鬼谷子名言及解释

导读：　鬼谷子名言及解释篇一《鬼谷子经典语录》 ...

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鬼谷子名言及解释篇一
《鬼谷子经典语录》

1、故捭（1）者，或捭而出之，或捭而内之；阖（2）者，或阖而取之，或阖而去之。

2、欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。

3、知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声与之响；其见形也，若光之与影。

4、未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。

5、巇（xì，隙，虚的意思）者，罅（xià，缝隙）也。罅者，涧也，涧者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。

6、其不可善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。

7、立势而制事，必先察同异之党，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。

8、故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情，避所短，从所长。

9、古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。

10、摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。

11、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。

12、见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

13、捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物。

14、圣人守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

15、即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。（这两句话是说了“捭阖”中“捭”和“阖”最重要的方面，想要运用开放之术，贵在周详，想要运用闭合之术，贵在隐秘。）

16、牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。

17、其钓语合事，得人实也。其张网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。

18、虽非其事，见微知类。

19、“不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。”故圣人立事，以此先知而揵万物。

20、若欲去之，因危与之，环转因化，莫知所为，退为大仪。

21、欲说者，务隐度；计事者，务循顺。

22、物有自然，事有合离。

23、近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。

24、世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。

25、经起秋毫之末，挥之于太山之本。

26、用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。

27、凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反复相求，因事为。是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，国之所多所少，以此先知之，与之转化。

28、审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。

39、欲多则心散，心散则志衰，志衰财思不达也。：当你的欲望达到巅峰，你旧会无暇顾及太多，你想把每件事情都做好，想要的东西都得到，但是你却会因为这样而忽略了更多的东西。

30、为之枢机以迎之、随之，以钳和之，以意宜之；此飞钳之缀也。

31、引钩钳之辞，飞而钳之。钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。

32、其用，或称财货、琦玮珠玉、璧白、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵巇。

33、圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也。

34、古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合天地而化转之，然后以之求合。

35、古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。

36、故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。

37、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不少强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。

38、常有事于人，人莫能先。先事而至，此最难为。

39、故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。

40、圣人谋之于阴，故曰“神”；成之于阳，故曰“明”。

41、愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。

42、为强者，积于弱也；为直者，积于曲；有余者，积于不足也。

43、人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。

44、故去之者从之，从之者乘之。

45、言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。”

46、智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣以天下之目视者，则无不见。

47、高山仰之可极，深渊度之可测。

48、是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。

49、故言多类，事多变。故终日言，不失其类，故事不乱。终日变，而不失其主，故智贵不妄。

50、人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。

注：

（1）捭：bǎi ，开

（2）阖：hé，闭

（3）巇：xì，隙，虚的意思

（4）罅：xià，缝隙

鬼谷子名言及解释篇二
《鬼谷子名言警句》

鬼谷子名言及解释篇三
《鬼谷子语录》

鬼谷子 说: 与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于事，与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依与利，与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐。鬼谷子 说：“因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之；摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。”鬼谷子 说: “智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功。 ”鬼谷子 说: 为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也；此其道术也。 鬼谷子 说: 计谋之用，公不如私，私不如结；结比而无隙者也。 鬼谷子 说: 说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。 鬼谷子 说: 圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用；四者微而施之。于事度之往事... 鬼谷子 说: 象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声。 鬼谷子 说: 捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。 鬼谷子 说: 夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费。鬼谷子 说: 勇士轻难，不可惧以患，可使据危。 鬼谷子 说: 物有自然，事有合离。有近而不可见，远而可知。近而不可见者，不察其辞也，远而可知者，反往以验来也。 鬼谷子 说: 外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外。 鬼谷子 说: 凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语；见内外之辞，知有无之数；决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。引... 鬼谷子 说: 古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称。揣情不审，不知隐匿变化之动静。何谓量权，曰：“度于大小，谋于众寡，称货财之有无；料人民多... 鬼谷子 说: 损兑者，几危之决也。事有適然，物有成败，几危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。兑者，知之也；损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。... 鬼谷子 说: 分威者，神之覆也。故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚。内实坚，则莫当。莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动... 鬼谷子 说: 人言者动也，己默者静也。 鬼谷子 说: 古善反听者，乃变鬼神以得其情，其变

当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。变象比，必有反辞，以还听之。欲闻其声反默，欲张反睑，欲高反下，欲取反... 鬼谷子 说: 凡趋合倍反，计有适合，化转环属，各有形势。反复相求，因事为制。是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，因之所多所少，以此先知之，... 鬼谷子 说: 说之者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞者；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。难言者，却论也；却论者，钓几也。... 鬼谷子 说: 君臣上下之事，有远而亲，近而疏，就之不用，去之反求。 鬼谷子 说: 古之大化者，乃与无形俱生。 鬼谷子 说: 审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。 鬼谷子 说: 持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也。不可干而逆之。逆之者虽成必败。故人君亦有天枢，生养成藏。亦复不别干而逆之，逆之虽盛必衰。此天道，人君之大网也。 鬼谷子 说: 夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。 鬼谷子 说: 捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。 鬼谷子 说: 观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。 鬼谷子 说: 故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。诸... 鬼谷子 说: 转圆者，无穷之计。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，以不测之智而通心术。而神道混沌为一，以变论万义类，说义无穷。智略计谋，各有形容。或圆或方，或阴或阳，或吉或... 鬼谷子 说: 微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。 鬼谷子 说: 圣人之在天下也，自古及今，其道一也。 鬼谷子 说: 变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。 鬼谷子 说: 捭阖者，道之大化，说之变也。 鬼谷子 说: 动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。 鬼谷子 说: 人言者，动也。己默者

，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。 鬼谷子 说: 言有象，事有比；其有象比，以观其次。 鬼谷子 说: 若探人而居其内，量其能，射其意；符应不失，如□蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己，自知而后知人也。 鬼谷子 说: 君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。 鬼谷子 说: 见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。

鬼谷子名言及解释篇四
《鬼谷子的名言》

鬼谷子名言及解释篇五
《解读《鬼谷子》的圣人观》

解读《鬼谷子》的圣人观

《鬼谷子》从《捭阖》篇，开宗明义地阐述：“粤若稽古，圣人之在天地间也”起，到《决》篇中，深邃缕析地传授“圣人能成其事有五”止，《鬼谷子》的圣人观贯通全书，圣人的行为也几乎篇篇存在。

何谓“圣人”？又何谓“圣人观”？不管你是否知晓，鬼谷学说所创立的圣人观，都将陪伴着你读完《鬼谷子》全书。

古代哲人的圣人观，源于上古时代，成形于《易经》。比如，《易经·第一卦乾》“《象》曰：„天行健，君子以自强不息‟”；《易经·第二卦坤》“《象》曰：„地势坤，君子以厚德载物‟”。所讲的就是圣人行为，其不但流芳百世，而且已成为激励后人积极向上的至理名言。

古代哲人的圣人观，在传统文化中占有重要的地位，无论是什么学派、无论是什么宗教、无论是什么思想家，都离不开对圣人的向往、讨论、甚至实践。虽然，上古时代的尧舜禹为诸子百家公认的圣人，但是各家各派对圣人的取向标准是不一致的。

鬼谷学说所树立的圣人，不同于儒家的圣人，儒家圣人崇尚而不可及。也不同于道家的圣人，道家的圣人玄乎而显漂渺。恰恰是鬼谷学说所树立的圣人，不但生动、鲜活，而且就在求学者的身边。

《鬼谷子》的圣人观，主要体现在：立身要求、能力作用、榜样力量和学习楷模等四个方面。因此，正确解读《鬼谷子》的圣人观，同样是悟懂《鬼谷子》的关键之一。

《鬼谷子》的圣人观，昭示立身的要求。

在开篇《捭阖》中，鬼谷子高屋建瓴地推出圣人行为曰：“粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物；知存亡之门户；筹策万类之终始；达人心之理；见变化之朕焉，而守司其门户”。从表而上看，鬼谷子所言及的圣人行为，与“捭阖”毫无联系。其实不然，在鬼谷子所推崇的圣人行为中，内含着两大目的。一是向后人告之：鬼谷学说源于圣人的所作所为；一是针对《鬼谷子》的求学者昭示：“观、知、筹策、通达、见、守司”等圣人的六大能力，就是求学者的立身要求，就是求学者的学习目标。

假若求学者按立身要求，学得精通，可如苏秦、张仪、公孙衍之流，纵横天下；

次之，学得其中大部，可如范睢、郭隗、吕不韦之流，可以说国；

再次之，学得其中一部，可如冯谖、侯赢、公孙戍之流，可以说家；

再再次之，学得其中只言片语，可如现代人，或侃价、或推销、或恋爱攻略、或防害己之人等等，可以说人。

鬼谷子所推崇圣人的“观、知、筹策、通达、见、守司”等六大能力，不但是求学者的立身要求，而且也是求学者的检验标准。学成如何？实战如何？能否胜任？都可以用六条标准来检验自己。

《鬼谷子》的圣人观，展现能力的作用。

《鬼谷子》推出的六大圣人能力，既非空洞的概念，也非口号标语。是实实在在地能力展现。然而，圣人的六大能力究竟是如何展示其作用呢？求学者应该怎样做，才能学到圣人的这些能力呢？在《捭阖》篇的后面段节中；在《鬼谷子》的其它章节里都可以寻觅。

