阿尔贝加缪名言回忆

导读：　阿尔贝加缪名言回忆篇一《阿尔贝加缪》 ...

本文是中国招生考试网（www.chinazhaokao.com）成考报名频道为大家整理的《阿尔贝加缪名言回忆》，供大家学习参考。

阿尔贝加缪名言回忆篇一
《阿尔贝加缪》

阿尔贝加缪名言回忆篇二
《加缪名言》

加缪名言

1、多少人犯下罪行仅仅因为不能忍受邪恶!

2、奴隶开始要求正义，但最终则要求王国。

3、真理在人那里获得生命力，并且展现出来。

4、所有伟大的事迹和伟大的思想都有荒谬的开头。

5、攀登顶峰，这种奋斗的本身就足以充实人的心。人们必须相信，垒山不止就是幸福。

6、什么是著名人呢，就是已经不需要名字的人。其他人的名字对其个人有着固定的意义。

•

• 自由应是一个能使自己变得更好的机会。 对未来的真正慷慨，是把一切献给现在。

1神啊，我不求永生，但求耗尽所有的领域。

2在一个人对生命的依恋之中，有着比世界上任何苦难都更强大的东西。

3凡墙都是门。

4重要的不是治好病，而是带着病痛活着。

5人生越没有意义越值得过。

6人有时应该在与困难的较量中显出自己的本色。

7我想知道人们在接受了义无反顾的生活之后是否也能同样义无反顾地劳动和创造以及通向这些自由的道路是什么。

8他对神的轻蔑，他对死亡的仇恨，他对生命的激情，使他受到了这种无法描述的酷刑：用尽全部心力而一无所成。这是为了热爱这片土地而必须付出的代价。

9西绪福斯，这神的无产者，无能为力而又在反抗，他知道他的悲惨的状况有多么深广：他下山时想的正是这种状况。造成他的痛苦的洞察力同时也完成了他的胜利。没有轻蔑克服不了的命运。

10当大地的形象过于强烈地缠住记忆，当幸福地呼唤过于急迫，忧伤就会在人的心中升起：这是巨石的胜利。

11登上顶峰的斗争本身足以充实人的心灵。应该设想，西绪福斯是幸福的。 12人心有一种恼人的倾向，即只把压倒它的东西称作命运。

13不管怎样，一个人在这么多人中间走着，总让人有一种奇奇怪怪的感觉。

14不，确有可以骄傲的东西：这阳光，这大海，我的洋溢着青春的心，我的满是盐味儿的身体，还有那温情和光荣在黄色和蓝色中相会的广阔的背景。我必须运用我的力量和才能来获取的正是这一切。

15我为什么要否认生之快乐呢，如果我知道不能把一切都包容在生之快乐中？幸福并没有什么可以让人感到羞耻的。然而今天蠢人为王，我把那些怯于享受的人称为蠢人。

16孩子想当小学教师，是有道理的，那些对体力劳动发表长篇大论的人并不知道他们谈论的是什么。

17但是谁能总是一个人睡呢？某些人这样做，他们离群索居是为了完成某种使命或曾遭受不幸，于是就与死亡同床共枕。

18这么多年，她一直为恐惧所驱，疯狂地，无目的地奔逃，现在她终于停下来了。此刻，她仿佛又找到她的根，汁液重又在体内运行。

19他真想变得年轻，费南德也变得年轻，那他们就要走了，到大海的那一边去。 20在这片他如此热爱的广阔土地上，他是孤零零的。

21真正的艺术家什么都不蔑视，他们迫使自己去理解，而不是去评判。

22我们得造就一种在灾难性时代过生活得艺术，以便获得再生，然后公开地对正在我们的

历史中起作用的死亡本能进行斗争。

23最大的罪孽是肤浅。

24在艺术被否定的同时苦难都变得更为深重。

25有人说过，伟大的思想是附在鸽子脚上来到世间的。也许那时候，如果我们洗耳恭听的话，我们就会在帝国和民族的喧嚣声中听见生命和希望的温和的骚动声，仿佛轻微的羽翼声掠过。有人说这希望是由一个民族带来的，有人则说是由一个人带来的。我认为正相反，是成千上万孤独者激起、活跃、保持了这希望，他们的行动和作品每日都在否定历史的边界及其最粗俗的表象，以便让始终受到威胁的真理在一瞬间闪出光辉，而这真理是每个人为了大家树立在各自的痛苦和欢乐之上的。

