，能勇于 接受逆境的人，生命就会日渐茁壮。――香海禅心 55. 世界上，没有一个永远不被诽谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。只要有一颗正大 光明之心，就不怕别人诽谤，别人的诽谤反而能升华我们的人格精神。－贤崇 56. 做事要提起，我执的挂碍要放下，成就别人就是成就自己。世间万象都已尽善尽美， 而成为一个真正的道德上的完人，则是宇宙万物完美的顶峰。――香海寺箴言 57. 佛曰：忘记并不等于从未存在。一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下 的越多，越觉得拥有的更多。 58. 刹那便是永恒（若人生了，悟如佛，无悲无喜，无梦无幻，无爱无恨，四大皆空，生 与死又有何区别。不能了，不能悟，不能舍，不能弃，参不透，舍不得） 59. 行亦禅，坐也禅，行住坐卧体安然。一花一世界，一叶一如来。春来花自青，秋至叶 飘零。无穷般若心自在，语默动静体安然。 60. 爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类，不过是满眼空花，一片虚幻。故佛曰：由爱 故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。 61. 命由己造，相（相貌）由心生。世间万物，皆是化相。心不动，万物皆不动。心不变， 万物皆不变。 62. 人生在世，身处荆棘之中。心不动，人不妄动。不动则不伤；如心动则人妄动，伤其 身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。 63. 一根火柴不够一毛钱，一栋房子价值数百万。但一根火柴可以烧毁一栋房子。一根火 柴是什么东西呢？1.无法自我控制的情绪；2.不经理智判断的决策。3.顽固不化的个性。4. 狭隘无情的心胸。大家检查一下自己随身带几根火柴。香海寺箴言出自王永庆名言 64. 生活本来就是白开水，无色无味，我们要做的事就是如何把它调得有滋有味。经验告 诉我们，一学习，二用心，三平常心。 65. 智慧的具体体现是：高远的眼界及开阔的心量。眼界高远决定见识及思维长远。心量 开阔对人间事物才有深刻的觉悟。 66. 古人曰：得人心者得天下，失人心者失天下。有的人心中只有钱财名位，自私，我执 及我见。做为一个企业家一定要有大格局，要能包容众多的不同及开阔的心量。 67. 六祖曰：何其自性？本自清净。何其自性？本不生灭。何其自性？本自具足。何其自 性？能生万法。 （自性即我。人原本清净自在的本性。真我，佛性） 68. 佛曰：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不污天，还污己身；逆风坌人，尘不污彼，还坌 于身。贤不可毁，祸必灭己。意为：一个居心叵测的恶人，想陷害正直的贤良，但最后害人 不成反而害己。就如你送礼给人，人家没有接

受，你要自己收回去。你毁谤侮辱别人，别人 没有接受，就等于骂自己。69. 佛曰：“利欲炽然即是火坑，贪爱沉溺便为苦海”意为：名利的欲望太强烈如同跳入火 坑；贪婪之心太强烈，如同沉入苦海，利欲高而备受煎熬。放下！淡然！ 70. 每当有人夸你年轻的时候，你大致可以确信他发现你又老了。 71. 口袋里没钱，心里也没钱的人，不痛苦；口袋里没钱，心里却有钱的人，最痛苦；口 袋里有钱，心里也有钱的人，最烦恼；口袋里有钱，心里却没钱的人，最幸福。 72. 知道事物应该什么样，说明你是聪明人；知道事物实际是什么样，说明你是有经验的 人；知道怎样使事物变得更好，说明你是有才能的人。(法国狄德罗) 73. 对一个人品质的判断，不仅取决于他所结交的人，还取决于他拒绝与什么人来往。 74. 储蓄友谊，学会放手，播种善良，懂得音乐，避开得不到之善和钟情之苦，学习承受， 常怀感恩之心，热爱工作，勤于学习，享受运动(青年十件事) 75. 人家是说了再做， 我却是做了再说； 人家是说了也不一定做， 我却是做了也不一定说。 76. 每个人都需要有信仰，无论你有无宗教背景或无神论者，信仰即是追求，促使人活下 去的力量。生存是人类和所有生物在物质欲望上的本能。从生命诞生的那一刻起，就注定要 为了继续存活下去而不断挣扎努力。信仰，则是人类在精神欲望上的本能。有时候，甚至能 超越肉体物欲上的本能，驱使人去完成不可能完成的事情。 77. 自私的心看见的只是复杂，混沌，清澈而单纯的心灵才能感受到真理。因此，我们能 以平常心看待事物，愿意牺牲自我，就没有无法克服的难题。 78. 有大心量者，方有大格局。有大格局者，才能成大事。 79. 心中黑暗的人，他的世界不会有光明；内心丑恶的人，他的世界不会有善良；心思多 疑者，他的世界不会有真诚；心里傲慢者，他的世界不会有尊崇。 80. 作你爱做的事，并不意味着生活过得轻松，但绝对可以活得更精彩。 81. 改变自己是可行的，聪明的，当你试图改变别人时，你就会显得愚蠢，而且会自寻烦 恼。 82. 若真想获得心灵平静，就必须懂得心存感激，如果你总说：“等我生活得好一点之后， 我一定会去感激”那你就一辈子没希望了！ 83. 你对生活状况及别人的行为要求越少，你就越容易快活的过日子。 84. 当你说：“我就是要做这件事，多困难我都不在乎”时，老天爷就会开始支持你 85. 不论你身在何处，你都不应该被困在原地，因为你是一个人，不是一棵树。 86. 很多人都不知道自己想要什么？他们很不开心，因为他们没有什么人生目的。假如你 也