比如：圣人“通达人心之理”的能力。在《捭阖》篇的后面段节里，《鬼谷子》详细分解为：第一步，将通达对象，按“贤、不肖、智、愚、勇、怯”的不同材品分类；第二步，从“乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵”等方法中，挑选出或组合、或单挑的合适方法；第三步，在“以无为牧之”的基础上，运用“微排其言”、以及第二步中所挑选出来的方法，直接与通达对象进行沟通，以求得对方内心的实情。

再比如：圣人“筹策万类之终始”的能力。何谓“筹策”？古代用于计算的竹码子，比喻筹算、谋划、揣度料量。何谓“万类”？犹万物，《反应》篇中，将游说中的各类话题内容，诠释为“论万物”。何谓“终始”？从开头到结局，即：事物发生演变的全过程。而《捭阖》篇中，将游说中的“阳言”话题内容，诠释“始”，将游说中的阴言话题内容，诠释为“终”。由此可见，圣人“筹策万类之终始”的能力，在游说中具体展现为：按游说中“阳言”与“阴言”话题的需要，或谋划、或谋断。鬼谷子曰“诸言法阳之类者，皆曰„始‟，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰„终‟，言恶以终其谋”。

这里的“言善以始其事”，就是或谋划、或谋断用以启始其好事成真的方案，及其实施办法；这里的“言恶以终其谋”，就是或谋划、或谋断用以终止其厌恶恐惧的方案，及其实施办法。

再再比如：圣人“观阴阳开阖以命物”的能力。何谓“观阴阳”？在《鬼谷子》中，也就是观“捭与阖”的阴阳道理；观“阳言与阴言”的阴阳道理；观“谋划与成事”的阴阳道理；观“公开与暗中”的阴阳道理。何谓“开阖”？犹开启与闭合，这里指阴阳变化。何谓“命物”？道藏本注释：

“生成立著，须立名，以命物也”。陈蒲清注疏：“为万物命名，辨别万物，役使万物”。《鬼谷子》在观“捭与阖”的阴阳变化中，就命名了“捭阖”、“钓语”、“象比”、“钓人之网”等事物。 必须注意的是：游说中的“捭阖”，不是单一的或“开”、或“阖”，而是一种系统整合。其中“捭”是开、言、阳的系统整合，三者缺一不可，否则就不是游说中的“捭”；而“阖”是闭、默、阴的系统整合，同样三者也缺一不可，否则就不是游说中的“阖”。

值得提醒的是：《鬼谷子》一书的写作方法很有自己特点，通常会采用，篇前提出重要命题。而后，或在后面的段节中、或在后面的章节里，再加以详细论述。

比如：《捭阖》篇中的圣人能力展现，就在后面的段节、章节和篇节中一一找到答案。

又比如：《谋》篇中，在第一段节里提出了“夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也”的命题，也就是制定谋略的取向司南，在后面的段节中，就能寻觅到如何“度材”、如何“量能”和如何“揣情”等答案。

《鬼谷子》的圣人观，彰显榜样的力量。

《鬼谷子》一书中，凡是当出现难点的时候，就会有圣人现身，并彰显其榜样的力量。令人叫绝的是：篇章中出现的难点越多，鬼谷学说所推崇的圣人现身次数也就越多。

比如《反应》篇，圣人就出现在如何认知事物的难点上。鬼谷子曰“事有反而得覆者，圣人之意也，不可不察”。说的就是：当遇到难解事情时，可以或用返往求覆、或用反以求覆的方法来寻找答案，这就是圣人的方法，不可不认真学习考察。

比如《抵巇》篇中，圣人就出现在如何认知事情之危的难点上。鬼谷子曰“事之危也，圣人知之，独保其用”。

道藏本注释：“形而上者谓之圣人，故危兆才形，朗然先觉，既明且哲，故独保其用也”。陈蒲清翻译：“事物出现危险征兆时，圣人便能察觉。他能独自保持清醒认识，精神活动不受干扰。”

比如《谋》篇中，圣人就出现在如何谋划的难点上。鬼谷子曰“故先王之道阴，言有之曰：„天地之化，在高与深；圣人之制道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣‟”。 道藏本注释：“言先王之道，贵于阴密。寻古遗言，证有此理，曰：天地之化，唯在高深；圣人之制道，唯在隐匿。所隐者中正，自然合道，非专在仁义忠信也。故曰：非独忠信仁义”。陈蒲清翻译：“所以，先王的谋略是隐蔽的。格言说得好：„天地变化运转，表现在高深；圣

人制定谋略，表现在隐密。‟不在于表面讲忠、信、仁、义，只要内心中正就可以了”。

《鬼谷子》的圣人观，标榜学习的楷模。

《鬼谷子》的圣人观，不但为求学者彰显了榜样的力量，而且还被标榜为求学者的学习楷模。也就是说，《鬼谷子》所标榜的圣人行为，既能为求学者学到，也是求学者身边生动且鲜活的学习楷模。

比如：《捭阖》篇中，鬼谷子曰“是故圣人一守司其门户”，其大意为：圣人始终把握着事情的变化关键。圣人究竟如何把握住事情的变化关键呢？《鬼谷子》在其后的论述中，将“把握事情的变化关键”分解为：第一要“审察其所先后”；第二要采用“度权量能”的方法；第三要比较相关事物而“校其伎巧短长”。值得提醒的是：“其所先后”是指对事情轻重缓急排序的把握；“度权量能”是指对采用“度、权、量、能”等四种不同方法的把握；“校其伎巧短长”是指对事物进行相关比较的把握。

这里须提醒的是：因为上古汉语多为单音词，所以不能简单地将“度权量能”，解读为“度权”和“量能”。《反应》篇中的“动作言默”也应当单音词解读。

比如《内揵》篇中，鬼谷子曰“故圣人立事，以此先知而揵万物”，这里的“以此先知”，是指用“不见其类而为之者，见逆；不得其情而说之者，见非；得其情，乃制其术”的方法，来判别和选择游说对象。而圣人究竟又是如何揵住万物呢？《鬼谷子》在其后的论述中，将“揵住万物”分解为：第一，要从“道德、仁义、礼乐、计谋”等四个方面着手进行游说；第二，要从《诗》《书》中，选用能加强自己游说的说辞内容；第三，游说中要“进退”有据；第四，游说成功后，要再接再励，不断择机进献谋略和谋断，直至建功立业。

值得提醒的是：内揵术与飞钳术是不相同的。就前者而言，其考虑的是：如何通过不断进献谋略和谋断，来实现长期揵制住游说对象的目的，其追求的是，能长期有效揵制的效果；而就后者而言，其考虑的是：如何能在游说的瞬间中，实现飞快地钳制住游说对象所言及实情的目的，其追求的是，能迅速有效钳制的效果。

比如《决》篇中，鬼谷子曰“圣人所以能成其事者有五”，其大意为：圣人之所以能成就大业，是因为应用了五种解决问题的方法。而圣人究竟又是如何应用五种方法呢？《鬼谷子》在其后的论述中，将“五种方法的应用”分解为：第一，解释五种方法为“有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者”，让求者了解：何为五种方法；第

二，五种方法可用在四种不同的场合，但必须注重其不同的原则。即：“阳励于一言，阴励于二言，平素枢机”，让求学者明白：五种方法用在何处；第三，在四种场合中使用五种方法时，还要“微而施之”，让求学者知晓：五种方法的妙用。

值得提醒的是：四种场合就是公开场合（阳）、暗中场合（阴）、一般场合（平素）、关键场合（枢机）。其中：公开场合使用五种方法时，要注意言行一致；暗中场合运用五种方法时，要隐藏意图和动机。

在《鬼谷子》一书中，贯通全书的内容中还有“阴谋观”、“认识观”、“行为观（道理说服、道理说辨）”、“智愚观”、“谋划观”和“谋断观”，这些都需要求学者用心去感悟和用心去领会。然而，悟懂《鬼谷子》要从解读最基本的词开始。提醒注意的是：解读词要不离句；解读句要不离节；解读节要不离段，解读段要不离篇；解读篇要不离全文。

比如《决》篇中，鬼谷子曰“圣人所以能成其事者有五”，其大意为：圣人之所以能成就大业，是因为应用了五种解决问题的方法。而圣人究竟又是如何应用五种方法呢？《鬼谷子》在其后的论述中，将“五种方法的应用”分解为：第一，解释五种方法为“有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者”，让求者了解：何为五种方法；第二，五种方法可用在四种不同的场合，但必须注重其不同的原则。即：“阳励于一言，阴NI于二言，平素枢机”，让求学者明白：五种方法用在何处；第三，在四种场合中使用五种方法时，还要“微而施之”，让求学者知晓：五种方法的妙用。

值得提醒的是：四种场合就是公开场合（阳）、暗中场合（阴）、一般场合（平素）、关键场合（枢机）。其中：公开场合使用五种方法时，要注意言行一致；暗中场合运用五种方法时，要隐藏意图和动机。

在《鬼谷子》一书中，贯通全书的内容中还有“阴谋观”、“认识观”、“行为观（道理说服、道理说辨）”、“智愚观”、“谋划观”和“谋断观”，这些都需要求学者用心去感悟和用心去领会。然而，悟懂《鬼谷子》要从解读最基本的词开始。提醒注意的是：解读词要不离句；解读句要不离节；解读节要不离段，解读段要不离篇；解读篇要不离全文。

