康熙大帝名言

导读：　康熙大帝名言篇一《康熙帝的个人修养》 ...

康熙大帝名言篇一
《康熙帝的个人修养》

康熙帝的“一以贯之”，其表现，举五例——知敬、知勤、知慎、知止、

知学。

（1）知敬：一以贯之。康熙帝认为，君子修德，在于知敬。知敬，就是要敬天、敬地、敬人、敬己，要有敬畏之心。康熙大帝，地位至高，权力至上，怎样约束自己？作为皇帝的“敬”，就是对自己的约束。敬天，康熙帝说：“朕自幼登极，凡祀坛庙、礼神佛，必以诚敬存心。”（康熙《庭训格言》）又说：“昔年曾因干旱，朕于宫中设坛祈祷，长跪三昼夜，至第四日，步诣天坛虔祷，油云忽作，大雨如注……朕自谓精诚所感，可以上邀天鉴。”我在这里不是讲迷信，而是讲要虔诚敬天。敬地，必须敬畏养育我们的脚下这片大地。敬人，就是要仁爱。《大学》曰：“为人君，止于仁。”康熙帝的仁爱之心，源自将心比心，“己所不欲，勿施于人”。敬己，康熙帝说：“节饮食，慎起居。”这都是敬身、敬己。敬己，要从小事做起：“凡人修身治性，皆当谨于素日，朕于六月大暑之时，不用扇、不除冠，此皆平日不自放纵而能者也。”（康熙《庭训格言》）敬，不要时断时续，而要“一以贯之”。总之，康熙帝认为“敬”就是“正”，他说：“念念敬，斯念念正；时时敬，斯时时正；事事敬，斯事事正。君子无在而不敬，故无在而不正。”（康熙《庭训格言》）

（2）知勤：一以贯之。勤，就是勤奋，而不懒惰。康熙帝从8岁继位，到69岁病故，终生勤政，终生勤学，以劳为福，以逸为祸。他的勤，包括勤奋、勤俭。他说：“祖宗相传家法，勤俭敦朴为风。”（康熙《庭训格言》）他认为一个人的贫与富，重要的因素，不在命运，而在勤勉：“惟患人之不勤不勉。”（康熙《庭训格言》）因此，每一个人，当读书乐志，惟勤学力行。康熙帝的一生，是勤奋的一生。以他勤政为例，五十余年，从不懈怠，御门听政，始终如一。他每天至少写一千个字，他说：“善书法者，虽多出天性，大半尤恃勤学。朕自幼好书，今年老，虽极匆忙时，必书几行字，一日亦未间断，是故犹未至于荒废。人勤习一事，则身增一艺；若荒疏，即废弃也。”（康熙《庭训格言》）如何读书？他借用朱子的话：“循序而有常，致一而不懈。”所以，康熙帝主张君子“五不敢”——“勤修不敢惰，制欲不敢纵，节乐不敢极，惜福不敢侈，守分不敢僭”（康熙《庭训格言》）。

（3）知慎：一以贯之。知慎，就是谨慎。进爵封赏，判刑处罚，既要公正，又要慎重：“爵赏刑罚，乃人君之政事，当公慎而不可忽者也。”（康熙《庭训格言》）康熙帝说：“凡天下事，不可轻忽，虽至微至易者，皆当以慎重处之。慎重者敬也！当无事时，敬以自持；而有事时，即敬以应事务，必谨终如始，慎修思永，习而安焉。”（康熙《庭训格言》）康熙帝又说：“凡人于事务之来，无论大小，必审之又审，方无遗虑。”（康熙《庭训格言》）就是慎之又慎，才无遗憾。不但工作要谨慎，而且生活要谨慎：“尝见高年有寿者，平日俱极敬慎。即于饮食，亦不敢过度。”（康熙《庭训格言》）总之，康熙帝一生谨慎：“孜孜汲汲，小心敬慎，夙夜不遑，未尝少懈。”（《清圣祖实录》卷二七五）

（4）知止：一以贯之。一个人，既要知浮知沉，又要知合知分；既要知进知变，又要知足知止。知浮，可以不骄；知沉，可以不馁；知合，可以不孤；知分，可以不败；知进，可以不衰；知变，可以不僵；知足，可以不辱；知止，可以不殆。康熙帝作为君王，特别自勉自戒，知足知止。康熙帝说：“世人衣不过

被体，而衣千金之裘，犹以为不足，不知鹑衣袍缊者固自若也；食不过充肠，罗万钱之食，犹以为不足，不知箪食瓢饮者固自乐也！朕念及于此，恒自知足。虽贵为天子，而衣服不过适体；富有四海，而每日常膳，除赏赐外，所用肴馔从不兼味，此非朕勉强为之，实由天性自然，汝等见朕如此俭德，其共勉之。”（康熙《庭训格言》）康熙帝知足知止，既不立碑记功，也不自上尊号。他拒绝大臣请求为他立碑记功，说：“凡立碑者，惟为一时之名，并不能与永载实史可比，此事理应停止。”他更不允为他上尊号。在康熙二十年（1681年），因平定三藩之乱，大臣奏请加上尊号，他认为“此奏无益”，一不准；两年之后，台湾划一版图，大臣们请上尊号，他认为“不愿烦扰多事”，二不准；后大臣又上奏请求，他说“不必行”，三不准；同年，喀尔喀蒙古首领等联合上书，请加尊号，四不准；康熙三十六年（1697年），在三征噶尔丹胜利之后，大臣请上尊号，五不准；后王公、官员等一齐到畅春园再度请上尊号，命以后“毋复再奏”，六不准；康熙四十一年（1702年），康熙帝五十大寿，王公官民又请上尊号，“终不允”，七不准；康熙帝花甲大寿之时，大臣们赞扬他功超三王、德越二帝，请“上尊号”，他答覆道“若侈陈功德，加上尊号，以取虚名，无益治道，朕所不喜”，八不准。康熙帝之文治武功，之出众才华，在中国历代帝王中确实是罕见的。而他八辞群臣上尊号，一贯坚拒别人的赞誉、恭维，更是难能可贵的。康熙四十一年（1702年）九月二十四日，两江总督阿山上奏说地方粮食丰收都是皇帝洪福与施恩的结果。康熙帝反而给他一个批答：“若云此皆皇帝洪福齐天，恩播遐迩所致，则江北属数地及山东数处，皆被水灾，民游食者亦多，抑非福不与天齐，恩未能传布所致耶？”康熙帝在位六十一年，一直谦逊不骄，从不喜欢别人对他过分阿谀与赞美。

（5）知学：一以贯之。知学，就是重视读书学习。康熙帝立志高远。他说：圣人一生，只在志学。“志之所趋，无远弗届；志之所向，无坚不入”（康熙《庭训格言》）。凡人、俗人与贤人、圣人的区别在哪里？在于读书学习，以一贯之，坚定不移：“初学贵有决定不移之志，又贵有勇猛精进之心，尤贵有贞常永固不退转之念。”（康熙《庭训格言》）康熙帝读书，终生坚持，手不释卷。他读《大学》（1753字）、《中庸》（3567字）、《论语》（15876字）、《孟子》（35261字），合计56457个字，都能念诵120遍、背诵120遍，直至老年，还能背诵。康熙帝终生读书，手不释卷，直至老年，好学不辍。康熙帝是一位学习型的皇帝。

总之，康熙帝的这些素养，不是一暴十寒，也不是浅尝辄止，而是“一以贯之”。

转载自阎崇年著《康熙大帝》

康熙大帝名言篇二
《康熙教子庭训格言》

　１、 立定脚跟　战胜私欲　　训曰：朱子云：「人作不好的事，心却不安，此是良心。但被私欲锢蔽，虽有端倪，无力争得出。须是着力与他战，不可输与他。知得此事不好，立定脚跟硬地行，从好路去，待得熟时，私欲自住不得。」此一节语乃人立心之最要处。良心能胜私欲，为圣为贤，皆此路也。欲立身心者，当详究斯言。　　２、存诸心　体诸身　求实得于己　　训曰：朱子云：「读书之法，当循序而有常致，一而不懈，从容乎句读文义之间，而体验乎操存践履之实，然后心静理明，渐见意味。不然，则虽广求博取，日诵五车，亦奚益于学哉！」此言乃读书之至要也。人之读书，本欲存诸心，体诸身,而求实得于己也。如不然，将书泛然读之，何用？凡读书人皆宜奉此以为训也。　　３、不忍舍处　方得书味　　训曰：朱子云：「读书须读到不忍舍处，方是得书真味。若读之数过，略晓其义即厌之，欲别求书者，则是于此一卷书犹未得趣也。」此言极是。朕自幼亦尝发愤读书看书，当其读某一经之时，固讲论而切记之。年来翻阅其中，复有宜详解者。朱子斯言，凡读书者皆宜知之。　　４、进德修业　依于经史　　训曰：凡人进德修业，事事从读书起。多读书则嗜欲淡，嗜欲淡则费用省，费用省则营求少，营求少则立品高。读书之法，以经为主。苟经术深邃，然后观史。观史则能知人之贤愚，遇事得失亦易明了。故凡事可论贵贱老少，惟读书不问贵贱老少。读书一卷，则有一卷之益；读书一日，则有一日之益。此夫子所以发愤忘食,学如不及也。　　５、为山九仞　未可偏废　　训曰：从来有生知、有学知、有困知，及其成功，则一未有。下学既久，而不可以上达者，但功夫不可躐等而进，尤不可半途而废。《书》云：「为山九仞，功亏一篑。」正为半途而废者惜也。　　６、为学之功　不在日用之外　　训曰：为学之功不在日用之外，检身则谨言慎行，居家则事亲敬长，穷理则读书讲义。至近至易，即今便可用力；至急至切，即今便当用力。用一日之力，便有一日之效。至有所疑，寻人问难，则长进通达，自不可量。若即今全不用力，蹉过少壮时光，即使他日得圣贤而师之，亦未必能有益也。　　７、穷理求知　行事得之　　训曰：先儒有言：「穷理非一端，所得非一处。或在读书上得之，或在讲论上得之，或在思虑上得之，或在行事上得之。读书得之虽多，讲论得之尤速，思虑得之最深，行事得之最实。」此语最为切当，有志于格物致知之学者，其宜知之。　　８、忍耐一时

　便觉无事　　训曰：天下未有过不去之事，忍耐一时，便觉无事。即如乡党邻里间每以鸡犬等类些微之事，致起讼端，经官告理；或因一语戏谑，以致角口争斗。此皆由不能因一时之小忿，而成争讼之大端也。孔子曰：「小不忍则乱大谋。」圣人之言，至理存焉。　　９、尽其人事　以听天命　　训曰：古人云：「尽人事以听天命。」至哉，是言乎！盖人事尽而天理见，犹治农业者耕垦宜常勤，而丰歉所不可必也。不尽人事，是舍其田而弗芸也；不安于静听者，是揠苗而助之长者也。孔子进以礼，退以义，所以尽人事也。得之不得曰:「有命。」是听天命也。　　１０、学以养心　亦可养身　　训曰：学以养心，亦所以养身。盖杂念不起，则灵府清明，血气和平，疾莫之撄，善端油然而生，是内外交相养也。　　１１、神静心和　心和形全　　训曰：庄子曰：「毋劳汝形，毋摇汝精。」又引庚桑子之言曰：「毋使汝思虑营营。」盖寡思虑所以养神，寡嗜欲所以养精，寡言语所以养气，知乎此可以养生。是故形者，生之器也；心者，形之主也；神者，心之会也。神静而心和，心和而形全。恬静养神，则自安于内；清虚栖心，则不诱于外；神静心清，则形无所累矣。　　１２、前车之覆　后车之鉴　　训曰：劝戒之词，古今名论、亹亹书记中，无处不有。其殷勤痛切，反复叮咛,要之，欲人听信遵行而已。夫千百年以下之人，与千百年以上之人，何所关切而谆谆训诫若此，盖欲一句名言提醒千百年以下之人，使知前车之覆，而为后车之戒也。后学读圣贤书，看古人如此血诚教人念头，岂可草草略过？是故朕常教人看古人书，须念作者苦心，甚勿负前人接引后学之至意也。