26无论在什么地方，当一个劳动者赤手空拳面对坦克，高喊他不是奴隶，我们怎么能无动于衷？

27首先，贫穷对我来说从来就不是一种不幸，阳光在那儿洒满了它的财富。——贫困让我相信并非一切都是美好的；而阳光又告诉我，历史并非一切。

28死亡是无法摆脱的，但每个人都有自己的死。归根结底，太阳依然温暖着我们的身骨。

阿尔贝加缪名言回忆篇三
《阿尔贝·加缪悼词》

阿尔贝•加缪 悼词

萨特

从半年前，直到昨天，人们还在揣度：他将要做什么？因为他被一些不可回避的矛盾所困扰，曾暂时选择了沉默。但他属于那种罕见的人，他们迟迟不作选择，可一旦作出了抉择便忠贞不渝；对这种人我们完全可以等待。总有一天，他会开口的。我们甚至不敢贸然对他未出口的话稍加推测。但我们相信他与我们每个人一样，是随着世界的变化而变化：这就足以使他的存在始终富有活力了。

他和我之间发生过争执：争执，这并没有什么——即使我们再也不见面——而这恰恰是我们在这个狭小世界里互不忘却、共同生活的另一种方式。这并不妨碍我经常想到他，在他阅读过的书报的篇页里感到他的目光，并且自言自语说："他会怎么说呢？他此刻在怎么说呢？"

随着事件的变迁和我情绪的不同，有时我认为他的缄默过于谨慎，有时又认为他的缄默非常痛苦。他的缄默，就如热和光一般，是一种日常必需的特质，不过是一种人的特质。人们可以同意或反对他的思想，他在自己的作品——尤其是那部最优美也最不为人所理解的《堕落》——中所透露的思想；但人们在生活中总要体验这种思想。这是我们的文化所特有的一种奇遇，一种运动，人们一直在试图猜测这运动究竟包含哪些阶段，何时才是它最后的终结。

他顶着历史的潮流，作为醒世作家的古老家族在当今的继承者，出现在我们这个世纪，须知正是这些醒世作家的作品构成了也许是法国文学中最富有独特性的部分。他以他那执拗狭隘而又纯粹、严峻、而又放荡的人道主义，独自与当代大量的丑行劣迹进行一场没有把握的战斗。但是反过来，通过他顽强的拒绝，他却在我们这个时代的中心，与马基雅维利的信徒们和现实主义的金犊偶像的崇拜者们背道而驰，确证了道德行为的存在。

可以这么说，他就是这不可能的确证的化身。只要稍加阅读和思考，人们就会碰到他紧攥在掌心的人的价值问题：他经常对政治行为提出怀疑。要么改变它，要么反对它：总之，这对于构成精神生活的紧张状态来说是必不可少的。近几年来，连他的沉默也具有讲究实际的面貌了：这位荒谬的笛卡儿主义者拒绝离开道德说教的安全地带，踏上没有把握的实践的道路。我们猜度他的心思，也猜度着他闭口不谈的那些冲突：如果仅就道德而言，那么这道德旧同时既要求叛逆也要求遵从。

我们一直等待着，必须等待，因为必须知道：无论加缪可能干些什么或作出何种抉择，他始终是我们文化领域里的一支主要力量，始终以他自己的方式体现着法国和本世纪的历史。不过我们也许可以说已经知道并且理解了他的历程。他完成了一切——整整一番事业；而又一如既往，一切都有待于完成，就像他自己说的："我的事业就在我面前。"现在这一切都结束了。他的死亡特别骇人听闻，是因为人类秩序反被不人道的事物所废除。

