经典著作的经典名言

导读：　经典著作的经典名言篇一《经典著作名句》 ...

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经典著作的经典名言篇一
《经典著作名句》

我曾爱过的那些句子

哈姆雷特--

1.简洁是智慧的灵魂，冗长时肤浅的藻饰。

2.人们往往用至诚的外表和虔诚的行为，掩饰一颗魔鬼般的心。

3.重重的顾虑使我们全变成了懦夫，决心的赤热的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下，也会逆流而退，失去了行动的意义。

莎士比亚的意思是要表现一个伟大的事业承担在一个不适宜胜任的人身上的结果。......一个美丽、纯洁、高贵而道德高尚的人，

他缺乏成为一个英雄的魄力，却在一个他既不能负担又不能放弃的重担下被毁灭了。每一个责任对他都是神圣的，这个责任却是太沉重了。

要求他做的都是不可能的事，这些事的本身并不是不可能的，对于他却是不可能的事。他辗转反侧并折磨自己；他进退踟蹰着；总是触景生情，

回忆过去的一些事情；最后做了一切，但他在思想中失去了他的目标；他的内心依旧不能恢复平静。

堂吉诃德--

1.时间是注定能扭转方向的，可使“已经”成为“未曾”。世界上哪有它那么大的力量，能颠倒古今把这事完成。美德会从穷困笼罩不到的缝隙里透露出光芒，

引起伟人的注目和重视，博得他们的爱护。

2.血统是从上代传袭的，美德是自己培养的；美德有自身的价值，血统只是借光。

歌德谈话录--

1. “如果在忧郁的心情中深入地想一想我们这个时代的痛苦，就会感到我们愈来愈接近世界末日了。罪恶一代接着一代地逐渐积累起来了！

我们为我们的祖先的罪孽受惩罚还不够，还要加上我们自己的罪孽去贻祸后代。”