佛的经典词语篇七
《佛学 经典句子》

经典一：一切皆为虚幻。 　　语出金刚经：所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的！梁山伯与祝英台的真挚，罗密欧和朱利叶的忠贞：原来一个是传说，一个是小说。牛郎和织女的凄美，白雪公主与白马王子的浪漫: 竟然一个是神话，一个是童话。《泰坦尼克》沉没了，《魂断蓝桥》陨落了，《乱世佳人》在飘摇，《人鬼情未了》也已经离逝了!可是虚幻的爱情却也是最美的！如坠梦中，近在眼前，却触摸不到；遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解。真正的最美，在于人心所营造的幻境。这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬。 　　经典二：不可说。 　　很多的东西都是“只可意会不可言传”的！佛的很多境界需要你自己去悟，去修心，如果什么都依靠别人告诉你，那么你就达不到自己修行开悟的目的了！佛陀教化众生要抛弃妄念执着，进入到非想非非想的状态！所以“说”这一行为本身需要一个妄念才能实行，所以不可说！之所以佛陀有这么多经书，这么多语录是为了教化众生不得已而为之，故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理。看了再多的爱情电影，再经典的爱情小说也只是惘然，爱情是只有自己体会了才会明白！因为爱情也是不可说的。陷入爱情的人是痴的，周围的人永远都不会明白局中人的感受！因为这种感受，如人饮水，冷暖自知！虽然1000个幸福的结局都是相同的，可是其中的爱情经历却各不相同！只有恋人们自己知道他们的小秘密，对外人不可说！ 　　经典三：色即是空，空即是色。 　　色不异空，空不异色。出自般若波罗密多心经！全经260字，短小精悍博大精深，唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓！全句为“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。” 这里的“色”和大家平常想的是两个概念，佛家讲“色”是指眼睛所看到的一切，大概就是指物质的表象！拥有美丽的容颜的女人，总是会获得众多的青睐！可是再美丽的女人，依然会有苍老的一天！当你老去以后，曾经的一切是否依然？原来当美丽凋谢的时候，一切才回归本来面目！一切的风光与繁华，甜言与蜜语也只是过眼云烟。女人，找个真正爱你的人，拥被入眠吧！ 　　经典四：人生在世，如身处荆棘之中！心不动，人不妄动，不动则不伤。如心动，则人妄动，伤其身，痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。 　　人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处

处暗藏危险或者诱惑。只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱惑。否则就会痛苦绕身。充满诱惑的尘世间，爱情是否真的那么牢固呢？爱，是一种容易凋谢的花朵！而你，是清晨风中最让人无可奈何的那朵玫瑰。当新的诱惑出现的时候，心中的欲望开始萌动！原来，爱情也是一种原罪。可是，偷食禁果之后的惩罚呢？迷失的人儿早已经沉迷而无法自拔！也许也只有体会真爱的人，面对着五色，才可以做到旗动、风动、心不动吧！ 　　经典五：一花一世界，一佛一如来。 　　语出《佛典》，昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐。从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，谁人能有这样的境界？！佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。这一切都是一种心境。心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草！现在很多相爱的人，会因为对方的贫穷而离开！这是真正的爱情吗？也许会有人说爱情和面包的理论！可是，过去的老人们都说，有情饮水饱。我也相信：真正爱一个人，虽然贫穷，但是只要和心爱的人在一起，只是喝水都觉得饱！爱就是这样的一种心境：得到了爱，就仿佛已经得到了全世界！当面对自己心爱的人，不管身在何处，也如沐春风。记得天龙八部里，西夏选驸马。当问到:平生之中，在什么地方最逍遥快乐？段誉答到：枯井底，污泥处。为什么呢？因为他在那里得到了真爱！ 　　经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。 　　佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆。万发缘生，皆系缘分！偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。你说：缘是山中高士晶莹雪，世外仙姝寂寞林。我说：缘是众里寻她千百度，那人却在灯火阑珊处。你说：缘是纵然两情相悦，仍难逃宿命之劫。我说：缘是无可奈何花落去，似曾相识燕归来。缘是悲欢离合总无情，一任窗前点滴到天明。缘是无尽的思念。而我，傲立于沙漠中静静的看着它缘起缘灭。 　　经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。 　　还记得阿甘正传里面的阿甘。所有的追随跑步者看到他突然停下来的时候，以为圣人要大讲一番道理，他看了看成群的追随者说到：I am tired。爱情不一定是轰轰烈烈的，只有平平淡淡才是真！