鬼谷子名言及解释篇六
《鬼谷子智慧》

鬼 谷 子 智 慧

绪论：文不能写诗作赋，武不能扛枪打战，但能轻易的能为我们赢得无上的荣华富贵和权利。他们知大局善揣摩，通辩词权智勇，能谋略善决断。

他们一策而转危为安，一语而安抚邦交，一计而平定战乱，数语而平息内乱。一人怒而诸侯惧一人息而天下安。

《文心雕龙》：一人之辩重于九鼎之宝，三寸之舌强于百万之师。

大儒章太炎：儒家不兼纵横无以取富贵。

鬼谷子：思想家，谋略家，兵家，阴阳家，教育家。

如果一个人同时具有了孔子的仁、孟子的义、老子的智、庄子的慧、墨子的实践、韩非子的直面人生、荀子的自强、鬼谷子的本事必将称雄于天下。让亡者尽快亡让兴者尽快兴。（核心是用最小的力量达到最大的作用）

鬼谷子的特点：灵活和使用，深谙官场之道，深谙人心特点。长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。

《东周列国志》冯梦龙：鬼谷子通天彻地人不能及。

数学：日星象纬，在其掌中；占往察来，言无不验。

兵学：六韬三略，变化无穷；布阵行兵，鬼神莫测。

游说学：广记多闻，明理审势；出词吐辩，万口莫当。

处世学：修身养性，服食引导；祛病延年，冲举可俟。

师徒图：

处世学

游说学

兵学

毛萌 徐福（神武天皇） 苏秦：身佩六国相印，联合众弱攻一强 毛遂：赵国大外交家 张仪：连横，联合大国事一强 孙膑：齐国大军师，所著的《孙膑兵法》 ，孙武的《孙子兵法》 庞涓：魏国大将军，精于实战多次发兵让魏国成为战国七雄。 尉缭子 王敖

韩信

神明：谋之于阴故曰神，成之于阳故曰明

外国著作《国际战略原典鬼谷子》

《鬼谷子》是一部：以道义来保卫国家，救亡图存、强国强族的罕世奇书。

鬼谷子的出现才有了：纵横家的深谋、兵家的锐利、法家的霸道、儒家的刚柔并济、道家的待机而动。

《鬼谷子》

上卷：内敛智慧（涵养精神）：保持清醒的头脑如何达权知变，如何顺应潮流，如何谋略 中卷：纵横智慧：如何沟通，如何表达，如何谈判，如何说服，如何整合资源 下卷：

一、捭阖之道

宗旨：基本的规律和纲领，讲的是成事游说的种类和方法，

阐述如何达权知变顺应环境的变化及说服别人的基本原则

“捭”即是“开”，“阖”即是“闭”：捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。 掌握并灵活运用捭阖之术，便能世事洞明人情练达，万事皆能获得成功。

思想总括：把握事物发展规律（阴阳捭阖）

做人姚志：捭阖有度，进退自如，是为人处世的要旨。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。

阳始：长生，安乐，富贵，尊荣，显名，爱好，财利，得意，喜欲

阴终：死亡，忧患，贫贱，苦辱，亡利，失意，有害，刑戮，诛罚

如何说服别人：与阳言者依崇高（用好处说服），

与阴言者依卑小（用坏结果说服）

诱之以利，胁之以灾， 动之以情，晓之以理。

二、反应之道 宗旨： 与人打交道过程中需要遵循的策略和方法，更全面辩证历史的看问题、

沟通的原则：1.历史原则（太阳底下没有新鲜事）

2.静默原则（人言者，动也，己默者，静也）

3.象比原则（欲开情者，象而比之，言有象，事有比）

4.反钓原则（用好处来开场）

5.知己原则（要想知道别人先知道自己）

《鬼谷子》：古之大化者，乃与无形俱生；反义观往，复以验来，反义知古，复以知今，反义知彼，复以知己。得其情者，知其术。

四知：知柔，知刚，知彰，知微

见微知著：反应术：探测法与重述法

两大关键：以静观动，投石激浪 内视反听

三. 内建之道

秘诀：一种向别人（上司，长辈，客户）呈现计策建议的说服技巧。需要渊博的知识，雄辩的谋略，健康的心理素质。

到一新的环境首先要找共同点，再引领（先建立信赖再说心里话）

楗言策略：试探揣摩，详思来楗，往应时也。试探揣摩，乃揣切时宜，往变所为。

针对刺头：展示实力震住他，亮出底线吓住他，换副笑脸劝住他。

“言往者，先顺辞也；说来者，以变言也”（说过去的事情要顺着听话人的心思去说；因为未来还没有发生所以说未来说话要有余地）

不观察对方的脸色，便冒冒失失的说话，称为瞎子《孔子》

钓情诀窍：以物钓之（用礼物试探），

以言钓之（用语言），

以事钓之（对事物的看法），

以志钓之（梦想）。

内键术的四层次：渊博的知识，积极的心态（利他性），说服的技巧，良好的外表（唐太宗：光彩照人，谈笑风生，语惊四座，言服八荒）。

四. 抵巇之道

目的：弥补或者推翻缝隙（任何事物发展都有罅隙，可以抵可以张）

能因能循，为天地守神，有所依据，有所遵循，这样就成了天地的守护神。

缝隙乃祸之端始：事之危也，圣人知之；独保其用，因化说事；知识细微，经起秋毫之末，挥之于太山之本。（见微知著）圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时。时有可抵，则为之谋。

领导做两件事情：战略和知人善任

西方的成功是建立在个人成功的基础上（只要达到目标即可不管这个目标是否是好的）但中国的成功是一个系统即：

立德（树立美好的品德）

立功（做对国家，组织，社会有帮助的实情）

立言（把自己心得，体会教于别人）

对于矛盾的处理：对于内部矛盾要抵而塞（文明衰败的根源是源于不能接受来自道德和宗教的挑战尤其是内部的），

对于外部矛盾要抵而却之（或者抵而得）；

如果矛盾处在高层要抵而匿（缩小范围否则会乱了军心）。

如果矛盾小的时候是可以抵塞但是矛盾太大就推倒重来（取而代之）

抱怨容易导致抱怨的扩散（出现不满或者不平等往往是因为比较） 出现困顿的解决办法：先抵巇再改良后革命发现问题之后先批评教育如果再不行兰彦岭老师的三欣四新会：欣赏公司，欣赏他人，欣赏自己；新总结，新反省，新反馈，新承诺

五. 飞箝之道

目的：飞的目的是为了箝，就是掌控和约束（人都像渴望事物一样渴望赞美）

赞美是人际沟通的润滑剂，但赞美要恰如其分（找准赞美点）：不仅要找准赞美点还要与众不同，赞美对方的行为胜过赞美对方的外表。

赞美点0——10岁 最需要的是理解

10——20岁 最需要的是认同 20——30岁 最需要的是欣赏（需要机会） 30——40岁 最需要的是赞美 40——50岁 最需要的是尊敬 50——60岁 最需要的是敬佩 60岁以后 最需要的是崇拜（不干活） 永远不要和别人辩，要做到四两拨千斤（不丢不顶，引进落空），先认同再化解（说不过就说你说的也对，我说的也有道理）

三步制君术：第一叫符而应之（先答应），第二叫拥而塞之（切断和别人的联系），第三乱而祸之

如何运用飞箝术去识别人才、利用人才：凡度权量能，所以征远来近；立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之际，定亲疏之事，然后乃权量之。（识别相同的地方，治国之道在于举贤）

飞箝法的运用种类：财货，琦玮，珠玉，璧帛，采色以事之。（投其所好）

引诱法：通过钱财，采色或者声乐等去投其所好，来抓住对方的心理掌握在自己的手中。（有某种欲望） 重累法：就是采用反复试探去感化的方式使之接受自己的建议或意见。（正直的，开明的，是良好平行的人） 运用飞箝术的方法，明白了飞箝术的目的，便可万事运筹帷幄，自身也可来去自如。

飞箝术要学会恰到好处，投其所好(了解人性)，就像水一样，能出入任何地方

六.忤合之道

目的：忤是忤逆的意思（违背事物发展要求），合就是符合（遵循事物的发展要求），讲述的是分合与向背的问题，强调把握两者之间相互转换的态势，只要顺势而为便可纵横自如“反趋合倍反，计有适合”

如何利用忤合之术：反覆相求，因事为制。（知大局，识时务，顺势而为）

“所以圣人处于天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名必因事物只会，观天时之宜，知所多所少，以此先知之，与之转化”

顺势而为商界领袖（知大局，善揣摩，还要会隐藏）

忤合之道：在面对不利环境时，要充分发挥自己的主观能动性和创造性，相信依靠自己的能力和努力，可以变不利为有利，可以化险为夷、转危为安。

条件：用之于必先衡量天下的形式，然后再因势利导；如果用之于一国，必先衡量一国的形式，用之于一人，必先衡量个人的才干、气势、品格、处事风格。（要想建功立业不是忠君，只有相互满足的问题），跟对人就相当于找到了方向。

“非至圣达奥不能御世，非劳心苦思不能原事，不悉心见情不能成名，材质不惠不能用兵，忠实无寡不能知人” 知道自己的优势劣势，这样才能进退自如，纵横天下，随心所欲。

七.揣情摩意

目的：如何揣摩对方的心思，如何通过对方外在的表现而探究到对方的内心。

解释：揣就是揣情，了解人心事理以推测出事物的发展方向

“量权不审，不知强弱轻重之称，揣情不审，不知隐匿，变化之动静”《鬼谷子》

揣的范围 一是“权量”（权衡利弊，对于商业就是价值链和行业整合的网我称之为链网） (拥有最多信息的一方往往可以主导另一方)

二是信息的收集（情报很重要）

收集信息的原则：第一千万不可过于自信，第二敢于问更多问题，第三调离到舒适区，第四利用圈圈

一是可以顺着对手的性情去“揣摩”