康熙大帝名言篇三
《康熙教子庭训原文及译文》

康熙教子庭训原文及译文

康熙治国六十年，建树甚多，其创业、守成之功绩举世公认。 康熙曾对诸官说：“朕经常想到祖先托付的重任。对皇子的教育及早抓起，不敢忽视怠慢。天未亮即起来，亲自检查督促课业，东宫太子及诸皇子，排列次序上殿，一一背诵经书，至于日偏西时，还令其习字、习射，复讲至于深夜。自春开始，直到岁末，没有旷日。”

康熙教子的种种做法，法国传教士白晋以亲身见闻，向法国皇帝路易十四作了如实报告。白晋在报告中说：中国皇上以父爱的模范施以皇子教育，令人敬佩。中国的皇上特别注意对皇子们施以道德教育，努力进行与他们身份相称的各种训练，教之以经史、诗文、书画、音乐、几何、天文、骑射、游泳、火器等等。

康熙身后的儿孙们，多数能文能武，尤其在他之后的两个杰出帝王：雍正皇帝，功业显赫，见识超人；乾隆皇帝，儒雅倜傥，自号“十全皇帝”。正是“康熙盛世”的基础，奠定了满清王朝二百多年的业绩。所有这些，都是受到了康熙皇帝的道德遗泽和他的《庭训格言》这本珍藏的皇家遗嘱读本的影响。在此，特整理一些以飨各位读者：

庭训格言(一) 心欲小而胆欲大

【原文】

训曰：凡人于无事之时，常如有事而防范其未然，则自然事不生。若有事之时，却如无事，以定其虑，则其事亦自然消失矣。古人云：“心欲小而胆欲大。”遇事当如此处也。

【语译】

庭训道：凡是在无事的时候，应保持一种有事在身的状态以便防范可能发生的问题，这样，就不会有任何意外之事发生。如果在有事的时候，能够像没事一样泰然自若，静定自己的思虑，那么，事情就会在迎刃而解中自然消失。古人说：“心要小而胆要大”。 遇事都应该如此啊。

【研析】

“无事之时，常如有事”，谈的是居安思危，有备无患：“有事之时，却如无事”，谈的是遇事不慌，从容应付。如此为人处事，实则是谙熟相生相克之理。事情的发展轨迹是循环往复的，无事之极必将有事，所以不能懈怠；有事之极必将无事，所以未可焦躁。所以，你无事，我就像有事一样，形成一种平衡，你有事，我就像没事一样，也是形成一种平衡，这实际上是阴阳平衡在为人处事上的运用。这种思想渊源于中国传统文化，中国传统文化的力量不可谓不大矣！康熙皇帝一生文治武功，政事浩繁而能举重若轻，非有三头六臂也，只不过是具备良好的心性而已。老子曰：善行者无辙痕。通晓圣贤之理的人，做事情大概都有点与众不同吧。

康熙教子庭训格言（三）：自任其过大人之为

【原文】

训日：凡人孰能无过?但人有过，多不自任为过。朕则不然。于闲言中偶有遗忘而误怪他人者，必自任其过，而曰：“此朕之误也。”惟其如此，使令人等竟至为所感动而自觉不安者有之。大凡能自任过者，大人居多也。

【语译】

作为一个人我们谁能没有过失呢?只是人们有了过失，往往不愿意主动正视过失承担责任。我就不是这样的。平常和人闲谈偶有因为遗忘而错怪他人，察觉之后，我一定会主动承认错误，并且说道：“这是我的过错啊!”正因为这样，有时候竟至于使人大为感动并且觉得不安起来。 大凡能够主动正视过失承担责任的人，大多是德行高尚的人。

【研析】

凡人孰能无过? 这个道理恐怕小学生都知道吧！但是“主动正视过失并承担责任”为什么就那么难呢？这不是不明白“主动正视过失并承担责任”的好处，而是个面子的问题。人嘛，多少都有点虚荣心，要面子，唯独大陆的中国人特别的要面子，和我们同一时代的台湾人、韩国人、日本人就比较敢于认错，这恐怕是个不争的事实。分析起来会有这个原因那个原因，说到根子上呢，实际上就是台湾人、韩国人、日本人还保留一些中华传统文化的基因，比较的知道在天地之间人的渺小，比较的相信大千世界自有神明主宰，人就是人，不是神，人的一生就是不断修正错误啊，所以“主动正视过失并承担责任”就不会感到那么丢人。大陆中国人浸泡在中共的无神论的污水里许多年，什么人定胜天呀，什么与天斗其乐无穷呀，整个不知天高地厚，地位低的不敬神明，地位高的装扮神明，结果造就一个个妄自尊大的大陆人，这样的人要他“主动正视过失并承担责任”，自然比较困难一些，因为不信神也就不信活着的目的就是不断的改过，对于改过当然反感。从这个意义上讲，对中共抱有任何幻想，指望他自己检讨自己，都只不过是一厢情愿罢了。

康熙教子庭训格言（六）：好坏出自一念

【原文】

训曰：凡人处世，惟当常寻欢喜。欢喜处自有一番吉样景象。盖喜则动善念，怒则动恶念。是故古语云：“人生一善念，善虽未为，而吉神已随之；人生一恶念，恶虽未为，而凶神已随之。”此诚至理也夫!

【语译】

康熙庭训说道： 为人处世，应当常存喜悦安详之气。内心喜悦安详周围的景象自然吉祥美好。究其原因，喜悦就容易产生善念；忿怒就容易产生恶念，所以古话说道：“人只要一产生善念，即使还没有付诸行动，吉样之神就已经跟上他了，一产生恶念，即使还没有行恶，凶邪之神就已经跟上他了。”这的确是至理名言啊。

【心得】

这则训言，不啻是那有名的水结晶实验的注脚，日本江博士通过水结晶实验证实：一、水听了愉快的田园交响曲，所得的水结晶就分外的美丽，似乎印证了这里的“欢喜处自有一番吉

样景象”；二、“良性的讯息可以产生美丽的水结晶，反之则产生丑怪的水结晶”，这岂不就是“人生一善念，善虽未为，而吉神已随之；人生一恶念，恶虽未为，而凶神已随之。”

康熙教子庭训格言（七）：恶念不除持珠何益

【原文】

训曰：凡人存善念，天必绥之福禄以善报之①。今人日持珠敬佛，欲行善之故也。苟恶念不除，即持念珠②，何益?

【注解】

①绥：安抚。②念珠：佛教徒念佛时记诵经次数的串珠，又称佛珠或数珠。一般由一百零八颗珠子组成一串，故又名百八丸。

【语译】

康熙庭训说道：大凡一个人心存善念，上天一定会用福分和禄位来善报于他，现在，人们每天手持念珠礼拜佛祖，是发心行善的缘故。但如果恶念不除，即使是手持念珠，又有什么益处呢?

【心得】

我们常怀疑善有善报，实际上是没弄明白这句话的具体涵义，还以为烧烧香，做做善事就可以得到福报呢？那都是形式，是不是善良，要直指人心，心底常存善念，方可得到上天的福报，但是人心隔肚皮，我们看不见，所以有些人表现得很善良，但还是灾祸连绵，就是因为这些人心里并不善良。

康熙教子庭训格言（八）：一念之微必使俯仰无愧

【原文】

训曰：人惟一心，起为念虑。念虑之正与不正，只在顷刻之间。若一念不正顷刻而知之，即从而正之，自不至离道之远。《书》曰：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣，”一念之微，静以存之，动则察之，必使俯仰无愧，方是实在工夫。是故古人治心，防于念之初生、情之未起，所以用力甚微而收功甚巨也。

【语译】

康熙庭训说道：人就在于一颗心，心一动便成为意念与思虑，意念与思虑是否纯正，只看产生的一刹那。如果一个念头不纯正，但很快能察觉，并且随即加以纠正，自然不至于离正道很远。《尚书》上说：“即便是圣明之人，若放纵欲念，也可能成为狂野之人；即便是狂野之人，如果能克制欲念，也可能变成一个圣明之人。”一念很微妙，静静的涵存于心中，兴起时就可以察觉了，起心动念随时随地都能无愧于人，这才是实实在在的真功夫。所以，古人修炼心性，防范于意念刚刚产生之时，用心于情绪尚未产生之际，所以圣人修心用力很是轻微而功效却很为卓著。

【心得】

治国是很难的事情吗？老子也说“治大国如烹小鲜”，应该是很难的事情吧，但是从心入手就不难，在上勤于修心，在下以修德为荣，上下一心，江山稳固，国家何愁不得治理呢？做事首先要抓住根本，国家治理、社会进步的根本是什么呢？是经济基础吗？观康乾盛世之所以盛，只在乎心念的正与不正，君臣百姓心念纯正，强大的心力自然会转化为强大的生产力，经济的发展强大自然不在话下。谈什么经济基础重要？真正的“经”邦“济”世的“基础”，不就是“治心”吗？不就是象康熙大帝那样“一念之微必使俯仰无愧”吗？

康熙教子庭训格言（十）：古人之斋必与戒并行

【原文】

训曰：近世之人以不食肉为持斋，岂知古人之斋必与戒并行。《易•系辞》曰：“斋戒以神明其德。”所谓斋者，齐也，齐其心之所不齐也。所谓戒者，戒其非心妄念也。古人无一日不斋，无一日不戒。而今之人，以每月的某天某日持斋，己与古人有间。然持斋固为善事，可以感发人之善念，第不知其戒心何如耳?