最羡慕那些黄昏下，互相搀扶的老夫妻，他们一起回家，即使没有说一句情话，可是只是一个微笑也已经胜过前言万语！他们做到了“执子之手，与子谐老”的爱情境界，只是在这平静的画面中！ 　　经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。 　　这是佛家劝人改恶从善的话。比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人。语出宋·释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛。”先说个故事，一位老人养两只鸟儿，一雄一雌。老人每天都会带着它们一同出去散步。雄鸟和雌鸟一左一右蹲在老人的肩膀上，雄鸟有时会飞出去溜一圈，但天黑之前，它准会自己飞回巢里。雌鸟却从未曾离开过老人的肩膀。如此日复一日，一晃许多年过去了，一切从未改变过。直到那天，一切都与往常一样。老头吃完饭，又带着两只鸟儿去散步。忽然右边肩膀上原本安静立着的雌鸟一振双翅，转眼不见了踪迹。雄鸟仰天长啸，不见回音。自此，雄鸟日日在巢中哀鸣，再也不肯离巢一步。三个月后，雄鸟郁郁绝食而死。死前仍哀鸣不止。许多年过去了，直到老人去世，雌鸟再没有回来过。只有那个早已废弃的鸟巢，在风中独自见证那段历史。看完故事，我掩卷长叹。如此一雄一雌，与世间男女无异。现实生活中的男人，常常说自己喜新不厌旧，他们就像贪玩的孩子，总会瞅准一个空偷着出去玩玩，玩累了他们自然会回家。在外，他们可以风流快活；在家，他们也想做好丈夫好父亲。他们脑子中的界限分得十分清楚，老婆和情人，最好是一举两得。他们中有些人即使曾失足变心，但在现实利弊轻重的权衡之下，在结发之妻眼泪的攻势之下，在亲朋好友群起而攻之的严峻形势下，大多能改邪归正、痛改前非，正所谓浪子回头金不换。而女人，她们往往视爱情若生命，在她们骨子里，爱情这两个字神圣而不可侵犯。而大多数女人又都是怀旧的，如果没有伤及灵魂痛彻心骨的经历她们是绝不会轻言放弃的，而女人一旦决意放弃，那她曾视之为生命的那份爱情定已全然摧毁，她早已没有了退路。所以，女人一旦变了心绝了情，那是永远都不会回头的了。就如同那只飞离主人肩膀的鸟儿，一去不返。女人的爱，因为忠诚，所以毅然决然。 　　经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃 　　五祖弘忍要求大家各写一偈来确定接班人，夺冠呼声最高的神秀写的是“身如菩提树，心如明镜台，朝朝勤拂拭，莫使惹尘埃”........当时慧能还是个勤杂人员，还不识字，找了

个小沙弥给念了一遍，然后?**隽四歉鱿衷诤苤??馁首樱ɑ沟谜胰税镒判丛谠?鞅呱希??遄婵戳酥?笄崦璧?吹乃盗艘痪洹案猛?旧形次虻溃?亮税伞保??前胍拱鸦勰芙欣瓷狭艘豢涡≡睿ㄓ械阄饔渭堑囊馑迹??缓笪?吮苊夥渍???搜?痪腿昧?娓峡齑?艘虏Я锪耍≌馑木渲饕?驳氖且?嗣嵌?梅畔?也就是佛经中说的四大皆空,但是又不执着于空！前两句只不过借菩提树和明镜来讲明：不要执着与事物。后两句讲自己的境界,明明想得道，但是太执着于道，反而与道越来越远。禅宗主要阐述了人人皆有佛性，重在修心和意，而不是外在的！还记得冯巩相声里说到：女人一辈子也听不够的是“我爱你”三个字，《过把瘾》里的杜梅拿刀架在方言的脖子上就是为了听他说这三个字！没错，很多女性都很爱听这三个字，而且是百听不厌。每个女人都希望有人爱她，但是其实这些只是形式而已！真正的爱往往都是很深沉的，是把爱放在心里的！这种爱，是沉静；是一种内蕴深厚，隽永深沉的爱。它没有昙花一现的惊艳，没有“山无棱，天地绝，乃敢与君绝”的壮烈誓言。这是一种真真切切，实实在在的爱；是携手一起慢慢变老，共守日落日出从容的爱。这种爱，是流泻指间清逸舒缓的琴音，涤荡浮躁的灵魂，舒展纷乱的心情，梳理出沉静平和的人生。太热烈奔放的爱总是易于枝头凋落，而平和沉静的爱却是暗香持久，心香永恒。当火焰般燃烧的爱情化为灰烬，当爱情的潮水慢慢消去，守望在那里的，依然是一颗宽大博爱的心，包容接受抚慰着那颗伤痕累累的心。当然，沉静的爱绝不是沉闷的爱。那是心灵的守望，是一种心底深处深藏的真切牵挂。似清风，如明月，美丽而不媚俗，平和而不平庸，平静却不沉闷。透过爱的清清溪水，你会看到细石粒粒，看到游鱼欢快地在溪水中游来游去。这种沉静的爱所蕴含的美丽，是要用一辈子用心去读的，才能在平淡真实中读出鲜活和感动。 　　经典十：我不入地狱，谁入地狱 　　当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！”于是有一这句话的由来，属于佛教的大乘。记得木村演的一部电影里曾经这样诠释“爱”，说爱一个人就是当他幸福的时候你比他更幸福，当他痛苦的时候你比他更痛苦……其实给别人幸福，被别人需要着，是一件能给自己带来很大满足与快乐的事情，至少我会很享受别人对自己的依恋，也同时依恋着别人，这是我与外部世界对话的方式，也愿意相信这样活着才算是完整而纯粹的人生吧。看完