人类秩序现在还只不过是一片混乱，它是不公正的，不稳定的，人们在这种秩序中残杀、饿死：可无论如何，它已经由人类建立和维持着，又在遭到人类的攻击。加缪就被迫生活在这种秩序之中：这个勇往直前的人对我们产生怀疑，而他自己就是一个正在寻其自身答案的问题；他正生活在一个"漫长生命的中点"；

如果他能走出沉默，作出决定，得出结论，这对于我们、对于他、对于树立现存秩序的人和拒绝这些秩序的人来说，都是十分重要的。一些人老朽而死，另一些人总在苟延残喘，每一分钟都有可能猝然死去，而他们生存的意义，那大写的生活的意义对他们来说不会有任何改变。然而，在心中无底、不知所措的我们看来，我们最杰出的人物必须达到隧道的尽头。一桩事业的性质和历史关头的整个状况如此明确地要求一个作家继续活下去，还是罕见的。

我把致使加缪丧生的这场车祸称作骇人听闻的事件，是因为它把我们最诚挚的要求多么荒谬地显现于全人类的心目之中。加缪在27岁时曾遭受过一种疾病的突然打击（注：指肺结核，在下一篇文章中，有专题讲加缪的肺结核和他的写作之间的关系），使他的生活发生了根本的变化，这就已经暴露了荒谬性的存在——它是对人的愚蠢的否定。加缪对此已习以为常，他思考过自身的难以忍受的环境，从困境中超脱出来。人们可能以为只有他早期的作品才反映他生活的真相，因为这痊愈的病人又被来自他处的料想不到的死神所击毙。荒谬，再也没有人向他提出这个问题，他也再不向任何人提出这个问题了。他的沉默甚至也不再是一种沉默，而是绝对的乌有。

我却不这样想。非人道的事一经出现，便成为人道的一部分。一个中断了的生命——即使是这样一个年轻人的生命——既是一张摔碎的唱片，又是一个完整的生命。对于所有爱过他的人来说，他的死包含有一种难以忍受的荒谬性。但要学会把这桩完整的业绩。对于突然袭击他的死亡，加缪的人道主义历来抱有一种合乎人情的态度；他对幸福的骄傲的追求，历来包含和要求不合人情的死亡的必要性。根据这一精神，在他的业绩以及与之密不可分的他的生活中，我们就不难发现一个人为迎接未来的死亡而争取生命的每一瞬间的纯洁的和所向无敌的尝试。