（投其所好） 方法一：必以其甚喜之时，往而极其欲

也，其由欲也，不能隐其情；

如何才能做好揣情：

二是采用旁敲侧击的手段去“揣摩” 三是采用见微知著的方法去“揣摩” 方法二：必以其甚惧之时，往而极其恶 也，其有恶心，不能隐其情。

魏源：披五岳之图以为知山，不如樵夫之一足；谈沧溟之广以为知海，不如估客之一瞥。（实践是学习的最好的方法） 《玉玲金》：内心高兴，脸色就显得轻松；心中生气，脸色就变得轻慢；心存私欲，脸色就露出轻薄；心怀怒惧，脸色就现出畏葸；心有忧思，脸色就现出静穆。

真正聪慧的人——明朗坦然

真正仁厚的人——让人敬重

察言观色：

道家————研究规律儒家————研究人与人 外相便为佛像（偏胖）（无病难） 外相骨骼清奇（消瘦）（无天灾） 外相一股正气（）（无人灾） 相由心生

心气粗糙的人——————声音一般会沉重而散漫

心气周详谨慎的人————声音就显得平和而有克制

内心喜悦的人——————就开朗大小，甚至拍着膝盖说话

内心刻薄的人——————说话尖酸刻薄，声音粗戾

内心友爱的人——————说话柔美动听 “听气”

说话，言谈，举止，面部表情推测不一定正确（还需要摩即求证） 摩意：对收集到的信息加工整理，以求知道心里的真实意图（摩者，揣之术也），

揣：由表及里，由外到内（发问求事实，聆听得真相）

两者的区别

摩：由外及内，内外结合（摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可）

鬼谷子：善于摩的人就像拿着钓钩到水池边上去钓鱼一样，只要把带着饵食钩投入水中就一定能钓到鱼。 即圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明

名言：赚钱永远是因为您献爱心足够多的副产品；

财富永远是因为您帮助别人足够多顺带的结果。

天道： 天道酬勤，勤能补拙；

人道酬善，善有善报；

生道酬诚，诚则至远；

业道酬专，专则生财；

如何才能摩

家道酬和，合则兴旺。 其摩也，有以平，有以正，有以善，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有以信，有以利，有以悲。 一是平，心平气和 二是正，体现出

一团正气，没有一点私心杂念，完全是为了别人，没有地点为自己的意思，这样就不 会引起别人的反感和抵触 三是喜，处处体现出好事，完全是对别人有益处的好事，这样就会讨得被人的欢心而不会遭到拒绝。 四是怒，在感情交流到一定程度时就可以抛出别人不高兴的事，来让他怒不可遏，在他不能自控的时 候就可以捕捉到变化的就会了。 五是名，在捕捉到变化机会以后，马上要订出应变的策略，然后义正言辞地告诉他功过是非成败厉害， 再观察变化征兆，再订应变策略。 六是行，已经发展到可以大胆实施谋略的程度时就要不失时机的大胆实施，确保言必行，行必果。 （执行力非常重要） 七是廉，在实施谋略的过程中不能体现出一点是为了自己而完全是为了别人着想，让别人始终认为 自己是廉洁无私的。 八是信，自始至终都要诚实守约，言必行，行必果 九是利，始终要围绕让别人获得好处这个宗旨，让别人无法拒绝利益的诱惑。 十是卑，不要在别人面前体现出强势，要谦虚低调，不要锋芒毕露。

中国人的智慧：锐气藏于胸 聪明圣智者，需守之于愚；

勇力服世者，需守之于怯；

功高盖世者，需守之于让；

富有四海者，需守之于谦。

和气浮于面（中庸之道；和气浮于面，才气适于事，义气适于人）

“说者听必合于情，故曰：情合者听”

八.权术

目标：“权”的本意是秤砣，衡量，比较，权宜，变通等。善于把握形势的人必先衡量天下的各种力量的轻重，摩诸侯的实情。

鬼谷子“牧之不审，得情不明，得情不明，定基不审”

佞言：在摸透对方的意图的基础上采用花言巧语去讨好对方，替对方出主意，想办法，使其接受自己的观点，让对方感到自己对他忠心耿耿。

谀言：就是采用不实之意，迎合赞美对方，由于会谄媚反而变得忠厚同时也显示了自己的博学多识，以求得对方的信任从而进一步拉近彼此之间的距离而博得一个足智多谋的美名。

平言：就是用平白朴实的话语单刀直入说自己的建议，因为果敢干练往往增强了言的真实感。

戚言：故意在领导面前说一些担心的话。

静言：采用沉稳的，沉着的话语找出对法计谋的不足予以辩驳，让对方理屈词穷，从而让对方认同自己的观点。 病者——感衰气而不神也 一是语言空洞无物说服性不强

怨者——肠绝而无主也 二是不要语无伦次让人摸不着要领，找不到关键点 言辞的常见错误 忧者——闭塞而不泄也 怒者——妄动而不治也

三是说话吞吞推推给人忧心忡忡，精神抑郁的感觉 四是说话条理不清晰缺乏逻辑性像急火 五是言语散漫没有要点，东一榔头西一棒是人听后不 知所云 喜者——宣散而无要也

鬼谷子名言及解释篇七
《_鬼谷子_情报决策论的现象解释学分析》

2005年4月第22卷第2期东　疆　学　刊Apr.,2005《鬼谷子》情报决策论的现象解释学分析

刘　洋

(沈阳炮兵学院基础部,辽宁沈阳110162)

摘要《鬼谷子》:游说术和决策术中,情报因素起了重要作用。在游说术中鬼谷善于利用虚假情报结合被说对象的心理,设计出有利于我的策略;在决策中善于抓住主要矛盾,从更大的战略目标入手,层层推向具体现实处境,激发创新潜能,具有现象学解释学方法的特点,但是鬼谷决策中也存在着实用主义缺陷。

关键词:鬼谷子;情报决策;现象解释学;分析

中图分类号:E892　文献标识码:A　文章编号(①《鬼谷子》与。从文化发展史

的角度看,。在谋略文化总结中,出现了两类著作:以《孙子》《鬼谷子》为代表的政治斗争谋略著作。《孙子》等军事谋略著,它们的用智对象是势均力敌的军事对手。从这种意义上说,他们是强者的智谋著作。《鬼谷子》则是站在纵横策士的立场上撰写的,它的用智对象是具有至高无上特权的君王。从这种意义上说,它是弱者的智谋宝典。

根据1979年美国国防部出版的《军事及有关名词辞典》对战略的定义“,在平时和战时,发

[1](P23)展和应用政治、经济、心理、军事权力已达到国家目标的艺术和科学。”有些战略学者已

经敏锐地注意到“非理性或不确定因素在现代战略研究中所受到的重视,其程度远超出一般人

[1](P55)的想象。……最重要的是决策理论的引进,使政治因素和心理因素都受到新的重视。”

而《鬼谷子》对“非理性或不确定因素”的研究又是很有深度的。《鬼谷子》主要有两个研究重点:游说术与决策论。前者是利用情报(常常是虚假情报)达到纵横捭阖的目的;后者是研究情报获取与鉴别及对政策革新的作用,我们可以称之为情报决策。

一、游说术中的情报影响

收稿日期:2005-01-10

作者简介:刘洋(1976-),男,辽宁沈阳人,文学博士,现任教于沈阳炮学院基础部,研究方向为先秦古典文献、古典文献解释学。

①《鬼谷子》一书流传久远,在中国兵学史上影响不小。但其书真伪屡受学界质疑,妨碍了鬼谷思想的深入研究。先秦纵横学研究专家郑杰文先生扎实地考察了《鬼谷子》其书与鬼谷子其人的真伪,并在此基础上辑佚了现世所能见到的《鬼谷子》佚文,加以考辨注释,对《鬼谷子》的谋略论进行了系统地整理、研究,证实了《鬼谷子》是“鬼谷先生的学术思想,也有苏秦的补充发挥,它是战国纵横家理论学说的精华。”使《鬼谷子》重获生机,为我们研究《鬼谷子》提供了较为可信的版本。

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理论基础:

1、人有感情,他的判断不可能完全理智化,必然会受情感的影响。

2、强烈的意识形态会导致错误的认知。

3、官僚组织、官僚行为、官僚政治,都足以妨碍独立的思考和判断。

4、人都有一种一厢情愿的心态,对于未来的推测往往是以希望为基础。

5、人往往以为他人的想法是和他自己一样,此即所谓镜像现象。

《鬼谷子》则要利用这些心理进行情报勾引、诱导。“君臣上下之事,有远而亲,近而疏,就

[2](P239)[2](P239)之不用,去之反求,”专门研究如何受到君主的崇用,只要“用其意”,就能凭自己

的需要做到“欲入则入,欲出则出,欲亲则亲,欲疏则疏,欲就则就,欲去则去,欲求则求,欲思则

[2](P239)思”。具体怎么做呢?“内者进说辞,扌建者扌建所谋也。欲说者务隐度,计事者务循

()[2]P239顺。”所谓“内”,就是利用说辞以取得君主的接纳、崇信;所谓“扌建”,就是独擅为君主决策的大权。想去游说君主时就必须暗中揣度君主心意,出谋划策时也必须注意顺应君主意愿。《鬼谷子・飞箝》篇云“:引钩箝之辞,飞而箝之。钩箝之语,其说辞也,乍同乍异。其不可善者,或先征之而后累重,或先累重而后毁之。或以重累为毁,或以毁为累重,或称财货、琦