了《宫》，很喜欢里面的律。他从小就什么都没有，失去了父亲，失去了皇太子之位，失去了宫。但是14年以后，虽然经过母亲的一番明争暗斗，他原本可以获得王位，但是为了保全自己爱的人，为了自己的良心，他毅然选择了牺牲自我的方法。他顶替了信的莫须有的罪名，也顶替了母亲暗中的罪行。这样，皇室虽然恢复了太平，众人皆大欢喜，然而律，还是一无所有地离开了皇宫，甚至是伤透了心地离开。彩京的不接受，恐怕是他心头最大的伤痛。总觉得他的眼神充满忧郁，脸上充满了若有所思的神态。但是，也许他是感觉幸福的，因为他是为爱牺牲的，他成全了那么多的人。 一 真诚清净平等正觉慈悲；看破放下自在随缘念佛。二 寒山问舍得：“人家谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、恶我、骂我、骗我时如何处治？”舍得：“只可忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。”三》春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事在心头，便是人间好时节。四》事在人为、休言万般都是命；境由心造、退后一步自然宽。五》持身正大、见吾不释有何妨；存心僻、任尔烧香无点益。诸恶莫做，众善奉行。

佛的经典词语篇八
《大慈大悲100句经典佛教语录》

大慈大悲100句经典佛教语录

1、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

2、一花一世界，一佛一如来。

3、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

4、一切皆为虚幻。

5、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤，

6、如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

7、不可说。

8、色即是空，空即是色。

9、苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

10、我不入地狱，谁入地狱。

11、前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

12、但离妄缘，即如如佛。

13、悟心容易息心难，息得心缘到处闲。

14、若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。

15、若欲求佛但求心，只这心心心是佛。

16、三世诸佛以自心为本师。

17、若能自识本心，念念磨练；莫住者，即自见佛性也。

18、不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。

19、一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。

20、却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。

21、佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。

22、自性发时，业识来空。

23、自见性者一切业障刹那灭却。

24、现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。

25、是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。

26、依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。

27、不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。

28、不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。

29、信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。

30、百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。

31、做工夫全仗精进之力，真正办道人，无剪爪之工。

32、以精进力，身无疾病，一切怨害，慈心相同。

33、无量善事，菩提道业，因一事增，谓不放逸。佛教语录

34、次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。

35、如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。

36、做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。

37、能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。

38、向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。

39、道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。

40、佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。

41、妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。

42、佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。

43、修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。

44、学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。

45、恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。

46、天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。

47、所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。

48、众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。

49、凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。

50、根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。

51、赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。

52、不住一切处心即是佛心。

53、慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。

54、求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。

55、发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。

56、十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。

57、菩萨不与法缚，不求法缚。

58、于一切相，离一切相，即是无相。

59、邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。

60、菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅盘。

61、菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。

62、本净明心非别处，惟在众生妄心中。

63、智者任物不任己，愚人任己不任物。

64、不见一物名为见道，不行一物名为行道。

65、念念无相，念念无为，即是学佛。

66、息念忘虑，佛自现前。

67、但悟一心，更无少法可得。

68、但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。

69、凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。

70、但于一切一切法，不作有无见，即见法也。

71、一念离真，皆为妄想。佛经名言

72、若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。

73、但契本心，不用求法。

74、愚人除事不除心，智者除心不除事。

75、菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。

76、无法可说，是名说法。

77、佛本是心自作，哪得向文字中求。

78、一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。

79、一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。

80、无明不过是本性中缘起之幻相。

81、一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。

82、若起精进心，是妄精进；若能心不妄，精进无有涯。

83、一切处无心者，即修菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。

84、不以有行，亦不以无行。

85、诸行性相，悉皆无常。

86、诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。

87、疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。

88、参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。

89、真心是菩萨净土。

90、临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。

91、忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。

92、起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。

93、平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。

94、一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。

95、来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。

96、念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。

97、尽其心知其性，知其性则知其天。

98、悟佛之言，定要行佛之行。——佛语经典语录

99、从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。——佛经经典名句

100、真心应物，不生分别。——佛教经典语句

佛的经典词语篇九
《佛教为中国文化带来了哪些词语》

佛教为中国文化带来了哪些词语？

佛教的传入，对汉语词汇的发展演变产生了广泛而深远的影响。它扩大了汉语基本词和根词，影响了汉语的哲学词汇、文学词汇、民俗和日常用语，增加了汉语词汇的表现力和生动性，使汉语更加丰富多彩和富有韵味。