【语译】

现在的人们认为只要不吃肉就是在持斋了，殊不知古人持斋是和守戒连在一起的，两者相辅相成，缺一不可。《易经•系辞》中写道：“通过斋戒使自己的德行更加高尚。” 所谓“斋”，就是“齐”，意即完善自己内心不够完善的地方。所谓“戒”，就是戒绝心中不正确的想法和狂妄的念头。古人没有一天不持斋，没有一天不守戒。现在的人们只在每年的某月某日持斋，已经和古人不一样了。不过呢，持斋当然是一件好事，可以激发人心中的善念，只是不知道持斋人的戒心做得如何罢了。

【心得】

持斋、不吃肉只是手段，“戒其非心妄念”才是目的，反过来说，只要能“戒其非心妄念”，就是吃肉、不持斋，也没有什么的。人好不好，就看人心，不在外在的贫富贵贱和“阶级属性”，也不在他一时一事做了什么。但是人心隔肚皮，有时不容易看清楚，那就要多多了解，多多体会，才算做个“知人者智”的智者。

【录入】《庭训格言》

《庭训格言》一卷，世宗宪皇帝追述圣祖仁皇帝天语，亲录成编，凡二百四十有六则，皆

《实录》圣训所未及载者。盖我世宗宪皇帝，至孝承颜，特蒙眷注。宫闱问视之暇，从容温方轫六经，粤考三皇五帝以逮于禹汤文武，其佚文遗教，散见于周秦诸书，而纪录失真，醇疵互见。故司马迁有“百称黄帝，其文不雅驯”之说，盖其识不足以知圣人，故所述不尽合本旨也。是编以圣人之笔记圣人之言，传述既得精微；又以圣人亲闻于圣人，授受尤为亲切。垂诸万世，固当于典谟训诰共昭法守矣。

乾隆四十六年十月恭校上。

总纂官臣 纪昀

臣 陆锡熊

臣 孙士毅

总校官臣 陆费墀

------------语出《四库总目提要》

一

训曰：元旦乃履端令节，生日为载诞昌期，皆系喜庆之辰，宜心平气和，言语吉祥。所以朕于此等日，必欣悦以酬令节。

二

训曰：吾人凡事惟当以诚，而无务虚名。朕自幼登极，凡祀坛庙、礼神佛，必以诚敬存心。即理事务、对诸大臣，总以实心相待，不务虚名。故朕所行事，一出于真诚，无纤毫虚饰。

三

训曰：凡人于事务之来，无论大小，必审之又审，方无遗虑。故孔子云：“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣！”诚至言也。

四

训曰：人君以天下之耳目为耳目，以天下之心思为心思，何患闻见之不广？舜惟好问、好察，故能“明四目，达四聪”，所以称大智也。

五

训曰：凡天下事不可轻忽，虽至微至易者，皆当以慎重处之。慎重者，敬也。当无事时，敬以自持；而有事时，即敬以应事，务必谨终如始，慎修思永。习以安焉，自无废事。盖敬以存心，则心体湛然居中，即如主人在家，自能整饬家务。此古人所谓“敬以直内”也。《礼记》篇首以“毋不敬”冠之，圣人一言，至理备焉。

六

训曰：为人上者，用人虽宜信，然亦不可遽信。在下者，常视上意所向而巧以投之，一有偏好，则下必投其所好以诱之。朕于诸艺无所不能，尔等见我偏好一艺乎？是以凡艺俱不能溺我。

七

康熙大帝名言篇四
《康熙语录》

康熙语录

我比较喜欢康熙这位千古一帝，想了解一些他的著名语录或诗词，比较有恢弘气势、大气的。

失题

雨过风来紧，山塞花落迟。

亭遥先得月，树密显高枝。

基督死

功成十字血成溪，百丈恩流分自西。

身列四衙半夜路，徒方三背两番鸡。

五千鞭挞寸肤裂，六尺悬垂二盗齐。

惨恸八垓惊九品，七言一毕万灵啼。

康熙皇帝御选颂赞耶稣基督诗词三首

（一）

森森万象眼轮中，须识由来是化工。

体一无终而无始，位三非寂亦非空。

天门久为初人闭，福路全凭圣子通。

除去异端无忌惮，真儒若个不钦崇。

（二）

功成十架血成溪，百丈恩流分自西。

身列四衙半夜路，徒方三背两番鸣。

五千鞭挞寸肤裂，六尺悬垂二盗齐。

惨动八垓惊九品，七言一毕万灵啼。

（三）

妙道玄玄何处寻，在兹帝监意森森。

群生蒙昧迷歧径，世教衰微启福音。

自古昭昭临下土，由来赫赫显人心。

而今基督恩光照，我也潸潸泪满襟。

无题

婀娜花姿碧叶长，风来难隐谷中香。

不因纫取堪为佩，纵使无人亦自芳。

天宁寺

小艇沿流画桨轻，鹿园钟磐有余清。

门前一带邗沟水，脉脉常含万古情。

澄海楼

危楼千尺压洪荒，聘目云霞入渺茫。

吞吐百川归领袖，往来万国奉梯航。

波涛滚滚乾坤大，星宿煌煌日月光。

阆苑蓬壶何处是？岂贪汉武觅神方。

登澄海楼观海

朱栏画栋最高楼，海色天容万象收。

海底鱼龙应变化，天中云雨每蒸浮。

无波不具全潮势，此日真成广汉游。

仙客钓鳌非我意，凭轩帷是羡安流。

无题

挽弓策马论英雄，漫卷黄沙破帝宫。

文治武功真大略，佩文新谱墨林崇

康熙28岁平定三藩时所作：

滇平

洱海昆池道路难，捷书夜半到长安。

未衿干羽三苗格，乍喜征输六诏宽。

天末远收金马隘，军中新解铁衣寒。

回思几载焦劳意，此日方同万国欢。

康熙闻收复台湾时所作：

中秋日闻海上捷音

万里扶桑早挂弓，水犀军指岛门空。

来庭岂为修文德，柔远初非黩武功。

牙帐受降秋色外，羽林奏捷月明中。

海隅久念苍生困，耕凿从今九壤同。

康熙亲征噶尔丹时所作：

瀚海

四月天山路，今朝翰海行。

积沙流绝塞，落日度连营。

战伐因声罪，驰驱为息兵。

敢云黄屋重，辛苦事亲征。

康熙《恭挽大行皇后诗四首并序》

大行皇后秀钟华阀，德备壶信，克孝克慈。顷者正位翟愉，甫承册命，遂婴笃疾，莫挽徽音。时属新秋，候当阑暑，惊璇霄之月坠，伤碧落之星沈。物在人亡，睹遗褂而雪涕；庭虚昼永，经垂幕以怆怀。悲从中来，不能自己，握管言情，聊抒痛悼。

月掩椒宫叹别离，伤怀始觉夜虫悲。

泪添雨点千行下，情割秋光百虑随。

雁断衡阳声已绝，鱼沉沧海信难期。

繁忧莫解衷肠梦，惆怅销魂忆昔时。

交颐泪洒夕阳红，徒把愁眉向镜中。

露冷瑶阶增寂寞，烟寒碧树恨西东。

旧诗咏尽难回首，新月升来枉照空。

鸾影天涯无信息，断弦声在未央宫。

音容悲渐远，涕泪为谁流？

女德光千禩，坤贞应九州。

凉风销夜烛，人影散琼搂。

叹此乎生苦，频经无限愁。

淅沥动秋声，中心郁不平。

离愁透叶落，别恨怨蛩鸣。

寂寂瑶斋阁，沈沈碧海横。

玉琴哀响辍，宵殿痛残更。

注：这四首挽诗乃康熙皇帝悼念他的第三位皇后（孝懿仁皇后佟佳氏，佟国维之女，隆科多之姐，亦是雍正之养母。）而作。她是在病危之际被康熙立为皇后的，第二天（康熙二十八年七月初十）乃亡，只做了一天的皇后。康熙在她的册文中说“奉皇太后慈谕：皇贵妃佟氏孝敬性成，淑仪素着，鞠育众子，备极恩勤，今忽尔遘疾，势在频危，予心深为轸惜，应即立为皇后，以示宠褒。”

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回答：一箭穿心2468

级别：新手

2006年7月22日 人之有生必有死，如朱子之言；天地循环之理，如昼如夜。孔子云居易以矣。皆圣洁之大道，何足惧乎？朕之生也，并无灵异；几其长也，亦无非常。”此乃康煕的人生观。

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回答：西风瘦马

级别：学弟

2006年7月22日 康熙写的一首诗

骏马铁蹄荡九州,

入主中原壮志酬.

剃头易服谁敢违?

杀尽汉奴情不留.

------------------------------

啊!汉人

生当做奴才,死亦为鬼囚.

至今思康熙,杀我汉人头.

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回答：h2nchrcooh

康熙凡人与无事之时，常如有事，而防范于未然，则自然事不生。若有事之时却如无事，以定其虑，则其事亦自然消灭矣。古人云：心欲小而胆欲大。遇事当如此处之。

天下事千变万化，其端无穷。故世之苦读书者，往往遇事有执泥处 ，而经历事故多者，又每逢是圆融而无定见，此皆一偏之见。朕则谓当读书时，须要体认世务，而应事时，又当据书理而审其事宜。如此方免二者之弊。

天下未有过不去之事，忍耐一时便觉无事 。

失题

雨过风来紧，山塞花落迟。

亭遥先得月，树密显高枝。

基督死

功成十字血成溪，百丈恩流分自西。

身列四衙半夜路，徒方三背两番鸡。

五千鞭挞寸肤裂，六尺悬垂二盗齐。

惨恸八垓惊九品，七言一毕万灵啼。

康熙皇帝御选颂赞耶稣基督诗词三首

（一）

森森万象眼轮中，须识由来是化工。

体一无终而无始，位三非寂亦非空。

天门久为初人闭，福路全凭圣子通。

除去异端无忌惮，真儒若个不钦崇。

（二）

功成十架血成溪，百丈恩流分自西。

身列四衙半夜路，徒方三背两番鸣。

五千鞭挞寸肤裂，六尺悬垂二盗齐。

惨动八垓惊九品，七言一毕万灵啼。

（三）

妙道玄玄何处寻，在兹帝监意森森。

群生蒙昧迷歧径，世教衰微启福音。

自古昭昭临下土，由来赫赫显人心。

而今基督恩光照，我也潸潸泪满襟。

无题

婀娜花姿碧叶长，风来难隐谷中香。

不因纫取堪为佩，纵使无人亦自芳。

天宁寺

小艇沿流画桨轻，鹿园钟磐有余清。

门前一带邗沟水，脉脉常含万古情。

澄海楼

危楼千尺压洪荒，聘目云霞入渺茫。

吞吐百川归领袖，往来万国奉梯航。

波涛滚滚乾坤大，星宿煌煌日月光。

阆苑蓬壶何处是？岂贪汉武觅神方。

登澄海楼观海

朱栏画栋最高楼，海色天容万象收。

海底鱼龙应变化，天中云雨每蒸浮。

无波不具全潮势，此日真成广汉游。

仙客钓鳌非我意，凭轩帷是羡安流。

无题

挽弓策马论英雄，漫卷黄沙破帝宫。

文治武功真大略，佩文新谱墨林崇

康熙28岁平定三藩时所作：

滇平

洱海昆池道路难，捷书夜半到长安。

未衿干羽三苗格，乍喜征输六诏宽。

天末远收金马隘，军中新解铁衣寒。

回思几载焦劳意，此日方同万国欢。

康熙闻收复台湾时所作：

中秋日闻海上捷音

万里扶桑早挂弓，水犀军指岛门空。

来庭岂为修文德，柔远初非黩武功。

牙帐受降秋色外，羽林奏捷月明中。

海隅久念苍生困，耕凿从今九壤同。

康熙亲征噶尔丹时所作：

瀚海

四月天山路，今朝翰海行。

积沙流绝塞，落日度连营。

战伐因声罪，驰驱为息兵。

敢云黄屋重，辛苦事亲征。

康熙《恭挽大行皇后诗四首并序》

大行皇后秀钟华阀，德备壶信，克孝克慈。顷者正位翟愉，甫承册命，遂婴笃疾，莫挽徽音。时属新秋，候当阑暑，惊璇霄之月坠，伤碧落之星沈。物在人亡，睹遗褂而雪涕；庭虚昼永，经垂幕以怆怀。悲从中来，不能自己，握管言情，聊抒痛悼。