2.我把它留到现在，对世间事物认识的比过去清楚，才提笔把它写下来，结果也许会好些。我在这点上就像一个人在年轻的时候积蓄了许多硬币和铜币，

年岁愈大，这些钱币的价值也愈提高，到最后，他年轻时代的财产在他脑子里都变成纯金了。

匹克威克外传--

1.用另一种眼光看：他们是最平淡无奇和最不浪漫的：它们是多么妙的慢性折磨人的地方！想想这种事情，穷困的人为了谋这个职位，

倾其所有，使自己变成乞丐，使朋友受勒索，而这个职业却绝不会给他一口面包。等待—希望—失望—恐惧—不幸—穷困—希望—枯萎—出路的绝尽—

也许就自杀，或者成了破破烂烂、邋邋遢遢的醉鬼。

2.人们简直不懂，他们把穷人丧失亲属冷冷淡淡地说成是死者脱离苦海，生者减轻负担—我说他们简直不懂这种丧亡是何等的惨痛。

在所有其他的眼睛都冷冷地避开你的时候，有一个沉默的含情的眼色看你一眼—在所有其他的人都舍弃了你的时候，你知道还有一个人同情和热爱你—

这是最深沉的苦难之中的一中依傍、一种支持、一种安慰啊，这不是财富所能换取，也不是权力所能赐予的。

3.他看得出来，在那个额头底下，匹克威克那硕大的脑袋正在认真地思索，而在那副眼镜后面，匹克威克满含笑意的眼睛正在炯炯发光。

正是这位人士追溯到汉姆斯特各大水池的源头，并以其有关刺鱼的学说在科学界引起了轰动，这会儿他泰然自若地坐在一边，一动也不动，

就像是寒冬腊月里汉姆斯特的一池深水，又像是蛰伏在陶罐最隐蔽的角落里的一条刺鱼。

巴黎圣母院--

1.过度的痛苦也像过度的欢乐一样，十分剧烈，却不长久。人的心是不可能长期处于某一极端之中的。

2.宽宏大量，是唯一能够照亮伟大灵魂的光芒。宽宏大量，位于其他一切美德前列高举火炬。没有它，世人都会成为摸索着寻找上帝的瞎子。

3.伽西莫多的脸色又黯淡起来了。微笑还在一片阴云间停留了一会，但那是痛苦的、无力的、带着深深悲哀的微笑。

他用膝盖一步一移地爬出了那间小屋，好像惊呆了似的蹲在门对面。他就这样毫不动弹地在那里呆了一个多钟头。他那牢牢盯着小屋的眼睛，

比一个坐在空空的摇篮和孩子的棺木之间的母亲的眼睛更加凄惨，更加专注。他没有说一句话，过了好一会才哭泣起来，哭得浑身颤抖，

但那是没有眼泪的哭泣，就像夏天无声的闪电。

欧也妮.葛朗台--

1.当一个人眼神清澈如水，额上还没有一道皱纹的时候，纵使最无情的法官，最不轻信人的讼师，最难相与的债主，也不敢贸然断定他的心已老于世故，

工于计算。

2.她抓住自己的幸福像游水的人抓住柳枝爬上岸休息。即将来临的离别之苦不是已经给这短暂的极乐时光蒙上了凄凉的阴云了吗？

3.她的幸福......像外墙上稀疏的钉子，永远捡不满一把，填不满手心。

4.总之，这是孤独的爱情，真正的爱情，它持续不断，潜入了种种思念，变成了生命的本质，或者用老一辈的话来说，变成了生命的材料。

5.精神生活和肉体生活一样，也有呼气、吸气：一个灵魂需要吸收另一个灵魂的感情，需要把这些感情化作自己的感情，然后再把这些变得更丰富的感情，

送还给另一个灵魂。没有这美妙的人际现象，也就没有心灵的生机；那时心灵由于缺少空气，就会难受，就会衰萎。

6.吝啬鬼是不信有来生的，对他们来说，现在就是一切。

7.在少女纯洁而单调的生活中，往往会有这样甜蜜的时刻，阳光会透过她们的灵魂，花儿会像她们倾诉，心灵的搏动会把炽热的生机传送进她们的脑海，

孕育着一种朦胧的欲望，交织着淡淡的哀愁和醉人的喜悦。孩子开始看见世界时，他们会笑，一个少女在大自然中隐约发现情感时也像儿时，

看见世界那样笑了。

8.谄媚从来不会出自伟大的心灵，而是小人伎俩，他们卑躬屈膝，把自己尽量的缩小，以便钻入他们趋附的人物的生活核心。

复活--

1.聂赫留朵夫也和所有人一样，由两个人组成。一个是精神的人，自己追求的只是也能使别人幸福的幸福。另一个是兽性的人，所追求的仅仅是自己的幸福，

而且为了自己的幸福不惜牺牲全世界一切人的幸福。

2.聂赫留朵夫好像一个负伤的人觉得别人总是有意碰他的伤疤，其实他是因为碰到痛的地方才有这样的感觉。

3.“人身上的兽性真是可憎，”他想，“当它赤裸裸地出现的时候，你从精神生活的高度观察它，就能看清它，蔑视它，因此不论你有没有上钩，

你本质上不会受影响。不过，当这种兽性蒙上一层诗意盎然的美丽外衣，把你迷得神魂颠倒时，你就会对它敬若神明，跌入它的陷阱，分不清好歹，

这才可怕呢。”