阿尔贝加缪名言回忆篇四
《阿尔贝加缪》

阿尔贝加缪名言回忆篇五
《名言警句第三部》

爱读书是一种十全十美的享受，别的享受都有尽头，而读书给人的享受是长久的。

——培根【名人名言】

幸福不是来自外界，你必须自己动手去创造一切。

——贝多芬【名人名言】

阅读的最大理由是摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩；迟一天就多一天平庸的困扰。

——余秋雨【名人名言】

处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人。

——陶行知【名人名言】

书籍是屹立在时间的汪洋大海中的灯塔。

——惠普尔【名人名言】

知识是珍贵宝石的结晶，文化是宝石放出的光泽。

——泰戈尔【名人名言】

一切伟大的行动和一切伟大的思想都拥有一个微不足到的开始。 ——阿尔贝〃加缪【名人名言】

如果道德坏了，趣味也必然堕落。

——狄德罗【名人名言】

自尊心是一个人灵魂中的伟大杠杆。

——别林斯基【名人名言】

如果说身体要注意卫生，那么头脑和性格也是要注意卫生的。

——披萨列夫【名人名言】

既然太阳也有黑点，人世间的事情就更不可能没有缺陷。 ——车尔尼雪夫斯基【名人名言】

和自己的心进行斗争是很难堪的，但这种胜利则标志着是深思熟虑的人。

——德谟克利特【名人名言】

真理喜欢批评，因为经过批评，真理就会取胜；谬误害怕批评，因为经过批评，谬误就要失败。

——狄德罗【名人名言】

患难困苦，是磨炼人格之最高学校。

——梁启超【名人名言】

告诉你使我达到目的的奥秘吧，我唯一的力量就是我的坚持精神。

——巴斯德【名人名言】

要使理想的宫殿变为现实的宫殿，必须通过埋头苦干，不声不响的劳动，一砖一瓦地去建造。

——高尔基【名人名言】

你们认为我是命运之子，实际上我却在创造着自己的命运。 ——爱迪生【名人名言】

骄傲自满是我们的一座可怕的陷阱，而且这个陷阱是我们亲手挖的。

——老舍【名人名言】

选择朋友如同挑选甜瓜，要我告诉你为什么吗？因为要找出一个熟的，你必须挑上一百个。

——梅尔梅【名人名言】

诚者，天之道也；思诚者，人之道也。

——孟子【名人名言】

我们应该有恒心，尤其要有自信力！我们必须相信我们的天赋是用来做某种事情的，无论代价有多大，这种事情必须做到。 ——居里夫人【名人名言】

如果我们想交朋友，就要先为别人做些事——那些需要花时间、体力、体贴、奉献才能做到的事。

——卡耐基【名人名言】

科学，细心地玩味起来，并不是别的，而是正确的判断力和理解力。

——斯坦尼斯瓦夫【名人名言】

谬课的好处是一时的，真理的好处是永久的；真理有弊病时，这些弊病是很快就会消灭的，而谬误的比弊病则与谬误始终相随。 ——狄德罗【名人名言】

真正的科学家应当是个幻想家，谁不是幻想家，谁就只能把自己成为实践家。

——巴尔扎克【名人名言】

科学家必须具备想象力，这样才能想象出肉眼观察不到的事物如何发生，如何作用，并构思出假说。

——贝费里奇【名人名言】

人类的整个发展取决于科学的发展，谁阻碍了科学的发展，谁就阻碍了人类的发展。

——费希特【名人名言】

科学不能或者不愿影响到自己的民族以为是不配称科学的。 ——普朗克【名人名言】

故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。

——王阳明【名人名言】

科学是人类的共同财富，而真正的科学家的任务就是丰富这个令人类都能受益的知识宝库。

——科尔莫戈罗夫【名人名言】

科学绝不是一种自私的享受，有幸能够致力于科学的研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。

——马克思【名人名言】

要学会做科学中的粗活。要研究事实，对比事实，积聚事实。 ——巴甫洛夫【名人名言】

人的天职在勇于探索真理。

——哥白尼【名人名言】

在科学上重要的是研究出来的东西，不是研究者个人。 ——居里夫人【名人名言】

艺术和科学的价值在于没有私欲的服务，在于为万人的利益服务。

——罗斯金【名人名言】

我们的骄傲多半是基于我们的无知。

——莱辛【名人名言】

上天给人一份困难时，同时也添人一份智力。

——雨果【名人名言】

人借助科学，就能纠正自然界的缺陷。

——梅契尼科夫【名人名言】

先相信自己，然后别人才会相信你。

——罗曼〃罗兰【名人名言】

科学家不是依赖于个人的思想，而是综合了几千人的智慧。 ——卢瑟福【名人名言】

诗人的创造、哲学家的辩证、探险家的技艺，这就是组成一个伟大的科学家的材料。

——季米里亚捷夫【名人名言】

一个科学家应该想到的，不是当时人们对他的辱骂或表扬，而是未来若干世纪中人们将如何讲到他。

——巴斯德【名人名言】

不教一日闲过。

——齐白石【名人名言】

要知道，只有眼前的时间才属于人类。

——塞〃约翰逊【名人名言】

解决争辩的最好办法，常常是避免争辩。

阿尔贝加缪名言回忆篇六
《加缪》

Albert Camus, né le 7 novembre 1913 à Mondovi en Algérie française et mort le 4 janvier 1960 à Villeblevin dans l'Yonne, est un écrivain, dramaturge, essayiste et philosophe français. Il fut aussi un journaliste militant engagé dans la Résistance et dans les combats moraux de l'après-guerre. L'œuvre de Camus comprend des pièces de théâtre, des romans, des nouvelles et des essais dans lesquels il développe un humanisme fondé sur la prise de conscience de l'absurdité de la condition humaine mais aussi sur la révolte comme réponse à l'absurde, révolte qui conduit à l'action et donne un sens au monde et à l'existence, et « alors naît la joie étrange qui aide à vivre et mourir » 1. Sa critique du totalitarisme soviétique lui a valu les anathèmes des communistes et a conduit à la brouille avec Jean-Paul Sartre. Il a été