康熙大帝名言篇五
《康熙来了经典语录》

嘉宾：刘若英

康永：刘若英得过金钟奖最佳女主角，女主角哦，知道什么叫女主角吗？

S：什么东西啊？我字典里面只有女配角？女配角不是最重要的吗？

◆蔡康永：“你觉得婴儿很难弄，是不是？”

小S：“对啊，那么软。随便一弄就„„死掉了。”

◆“如果说我现在变成主流，我想不是因为我不另类，而是大家变正常了。”小S说，自己的嘴巴向来如显示器一般直白，从储存器中读出什么就说什么，管他另类不另类。

◆“一直以来，我都觉得‘疯的是别人’，有些人明明很作，大家碍着面子要说她可爱„„就像一碗面汤里明明是蟑螂，偏要说成油葱。”

◆“我以前很排斥结婚、生小孩，听到就觉得‘哎哟，拜托，干吗想不开！’现在想想却觉得‘其实OK耶’。因为生活如果按原来的轨道维持下去，也是大同小异，就这样了吧，工作、出街、谈恋爱„„不如尝试一下不同的人生！”

《小S怀孕日记》成了如今不少准妈妈的心理读物，和徐熙娣差不多岁数的年代末女生，很多正处于“生与不生”的思想斗争中。小S用《牙套日记》告诉大家勇敢改变外貌后，又继续鼓励女孩子们“带球走也很美丽”。

◆“我对那个改变和未知充满了好奇，比如说，我很好奇，为什么做妈的会那么爱那么爱一个小孩？像我的心一直分给很多人———家人、姐妹、丈夫之类的，没办法只爱一个人，所以我很想知道，很想体会爱小孩爱到那样程度，究竟是一种什么感觉。”

生完女儿，小S就恨不得咬舌头，把怀孕时候说的这句话收回。那种对自己小孩的独占欲，被本来就情绪外露的小S放大到极限，“就连女儿叫大S‘妈’也很让我妒忌”。

◆

康：齐豫念的是台大人类学系。是在干嘛的？

熙：（一脸不确定）探讨人类如何进化的吗？

齐：诶，答对了。

熙：（兴奋）真的假的？

齐：答对一半。

熙：（继续一脸不确定）还有人类接下来的发展吗？

齐：对。

熙：（大喘气，难以置信）啊？！

康：怎么样？你觉得很好念吗？

熙：不是，要是我就不会念~~

◆

熙：有一次，我和大S主持金城武的记者会，他就进来化妆间。我跟你讲尿就差点喷出来

康永差点从椅子上跌下来

熙：真的，你就没有看过这么帅的一个男人。即使你平时也没有特别喜欢他，可是你看到他的脸，就觉得OK，可以跟他上床。

康：你看到喜欢的男生会喷尿啊？

熙：就几乎震惊到想说有一点松弛

„

康：你会去银行领金城武的精子，未婚生子吗？

熙：„当然是用肉体接触比较好吧。

康：反正你就是热爱性行为就是了。

熙：（OS：？！？！？！）（吓到）我觉得你讲话好直接哦！

◆

康：你觉得婴儿很难弄，是不是？

熙：对啊，那么软。随便一弄就„死掉了。

„

说到来宾生完孩子身材完全没走样

熙：（激动+手舞足蹈）你也太幸运了吧！（气得咧）那你孩子排出来之后„„ ◆

小s学打棒球

来宾：膝盖稍微微弯，屁股往下坐，不要前弯，要挺胸，让胸部„

康：她（指小s）不是故意往前弯的。

熙：（自信满满）诶，对，you know„

来宾：（很捧场）前凸后翘嘛！

◆

女立委的征婚启示_李永萍

小s不知道高达是谁

熙：（硬掰）跟高更有关吗？

康：高更你能讲出来也算不错了呀。

熙：高更（气）拜托，你也太瞧不起我了吧？！

康：高更你都知道啊？

熙：他不是知名画家吗？

康：不是，是地名，在高雄的后面。

◆

康：对，为什么徐熙娣就没有办法进化到憎恨男人的地步？

熙：诶，我跟你讲，我很会说男人坏话耶。

康：可是你不恨他们，你很想要他们啊？

熙：(被说中以后硬撑)你怎么讲话那么直接啊。

采访蓝正龙时候小S说自己的春梦对象是王力宏~

康：你梦到王力宏你们都在做什么~

熙：爱啊~

◆

（开场白）

康：“康熙来了”今天有康永，跟熙娣。我手上拿了一本毕业纪念册，我觉得是很神秘的组织——国光剧艺实验学校！

（康熙对孙鹏拉庹宗康内裤的事发表意见）

康：我觉得孙鹏是最有创意的人耶~~

熙：对呀，内裤穿成吊带裤喔！

◆

（康熙猛问杨丽菁和双胞胎交往的事，他们好厉害）

熙：所以你到底是跟哥哥在一起，还是弟弟？

杨丽菁：弟弟。

„

熙：（非常平静地）你会不会其实舌吻好几次都是哥哥？（全场笑）就因为本来两个人长得也一样啊？

杨丽菁：不是，其实那时候都没有舌吻过耶，真的，一直要到„

„

熙：我觉得他们俩好A喔，假装叫弟弟去约一个女的，其实根本就是两个人一起来。（全场又笑）

„

康：（假装对小S）杨丽菁说她一直都没有舌吻，直到„

熙：对，我刚刚也听到了。直到什么时候呀？（虽然插了很多话题，康熙还是没有放过来宾）

◆

（来宾一直揭露张世当年恶行，于是）

康：康熙可能要帮张世做一集，让他讲一下吧？！

熙：你叫他去真情指数，让他哭一哭啦！搏得大家同情。

◆。

（周杰伦与小S演对打戏）

周杰伦：放马过来！！！

小S：哈！哈哈！！哈哈哈~~~我没有马！（全场闪翻，小S继续演）我要自己过来!(人倒一片-_-#)

◆

采访蓝正龙时候小S说自己的春梦对象是王力宏~

康：你梦到王力宏你们都在做什么~

熙：爱啊~

◆

蔡永康与江承云十分正经地谈论时尚品牌，徐小姐不防天外飞来一句———— S：你看那些服装杂志都是在上大号的时候看吗？

江：（冒汗）嗯，我都是在看电视然后播广告的时候看。

S：（穷追不舍）那你上大号都看什么杂志？读者方摘？

江：（硬着头皮，一副很想回家的样子）也没有固定吧。。。。。。。

康：社交名媛第一次被人家问到上大号看什么。。。。。。。。

S：你喜欢看什么，上大号的时候？

康：我都看资本论啦什么的。

S：那你不会便秘啊？

◆

关于美丽

即使有这么多人说我姐比较漂亮，我也完全不当回事，我是很诚心地投入在自己是美女的这个世界里！

◆

关于工作

《康熙来了》不会换人，我会坚持工作，反正《康熙来了》也很轻松，就在那坐着说话而已。

◆

关于Mike

我不需要名，我不需要利，我不需要手段和心机，我只要跟你手牵手一起看电影，我只要躺在你怀里，听你的呼吸。

◆

关于怀孕

妈妈伟不伟大跟怀孕无关，怀孕只是一个过程，真正成为妈妈，要看小孩生出来后怎么对他/她。

◆小S给范晓萱电话

小S：请问是音乐小魔女范晓萱吗？我是当红主持人小S。

◆康永：我们被票选为最佳娱乐节目诶，你准备怎么谢谢人家。

小S：我露个右点好了。

康熙大帝名言篇六
《康熙与孔子限时测验》

一、选择题：（请将所选答案填写在答题纸上）

D1、康熙帝捍卫统一多民族国家的重大措施有：①从郑氏家族收复台湾；②平定三藩之

乱；③平定漠西蒙古准噶尔部噶尔丹的叛乱；④组织雅克萨反击战；⑤册封班禅等活佛

A.①②③④ B.①②③⑤ C.①②③ D.①②③④⑤

A2、清朝统一台湾时“国家初设郡县，管辖不过百余里，距今未四十年，而开垦游移之

众，延袤二千里，糖谷之利甲天下”。(《台湾府志》)以上材料说明：①台湾府的设置促进

了台湾经济的发展；②大陆移民是清朝开发台湾的重要力量；③当时台湾主要出产糖类

和粮食；④国家统一是台湾发展繁荣的保证

A.①②③④ B.①②③ C.①③④ D.②③④

B3、18世纪的“康乾盛世”被称为“落日的辉煌”，造成这种“落日”局面的诸多原因不

包括

A.统治者对外实行闭关锁国政策

B.中国开始丧失独立自主

C.实行重农抑商政策和文化专制政策

D.西方国家出现了资产阶级思想启蒙和革命运动

A4、吴三桂曾引清兵入关,后来又在西南地区扯起反清大旗,自立皇帝,对此正确的评论是

A.降清丧气节，反清是搞分裂，前后都应否定

B.降清是大势所趋，反清是搞分裂，前者应肯定，后者应否定

C.降清丧气节，反清终有觉悟，前者应否定，后者应肯定

D.降清是大势所趋，反清是坚持民族立场，前后都应肯定

B5、康熙说：“宋儒朱子，注释群经，阐发道理„„真以为、朕以为孔、孟之后有裨斯文

者，朱子之功，最为宏巨。”他对朱熹如此高的评价，其根本目的是

A.康熙熟读经书 B.用儒学作为巩固统治的工具

C.缓和满汉之间的民族矛盾 D.先祖遗留的崇尚儒学的传统

B6、“四月天山路，今朝瀚海行”是康熙帝平定__________时写下的诗句

A.三藩之乱 B.噶尔丹叛乱 C.漠西蒙古叛乱 D.漠北蒙古叛乱

B7、对康熙帝与蒙古贵族噶尔丹的战争，我们持肯定态度，主要是因为

A.是中央政权与周边少数民族的战争 B.有利于维护多民族国家的统一

C.有利于维护内地生产和人民生活的安定 D.是反对少数民族进攻的自卫战争

8、孔子教育思想中，对推动我国古代文化教育事业贡献最大的是

A、“有教无类”的办学思想 B、“因材施教”的教学方法

C、“知之为知之，不知为不知”的学习态度 D、“温故而知新”的学习方法

9、孔子曾周游列国10多年，但倍受冷落、狼狈不堪，你认为造成上述情况的最重要的

原因是

A、孔子地位低下， B、孔子主张不能满足统治者需要

C、受其它学派打击 D、其思想有较大的消极性

10、“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚

子曰:三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

不中；刑罚不中，则民无所措手足”，下列对孔子这段话理解不正确的是

A、孔子认为应该建立“君君、臣臣、父父、子子”的社会秩序，否则人民无所适从

B、孔子认为周“礼”非常重要，是实现仁的前提。

C、孔子认为“仁”和“礼”是相辅相成、不可分割的。

D、孔子认为“礼”和刑罚相对立的

11、以下哪种观点属于孔子的主张

A．“无为而治” B．“守静” C．“忠恕”之道 D．“天法道，道法自然”