汉魏至隋唐期间，随着佛教文化的广泛渗入，为中国传统文化带来了数万条词语，在汉语词汇中留下了浓厚的佛教文化气息，使汉语中的成语、词汇更加的丰富、五彩斑斓，对中华民族的传统文化产生了深远的影响。

常用词语都有近五百条。比如：现在、如实、实际、真谛、单位、迷信、无常、净土、慈悲、相对、如是、上乘、有缘、化身、忏悔、生老病死、菩萨心肠、大千世界、不可思议、一丝不挂、芸芸众生、想入非非、盲人摸象、三心二意、在劫难逃、苦海无边、回头是岸、执迷不悟、恍然大悟、当头棒喝、走火入魔……。 如果我们离开了这些词语，恐怕连话也说不成了。虽然我们可能不懂佛法，但确实已经潜移默化，受到了佛法的熏陶。下面这些词语也是！

1. 十八层地狱，十八罗汉，十恶不赦，七手八脚，八字没见一撇

2. 顽石点头，恶口伤人，称心如意，借花献佛，爱河，烦恼，浩劫，流通，家贼难防

3. 野狐禅，羚羊挂角，欲火，宿命，弹指，随缘，森罗万象，雁塔题名，悲观等

4. 药医不死病，面壁，相应，皆大欢喜，挂羊头，卖狗肉，顺水推舟，看风使帆

5. 味同嚼蜡，放下屠刀，立地成佛，宗旨，单刀直入，单位，净土，空中楼阁

6. 一日不做，一日不食， 一心不乱， 一报还一报，一丝不挂

7. 正宗，功德无量，本来面目，电光石火，叶落归根，四大皆空，头头是道，对牛弹琴等

8. 开眼界，天花乱坠，无风起浪，无边，无事不登三宝殿等

9. 三头六臂，大千世界，口头禅，门外汉，习气

10. 劫后余生，抛砖引玉，报应，伸手不见五指，作茧自缚，作贼心虚等

11. 执着，有口皆碑，在劫难逃等

在日常生活中，无论是文章还是语中，佛教成语使用已经非常普遍，只是很少有人会觉察到而已。

当我们上门求人办事的时候，会说：无事不登三宝殿。这是典型的佛教成语。三宝殿是指代表佛法僧的殿堂，原意是：只有遇到事情时，才会想起到寺院寻求帮助。后来比喻登门求人办事。

我们替人求情时，会说：不看僧面看佛面。这又是典型的佛教成语。

僧、佛都是世人敬仰的对象，二者的阶次有高下，“佛”是佛教的信仰目标，而“僧”是佛教的信仰徒众，所以汉地有“不看僧面看佛面”的说法，用来比喻请看在第三者的情面上，帮助或宽恕某一个人。

“生老病死”最早由佛教提出的，佛教认为这是人生所必须经历的四种痛苦，也称四相。

《法华经》言：生老病死，四苦也。

《百喻经》言：世间之人，亦复如是。为生老病死之所侵恼，欲求长生不死之处。

现今，生老病死指生育、养老、医疗、殡葬等大事。

“痴心妄想”来源于佛教，痴是佛教所说的三毒之一，三毒指贪、嗔、痴。痴又作无明讲，指心性迷暗，愚昧无知。佛教认为，正因为有痴心、妄心、贪心，所以众生才会有痛苦产生。现形容一个人不切实际的想法。

“醍醐灌顶”出自佛教。“醍醐”是从牛乳中提炼的精华，比喻佛法的最高境界；“灌顶”是佛教密宗的一种形式，《大日经疏》言：以甘露法水灌佛子之顶，令佛种永不断故。现比喻恍然大悟，茅塞顿开之愉悦。

“不离不即”出自《圆觉经》，“不离不即，无缚无脱，始知众生本来是佛。”真相与妄相有区别，即不即；但妄相乃真相显现，即不离。后指若合若离，即不接近也不疏远，也做若即若离。

“当头棒喝”源于禅宗的一种修行方法。临济的喝，德山的棒，棒喝是禅宗师家接待初学者的手段之一，对于其所问的问题，师家往往不用语言来答复，或者使用棒锋击打其头部，或者冲其大喝，看其反应能力，断定学生悟解能力。现比喻促人醒悟的打击或警告。