[2](P252-253)玮、珠玉、璧帛、采色以事之,或量能立势以钩之,。”

对想要利用、从中得取信息的人,要用忧患、,,或用财色引诱他,或查找其言语行为的漏洞、,必度权量能,见天时之盛衰,、,,诸侯之交,孰亲孰疏,孰

)爱孰憎,,然后根据需要“审其

[2](P254)意,,”从君主感兴趣的问题契入“以飞箝之辞钩其所好,,乃

以箝求之。,则量智能,权材力,料气势,为之枢机。以迎之随之,以箝和之,以意宣

[2](P254)之,此飞箝之缀也。”这比“飞箝”一般的人更要有周密的准备、敏感的临场感觉,让君主

[2](P254)把我们当成可以信赖的朋友。总之“用之于人则空往而实来”,,即我们说的引诱之语

[2](P254)要把君主的真实意念钩出来。“缀而不失,以穷其辞,”从说辞上摸准他的心意,牢牢控

制住对方。“必先谋虑计定,而后行之以飞箝之术。古之善背向者,乃协四海,包诸侯,忤合之

[2](P259)而化转之,然后以之求合。”情报基础只是死的东西,要它活起来还要把它转化成能为

可能的同盟者接受的策略。这样才能“可箝而从,可箝而横,可引而东,可引而西,可引而南,可

[2](P254-255)引而北,可引而反,可引而覆。虽覆能复,不失其度。”其精髓就是要有效地探之对

方首脑所思所想,要求刺探者、纵横家要博知庞习,根据对方所好展开交谈,给对方建立一个良好的信赖心理,进而投其所好,使其向有利我的方向发展。《鬼谷子・权篇》又分析了几种常用的混淆之辞“,佞言者谄而干忠,谀言者博而干智,平言者决而干勇,戚言者权而干信,静言者反而干胜。先意承欲者,谄也。繁称文辞者,博也。纵舍不疑者,决也。策选进谋者,权也。他分

[2](P276)不足以窒非者,反也。”

二、决策术中的情报影响

有学者指出“战略学者对于政府决策的最大贡献,即为提供求新求变的观念,鼓励政府经

[1](P314)常改进其政策,并增强政府内部改革派的势力和威望。”从古今中外的历史经验上来

看,国家面临此环境时,都会感到非变法无以图强,但变法的诱因又经常是出自学者的建议和鼓励,若缺乏此种诱因,则变法往往失败。鬼谷决策论的实质就是政策创新。它突破原有思维

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关系结构的旧模式,用哲学特有的“问题意识”去发现新矛盾,建立新关系,培养发现问题的意识和能力,在反思和批判中“引爆”智慧潜能。

《鬼谷子》游说术一方面可以把自己的策略销售出去,一方面也是自己进一步根据新情报完善决策的必要手段。我们的注意力在面向外部事物的同时,偶然地会意识到意识自身的性质,即决策的目的:我们最终需要的是什么。纷繁的情报、决策有时会把我们带到一个原来未必愿意去的地方,甚至会给我们带来难以预料的损失。

故鬼谷的情报决策是一个双向的过程,游说前做好功课形成基本策略理想图,游说中不断形成策略参考图,根据游说的进展最后形成较为满意的实战图。实战图是理想图与参考图互动的结果。“是以圣人居天地之间,立身御世,施教扬声明名也,必因物之会,观天时之宜,因之所多所少,以此先知之,与之转化。世无常贵,事无常师。圣人无常与、无不与,无所听、无不

()[2]P257听。”“转化”是其中的关键方法。要达到这一转化,除了分析、抓住主要矛盾,依次解决次要矛盾等常规方法,鬼谷决策还有某些独特之处。

鬼谷决策方式与现象学纯粹意识方法有契合之处。“现象的还原者必须不断变换自己看世界的角度,先投入每一个特定的角度去体验世界,然后再努力抽身出来,体验世界。……我们需要从无限多的‘让[5]()能想象出来的角度看世界之后‘,还原’才成为超越的,,。,在这个过程中不断将对方及自“根据胡塞尔的自由变更法理论(本质还原法),一个意识行为的本

[3](P112)。”

具体寻找问题则如“用之于天下,必量天下而与之;用之于国,必量国而与之;用之于家,必

[2](P259)量家而与之;用之于身,必量身材能气势而与之,大小进退,其用一也。”思考者(游说

者)跳跃式地暂时超越具体的问题对象而从解决问题的可能的最高概念开始,然后逐次推进经验前沿。这一过程的本质是不断根据作为存在前提的普遍概念命题设置相对特殊的问题,而其答案又可作为普遍概念设置相对自己为特殊的问题,如此连续地向直接经验层面推进。

三《、鬼谷子》决策论的缺陷

但鬼谷游说、问题决策两个方面不是平衡的,前者占有绝对优势,后者的出台甚至要倚重于前者的成功,给鬼谷之学的创新造成了遮蔽。

有学者研究创新说“,创新问题实质上不是个思想认识问题,而是个社会实践问题和社会

[6](P70)制度问题”鬼谷决策重在解决短期问题,对广义社会实践、社会制度考虑甚少。

同时把游说方式套用在决策过程上,则会类似于美国实用心理学家兰姆塞机能心理主义

[4](P51)方法。他认为“一个心灵事件就是某种在物理世界中占据特定因果角色的东西”“经验,

[4](P54)的心灵特征是这个经验与其他经验在思想流中的关系的功能。”这种因果关系在兰姆塞

看来能用含有几个函数变量性质的变项组成的句子表达出来,他的“句子分析显示了如何从这

[4](P53)个指示词(因果关系)中去掉负担,那它转变为现存量化中的心灵和物理属性。”鬼谷之

学对术的强调使人觉得创新成了某种神秘的系统知识,只要掌握了它,就能找到解决一切问题的方法。

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现象学的“这种自身移置既不是一个个体对另一个个体的同感,也不是用自身的标准来使他人服从自己,而是始终意味着向一个更高的普遍性上升,这种普遍性不仅克服了自身的局限

[3](P279)性,而且也克服了他人的局限性。”事实上,鬼谷子游说之术已经不是要探究“更高的普

遍性”,而是要使对方服从我,在游说时也没有什么客观真理要遵从,只要能达到目的就可以运用各种方法。情报的研究判断可分为四个类型。第一类:概括性+推测性;第二类:特定性+推测性;第三类:概括性+实证性;第四类:特定性+实证性。第四类的可信度最高,并要求立即采取应变行动。第一类的可信度最低,只能作为计划的参考。鬼谷决策论更近于第四类,最适合做短期策划。鬼谷的弟子苏秦以“内扌建”、“飞箝”之术搞合纵拉拢人心,张仪则以相反的

[2](P248)(抵“抵　”之术离间诸侯国之盟约,即“世可以治,则抵而塞之;不可治,则抵而得之。”《

)。不管国君采用谁的游说,彼此均不会有什么　》“更高的普遍性”知识的获得,这是实用主义难去之弊。在实践游说中,游说家甚至要有两手准备,能说动任何一方的方法、资料准备都可成为其以后着力发展的方向。苏秦先说横而不遇、改说纵而得遇的经历就很能说明问题。参考文献:

[1]钮先钟.战略研究[M].桂林:广西师范大学出版社,2003.

[2]郑杰文.鬼谷子天机妙意[M].海口:南海出版公司[3]倪梁康.现象学及其效应[M].上海:[4]MaxHorkheimer.ozialforschung,1935.

[5]汪丁丁.].,2003(10).

[6](8).

[责任编辑　全红　责任校对　谢鹏远]

“BookofMasterGuiGu”:APhenomenological

HermeneuticalAnalysisof

IntelligenceDecisionTheorry

LiuYang

(DeparmentofBasicCourses,ShenyangArtilleryAcademy,Shenyang,LiaoningProvince110162,China)Abstract:Theintelligencefactorplaysadecisiveroleincanvassingtacticsanddecision-makingtacticsin“BookofMasterGuiGu”.Accordingtothecanvassingtactics,MasterGuiGuisgoodattakingadvantageoffalseinformationandthelistener’spsychology,soastocontrivefavourablestratagems.Inmakingdecisions,hetriestohandletheprincipalcontradiction,aimatthegreaterstrategictarget,movetowardsarealsituation,andbringoutlatentpotentialities.Hisdecisionmak2ingtacticsembodiesthecharacteristicofphenomenologicalhermeneuticalmethodology.ThearticlealsopointsoutthepragmaticalshortcomingsinGuiGu’sdecision-making.