12、“己所不欲，勿施于人”孔子这句话的反映的

A、政论思想 B、教育思想 C、伦理道德规范 D、为人处事的标准

13、子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（葸Xi：畏缩），勇而无礼则乱，直而无礼则

绞（尖刻伤人”对这段话不正确的理解是

A、要用礼来加以节制，加以中和， 这样才们大言行合度，符合社会规范。

B、与“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动” 的思想基本一致

C、“不学礼，无以 立”，认为礼是个人修养的落脚点。

D、反映了孔子仁的思想

14、孔子自称“三十而立”对“立”的理解正确的是

A．成为主持祭祀的儒士 B．创办私学成功

C．在鲁国从政，取得巨大成功 D．整修六经

15、孔子的思想产生的社会背景是

A．分封制的崩溃 B. 劳动者地位的提高

C. 教育向民间普及 D. 社会处于转型时期，新旧矛盾尖锐

16、孔子曰：“仁者，爱人，爱有差等。”墨子曰：“兼相爱，交相利。”“爱无差等”。造

成这种分歧的根源是

A．二人所处的时代不同 B．代表的阶级利益不同

C．学术思想不同 D．谈论的问题不同

17、孔子思想中主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系的是

① “仁者，爱人”② 贵贱有“序” ③ “己所不欲，勿施于人” ④ “有教无类”

A．②③ B. ②④ C. ①③ D. ①④

18、《论语·述而》：“不愤，不启，不悱，不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”这段

材料说明孔子的教学理念是

A．有教无类 B．启发式教学 C．温故而知新 D．当仁不让于师

19、下列孔子的主张在今天具有消极意义的是

A．“仁者，爱人。” B．“不义而富且贵，于我如浮云。”

C．“见贤思齐焉，见不贤而自省身也。”D．“君子喻于义，小人喻于利。”

20、下列有关孔子的叙述不正确的是

A．孔子整理的“六经”和其著作《论语》成为中国古代传统文化的核心内容

B. 儒家思想经历代损益逐渐渗透到社会秩序和个人行为规范之中

C. 孔子创办的教育奠定了中国古代教育的传统

子曰:三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

D. 孔子的思想及其学说对亚洲乃至整个世界都产生了影响

21．有关孔子的说法正确的有：①生活战国时期，鲁国人 ②其思想的核心是“仁” ③

晚年对《诗》、《礼》、《书》、《易》、《论语》、《春秋》进行了整理，是为“六经”，后被奉

为儒家的经典 ④他创办私学，打破了“学在官府”的局面

A．①③ B．②③ C．②④ D．①④

22．孔子教育思想中客观上与其维护原有统治秩序的政治主张相矛盾的是

A．知之为知之 B．有教无类 C．学而不思则罔 D．因材施教

23. 有人说：“要研究中国古代思想史，不能不研究孔子”。其主要依据是

A.孔子开创了中国古代私人讲学的风气

B.儒家思想一直被古代统治者奉为正统思想

C.儒家思想成为历代政治家改革图治的理论武器

D.儒家思想在中国传统文化中居主流地位

24．孔子由被子路等人所侍奉的“圣”，后被尊为“先师”、“圣人”，主要依据是

A．孔子的思想在春秋时被统治者器重 B．受到历代帝王祭祀礼拜

C．孔子的思想成为中国传统文化的主流，影响深远 D．孔子是儒家学说的创始人

25．称誉孔子为“万世师表”的皇帝是

A．汉武帝 B．康熙帝 C．唐太宗 D．乾隆帝

26、一位高中生在辩论赛上论述“孔子不提倡愚忠”的主张，下列孔子名言中能作为其

论据的是

A．“非礼勿视，非礼勿动” B．“邦有道则仕，无道则隐”

C．“仁者爱人” D．“温故而知新”

27、孔子心目中的理想社会是

A．君主专制社会 B．民主共和社会 C．法治社会 D．礼与仁相结合的社会

28、有一次子贡问孔子：“子张和子夏,哪一个更好些？”孔子说：“子张有些过头，而子

夏显得不及。”子贡说：“那么,子张好一些吗？”孔子说：“过犹不及。”这表明孔子主张

A．无为而治 B．中庸 C．轻徭薄赋 D．有教无类

D29．对于春秋战国时期出现的某学派观点，孟子评价说:“无父无君，是禽兽也。”《史

记· 太史公自序》认为：“使天下法若此，则尊卑无别也。”据此判断，这一学派及观点

是

A.儒家的“仁政”思想 B. 道家的“齐物”思想

C.法家的“法治”思想 D. 墨家的“兼爱”思想

B30．荀子是战国时期儒家思想的主要代表人物，其思想与法家共通的是

A．天行有常 B．人性本恶 C．礼法并用 D．民水君舟

D31．著名儒学大师董仲舒在儒家思想发展历程中所起的作用是

A．创立儒家学派 B．提出“制天命而用之”的重要思想

C．将儒家思想提升到“天理”高度 D．主张确定儒学独尊的地位

A32．下列各项观点中，由南宋朱熹提出的是

A．理也者，形而上之道也„„气也者，形而下之器也„„

B．心外无物，心外无事，心外无理

C．（阴阳）二气交感，化生万物

D．宇宙便是吾心，吾心便是宇宙

子曰:三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

D33．2005年3月，温家宝总理在给友人的信中写道：“我喜读黄宗羲著作，在于这位学

问家的许多思想有着朴素的科学性和民主性。”能体现黄宗羲“科学性”和“民主性”的

主张有

①“童心说” ②建立“天下之法” ③实行“众治” ④工商皆本

A．①② B．③④ C．①③ D．②④

D34．王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”这说明他

A．具有朴素的唯物论思想 B．反对重农抑商政策

C．主张建立资本主义社会 D．反对君主专制制度

C35．儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。以下言论中最能体现其适

应加强中央集权需要的是

A．为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之

B．以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫

C．诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进

D．我之出而仕也，为天下，非为君也

二、非选择题（30分）

36、材料一 “克己复礼为仁┄┄非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动。”“天下有道，则礼乐

征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。” ━━《论语》

材料二 “为政以德，譬如星辰，居其所饿众星拱之┄┄予为政焉用杀？子欲善而民善也。”

━━《论语》

材料三 “夫严刑者，民之所畏也；重刑者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其衰，

设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。” ━━《韩非子》

材料四 “在中国的王道，看上去虽然好象是和霸道相对立的东西，其实却是兄弟。”

━━鲁迅《关于中国的二、三事》

请回答：

（1）据材料一并结合孔子所处的时代，指出孔子的政治倾向？ “礼”的实质是什么？

（2）概括材料二、三在目的上的相同点和方式途径上的不同点。

（3）材料四说明了什么？

37、阅读下列材料：

材料一 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“人而不仁，如礼何？人而不仁，

如乐何？”“君子和而不同，小人同而不和。” ——《论语》

材料二 北京孔庙大成殿，上有清康熙帝所题“万世师表”匾额。

材料三 韩国文化中有着传统儒家文化的因子，但这些传统因子已和韩国人的现代生活，

以及他们从西方吸收来的现代思想观念揉和在一起，因而不仅这些传统因子被激活了，

而且被赋予了新的生命。“汉流”要走向世界，也必须走融合东西方文化、融合现当代生

活的路。 ——孙逊《“韩流”与“汉流”的内涵解读》

回答：

(1)据材料一，概括孔子所创立的儒学思想的核心内容。（3分）

子曰:三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

(2)材料二中康熙帝题写“万世师表”的目的是什么？（1分）结合所学知识概括孔子被称为“万世师表”的主要原因。（3分）

(3)据材料三，为什么“韩国文化中有着传统儒家文化的因子”？（1分）并结合所学知识举例说明。（2分）从当今“韩流”的强劲发展中，我们能得到哪些启示？（1分）

38.阅读下列材料：

材料一 1988年，诺贝尔奖得主齐聚巴黎，他们在《巴黎宣言》中写道：“人类如果要在21世纪生存下去，必须回头2 540年，去吸取孔子的智慧。”阅读下列有关孔子的材料： 材料一 齐景公问政于孔子。孔子对日：“君君、臣臣、父父、子子”。公日：“善哉!„„”季康子问政于孔子日：“如杀无道以就有道，何如?”孔子对日：“子为政，焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”——摘自《论语•为政》

材料二 吾将以教主尊孔子。„„而教主不足以尽孔子。教主感化力所及，限于其信徒„„举中国人，虽未尝读孔子之书者，而皆在孔子范围中也„„吾将以教育家尊孔子。„„而教育家不足以尽孔子。教育家之主义及方法，只能适用于一时代、一社会，而孔子之教育，则措四海而皆准，俟百世而不惑也„„吾将以政治家尊孔子。„„而政治家不足以尽孔子。食政治家之赐者，不过一国„„不过百年，而孔子之因时的政治，可以善当时之中国，可以善2000年迄今之中国„„ —摘自梁启超《世界伟人》 材料三 孔子之道，远传于四域之外，东经朝鲜，波及日本。南则风靡于安南„„孔子之道，又流行于欧美。英、法、德、美、意、奥之学者，热心研究孔子者，岁炽日烈„„就全世界观之，《论语》之价值，已与《新约全书》竞胜。 ——《诸子百家》 请回答：

(1)依据材料一，概括孔子的主要政治观点。（4分）

(2)材料二从哪些方面评价了孔子?据材料概括指出作者评价的主要依据。（9分） (3)综合上述材料，简要谈谈“孔子之道”在人类文明进程中的地位。（5分）

《专题五：欧洲宗教改革》答题纸

36、（1）据材料一并结合孔子所处的时代，指出孔子的政治倾向？ “礼”的实质是什么？

子曰:三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

康熙大帝名言篇七
《康熙教子格言》

康熙教子庭训格言 康熙一生兢兢业业，修身、齐家、平天下都十分认真，可谓耗尽心血和精力。康熙治国六十年建树甚多，其创业、守成之功绩举世公认。他十分珍惜自己的事业,渴望能传之千秋万代，自信生命中的每一体会对后人都有益处。康熙曾对诸官说：「朕经常想到祖先托付的重任。对皇子的教育及早抓起，不敢忽视怠慢。天未亮即起来，亲自检查督促课业，东宫太子及诸皇子，排列次序上殿，一一背诵经书，至于日偏西时，还令其习字、习射，复讲至于深夜。自春开始,直到岁末，没有旷日。」康熙教子的种种做法，法国传教士白晋以亲身见闻，向法国皇帝路易十四作了如实报告。白晋在报告中说：中国皇上以父爱的模范施以皇子教育，令人敬佩。中国的皇上特别注意对皇子们施以道德教育，努力进行与他们身份相称的各种训练，教之以经史、诗文、书画、音乐、几何、天文、骑射、游泳、火器等等。教诲督促，严格训饬。康熙身后的儿孙们，多数能文能武，尤其在他之后的两个杰出帝王：雍正皇帝，功业显赫，见识超人；乾隆皇帝，儒雅倜傥，自号「十全皇帝」。正是「康熙盛世」的基础，奠定了满清王朝二百多年的业绩。所有这些，都是受到了康熙皇帝的道德遗泽和他的《庭训格言》　—— 一本珍藏的皇家遗嘱读本的影响。在此，特摘录一些以飨读者：庭训格言(一)心欲小而胆欲大训曰：凡人于无事之时，常如有事而防范其未然，则自然事不生。若有事之时，却如无事，以定其虑，则其事亦自然消失矣。古人云：「心欲小而胆欲大。」遇事当如此处也。朕从不敢轻量人 谓其无知 言合乎理 朕即嘉纳训曰：今天下承平，朕犹时刻不倦勤修政事。前三孽作乱时，因朕主见专诚，以致成功。惟大兵永兴被困之际，至信息不通，朕心忧之，现于词色。一日，议政王大臣入内议军旅事，奏毕佥出，有都统毕立克图独留，向朕云：「臣观陛下近日天颜稍有忧色。上试思之，我朝满洲兵将若五百人合队，谁能抵敌？不日永兴之师捷音必至。陛下独不观太祖、太宗乎？为军旅之事，臣未见眉颦一次。皇上若如此,则懦怯不及祖宗矣。何必以此为忧也。」朕甚是之。不日，永兴捷音果至。所以，朕从不敢轻量人，谓其无知。凡人各有识见。常与诸大臣言，但有所知、所见，即以奏闻，言合乎理，朕即嘉纳。都统毕立克图汉仗好，且极其诚实人也。大凡能自任过者 大人居多也训曰：凡人孰能无过？但人有过，多不自任为过。朕则不然。于闲言中偶有遗忘而误怪他人者，必自任其过，而曰：「此朕之误也。」惟其如