“一丝不挂”原是佛教用来形容没有一丝牵挂，心地清净无染着。现形容人赤身裸体。

“一尘不染”佛家指佛教徒修行，掘除欲念，保持心地纯净。现形容环境的清洁，或比喻人品的纯洁。

“天花乱坠”源于佛教传说，梁武帝时云光法师讲经，感动上天，天花纷纷撒下。现用来比喻不切实际或过分的夸张。

“单刀直入”佛教比喻认定目标，勇猛精进。现比喻直截了当，不绕弯子。 “梦幻泡影”源于《金刚经》。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教认为世界上一切事物都是梦境、幻觉，和水泡和影子一样空无，转瞬即逝。现用来比喻不实在、不存在的东西和不能实现的妄想。

“降龙卧虎”源于佛教故事。一些高僧有神通，能用法力制服老虎。现形容力量强大，能够战胜一切困难。

“万劫不复”佛经中常常用“劫”来计算世间。每个大劫，包含成、住、坏、空四中劫。每个中劫，包含二十个小劫。小劫是指人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计一千六百八十万年，称为一小劫。现指永远不可能恢复。 “世界”源于《楞严经》卷四。经言：“世为迁流，界为方位”。“世”是指时间，界是指空间，“世界”即宇宙。以须弥山为中心，在同一日月照耀下的四大洲及其中的七山八海，称为一个世界。积一千个世界，为“小千世界”；积一千个“小千世界”，为“中千世界”；积一千个“中千世界”，即为“大千世界”。“以三积千故，名三千大千世界。现今，“世界”成了一个偏义复词，仅含空间的意思。

“一厢情愿”亦作一相情愿，源自佛教《百喻经》。说的是一个愚人爱上了公主，害了单相思的故事。后被广泛运用，多泛指单方面的愿望和计划。

“十八层地狱”是地狱名称。“地狱”这一概念是汉末传入中国的。那时，译出专讲“地狱”的经典多达十几种。在梵语中，“地狱”有“苦具”、“不自在”等意义。“地狱”在“六道轮回”中最劣最苦，而“十八层地狱”又是民间熟悉的“重狱”。现比喻悲惨的报应。

“三头六臂”佛经上所说的天神和阿修罗（意译非天，貌丑好斗，有福无德）往往有种种异相。如大自在天神，其形像是“八臂三目骑白牛”（见《大智度论》卷二）。天神那吒，其形像是“三头六臂擎天地（”《景德传灯录》卷十三）。阿修罗的形象是：“体貌粗鄙，每怀嗔毒，稄层可畏，拥耸惊人，并出三头，重安八臂，

跨山蹋海，把日擎云”。现比喻人神通广大，本领出众。

“聚沙成塔”把细沙聚成宝塔，也作“积沙成塔“。语出佛典。《妙法莲华经·方便品》：“乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道。”这段偈子的意思是：甚至于小孩子做游戏，也能聚沙为佛塔。像这样的各种与佛结下善缘的人都已注定将成就佛果。后比喻积少成多，常与“积腋成裘”合用。

“道高一尺，魔高一丈”道，指“道行”。魔，指一切扰乱身心，妨害修行者。释迦太子成道前夕，坐于菩提树下，自誓：“不成正觉，不起此座！”其时天界魔宫震动，魔王波旬先率魔军进行威吓，又遣魔女进行引诱，均以失败告终。在修行中降伏魔事主要是靠智慧。应知一切善恶境界，均是唯心所现。若取之则心外有境，便成魔事。佛家用“道高一尺，魔高一丈”告诫修行者警觉修行过程中难免出现的各种“魔事”。现用以比喻取得一定成就后，前进道路上可能有更大的障碍。 “铁树开花”典出《五灯会元·或庵师体禅师》：“淳熙己亥八月朔，示微疾……逮夜书偈，辞众曰：铁树开花，雄鸡生卵；七十二年，摇篮绳断。掷笔示寂。”现今比喻事情罕见或极难办成。

“水涨船高”出自《景德传灯录·芭蕉清禅师法嗣》：“眼中无翳，空里无光；水涨船高，泥多佛大。”现比喻事物随其所凭藉之物而相应提高。

“鹦鹉学舌”典出《景德传灯录·药山惟俨和尚》：“有行者问：有人问佛答佛，问法答法，不知是否？师曰：如鹦鹉学人话语，自话不得，由无智慧故。”现比喻人云亦云，别无新意。

“女大十八变”亦出自《景德传灯录·幽州谭空和尚》：“有尼欲开堂说法，师曰：尼女家不用开堂。尼曰：龙女八岁成佛，又作么生？师曰：龙女有十八变，汝与老僧试一变看。”现泛指女性从小到大容貌、性情等变化很大。

“只重衣衫不重人”出自《五灯会元·黄龙心禅师法嗣》：“师曰：五陵公子争夸富，百衲高僧不厌贫。近来世俗多颠倒，只重衣衫不重人。”现形容眼光势利者只重外表，不看人品。

“早知今日，何必当初”出自《五灯会元·天衣怀禅师法嗣》：“曰：中下之流如何领会？师曰：伏尸万里。曰：早知今日，悔不慎当初。”谓今天看到不良后果，追悔往昔的失误，有悔恨已晚之意。