Keywords:MasterGuiGu,canvass,decision-making,strategy,policyinnovation,pragmaticality

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鬼谷子名言及解释篇八
《大桥鬼谷》

你们还在向高手求教各种解释吗？来看看这个吧——大桥武夫评鬼谷子他提倡“我们不该被苏秦的迷宫和神秘色彩所困惑。除了解释书中的词句之外。还要进行必要考据，单刀直入地了解它的真正含义。这是研究这部书所不可忽略的重要之处。”文中用非常通俗的话来解释鬼谷子的含义，比我目前看到的版本都易懂，文中有诸如“《鬼谷子》一书的主张简而言之就是“交涉术的秘诀，运用各种手段来判断对手的心理，以适时采取适当措施，其手法变化无穷。”概括地说，就是“见人下菜碟”。”““佞言”是谄媚的言论，都是为了表现出一副忠义的面孔；“谀言”是为了使自己成为智者，而故意表现博学多才；“平言”是为了让自己成为勇者，就故意给人以果断的印象；“戚言”是为了让对手信任，就故作关心对方；“静言”是为了诱导对方反驳，所以故作温和冷静。”真的非常优秀，强烈推荐（中文的解释那么多为毛推荐国外的？外来的和尚好念经囧）总之，如此简洁有力的评论实在难得，同时也看看日本的一个军人如何看待《鬼谷子》，让我们抱着初学者的心态，和外国人一起学习鬼谷子吧= =来源于《新编鬼谷子全书》房立中主编，鬼谷子吧整理，转载请注明2010-9-2 19:53 回复 撒卡利亚斯 45位粉丝 2楼大桥武夫评鬼谷子关于《鬼谷子》一书“有一本书，作为情报参谋人员无论如何也要读一下。”说这话的人是满州事变时十分活跃的人物，奉天特务机关的负责人，也就是以“土匪将军”而闻名的土肥原贤治大佐（后来晋升为大将）。这本书就是关于外交和谋略的古代典籍、带有虚幻色彩的秘书《鬼谷子》。当时，我在中国济南１２军任参谋，我发誓要读到这本书。可是，当我向许多中国人打听该书时，他们或者含糊其词，或者逃之夭夭，谁都不肯告诉我。“一个人煞费苦心想得到谋略之神的教诲，却得不到，真令人遗憾！”在这样心情的驱使下，我曾想尽各种办法，可还是没有达到目的。战后，我曾在中国暗访了一些老将军，但据几位有此书的人说，这类书已在日本战败时烧掉了。此后，在不知不觉中，这本书的事便在我的记忆中消失了。可是，战后三十五年的昭和五十五年（１９８０年）夏天，无意中我对来访的德间书店的编辑提起此事。数月后，该编辑突然拿来了这本书的复印件。读着这本书，感到其主张主要体现在揣、摩、权、谋四字之中。但是，如果我们把这四个字当作“揣摩臆测”、“权谋数术”来使用就完全弄反了。

应该说，此书是让你依据实际进行合理计算。我对此书非常感兴趣，托人请专门研究汉语的学者帮助翻译，可是据说谁也不肯接受。因为这是两千年前的神秘的古文，确实会让人感到为难。没办法，我只好像读密码一样，目不转睛地一字一字地抠。即使这样，我也愿意设法把它译成现代文字。因为我不是汉语学者，在文字解释上不可能太透彻。但是，我相信我多年的生活经验会发挥作用，《鬼谷子》的作者苏秦也说了这个道理。想来，对于我们这些干实际事的人来说，这一点比文字更有价值。这也许是好事，我下定决心，于昭和五十六年（１９８１年）６月断然拿起笔，一气写成此书，并离开原著，写出了“大桥派鬼谷子”，写完这部分后，又遇到了困难。幸运的是，由于编辑的奔走，得到了在出版界享有盛誉的丸山松幸先生的帮助。丸山先生曾是《中国思想》（全十三卷，德间书店出版）中《易经》的作者，他使我在了解中国方面开了眼界。先生帮我理解原文，翻译汉文和注释全文。指出了外行人容易出现的缺陷，为本书打下了坚实的基础。在先生的帮助下，我安下心来，专心为完成“大桥派鬼谷子”而努力。在发誓４０年后，终于得到了此书，并且得到了把该书译成现代文字奉献给读者的机会，这是很幸运的。不论怎么说，这本虚幻的秘书，终于以现代文字的形式获得了新生。我想，通过我的蛮勇或许会激发那些能写出好文章的作者的创作欲望。而且我相信那些有见识的人一定会从我的文章中吸取到苏秦的智慧，这对处于世界战略旋涡中心的日本国的决策人来说，也会有很大帮助的。同时我希望这本书能在经营界成为推销的秘诀和法宝。为此，我斗胆拜托德间书店来实现我多年的心愿。鬼谷子的舞台《鬼谷子》是中国战国时期（公元前４７５—２２１年）最活跃的游说家苏秦根据自己在外交实践中运用谋略的结果，研究整理出来的一部著作，是关于国际谋略的最早的典籍。由于假托鬼谷子这个虚构的人物为作者，给这本书增添了诸多神秘色彩，并提高了权威性。 “揣摩臆测”、“权谋术数”等现今还被广泛使用的名言，都出自《鬼谷子》一书。2010-9-2 19:54 回复 撒卡利亚斯 45位粉丝 3楼苏秦（？—前３１７年）出生于洛阳一个贫穷的平民家庭。他曾就学于鬼谷子名下，通晓外交谋略。他曾前往秦国推行连横的策略，经过数十次热心游说，秦惠王始终未采纳他的进言。这是由于苏秦还不懂得研究秦惠王的心理，而是一厢情愿地去推行自己的主张。由于长

期不被聘用没有收入，因而陷于贫困之中。苏秦在这样不得已的情况下只好离开秦国，经过千辛万苦又回到家乡洛阳。当时苏秦一副落魄的样子，受到家乡人的轻视，连家里人也不理他。正在织布的妻子，不下织机来迎接他，嫂子不肯为他做饭，父母不把他当儿子看待。苏秦叹息道：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也。”苏秦十分悲愤，心想：“连横的策略对秦国来说本来是最高明的策略，可秦国为什么不采纳呢？”他经过反复思考，开始反省自己，决心从头做起，发愤读书。从那以后，苏秦用力研究外交权谋，他对身边的数十卷古书日夜苦读，为了赶走困意，就用锥子扎自己的大腿。这样经过一年的苦心钻研，终于精通了《太公兵法》，并能将其中的谋略运用自如。开始倡导著名的“合纵”策略，又创造出独特有效的“揣摩”术。苏秦首先试着去游说赵王，并一举成功，被封为武安君，并当上了宰相。这时苏秦断定秦国一定要采取“连横”策略。为了破坏秦国的“连横”策略，他极力向赵王陈说尽快实现“合纵”的必要性。赵王同意了他的建议，任命他为特使。他率很多随从，带上百辆兵车，载着堆积如山的财宝去游说各国，终于压制住了秦国的“连横”策略的推行，而使“合纵”策略的推行获得了成功。为此，号称强大的秦国，在苏秦担任赵国宰相的期间，不敢向东出函谷关进犯山东的六个国家。有一天，苏秦在去楚国游说的途中，路过洛阳，家乡的人对他的态度与以往完全改变了：妻子伏在地上，侧目而视，侧耳而听。苏秦说：“富贵则亲戚畏惧，人生世上，势位富厚，何可忽乎哉。”①苏秦最得意的就是自己的“揣摩之术”，用自己的智慧去推测对方，再配合威胁、利用的手段，巧妙地掌握人们的心理特点，从而说服对方。苏秦本是洛阳的一个贫困的青年，他之所以能一跃而为一国的宰相，进而成为左右天下的国际政治家，都是凭借这套心理说服术。后来他把这些经验记录下来，写成了《鬼谷子》一书。①这段事迹见于《战国策》，原记载意思是：苏秦虽然当上了压制强大秦国的六国合纵联盟的领袖，但是仍然没有逃脱当时说士的一般历史命运。公元前３１７年，他在齐国被暗杀。鬼谷子的主张《鬼谷子》一书，是苏秦以战国时代的七国为对象，以合纵、连横的游说活动为内容，通过对这些活动所表现出的经验的总结研究而写成的外交谋略秘诀，也是一部外交活动中心理反映的记叙。该书由捭阖、反应、内揵、抵

巘、飞钳、忤合、揣、摩、权、谋、决、符言十二篇，以及本经阴符七篇与持枢、中经二篇组成。《鬼谷子》一书，概括起来说，其核心就是“揣摩”二字。苏秦原来就是因为不会用揣摩术，才使他游说秦王的活动失败。沉痛的教训，使他在心灵上受到了深刻的震动。苏秦开始总结自己失败的教训和成功的经验，并把这些深深地铭记在自己的心中，他把这些经验教训和新的认识整理出来就成了《鬼谷子》这部书。 “反应”是“揣摩”的手段，而“权谋”是“揣摩”的结果，这就是苏秦的游说策略。至于捭阖、内揵、抵巘、飞钳、忤合、决篇，那是分别阐述权谋的，都是容易理解的。一般说来，中国人喜欢雕琢文辞，尤其爱搞文字游戏。苏秦特别注意到了这一点，他认为要说服人就要讲究奇特的效果。2010-9-2 19:54 回复 撒卡利亚斯 45位粉丝 4楼于是他就设法把自己的学说神秘化，并努力树立自己学说的权威，为此他在书中使用了许多费解的词语。正是出于这一考虑，他把自己的这部书托名于虚构人物，取名《鬼谷子》。如果我们滤去《鬼谷子》一书的虚饰的文字游戏，其内容就变成了简洁、明了的“揣摩”和“权谋”了。此外，有些附加的虚饰文字给人留下的印象往往与该书的本来面目大相径庭，也就是说，如果在“揣摩”一词之后再加上“臆测”二字，就被理解为“任意想像和猜测”；在“权谋”一词之后再加上“术数”二字，被变成了“阴谋诡计”的意思了。事实上春秋战国时代被称为游说士和纵横家的人很多，而且有记录他们言行的著述传世。只要我们考察一下苏秦的事迹，就会知道，苏秦的话，决不是被后人曲解的那个意思，而是一种很有道理的见解。可能是因为苏秦过分讲究语言技巧了，不料产生了负效应，以至于让后人对他产生误解。 “揣摩”就是根据一般的情况，运用某种具体方法对对方的心理状态作出判断。 “权谋”是根据揣摩的结果，进行分析衡量，以求选择出最佳的行动方案。此外，第五章“飞钳”和第十二章“符言”，及以下各篇都和《鬼谷子》的主体思想有很大差异。为此，本书第三篇的《鬼谷子兵法》将“本经阴符”、“持枢”、“中经”省略，还有在叙述过程中，为了通俗起见，把“捭阖”解为开闭，把“抵巘”解为虚隙，把“忤合”解为反合。事实上《鬼谷子》是一部统驭人的兵法，它与《孙子兵法》有许多相通之处。《孙子兵法》说：“了解敌人，又了解自己，争取胜利就不会有危险；懂得天时，懂得地利，胜利就有把握。”①这一主张