此，使令人等竟至为所感动而自觉不安者有之。大凡能自任过者，大人居多也。审之又审 方无遗虑训曰：凡人于事务之来，无论大小，必审之又审，方无遗虑。故孔子云：「不曰如之何、如之何者，吾末如之何也已矣。」诚至言也！敬以直内 谨终如始训曰：凡天下事不可轻忽，虽至微至易者，皆当以慎重处之。慎重者，敬也。当无事时，敬以自持；而有事时，即敬之以应事物；必谨终如始，慎修思永，习而安焉，自无废事。盖敬以存心，则心体湛然。居中，即如主人在家，自能整饬家务，此古人所谓敬以直内也。《礼记》篇首以「毋不敬」冠之，圣人一言，至理备焉。以德服人者 中心悦而诚服也训曰：王师之平蜀也，大破逆贼王平藩于保宁，获苗人三千，皆释而归之。及进兵滇中，吴世璠穷蹙，遣苗人济师以拒我。苗不肯行，曰:「天朝活我恩德至厚，我安忍以兵刃相加遗耶？」夫苗之犷猂，不可以礼义驯束，宜若天性然者。一旦感恩怀德，不忍轻倍主上，有内地士民所未易能者，而苗顾能之，是可取之。子舆氏不云乎：「以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。」宁谓苗异乎人而不可以德服也耶？仁者以万物为一体 恻隐之心触处发现训曰：仁者以万物为一体，恻隐之心，触处发现。故极其量，则民胞物与，无所不周。而语其心，则慈祥恺悌，随感而应。凡有利于人者，则为之；凡有不利于人者，则去之。事无大小，心自无穷，尽我心力，随分各得也。欢喜善念吉 动怒恶念凶训曰：凡人处世，惟当常寻欢喜。欢喜处自有一番吉祥景象。盖喜则动善念，怒则动恶念。是故古语云：「人生一善念，善虽未为，而吉神已随之；人生一恶念，恶虽未为，而凶神已随之。」此诚至理也夫！俯仰无愧 防于念起训曰：人惟一心，起为念虑。念虑之正与不正，只在顷刻之间。若一念不正，顷刻而知之，即从而正之，自不至离道之远。《书》曰：「惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。」一念之微，静以存之，动则察之，必使俯仰无愧，方是实在工夫。是故古人治心，防于念之初生、情之未起，所以用力甚微而收功甚巨也。本文摘编自中国社会科学出版社 出版的 《康熙教子庭训格言》唐汉 译注 康熙教子庭训格言(二) 防微杜渐训曰：凡理大小事务，皆当一体留心。古人所谓防微杜渐者，以事虽小而不防之，则必渐大；渐而不止，必至于不可杜也。治心之要　先在克己训曰：顺治元年五月己亥，谕内阁：前任太常寺少聊李棠阶奏条陈时务一折。据称：用人行政，先在治心，治心之要

，先在克己。请于师傅匡弼之余，豫杜左右近习之渐，并于暇时讲解《御批通鉴辑览》及《大学衍义》等书，以收格物意诚之效。凡事惟当以诚 而无务虚名训曰：吾人凡事惟当以诚，而无务虚名。朕自幼登极，凡祀坛庙神佛，必以诚敬存心。即理事务，对诸大臣，总以实心相待，不务虚名。故朕所行事，一出于真诚，无纤毫虚饰。修德之功 莫大于主敬训曰：子曰：「鬼神之为德，其盛矣乎！」「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。」盖明在礼乐，幽有鬼神。然敬鬼神之心，非为祸福之故，乃所以全吾身之正气也。是故君子修德之功，莫大于主敬。内主于敬，则非僻之心无自而动，外主于敬，则惰慢之气无自而生。念念敬斯念念，正时时敬斯时时，正事事敬斯事事；正君子无在而不敬，故无在而不正。《诗》曰：「明明在下，赫赫在上。」「维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。」其斯之谓与？求道之心 乾乾不息训曰：孟子言：「良知良能。」盖举此心本然之善端，以明性之善也。又云：「大人者，不失其赤子之心者也。」非谓自孩提以至终身，从吾心，纵吾知，任吾能，自莫非天理之流行也。即如孔子「从心所欲，不逾矩」，尚言于「志学」、「而立」、「不惑」、「知命」、「耳顺」之后。故古人童蒙而教，八岁即入小学，十五而入大学，所以正其禀习之偏，防其物欲之诱，开扩其聪明，保全其忠信者，无所不至。即孔子之圣，其求道之心，乾乾不息，有不知老之将至。故凡有志于圣人之学者，其择善固之，克己复礼，循循勉勉，无有一毫忽易于其间，始能日进也。至诚无息　日积月累训曰：人之为圣贤者，非生而然也，盖有积累之功焉。由有恒而至于善人，由善人而至于君子，由君子而至于圣人，阶次之分，视乎学力之浅深。孟子曰：「夫仁亦在乎熟之而已矣。」积德累功者亦当求其熟也。是故有志为善者，始则充长之，继则保全之，终身不敢退，然后有日增月益之效。故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。其功用岂可量哉！修身治性 谨于素日训曰：凡人修身治性，皆当谨于素日。朕于六月大暑之时，不用扇，不除冠，此皆平日不自放纵而能者也。慎独为训 暗室不欺训曰：《大学》《中庸》俱以慎独为训，则为圣贤第一要节。后人广其说曰：「暗室不欺。」所谓暗室有二义焉：一是私居独处之时，一在心曲隐微则人不及知，惟君子谓此时指视必严也。战战栗栗，兢兢业业，不动而敬，不言而信，斯诚不愧于屋漏而为正

人也夫！一念之微 不在天理 便在人欲训曰：人心一念之微，不在天理，便在人欲。是故心存私便是放，不必逐物驰骛然后为放也。心一放便是私，不待纵情肆欲然后为私也。惟心不为耳目口鼻所役，始得泰然。故孟子曰：「耳目之官不思而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所以与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。」体认世务　据理审事训曰：道理之载于典籍者，一定而有限，而天下事千变万化，其端无穷。故世之苦读书者，往往遇事有执泥处，而经历世故多者，又每逐事圆融而无定见。此皆一偏之见。朕则谓当读书时，须要体认世务；而应事时，又当据书理而审其事。宜如此，方免二者之弊。平日诵读及教子弟 惟以经史为要训曰：古圣人所道之言即经，所行之事即史。开卷即有益于身。尔等平日诵读及教子弟，惟以经史为要。夫吟诗作赋，虽文人之事，然熟读经史，自然次第能之。幼学断不可令看小说。小说之事，皆敷演而成，无实在之处，令人观之，或信为真，而不肖之徒，竟有效法行之者。彼焉知作小说者譬喻、指点之本心哉！是皆训子之道，尔等其切记之。四书性理　立命之道训曰：凡人养生之道，无过于圣贤所留之经书。惟朕惟训汝等熟习五经四书性理，诚以其中凡存心养性立命之道，无以不具故也。看此等书，不胜于习各种杂学乎？ 本文摘编自中国社会科学出版社 出版的 《康熙教子庭训格言》唐汉 译注 康熙教子庭训格言（三） 希贤希圣　孰能御之训曰：子曰：「吾十有五而志于学。」圣人一生只在志学一言。又，实能学而不厌，此圣人之所以为圣也。千古圣贤与我同类人，何为甘于自弃而不学？苟志于学，希贤希圣，孰能御之？是故志学乃作圣之第一义也。不以自知自能而弃人之善训曰：人心虚则所学进，盈则所学退。朕生性好问。虽极粗鄙之人，彼亦有中理之言。朕于此等处决不遗弃，必搜其源而切记之，并不以为自知自能而弃人之善也。一字未明　必加寻绎训曰：朕自幼读书，间有一字未明，必加寻绎，务至明惬于心而后已。不特读书为然，治天下国家亦不外是也。知书明理　贵在贯通训曰：读书以明理为要。理既明则中心有主，而是非邪正自判矣。遇有疑难事，但据理直行，则失俱无可愧。《书》云：「学于古训乃有获。」凡圣贤经书，一言一事俱有至理，读书时便宜留心体会，此可以为我法，此可以为我戒。久久贯通，则事至物来，随感即应，而不特思索矣。不自以为知而不访于

人训曰：人多强不知以为知，乃大非善事。是故孔子云：「知之为知之，不知为不知。」朕自幼即如此。每见高年人，必问其已往经历之事而切记于心，决不自以为知而不访于人也。持善心 行合道 谓真孝训曰：凡人尽孝道，欲得父母之欢心者，不在衣食之奉养也。惟持善心，行合道理以慰父母而得其欢心，其可谓真孝者矣。体贴君亲　忠出至诚训曰：为臣子者，果能尽心体贴君亲之心，凡事一出于至诚，未有不得君亲之欢心者。昔日太皇后驾诣五台，因山路难行，乘车不稳，朕命备八人暖轿。太皇太后天性仁慈，念及校尉请轿步履维艰，因欲易车。朕劝请再三，圣意不允，朕不得已，命轿近随车行。行不数里，朕见圣躬乘车不甚安稳，因请乘轿，圣祖母云：「予已易车矣，未知轿在何处，焉得既至？」朕奏曰：「轿即在后。」随令进前。圣祖母喜极，拊朕之背称赞不已曰：「车轿细事，且道途之间，汝诚意无不恳到，实为大孝。」盖深惬圣怀而降是欢爱之旨也。可见，凡为臣子者，诚敬存心，实心体贴，未有不得君亲之欢心者也。家居闲谈 善行善言训曰：吾人燕居之时，惟宜言古人善行善言。朕每对尔等多教以善，尔等回家，各告尔之妻子，尔之妻子亦莫不乐于听也。事之美，岂有逾此者乎！严饬则爱 娇纵则害训曰：为人上者，教子必自幼严饬之始善。看来，有一等王公之子，幼失父母，或人惟有一子而爱恤过娇甚，其家下仆人多方相诱，百计奉承。若如此娇养，长大成人，不至痴呆无知，即多任性狂恶。此非爱之，而反害之也。汝等各宜留心！宽严兼济 使人之要训曰：为人上者，使令小人固不可过于严厉，而亦不可过于宽纵。如小过误，可以宽者即宽宥之；罪之不可宽者，彼时则惩责训导之，不可记恨。若当下不惩责，时常琐屑蹂践，则小人恐惧，无益事也。此亦使人之要，汝等留心记之！本文摘编自中国社会科学出版社 出版的 《康熙教子庭训格言》唐汉 译注 康熙教子庭训格言（四） 礼用和贵 齐家治国训曰：有子曰：「礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。」盖礼以严分，而和以通情分。严则尊卑贵贱不逾，情通则是非利害易达。齐家治国平天下，何一不由于斯？名实相副　混淆不得训曰：人之才行当辨其大小。在大位者，称其清廉可矣。若使役人等亦可加以清廉之名乎？朕曾于护军骁骑中问其人如何，而侍卫有以端密对者，军卒人等岂堪当此？端密乃居大位之美称，军卒止可言其朴实耳！敬畏之心 不可不存