“口头禅”一词来源于佛教的禅宗，禅宗以“不立文字，直指人心”为宗旨，提倡直截了当的顿悟。禅宗的末流，好取现成的经语、公案、挂在口头上，作为谈助，被斥为“口头禅”。“口头禅”完全违背了禅宗“顿悟见的宗旨。现在，把口头上经常说的一些没有实际意义的话，称为“口头禅”。

“作茧自缚”出自《楞伽经》：妄想自缠，如蚕作茧。如蚕作茧，以妄想丝，自缠缠他。

“随心所欲”出自《无量寿经》：智慧明达，功德殊胜，勿得随心所欲。 “现身说法“出自《楞严经》：“我於彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。 “导师”一词源于《法华经》：有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人欲过此难。

“平等”、“圆满”《华严经》云：善男子，汝于此义，应如是解，以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。

“尊重”《无量寿经》云：尊重奉事诸佛，为世明灯，最胜福田，殊胜吉祥，堪受供养。

“方便”、“演说”《法华经》言：过去诸佛，以无量无数方便，种种因缘，譬喻言辞，而为众生演说妙法。

“烦恼”《楞严经》云：谓虽自在随其所欲，无涩无难，然唯修得世间定故，未能永害烦恼随眠，诸心心法，未名为定。

“胜利《药师经》”云：何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？ “利益《”华严经》云：发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。

其他如：水到渠成、拖泥带水、将错就错、七手八脚、半斤八两、千奇百怪、粉身碎骨、胆战心惊、感天动地、雪上加霜、剑树刀山、灰头土脸、斩钉截铁、众口难调、心猿意马、头头是道、安身立命、一心一意、心猿意马、去伪存真、人间地狱、借花献佛、天龙八部以及大开方便之门、解铃还需系铃人等等。 此外，有不少词语虽然源於佛教经典，其来源却鲜为人知。比如：赞叹、究竟、浮屠、绝对、实际、缘分、随缘、有缘、妄想、障碍、昙花一现、五体投地、水中捞月、不可思议、皆大欢喜、刹那间、一念之间、一念之差等语词在佛经中频频出现，都是佛法观念日渐世俗化而广泛用于日常生活中的，已成为汉语中通用的词汇，数量之多，难以尽述。原中国佛教学会会长赵朴初先生说：“如果彻底掘弃佛教文化，恐怕他们连话都说不周全了。”

在长期的语言演变中，相当多的佛教成语在意义上已经发生了变化，但究其语源，仍可以看到佛教文化留下的印记，在汉语成语的百花园中，形成一道亮丽的风景。

佛教传入对汉语词汇的影响

佛教传入中国和佛教的中国化是一个动态的历史过程。在此过程中，佛教以佛经翻译为主要途径对汉语的演变发展产生了广泛而深远的影响。它丰富了汉语词汇，促进了汉语音韵学的发展，推动了汉语句法的发展，还为中国的翻译方法留下了宝贵的遗产。佛教传入后，佛教用语与汉语词汇有机结合，产生了众多新词汇。

据统计，今人丁福保所编《佛学大辞典》收有佛教语词近三万条。这些汉晋时期至唐朝八百年间诸位大师所创造的，加入我国词汇系统从而变为新成分的佛教词语极大地丰富了汉语词汇，从而奠定了其在汉语词汇发展史上的重要地位。

一、佛教的传入扩大了汉语基本词和根词

在佛教传入中国的过程中，某些佛教词语逐渐融入汉语基本词的大家族，为汉语增加了不少新的构词成分。

（一）音译词

梵语词汇被借用时，往往是读音的借用，或译出其中一个音节。

例如：佛，梵文为Buddha，是这一批外来语中影响最深远、最广泛的一个，佛教甚至成了一种后起的传统文化的象征。因此，与佛有关的词语大量出现。最初被译为“浮屠”（《汉明帝永平八年诏书》），南北朝时又写成“佛图”（《世说新语•言论篇》），也作“佛陀“”佛驮”，后来简称“佛”。佛又可作根词用，构成大批的新词。据统计，《佛学大辞典》中由“佛”组成的词语有152个。

这一类音译词还有“菩萨“”魔“”塔“”袈裟“”和尚“”菩提“”弥勒”等。

（二）意译词

意译词是根据外来概念的意义，利用汉语的构词材料，并按照汉语的构词方式创造的新词。这类词在吸收印度佛教语言形成的词中占了绝大多数。

例如：灌顶，梵文Abhiseka的意译，原意为印度古代国王继位的一种仪式，国师以“四大海之水”灌于国王头顶，表示祝贺。佛教密宗仿效此法，凡弟子入门或继承阿阇梨位时，设坛举行灌顶仪式，由国师用水或醍醐灌顶。这类词还有“心”“空“”色“”过去“”现在“”未来“”如来“”法宝”等。