couronné à 44 ans par le Prix Nobel de littérature en 1957 et son aura reste grande dans le monde. D'après Bertrand Poirot-Delpech2, les essais sur son œuvre ont abondé juste après sa mort, tandis qu'on rendait très peu compte de sa vie. Les premières biographies ne sont apparues que dix-huit ans après la disparition du prix Nobel. Parmi celles-ci, la plus impressionnante est celle de Herbert R Lottman3, un journaliste américain observateur de la littérature européenne pour The New York Times et le Publishers Weekly. Dans le journal Combat, ses prises de position ont été courageuses autant que déconcertantes, aussi bien sur la question de l'Algérie que sur ses rapports avec le Parti communiste qu'il a quitté après un court passage4. Camus est d'abord témoin de son temps, intransigeant, refusant toute compromission. Il sera ainsi amené à s'opposer à Sartre et à se brouiller avec d'anciens amis. D'après Herbert R. Lottman, Camus n'a appartenu à aucune famille politique déterminée, mais il ne s'est dérobé devant aucun combat : il a successivement protesté contre les inégalités qui frappaient les musulmans d'Afrique du Nord, il est allé au secours des exilés espagnols antifascistes, des victimes du stalinisme, des objecteurs de conscience5. Formation [modifier]

Albert Camus fait ses études à Alger. À l'école communale, il est remarqué en 1923 par son instituteur, Louis Germain, qui lui donne des leçons gratuites et l'inscrit en 1924 sur la liste des candidats aux bourses, malgré la défiance de sa grand-mère qui souhaitait qu'il gagnât sa vie au plus tôt. Camus gardera une grande reconnaissance à Louis Germain et lui dédiera son discours de prix Nobel11. Reçu, Camus peut entrer comme

demi-pensionnaire au lycée Bugeaud (aujourd'hui lycée Émir Abd-el-Kader). « J'avais honte de ma pauvreté et de ma famille (...) Auparavant, tout le monde était comme moi et la pauvreté me paraissait l'air même de ce monde. Au lycée, je connus la comparaison », se souviendra-t-il12. Il commence à cette époque à pratiquer le football et se fait une réputation de gardien de but. Mais, à la suite de ses crachements de sang, les médecins diagnostiquent en 1930 une tuberculose et il doit faire un bref séjour à l'hôpital Mustapha. Son oncle, voltairien et anarchiste, et sa tante Acault, qui tiennent une boucherie dans la rue Michelet, l'hébergent ensuite, rue du Languedoc, où il peut disposer d'une chambre. Camus est ensuite encouragé par Jean Grenier - qui lui fera découvrir Nietzsche. Une question, l'absurde [modifier]

« L'absurde naît de cette confrontation entre l'appel humain et le silence déraisonnable du monde »21. Dans cette phrase est concentrée la puissance d'un conflit, d'une confrontation qui supporte et emporte l'œuvre de Camus. Deux forces qui s'opposent : l'appel humain à connaître sa raison d'être et l'absence de réponse du milieu où il se trouve. L'homme vivant dans un monde dont il ne comprend pas le sens, dont il ignore tout, jusqu'à sa raison d'être.