与《鬼谷子》的某些话是完全相通的。其与兵书不同的是：这里专门讲从心理方面采取措施，而没有谈到武力行为。变平凡的原理为非凡的行动①见于《孙子·地形》，原文是：“知彼知己，胜乃不殆，知天知地，胜乃可全。”《鬼谷子》一书的主张简而言之就是“交涉术的秘诀，运用各种手段来判断对手的心理，以适时采取适当措施，其手法变化无穷。”概括地说，就是“见人下菜碟”。这是自古以来的一般游说术，说起来也非常简单。在“叽噜叽噜”或“嘀叽噜”的叫声中，那些经过一番痛苦的磨练而得到了幸福的小鸟，同样也是从前家里饲养的小鸟。苏秦也会感到出乎意料。他经多年苦心经营，思考再思考，失败又失败，经过无数次的挫折和试验，最后终于走上正轨，找到了结论。这些结论摆在他面前时又是那样出人意料的平凡，不禁使他哑然。既然是这样，那就是历来的老生常谈，是尽人皆知的，当然苏秦也从来都知道这些。但是，他当初拜见秦王时，和他后来作为赵王的使者，率众多随从，乘百辆兵车，载着如山的财宝去游说各国时，再跟他现在已经实现了伟大的合纵战略时来比较，对同样一句老话的理解就不同了。这就是苏秦所思考的。本来，所谓真理就是简单而平凡的，也正是因为这样才更为难得，可是人们往往都轻视简单和平凡，没有苏秦那种思索和经验的人就无法认识这种简单平凡的原理的真正意义。必然也会像苏秦一样，对这一简单的、平凡的原理采取不屑一顾的态度。那么应该怎么办呢？苏秦把自己费尽苦心才领悟的平凡的原理，加上一层幽玄神妙的色彩。这里所说尽管不尽相同，为了信仰和修炼需要，所有的庙宇都建在远离尘俗的深山幽谷之中。四国琴平神社的屋宇和久能山、久远寺等都建在很高的石壁上，比睿山、金刚山、高野山、能野山等都有庙宇建在险峻的山上，山麓有浅间神社，奥院建在富士山顶。2010-9-2 19:54 回复 撒卡利亚斯 45位粉丝 5楼为了领悟平凡真理的真谛，就有必要先体验人生的痛苦经验，并加以深刻思考。苏秦就有以上类似的认识，他假借虚构的人物鬼谷子之名来命名自己的书，以此来增加这部书的神秘色彩。同时他又运用漂亮的文章，古涩的文字，生僻的句法，把平凡的原理置入迷宫，用心良苦。也就是说，苏秦故意使他的文章难读、难懂，借此增添这部书的神秘色彩。不过此书既是２０００多年前所作，现在我们感到费解也是理所当然的。但是我们不该被苏秦的迷宫和神秘色彩所困惑。除了解释书中的词

鬼谷子名言及解释篇九
《语言的名言》

思想是不出声的语言。 ——中国现代作家,文学研究家 钱钟书 《围城》

辞达则止，不贵多言。 ——南宋哲学家、教育家、诗人 朱熹

时间是大公无私的语言。 ——俄罗斯作家 尤·邦达列夫

炼辞得奇句，炼意得余味。 ——北宋哲学家,易学家 邵雍 《论诗吟》 语言名言

宋·邵雍《论诗吟》。这两句大意是，锤炼词语就能得到奇妙的文句，锤炼主题就能得到耐人回想的意味。这两句告诉我们，无论是作品的思想内容还是语言文字，都要经过千锤百拣，才能进入妙境，想要一蹴而就是不可能的。

语言是思想的图像和反映。 ——英国生物化学家 马·霍普金斯

音乐是人类的通用的语言。 —— 约·威尔逊

数理科学是大自然的语言。 ——意大利物理学家、天文学家和哲学家 伽利略

互为爱慕的语言是动人的。 ——日本小说家 剧作家 武者小路实笃 语言的名言 绳是长的好，话是短的好。 ——俄国作家 列夫·托尔斯泰

没有任何语言，也无法触及。 ——女作家,原名励婕 安妮宝贝

音乐是唯一的宇宙通用的语言。 ——美国心理学家 塞·罗杰斯

义务是我们语言中最美丽的词。 ——美国军事家,南北战争中,南方邦联总司令 罗伯特·李 微笑乃是具有多重意义的语言。 ——瑞士诗人,小说家 施皮特勒 语言名言

鲜花是连儿童都能理解的语言。 —— 阿·考克斯

明确的语言取决于明确的思想。 ——法国作家 福楼拜

口者，心之门户，智谋皆从之出。 ——又名王诩,王禅 春秋战国时期著名的思想家、谋略家，兵家、教育家 鬼谷子

春秋战国·鬼谷子嘴（语言）是心灵的门户，人们心中的谋略都是通过它来实现的 语言是赐于人类表达思想的工具。 ——法国作家 莫里哀 语言的名言

人的寂寞，有时候很难用语言表达。 ——女作家,原名励婕 安妮宝贝

一切学问没有速成的，尤其是语言。 —— 傅雷

把握好语意，语言就会把握好自己。 —— 刘·卡罗尔

博识家的话多浅，专门家的话多悖。 ——中国现代作家、政治评论家 鲁迅

最明晰的风格是由普通语言形成的。 ——古希腊哲学家 科学家 亚里士多德 语言名言 语言的准确性，是优良风格的基础。 ——古希腊哲学家 科学家 亚里士多德

人人心中都有一架衡量语言的天平。 —— 艾青 《诗人必须说真话》

语言就其本质而言，是一种公众事物。 ——18世纪英国哲学家 历史学家 休姆

语言就是一架展延机，永远拉长感情。 ——法国作家 福楼拜 语言的名言

语言属于一个时代，思想属于许多时代。 ——俄国作家、历史学家 卡拉姆辛

语言切勿刺入骨髓，戏谑切勿中人心病。 ——清代理学家 陆陇其

语言既可以掩饰思想，也可以暴露思想。 ——罗马共和国散文作家 加图

深奥的思想是用凝练的语言来表达的的。 ——法国作家 沃夫纳格

对人类而言，语言是治疗苦恼的医师…… —— 米兰德 语言名言

文化，是语言的条件，同时也是它的产物。 ——美国著名哲学家、教育家 杜威 没有了爱的语言，所有的文字都是乏味的。 ——

语言是历史的档案……语言是诗歌的化石。 ——美国作家 爱默生

眼神里的语言世界任何地方的人都能理解。 ——美国作家 爱默生 语言的名言

有许多事实是任何语言都无法描摹和叙述的。 ——英国生物学家 托·赫胥黎

语言是科学的唯一工具，词汇只是思想的符号。 ——英国作家 塞·约翰逊

把语言化为行动，比把行动化为语言困难得多。 ——前苏联作家 高尔基

君子的力量永远是行动力量，而不是语言的力量。 ——北京师范大学教授,文化学者 于丹

一切经得起再度阅读的语言，一定值得再度思索。 ——19世纪美国作家,哲学家 梭罗 语言名言

口音是语言的核心，它使语言具有情感的真实感。 ——法国启蒙思想家,哲学家,教育家,文学家 卢梭

语言无法穿越时间。只有痛苦才能够穿越一切永恒。 ——女作家,原名励婕 安妮宝贝 《蔷薇岛屿》

语言最能暴露一个人，只要你说话，我就能了解你。 ——英国诗人 本·琼森

很少有人能够使自己为他说出或写下的语言的主人。 ——英国16、17世纪著名人文主义学者、法学家、历史家 约翰·塞尔登 语言的名言

我想学习中国的语言，中国是一个非常神秘的地方。 ——日本网络红人 泷泽萝拉 要注意自己的身体语言，要体现一个成功人士的风范！ ——管理培训专家 余世维 婴儿的语言，母亲最懂得；赤子的心声，祖国最理解。 —— 佘大斌

我们称祖国为父亲的土地，我们称语言为母亲的舌头。 —— 洛弗

不能用温和语言征服的人，用严肃的语言更不能征服。 ——俄国小说家,戏剧家 契诃夫 语言名言

语言是脆弱的,语言无法跨越生死,时间,痛苦,以及绝望。 ——女作家,原名励婕 安妮宝贝 《彼岸花》

有小孩的父母，即使对家畜等，也不可使用粗野的语言。 ——日本教育学家 木村久一 因为有言语，你胜于野兽，若是语无伦次，野兽就胜于你。 ——波斯诗人 萨迪

闪光的东西，并不都是金子；动听的语言，并不都是好话。 ——英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚语言的名言

语言是一座城市，每个人都为这座城市的建设增添了砖瓦。 ——美国作家 爱默生

对于不会说话的人，衣服是一种语言，随身带着的袖珍戏剧。 ——中国现代作家 张爱玲 你这球形的东西是什么呢？是上帝的语言？还是苍天的经文？ ——英国作家 菲·贝利 金钱是任何国家都能理解的一种语言，可以派上一切的用场。 —— 阿芙拉·宾