康熙大帝名言篇八
《康熙教子庭训格言》

康熙教子庭训格言

康熙治国六十年，建树甚多，其创业、守成之功绩举世公认。 康熙曾对诸官说：“朕经常想到祖先托付的重任。对皇子的教育及早抓起，不敢忽视怠慢。天未亮即起来，亲自检查督促课业，东宫太子及诸皇子，排列次序上殿，一一背诵经书，至于日偏西时，还令其习字、习射，复讲至于深夜。自春开始，直到岁末，没有旷日。”

康熙教子的种种做法，法国传教士白晋以亲身见闻，向法国皇帝路易十四作了如实报告。白晋在报告中说：中国皇上以父爱的模范施以皇子教育，令人敬佩。中国的皇上特别注意对皇子们施以道德教育，努力进行与他们身份相称的各种训练，教之以经史、诗文、书画、音乐、几何、天文、骑射、游泳、火器等等。

康熙身后的儿孙们，多数能文能武，尤其在他之后的两个杰出帝王：雍正皇帝，功业显赫，见识超人；乾隆皇帝，儒雅倜傥，自号“十全皇帝”。正是“康熙盛世”的基础，奠定了满清王朝二百多年的业绩。所有这些，都是受到了康熙皇帝的道德遗泽和他的《庭训格言》这本珍藏的皇家遗嘱读本的影响。在此，特整理一些以飨各位读者：

庭训格言(一) 心欲小而胆欲大

【原文】

训曰：凡人于无事之时，常如有事而防范其未然，则自然事不生。若有事之时，却如无事，以定其虑，则其事亦自然消失矣。古人云：“心欲小而胆欲大。”遇事当如此处也。

【语译】

庭训道：凡是在无事的时候，应保持一种有事在身的状态以便防范可能发生的问题，这样，就不会有任何意外之事发生。如果在有事的时候，能够像没事一样泰然自若，静定自己的思虑，那么，事情就会在迎刃而解中自然消失。古人说：“心要小而胆要大”。 遇事都应该如此啊。

【研析】

“无事之时，常如有事”，谈的是居安思危，有备无患：“有事之时，却如无事”，谈的是遇事不慌，从容应付。如此为人处事，实则是谙熟相生相克之理。事情的发展轨迹是循环往复的，无事之极必将有事，所以不能懈怠；有事之极必将无事，所以未可焦躁。所以，你无事，我就像有事一样，形成一种平衡，你有事，我就像没事一样，也是形成一种平衡，这实际上是阴阳平衡在为人处事上的运用。这种思想渊源于中国传统文化，中国传统文化的力量不可谓不大矣！康熙皇帝一生文治武功，政事浩繁而能举重若轻，非有三头六臂也，只不过是具备良好的心性而已。老子曰：善行者无辙痕。通晓圣贤之理的人，做事情大概都有点与众不同吧。

康熙教子庭训格言（三）：自任其过大人之为

【原文】

训日：凡人孰能无过?但人有过，多不自任为过。朕则不然。于闲言中偶有遗忘而误怪他人者，必自任其过，而曰：“此朕之误也。”惟其如此，使令人等竟至为所感动而自觉不安者有之。大凡能自任过者，大人居多也。

【语译】

作为一个人我们谁能没有过失呢?只是人们有了过失，往往不愿意主动正视过失承担责任。我就不是这样的。平常和人闲谈偶有因为遗忘而错怪他人，察觉之后，我一定会主动承认错误，并且说道：“这是我的过错啊!”正因为这样，有时候竟至于使人大为感动并且觉得不安起来。 大凡能够主动正视过失承担责任的人，大多是德行高尚的人。

【研析】

凡人孰能无过? 这个道理恐怕小学生都知道吧！但是“主动正视过失并承担责任”为什么就那么难呢？这不是不明白“主动正视过失并承担责任”的好处，而是个面子的问题。人嘛，多少都有点虚荣心，要面子，唯独大陆的中国人特别的要面子，和我们同一时代的台湾人、韩国人、日本人就比较敢于认错，这恐怕是个不争的事实。分析起来会有这个原因那个原因，说到根子上呢，实际上就是台湾人、韩国人、日本人还保留一些中华传统文化的基因，比较的知道在天地之间人的渺小，比较的相信大千世界自有神明主宰，人就是人，不是神，人的一生就是不断修正错误啊，所以“主动正视过失并承担责任”就不会感到那么丢人。大陆中国人浸泡在中共的无神论的污水里许多年，什么人定胜天呀，什么与天斗其乐无穷呀，整个不知天高地厚，地位低的不敬神明，地位高的装扮神明，结果造就一个个妄自尊大的大陆人，这样的人要他“主动正视过失并承担责任”，自然比较困难一些，因为不信神也就不信活着的目的就是不断的改过，对于改过当然反感。从这个意义上讲，对中共抱有任何幻想，指望他自己检讨自己，都只不过是一厢情愿罢了。

康熙教子庭训格言（六）：好坏出自一念

【原文】

训曰：凡人处世，惟当常寻欢喜。欢喜处自有一番吉样景象。盖喜则动善念，怒则动恶念。是故古语云：“人生一善念，善虽未为，而吉神已随之；人生一恶念，恶虽未为，而凶神已随之。”此诚至理也夫!

【语译】

康熙庭训说道： 为人处世，应当常存喜悦安详之气。内心喜悦安详周围的景象自然吉祥美好。究其原因，喜悦就容易产生善念；忿怒就容易产生恶念，所以古话说道：“人只要一产生善念，即使还没有付诸行动，吉样之神就已经跟上他了，一产生恶念，即使还没有行恶，凶邪之神就已经跟上他了。”这的确是至理名言啊。

【心得】

这则训言，不啻是那有名的水结晶实验的注脚，日本江博士通过水结晶实验证实：一、水听了愉快的田园交响曲，所得的水结晶就分外的美丽，似乎印证了这里的“欢喜处自有一番吉

样景象”；二、“良性的讯息可以产生美丽的水结晶，反之则产生丑怪的水结晶”，这岂不就是“人生一善念，善虽未为，而吉神已随之；人生一恶念，恶虽未为，而凶神已随之。”

康熙教子庭训格言（七）：恶念不除持珠何益

【原文】

训曰：凡人存善念，天必绥之福禄以善报之①。今人日持珠敬佛，欲行善之故也。苟恶念不除，即持念珠②，何益?

【注解】

①绥：安抚。②念珠：佛教徒念佛时记诵经次数的串珠，又称佛珠或数珠。一般由一百零八颗珠子组成一串，故又名百八丸。

【语译】

康熙庭训说道：大凡一个人心存善念，上天一定会用福分和禄位来善报于他，现在，人们每天手持念珠礼拜佛祖，是发心行善的缘故。但如果恶念不除，即使是手持念珠，又有什么益处呢?

【心得】

我们常怀疑善有善报，实际上是没弄明白这句话的具体涵义，还以为烧烧香，做做善事就可以得到福报呢？那都是形式，是不是善良，要直指人心，心底常存善念，方可得到上天的福报，但是人心隔肚皮，我们看不见，所以有些人表现得很善良，但还是灾祸连绵，就是因为这些人心里并不善良。

康熙教子庭训格言（八）：一念之微必使俯仰无愧

【原文】

训曰：人惟一心，起为念虑。念虑之正与不正，只在顷刻之间。若一念不正顷刻而知之，即从而正之，自不至离道之远。《书》曰：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣，”一念之微，静以存之，动则察之，必使俯仰无愧，方是实在工夫。是故古人治心，防于念之初生、情之未起，所以用力甚微而收功甚巨也。

【语译】

康熙庭训说道：人就在于一颗心，心一动便成为意念与思虑，意念与思虑是否纯正，只看产生的一刹那。如果一个念头不纯正，但很快能察觉，并且随即加以纠正，自然不至于离正道很远。《尚书》上说：“即便是圣明之人，若放纵欲念，也可能成为狂野之人；即便是狂野之人，如果能克制欲念，也可能变成一个圣明之人。”一念很微妙，静静的涵存于心中，兴起时就可以察觉了，起心动念随时随地都能无愧于人，这才是实实在在的真功夫。所以，古人修炼心性，防范于意念刚刚产生之时，用心于情绪尚未产生之际，所以圣人修心用力很是轻微而功效却很为卓著。

【心得】

治国是很难的事情吗？老子也说“治大国如烹小鲜”，应该是很难的事情吧，但是从心入手就不难，在上勤于修心，在下以修德为荣，上下一心，江山稳固，国家何愁不得治理呢？做事首先要抓住根本，国家治理、社会进步的根本是什么呢？是经济基础吗？观康乾盛世之所以盛，只在乎心念的正与不正，君臣百姓心念纯正，强大的心力自然会转化为强大的生产力，经济的发展强大自然不在话下。谈什么经济基础重要？真正的“经”邦“济”世的“基础”，不就是“治心”吗？不就是象康熙大帝那样“一念之微必使俯仰无愧”吗？

康熙教子庭训格言（十）：古人之斋必与戒并行

【原文】

训曰：近世之人以不食肉为持斋，岂知古人之斋必与戒并行。《易•系辞》曰：“斋戒以神明其德。”所谓斋者，齐也，齐其心之所不齐也。所谓戒者，戒其非心妄念也。古人无一日不斋，无一日不戒。而今之人，以每月的某天某日持斋，己与古人有间。然持斋固为善事，可以感发人之善念，第不知其戒心何如耳?