L'appel humain, c'est la quête d'une cohérence, or pour Camus il n'y a pas de réponse à cette demande de sens. Tout au moins n'y a-t-il pas de réponse satisfaisante, car la seule qui pourrait satisfaire l'écrivain devrait avoir une dimension humaine : « Je ne puis comprendre qu'en termes humains »21. Ainsi les religions qui définissent nos origines, qui créent du sens, qui posent un cadre, n'offrent pas de réponse pour l'homme absurde : « Je ne sais pas si ce monde a un sens qui le dépasse. Mais je sais que je ne connais pas ce sens et qu'il m'est impossible pour le moment de le connaître. Que signifie pour moi une signification hors de ma condition ? »21. L'homme absurde n'accepte pas de perspectives divines. Il veut des réponses humaines.

Sisyphe, par Franz von Stuck, 1920

L'absurde n'est pas un savoir, c'est un état acquis par la confrontation consciente de deux forces. Maintenir cet état demande une lucidité et nécessite un travail, l'absurde c'est la conscience toujours maintenue d'une « fracture entre le monde et mon esprit » écrit Camus dans Le Mythe de Sisyphe. Ainsi l'homme absurde doit s'obstiner à ne pas écouter les prophètes (c'est-à-dire avoir assez d'imagination pour ne pas croire aveuglément à leur représentation de l'enfer ou du paradis) et à ne faire intervenir que ce qui est certain, et si rien ne l'est, « ceci du moins est une certitude »21.

L'homme absurde ne pourrait s'échapper de son état qu'en niant l'une des forces contradictoires qui le fait naître : trouver un sens à ce qui est ou faire taire l'appel humain. Or aucune de ces solutions n'est réalisable.

Une manière de donner du sens serait d'accepter les religions et les dieux. Or ces derniers n'ont pas d'emprise sur l'homme absurde. L'homme absurde se sent innocent, il ne veut faire que ce qu'il comprend et « pour un esprit absurde, la raison est vaine et il n'y a rien au-delà de la raison »21. Une autre manière de trouver du sens serait d'en injecter : faire des projets, établir des buts, et par là même croire que la vie puisse se diriger. Mais à nouveau « tout cela se trouve démenti d'une façon vertigineuse par l'absurdité d'une mort possible »21. En effet, pour l'homme absurde il n'y a pas de futur, seul compte l'ici et le maintenant. La première des deux forces contradictoires, le silence déraisonnable du monde, ne peut donc être niée. Quant à l'autre force contradictoire permettant cette confrontation dont naît l'absurde, qui est l'appel humain, la seule manière de la faire taire serait le suicide. Mais ce dernier est exclu car à sa manière « le suicide résout l'absurde »21. Or

l'absurde ne doit pas se résoudre. L'absurde est générateur d'une énergie. Et ce refus du suicide, c'est l'exaltation de la vie, la passion de l'homme absurde. Ce dernier n'abdique pas, il se révolte.

Une réponse, la révolte [modifier]

Oui, il faut maintenir l'absurde, ne pas tenter de le résoudre, car l'absurde génère une puissance qui se réalise dans la révolte. La révolte, voici la manière de vivre l'absurde. La révolte c'est connaître notre destin fatal et néanmoins l'affronter, c'est l'intelligence aux prises avec le silence déraisonnable du monde, c'est le condamné à mort qui refuse le suicide. C'est pourquoi Camus écrit : « L'une des seules positions philosophiques cohérentes, c'est ainsi la révolte21 ».