智慧有三果：一是思虑周到，二是语言得当，三是行为公正。 ——古希腊哲学家 德谟克利特 语言名言

真正的语言艺术总是朴素的，很生动，几乎是可以感触到的。 ——前苏联作家 高尔基 谚语就是那些人们在长期实践的基础上概括出来的精炼的语言。 ——西班牙小说家 塞万提斯

说出烙有所处时代印记的语言，这一点历来合法而且永远合法。 ——古罗马诗人 贺拉斯 思想是天空中的鸟，在语言的笼里，也许会展翼，却不会飞翔。 ——黎巴嫩诗人、作家、画家 纪伯伦语言的名言

善良，是一种世界通用的语言，它可以使盲人感到，聋子闻到。 ——美国作家 马克·吐温 人使用思想仅仅是为了遮盖错误，而用语言则是为了掩饰思想。 ——法国思想家 文学家 哲学家 伏尔泰

每个人都知道，把语言化为行动，比把行动化为语言困难得多。 ——前苏联作家 高尔基 语言是一块琥珀，许多珍贵和绝妙的思想一直安全地保存在里面。 —— 理·特伦奇

作为一种感人的力量，语言的美产生于言辞的准确、明晰和动听。 ——前苏联作家 高尔基 语言名言

老夫老妻的爱，像空气，不需要有语言的交流，却重要的不可替代。 ——复旦大学教师 陈果

一般的人都用语言来表达交流思想，而聪明的人则用它来掩饰思想。 —— 罗·索斯

信仰是一种尝试，一种用人类语言解释超越人类现实的高尚的尝试。 ——美国作家

克·达·莫利

环境决定着人们的语言、宗教、修养、习惯、意识形态和行为性质。 ——英国空想社会主义者 欧文 语言的名言

向生活和习俗里去找真正的范本，并且从那里吸收忠于生活的语言。 ——古罗马诗人 贺拉斯

这些宝石之中蕴藏着生命：它们的色彩能够说出语言难以表达的意思。 ——英国小说家 乔·爱略特

语言的真正作用与其说是表达我们的需求，不如说是掩饰我们的需求。 ——英国诗人、剧作家、小说家哥尔斯密

信仰是没有国土和语言界限的，凡是拥护真理的人，就是兄弟和朋友。 ——德国小说家 亨利希·曼

语言是工具、武器，人们利用它来互相交际，交流思想，达到互相了解。 —— 斯大林 语言名言

思想上的错误会引起语言上的错误，言论上的错误会引起行动上的错误。 ——俄国政论家,文学批评家 皮萨列夫

无论在哪里，只要风俗与时尚腐败了，语言也会腐败，它模仿公众的骄奢淫逸。 ——英国诗人 本·琼森

赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。 ——荀况,战国末期思想家 荀子 《荀子·非相》

战国·荀况《荀子·非相》。以：用。言：指善言。黼黻(fǔfú甫伏)：花纹。文章：华美的色采。听人：使人听。这几句大意是：用善言赠送人，比金石珠玉还宝贵；用善言劝导人，比华美的色彩或花纹还美好；使人听取善言，比听取钟鼓琴瑟之音还快乐。赠人，不必皆是钱财宝物，美好的言语能激励人，鼓舞人，使人得到教育，受益终身，这比金石珠玉还要宝贵；劝导人，不必声色俱厉，威畏相逼，若以诚挚真纯的言语谆谆相劝，将比华美的色彩或花纹还美好；即使是一般的言谈，言语美好，也会使人听起来比钟鼓琴器之乐还要愉悦。这几句可用来说明赠言、箴言甚至一般言谈，言语美好，都会使人觉得宝贵而乐于听取，可见语言美之重要。

一切书籍不是刀剑，就是梦幻；你可以用语言进行杀戳，也可以用语言进行迷惑。 —— 阿·洛威尔 语言的名言

并非语言本身有多么正确，有力，或者优美，而在于它所体现出来的思想的力量。 ——德国剧作家、诗人、思想家 歌德

于是我关闭我的语言，关闭我的心，深沈的悲哀是连眼泪这形式都无法采取的东西。 ——日本小说家 村上春树 《世界末日与冷酷异境》

哲学生活在言词中，而真理和事实则以远胜于语言公式的种种方式涌入我们的生活。 ——美国哲学家和心理学家 威廉·詹姆斯

「辩才」是一种将真理转化为语言的能力，而所使用的语言又能让聆听者完全理解。 ——美国哲学家 艾默生

语言只是一种工具，通过它我们的意愿和思想就得到交流，它是我们灵魂的解释者。 ——法国文艺复兴后期思想家 蒙田 语言名言

有如语言之于批评家，望远镜之于天文学家，文化就是指一切给精神以力量的东西。 ——美国作家 爱默生

人类有五种通用语言，金钱、战争、艺术、性和体育，而体育能把前四者融合在一起。 ——前国际奥委会主席 萨马兰奇

语言是一个民族神经贯穿世世代代，将他们联结成为一个共同的、持久的和进步的实体。 —

—英国地质学家 威·史密斯

语言得意洋洋地把思想定在适合自己发展的范围内，就像河流与山脉限定着国家的疆界。 ——英国散文作家 赫兹里特 语言的名言

礼貌是一种语言。它的规则与实行，主要要从观察，从那些有教养的人们举止上去学习。 ——英国哲学家 洛克

生命是一种语言，它为我们转达了某种真理；如果以另一种方式学习它，我们将不能生存。 ——德国哲学家 叔本华

真正的爱国主义不应表现在华丽的语言上，而是应该表现在为祖国和为人民谋福利的行动上。 ——俄国文艺批评家 杜勃罗留波夫

真诚必须成为我们的语言和思想之间的的纽带，却不一定成为我们的信仰和行为之间的纽带。 ——英国散文作家 赫兹里特

1．在朋友交谈之间，语言需要当心。成年人更要步步为营，不传坏话，便可促进双方的友谊。减少是非是促进人际关系重要的一环，好话要多传，坏话一句也不传。——三毛

2．道德行为训练，不是通过语言影响，而是让儿童练习良好道德行为，克服懒惰、轻率、不守纪律、颓废等不良行为。——夸美纽斯

3．谚语就是那些人们在长期实践的基础上概括出来的精炼的语言。——塞万提斯

4．语言是一个民族神经贯穿世世代代，将他们联结成为一个共同的、持久的和进步的实体。——威·史密斯

5．真理的语言像子弹。——维吾尔族

6．语言并不代替行动，实干才永远是最响亮的语言。——民谚

7．婴儿的语言，母亲最懂得；赤子的心声，祖国最理解。——佘大斌

8．青年人啊，热爱理想吧，崇敬理想吧。理想是上帝的语言。高于一切国家和全人类的，是精神的王国，是灵魂的故乡。——马志尼

9．一切书籍不是刀剑，就是梦幻；你可以用语言进行杀戳，也可以用语言进行迷惑。——阿·洛威尔

10．有如语言之于批评家，望远镜之于天文学家，文化就是指一切给精神以力量的东西。——爱献生

11．思想是天空中的鸟，在语言的笼里，也许会展翼，却不会飞翔。——纪伯伦

12．把握好语意，语言就会把握好自己。——刘·卡罗尔

13．语言是思想的外衣。——塞·约翰逊

14．语言是历史的档案，语言是诗歌的化石。——爱献生

15．很少有人能够使自己为他说出或写下的语言的主人。——约翰·塞尔登

16．真正的语言艺术总是朴素的，很生动，几乎是可以感触到的。——高尔基

17．语言既可以掩饰思想，也可以暴露思想。——加图

18．语言是生活的化身。——德谟克利特

19．若是一个人对于某一种技艺没有知识，他对于那种技艺的语言和作为，就不能做正确的判断了。——柏拉图

20．劳动，不仅仅意味着实际能力和技巧，而且首先意味着智力的发展，意味着思维和语言的修养。——（前苏联）苏霍姆林斯基

21．哲学生活在言词中，而真理和事实则以远胜于语言公式的种种方式涌入我们的生活。——威廉·詹姆斯

22．民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。——斯大林

23．粗暴的语言，过分的刑罚，就像钢锉一样把权力的铁棒慢慢磨灭。——印度

24．深奥的思想是用凝练的语言来表达。——宋·陈矣

25．语言得意洋洋地把思想定在适合自己发展的范围内，就像河流与山脉限定着国家的疆界。——赫兹里特

26．语言是一座城市，每个人都为这座城市的建设增添了砖瓦。——爱献生

27．学习数学是为了探索宇宙的奥秘。如所知，星球与地层、热与电、变异与存在的规律，无不涉及数学真理。如果说语言反映和揭示了造物主的心声，那么数学就反映和揭示了造物主的智慧，并且反复地重复着事物如何变异为存在地故事。数学集中并引导我们地精力、自尊和愿望去认识真理，并由此而生活在上帝地大家庭中。正如文学诱导人们地情感与了解一样，数学则启发人们地想象与推理。——Chancellor W．E．

28．语言的美乐调的美以及节奏的美，都表现好性情。所谓好性情并不是人们通常用来恭维愚笨的人的那个意思，而是心灵真正尽善尽美。——柏拉图

29．语言是枝叶，行为如果实。——民谚

30．语言是真的好，狐皮是红的好。——古巴

31．语言就其本质而言，是一种公众事物。——休姆

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