（三）半音半意译词

这种词我们也称为梵汉合成词，它由两部分组成：一半音译，一半意译。这种词反映了汉语在吸收外来语中“半音半意”的造词方法。

例如：魔鬼，梵语为Mara，初时被译为“磨罗”，简称为“磨”，后来改从石为从鬼，即为“魔”，并与中国原有的词“鬼”连用，于是就有了“魔鬼”一词。这类词还有“佛家“”念佛“”欢喜佛“”禅师“”昙花“”佛典“”寺院”等。

二、佛教的传入对汉语常用语的影响

佛教的传入对汉语常用语产生了很大的影响。佛教词语在汉语的各个领域内几乎都有，常见于哲学、文学、民俗以及日常生活中。

（一）哲学词汇

佛教是世界上最富有哲学思辨特点的宗教，许多佛家名相自然就是哲学名词。现代哲学深受佛教的影响。

佛教认为宇宙本旨皆同一体，一切法、一切众生本无差别。《涅槃经》卷三：“如来善修，如是平等。”现代哲学用“平等”表示人与人之间在政治、经济上处于同等的社会地位，享有相同的权利。

“悲观“”自觉“”因果“”唯心“”世界”等，都是哲学词汇中的重要成员，表示一些基本命题，有着不可或缺的地位。

（二）文学词汇

佛教不仅为中国文学带来了新的文体和新的意境，也为中国文学输入了大量的词汇。首先，因佛典的翻译和流传，佛教典籍中不少优美的典故和具有艺术美的新词语，被引进我国六朝尤其是唐以后的文学作品中，大大地丰富了我国文学语言的宝库。

不少佛教词语甚至还成为文学理论术语。例如：造境，佛教认为万法皆由心所生，而心识有创造功能。文学家将其引申指心识有创造诗境的功能。唐朝吕温《吕衡州集》卷三有言：“研情比象，造境皆会。”

（三）民俗与日常用语

佛教传入我国以来，许多在佛经里表达佛家礼仪节日的词，自然而然地走进民间，并在相关联的意义上又派生出新词。例如：

1.围绕因果轮回鬼妖地狱、丧葬礼俗的词：阴司、阎王、超度、火葬、火化等。

2.围绕烧香拜佛、吃素食斋、问询施礼等礼俗的词语：拜佛、诵经、还愿等。

3.围绕僧人云游行乞、积聚功德等生活礼俗的词语：化斋、施食、行善、济人等。

日常用语中，时时有“佛语”出现，其中最多的是时间词。例如：表示“时之极微”者的一组时间词“刹那“”一念“”弹指”等，在佛经中都有定量。“刹那”是梵语Ksana

佛的经典词语篇十
《佛学经典语句》

凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

知幻即离，不假方便；离幻即觉，亦无渐次。

若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。

觉了一切法，犹如梦幻响。

佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无。其如幻耳。 心有所住，即为非住。应无所住而生其心。

诸行无常，一切皆苦。诸法无我，寂灭为乐。

菩提本无树，明镜亦非台。本来无疑物，何处染尘埃。

知见立知，即无名本。

归元性无二，方便有多门。

佛言，爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。

诸法因缘生，诸法因缘灭。因缘生灭法，佛说皆是空。

缘起法身偈诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作如是说。

迦叶佛偈 一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。

尸弃佛偈 ： 起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。

毗舍浮佛偈：假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。

迦叶佛偈：一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。

释迦牟尼佛偈：法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。 拘留孙佛偈：见身无实是佛见，了心如幻是佛了。了得身心本性空，斯人与佛何殊别。

拘那含牟尼佛偈：佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不惧于生死。

皱者为变，不皱非变；变者受灭，彼不变者，原无生灭，云何于中受汝生死？ 自恐多情损梵行,入山又怕别倾城,世间安得双全法,不负如来不负卿.

当知虚空生汝心中，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？

佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。

佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。

舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．

心生种种法生，心灭种种法灭。

智人除心不除境，愚人除境不除心。心既除矣，境岂实有。

一花一世界，一叶一菩提。

欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。

祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。

且破心头一点痴，十方何处不加持，圆明佛眼常相照，只是当人不自知。 欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生造者是。

行有不得，反求诸己。

福祸无门，惟人自召。善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。 唯心所现，唯识所变。

以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。 观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。

圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。

念佛时，即见佛时，亦即成佛时。求生时，即往生时，亦即度生时。 是心作佛，是心是佛。

离一切诸相，即一切诸佛。

好了歌作者：跛足道人 (曹雪芹)

世人都晓神仙好，唯有功名忘不了；古今将相在何方？荒冢一堆草没

了。 世人都晓神仙好，只有金银忘不了；终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。 世人都晓神仙好，唯有娇妻忘不了；君生日日说恩情，君死又随人去了。 世人都晓神仙好， 只有儿孙忘不了； 痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了!

虽不即时暴应，善恶会当归之。

此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。

当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。

制心一处，无事不办。

发上等愿，享下等福。

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