La révolte c'est aussi s'offrir un énorme champ de possibilités d'actions. Car si l'homme absurde se prive d'une vie éternelle, il se libère des contraintes imposées par un improbable futur et y gagne en liberté d'action. Plus le futur se restreint et plus les possibilités d'actions « hic et nunc » sont grandes. Et ainsi l'homme absurde jouit d'une liberté profonde. L'homme absurde habite un monde dans lequel il doit accepter que « tout l'être s'emploie à ne rien achever21 », mais un monde dont il est le maître. Et à Camus, qui fait de Sisyphe le héros absurde, d'écrire : « Il faut imaginer Sisyphe heureux21. » Bien que Camus réfute les religions parce que « on n'y trouve aucune problématique réelle, toutes les réponses étant données en une fois22 », et qu'il n'accorde aucune importance au futur : « il n'y a pas de lendemain 21 », sa révolte n'en est pas pour autant amorale. « La solidarité des hommes se fonde sur le mouvement de révolte et celui-ci, à son tour, ne trouve de justification que dans cette complicité 22 ». Tout n'est pas permis dans la révolte, la pensée de Camus est humaniste, les hommes se révoltent contre la mort, contre l'injustice et tentent de « se retrouver dans la seule valeur qui puisse les sauver du nihilisme, la longue complicité des hommes aux prises avec leur destin22 ».

En effet, Camus pose à la révolte de l'homme une condition : sa propre limite. La révolte de Camus n'est pas contre tous et contre tout. Et Camus d'écrire : « La fin justifie les moyens ? Cela est possible. Mais qui justifie la fin ? À cette question, que la pensée historique laisse pendante, la révolte répond : les moyens22

Œuvres [modifier]                             (1936), essai de création collective (1937), essai (première version en 1938), pièce en 4 actes (1939), recueil d'essais et d'impressions (1942), essai sur l'absurde (1942), roman (1944), pièce en 3 actes (1947) (1947 ; Prix de la critique en 1948), récit (1948) Spectacle en 3 parties. (1948 ; publié sous le pseudonyme de Louis Neuville) (1949), pièce en 5 actes (1950) (1951), essai (1952) préface à (1954), essai (1956), récit (Gallimard, 1957), nouvelles (La Femme adultère, Le Renégat, Les Muets, L'Hôte, Jonas, La Pierre qui pousse) (1957) En collaboration avec . (1958) (1959), adaptation au théâtre du roman de Carnets I, mai 1935-février 1942 (1962) Carnets II, janvier 1942-mars 1951 (1964) Carnets III, mars 1951-décembre 1959 La Postérité du soleil, photographies de . Itinéraire par , éditions E. Engelberts, 1965, ASIN B0014Y17RG - rééd. Gallimard, (2009) (1971), roman . () (, 1994 ; publié par sa fille), roman inachevé

阿尔贝加缪名言回忆篇七
《阿尔贝·加缪》

阿尔贝加缪名言回忆篇八
《阿尔贝加缪》

阿尔贝加缪名言回忆篇九
《阿尔贝 加缪》

---加缪

作家简介

•阿尔贝·加缪曾经这样说过：清晰写作的人拥有的是读者，晦涩写作的人拥有的是注释者。

•如果以加缪自己设定的这种标准来衡量，在半个多世纪前英年早逝的他必然是一个成功者。因为，就在他的百年华诞之际，他仍然吸引着世界

各地的新读者。

作家影像

•置身于贫穷与阳光之间

加缪从小在北非的贫民窟长大。从少年时代起，贫穷与死亡的阴影就与加缪长相伴。一般孩子小学毕业后就去找活干了。多亏法语教师热尔曼劝说，家人才同意表现出了语言天赋的加缪报考中学。假期，他虚报年龄去打工，。17岁那年，他得了肺结核。按医生的说法，从那是开始，他注定不可能长寿。加缪说：”我置身于贫穷和阳光之间。由于贫穷我才不会相信，阳光下和历史中一切都是美好的；而阳光又让我明白，历史并不等于一切。”

•友谊与论战

1951年10月，加缪正式出版了他的哲学随笔《反抗者》，说出了如鲠在喉的心里话：“苏联，如今是一片奴隶的土地。”加缪的好友、战友，法国哲学家萨特最初出于保护友情或者其他，让自己的追随者让松只比评论者本令他厌恶的书。让松在《反抗者》的书评中毫不掩饰自己厌恶加缪的反革命。而后，加缪以“主编先生”开头的来信把萨特拖入了战局。后者这么答复：我们的友谊来之不易，我将感到惋惜······两人从好友走向决裂，成为了法国思想史上那个的一段公案。

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