他（托尔斯泰）能把丰富而复杂的历史面貌加以高度概括，他善于把人们极普通的故事提炼描绘得惊心动魄。

普希金诗选--

1.我再也没有什么期望，再也不迷恋什么幻想；唯独忧患还伴随着我，这是心灵空虚的苦果。

2.如今我甘心情愿，那这些无聊的假面舞会，这浮华、繁忙、空虚的生活/换回一架子书，一个荒芜的花园，换回我们寒酸的房子，换回我最初，奥涅金，

同你见面的那些地方，换回那一个朴素的坟墓，那儿，在十字架和树阴下面躺着我的可怜的保姆。

3.爱情对我的折磨我很珍重，纵然死，也让我爱着死去！

泰戈尔诗选--

1.绿叶恋爱时变成了花，花崇拜时便变成了果实。

2.旅客要在每个生人门口敲叩，才能敲到自己的家门；人要在外面到处漂流，最后才能走到最深的内殿。

3.使生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。

莫泊桑短篇小说--

1.连绵不断的絮片构成一幅白色的帷幕，一面向地面落下来，一面不停地闪闪发光，他将所有的东西都撒上一层冰冷的泡沫，使得他们的外形模糊不清。

被严冬掩埋起来的这个城市静悄悄的，一点声音也没有，除了雪花落地时那种隐隐约约、若有若无、不可名状的窸窣声外，什么都听不见。

不过这与其说是声音不如说是感觉。这些混杂在一起的又轻又细的屑粒，仿佛充满了空间，覆盖了整个世界。

契柯夫短篇小说--

1.一刹那间他想到这不是什么安宁的恬静，只不过是由空无所有而产生的不出声的愁闷和断了后路的绝望罢了......

2.不论是爱情、友情或尊敬之心，都不能像对某种事物的共同的仇恨那样，容易把人们团结在一起。

经典著作的经典名言篇二
《经典名著名言》

经典名著名言

1．生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题。 (《哈姆雷特》)

2．善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。(《浮士德》)

3．认识自己的无知是认识世界的最可靠的方法。 (《随笔集》)

4．大人都学坏了，上帝正考验他们呢，你还没有受考验，你应当照着孩子的想法生活。 (《童年》)

5．幸福的家庭是相同的，不幸的家庭各有各的不同。 (《安娜·卡列尼娜》)

6．将感情埋藏得太深有时是件坏事。如果一个女人掩饰了对自己所爱的男子的感情，她也许就失去了得到他的机会。 (《傲慢与偏见》)

7．一个人并不是生来要被打败的，你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他。 《老人与海》

8．如果冬天来了，春天还会远吗? (《雪莱诗选》)

9．世界上有这样一些幸福的人，他们把自己的痛苦化作他人的幸福，他们挥泪埋葬了自己在尘世间的希望，它却变成了种子，长出鲜花和香膏，为孤苦伶仃的苦命人医治创伤。(《汤姆叔叔的小屋》)

10．当现实折过来严丝合缝地贴在我们长期的梦想上时，它盖住了梦想，与它混为一体，如同两个同样的图形重叠起来合而为一一样。(《追忆似水年华》)

11．现在我说的您要特别注意听：在别人心中存在的人，就是这个人的灵魂。这才是您本身，才是您的意识在一生当中赖以呼吸、营养以至陶醉的东西，这也就是您的灵魂、您的不朽和存在于别人身上的您的生命。(《日瓦戈医生》)

12．美德犹如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德。(《培根论说文集》)

13．我们经历着生活中突然降临的一切，毫无防备，就像演员进入初排。如果生活中的第一次彩排便是生活的本身，那生活有什么价值呢？《生命中不能承受之轻》

14．对于有信仰的人，死是永生之门。《失乐园》

15．有一个传说，说的是有那么一只鸟儿，它一生只唱一次，那歌声比世上一切生灵的歌声都更加优美动听。《荆棘鸟》

16．离你越近的地方，路途越远；最简单的音调，需要最艰苦的练习。《泰戈尔诗选》

17．悲伤使人格外敏锐。《约翰.克里斯朵夫》

经典著作的经典名言篇三
《经典著作名句》

著作名言

1、神要是公然去跟人作对，那是任何人都难以对付的。 (《荷马史诗》)

2、生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题。 (《哈姆霄特》)

3、善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。(《浮士德》)

4、认识自己的无知是认识世界的最可靠的方法。 (《随笔集》)

5、你以为我贫穷、相貌平平就没有感情吗 我向你发誓，如果上帝赋予我财富和美貌，我会让你无法离开我，就像我现在无法离开你一样、虽然上帝没有这么做，可我们在精神上依然是平等的。(《简·爱》)