【语译】

现在的人们认为只要不吃肉就是在持斋了，殊不知古人持斋是和守戒连在一起的，两者相辅相成，缺一不可。《易经•系辞》中写道：“通过斋戒使自己的德行更加高尚。” 所谓“斋”，就是“齐”，意即完善自己内心不够完善的地方。所谓“戒”，就是戒绝心中不正确的想法和狂妄的念头。古人没有一天不持斋，没有一天不守戒。现在的人们只在每年的某月某日持斋，已经和古人不一样了。不过呢，持斋当然是一件好事，可以激发人心中的善念，只是不知道持斋人的戒心做得如何罢了。

【心得】

持斋、不吃肉只是手段，“戒其非心妄念”才是目的，反过来说，只要能“戒其非心妄念”，就是吃肉、不持斋，也没有什么的。人好不好，就看人心，不在外在的贫富贵贱和“阶级属性”，也不在他一时一事做了什么。但是人心隔肚皮，有时不容易看清楚，那就要多多了解，多多体会，才算做个“知人者智”的智者。

【录入】《庭训格言》

《庭训格言》一卷，世宗宪皇帝追述圣祖仁皇帝天语，亲录成编，凡二百四十有六则，皆《实录》圣训所未及载者。盖我世宗宪皇帝，至孝承颜，特蒙眷注。宫闱问视之暇，从容温谕，指示独详。而帝德同符，心源默契，聆受亦能独契。故绎旧闻，编摩宝帙，敷由皇极，方轫六经，粤考三皇五帝以逮于禹汤文武，其佚文遗教，散见于周秦诸书，而纪录失真，醇疵互见。故司马迁有“百称黄帝，其文不雅驯”之说，盖其识不足以知圣人，故所述不尽合本旨也。是编以圣人之笔记圣人之言，传述既得精微；又以圣人亲闻于圣人，授受尤为亲切。垂诸万世，固当于典谟训诰共昭法守矣。

乾隆四十六年十月恭校上。

总纂官臣 纪昀

臣 陆锡熊

臣 孙士毅

总校官臣 陆费墀

------------语出《四库总目提要》

一

训曰：元旦乃履端令节，生日为载诞昌期，皆系喜庆之辰，宜心平气和，言语吉祥。所以朕于此等日，必欣悦以酬令节。

二

训曰：吾人凡事惟当以诚，而无务虚名。朕自幼登极，凡祀坛庙、礼神佛，必以诚敬存心。即理事务、对诸大臣，总以实心相待，不务虚名。故朕所行事，一出于真诚，无纤毫虚饰。

三

训曰：凡人于事务之来，无论大小，必审之又审，方无遗虑。故孔子云：“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣！”诚至言也。

四

训曰：人君以天下之耳目为耳目，以天下之心思为心思，何患闻见之不广？舜惟好问、好察，故能“明四目，达四聪”，所以称大智也。

五

训曰：凡天下事不可轻忽，虽至微至易者，皆当以慎重处之。慎重者，敬也。当无事时，敬以自持；而有事时，即敬以应事，务必谨终如始，慎修思永。习以安焉，自无废事。盖敬以存心，则心体湛然居中，即如主人在家，自能整饬家务。此古人所谓“敬以直内”也。《礼记》篇首以“毋不敬”冠之，圣人一言，至理备焉。

六

训曰：为人上者，用人虽宜信，然亦不可遽信。在下者，常视上意所向而巧以投之，一有偏好，则下必投其所好以诱之。朕于诸艺无所不能，尔等见我偏好一艺乎？是以凡艺俱不能溺我。

七

康熙大帝名言篇九
《明末皇帝评说—康熙》

千年一帝------浅谈康熙

【摘 要】康熙帝，即清圣祖仁皇帝、爱新觉罗·玄烨（1654.5.4－1722.12.20），清朝第四位皇帝、清定都北京后第二位皇帝。他在位期间，硕果累累:剿撤三藩，南收台湾，北拒沙俄，西征蒙古，兴修水利，兴建园林，编撰典籍，学习西方。然而为了加强封建统治，康熙也有独裁者暴虐的一面,如大兴文字狱，禁海等政策。本文从康熙一生的历史功绩以及历史过错出发，分析并评价康熙帝。

【关键词】康熙；功绩；过错；评价

一、 康熙简介

康熙帝，即清圣祖仁皇帝、爱新觉罗·玄烨（1654.5.4－1722.12.20），清朝第四位皇帝、清定都北京后第二位皇帝。年号康熙：康，安宁；熙，兴盛——取万民康宁、天下熙盛的意思。他在八岁登基，他是中国历史上在位时间最长的皇帝。他是一个有汉人血统的满洲皇帝；他是一个智勇双全的军事奇才；他是一个从不躲懒的勤劳天子；他是一个了解西方科技的东方君主；他是一个酷爱读书的博学皇帝；他开启了康雍乾三朝盛世的辉煌局面，使中国恢复统一，富强中兴。如果把康熙大帝的一生看做一本书，则可分为生于忧患，少年天子，智擒鳌拜，御门听政，削平三藩，收揽士心，统一台湾，抗俄签约，北疆长城，进兵安藏，以农为本，治理黄河，六下江南，御史弹相，康熙字典，爱好西学，样式雷家，文字之狱，读书之道，养生之道，后宫生活，立废太子，悲苦而死，康熙盛世这些章节。这位14岁即亲政的年轻皇帝以其社会景象，其文治武功，其历史业绩，可谓千年一帝①。

二、 历史功绩

康熙一生对中国历史和世界文明的发展做出了重大的贡献。概括说来，共有八点：

（一） 削平三藩，巩固统一

削平三藩之后，清朝才真正统一了关内，掌握了关内的统治权，开始腾出手来改革行政和财政经济，然后致力于解决边疆问题。

（二） 统一台湾，开府设县 ①康熙大帝/阎崇年著-北京:中华书局,2008.4

康熙抓住时机，征抚并用，恩威并施，实现了对台湾的统一，台湾府的设置，加强了台湾同祖国内地的联系，促进了台湾的开发，巩固了大清海防。

（三） 抗击沙俄，缔结和约

在两次雅克萨自卫反击战中，康熙以其顽强意志，依恃强盛国力，调动各族民众，抵御外来侵略，保卫了领土完整，维护了国家尊严，并同俄国签订了《尼布楚条约》。

（四） 亲征朔漠，善治蒙古

匈奴、蒙古等游牧民族南扰历来是中原农耕民族北边的麻烦事。康熙在处理北部蒙古难题、建立北疆长城时，主要做了三件事：统筹蒙古，多伦会盟，三次亲征。展现了一代帝王的雄才大略，雄图远谋，雄伟气魄。

（五） 以农为本，兴修水利

国以民为本，民以食为天。康熙帝行亲耕礼，绘《耕织图》，种试验田，继承了中国几千年的传统，把中国带向了农耕文明的最高境界。水利的农业的命脉，水利的兴修，治黄淮的成功，促进了经济的发展，人民生活也随之稳定。

（六） 移天缩地，兴建园林

康熙修建的畅春园、承德避暑山庄、热河木兰围场，其避暑与围猎、政治与民族、军事与文化、园林与艺术的价值，留下宝贵的文化遗产。避暑山庄则被列为世界文化遗产，成为世界历史文化的一颗明珠。

（七） 兴文重教，编纂典籍

康熙帝重视对汉族知识分子的优遇。他曾多次举办博学鸿儒科，创建了南书房制度，并亲临曲阜拜谒孔庙。康熙帝还组织编辑于出版了《康熙字典》、《古今图书集成》、《历象考成》、《康熙永年历法》等书，为后世研究文学历史提供了不可多得的材料。同时他对西学也有浓厚的造诣，在天文学、数学（特别是几何学）、物理学、化学、药学（曾在宫中推行可治疗疟疾的金鸡纳酸）、医学（曾在自己的子女身上种痘，以预防天花）等方面都毕生学习。

（八） 吸纳西学，学习科技。

康熙在中国皇朝历史上，广泛学习西方科学技术，是空前绝后的。他孜孜不倦、虚心求教的学习精神，令人敬畏。然而遗憾的是他的保守，使

得更多的科学知识没有向社会推广，而只是作为其个人兴趣，仅在宫廷流传。

三、 历史过错

（一） 文字之狱，钳制思想

康熙年间，大小文字狱十余次，其中最著名的有《明史》案，《南山集》案，文字狱是对文化思想进行严密控制的一种手段，它的产生是由于政治家和皇室基业，是所有封建君主共同的心理使然。它消磨了汉族的民族自尊精神，钳制思想，限制言论，祸害长久。

（二） 禁海政策，阻碍贸易

康熙严格禁止清朝人与其他国家做贸易,闭关锁国, 置东南沿海居民的生计于不顾，造成科技,技术,经济方面的严重落后,为清朝灭亡, 使工商业发展受到阻碍，中国被外族欺凌埋下祸端。

四、 对其评价

《清史稿》对康熙皇帝的评价是：圣祖仁孝性成，智勇天锡。早承大业，勤政爱民。经文纬武，寰宇一统，虽曰守成，实同开创焉。圣学高深，崇儒重道。几暇格物，豁贯天人，尤为古今所未觏。而久道化成，风移俗易，天下和乐，克致太平。其雍熙景象，使后世想望流连，至于今不能已。传曰：“为人君，止于仁。”又曰：“道盛德至善，民之不能忘。”于戏，何其盛欤！

我认为康熙是中国历史上最伟大的君主之一，他在位之初，国家外有重患，内有沉疴；他离位之时，已入康乾盛世，中国是当时世界上最发达强盛的国家之

一。任何一个伟大的人物，首先具备了伟大的人格，然后才能开创伟大的事业。康熙也不例外，他以高尚的人格、深厚的品德、非凡的智慧，受到臣民们的爱戴，在他身上，不仅有着帝王的尊荣，也焕发着人性的光芒。作为一代君主，康熙在长达六十一年的统治时期中，对自己好学不倦，提倡科学，推行外交、民族等政策，形成近代领土、主权等观念，从而加强了中华民族凝聚力。对朝政勤慎理政，对臣民仁爱庶民，对西学吸收接纳，对子孙督教以严。由于他的文治武功，中国形成了疆域辽阔、民族众多的强大的统一国家，有效地抵御了沙俄的西方殖民主义者的侵略，并且出现“康乾盛世”更是“升平盛世”的繁荣，开创了中国历史上封建王朝中的一个黄金时代。虽非开国皇帝，但却用他的文韬武略亲手勾画了大清辽阔的版图，实为帝国繁荣局面的开拓者。

不问出处只以结局问处，即便康熙最后孑然一身孤独，但在历史中那依然是一出绝唱。六十一年的时光，我们总说相比起中国地支的12年一轮回，六十一年已是属相奔波的数倍。这六十一年，国家金瓯统一，奠定中国版图、众多民族统一，和谐多元思想、文化多派统一，融合发展各派精髓。

人非圣贤,孰能无过。康熙的一生，虽然也有不少过失如过分维护满洲贵族的经济，政治特权，制造“文字狱”以钳制知识分子思想，为充盈兵投努力，也出现夫妇不相保，父子不相顾的场景，由禁传教士而导向“闭关锁国”等等。他未将个人对西学的爱好转化为一种国家政策，他的子孙不失勤勉但一个比一个平庸，中国在一片歌舞升平中走入了前所未有的危机。不过，有句名言：世界上最好的好人都是犯过错误过来的人，伟人都不是完美的，“圣贤人”的成熟，是具足一道，一德。康熙既不是圣人也非贤者，既不能像武则天那样求佛开微密，得起彼岸之髓，也不能同老子那样使人虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，实为钝其志。这样的康熙才能创下非武则天，老子等辈能所欲的盛世王朝。所以，个人认为相对而言，他的功绩要远远大于过失。

康熙盛世，在今天看来也是升世创举，梦醒便是千年已逝忆长安，端的是春意袭面花惹蝶，芬芳无限。只是子孙不勤，散落在风中尚未泯灭的，又是何人的愁肠？篝火冉冉，眼神琅琅，青丝泱泱，不经让我想到韩磊在《康熙王朝》中的歌词：我真的再想再活五百年。

[参考文献]

[1]康熙大帝/阎崇年著-北京:中华书局,2008.4

[2]一口气读完大清史/孙秀玲著-北京:京华出版社,2006.10

[3]康熙传/李文彩著-北京:中国社会出版社,2006.9

[4]大清盛世/宋连生著-北京:当代世界出版社,2006.1

[5]正说清朝十二帝阎崇年著北京:中华书局,2006

[6]正说历代帝王/李伯钦著-沈阳:万卷出版公司,005.7

康熙大帝名言篇十
《竞赛题》

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