6、大人都学坏了，上帝正考验他们呢，你还没有受考验，你应当照着孩子的想法生活。 (《童年》)

7、你越没有心肝，就越高升得快，你毫不留情地打击人家，人家就怕你、只能把男男女女当作驿马，把它们骑得筋疲力尽，到了站上丢下来，这样你就能达到欲望的最高峰、 (《高老头》)

8、我只想证明一件事，就是，那时魔鬼引诱我，后来又告诉我，说我没有权利走那条路，因为我不过是个虱子，和所有其余的人一样。 (《罪与罚》)

9、你瞧，桑丘·潘沙朋友，那边出现了三十多个大得出奇的巨人。 (《堂·吉诃德》)

10、我并不愿意你受的苦比我受的还大，希斯克利夫、我只愿我们永远不分离：如果我有一句话使你今后难过，想想我在地下也感到一样的难过，看在我自己的份上，饶恕我吧！ (《呼啸山庄》)

11、幸福的家庭是相同的，不幸的家庭各有各的不同。 (《安娜·卡列尼娜》)

12、唉，奴隶般的意大利，你哀痛之逆旅，你这暴风雨中没有舵手的孤舟，你不再是各省的主妇，而是*院！ (《神曲》)

13、将感情埋藏得太深有时是件坏事、如果一个女人掩饰了对自己所爱的男子的感情，她也许就失去了得到他的机会。 (《傲慢与偏见》)

14、钟声又鸣响了„„一声又一声，静谧而安详，即使在女人做新娘的那个好月份里，钟声里也总带有秋天的味道。 (《喧嚣与骚动》)

15、一个人并不是生来要被打败的，你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他。 (《老人与海》)

16、当然，行是行的，这固然很好，可是千万别闹出什么乱子来啊。 (《套中人》)

17、面包！面包！我们要面包！ (《萌芽》)

18、我从没有爱过这世界，它对我也一样。(《拜伦诗选》)

19、爱情应该给人一种自由感，而不是囚禁感。 (《儿子与情人》)

20、暴风雨将要在那一天，甚至把一些槲树吹倒，一些教堂的高塔要倒塌，一些宫殿也将要动摇！ (《海涅诗选》)

21、自己的行为最惹人耻笑的人，却永远是最先去说别人坏话的人。 (《伪君子》)

22、这时一种精神上的感慨油然而生，认为人生是由啜泣、抽噎和微笑组成的，而抽噎占了其中绝大部分。(《欧·亨利短篇小说选》)

23、历史喜爱英勇豪迈的事迹，同时也谴责这种事迹所造成的后果。 (《神秘岛》)

24、整个下半天，人都听凭羊脂球去思索、不过本来一直称呼她作“夫人”，现在却简单地称呼她作“小姐”了，谁也不很知道这是为着什么，仿佛她从前在评价当中爬到了某种地位，现在呢，人都想把她从那种地位拉下一级似的，使她明白自己的地位是可羞的、 (《莫泊桑短篇小说选》)

25、如果冬天来了，春天还会远吗 (《雪莱诗选》)

26、我明白了，我已经找到了存在的答案，我恶心的答案，我整个生命的答案、其实，我所理解的一切事物都可以归结为荒诞这个根本的东西。(《恶心》)

27、世界上有这样一些幸福的人，他们把自己的痛苦化作他人的幸福，他们挥泪埋葬了自己在尘世间的希望，它却变成了种子，长出鲜花和香膏，为孤苦伶仃的苦命人医治创伤。(《汤姆叔叔的小屋》)

28、当格里高·萨姆莎从烦躁不安的梦中醒来时，发现他在床上变成了一个巨大的跳蚤。(《变形记》)

29、当现实折过来严丝合缝地贴在我们长期的梦想上时，它盖住了梦想，与它混为一体，如同两个同样的图形重叠起来合而为一一样。(《追忆似水年华》)

30、人与人之间，最可痛心的事莫过于在你认为理应获得善意和友谊的地方，却遭受了烦扰和损害。(《巨人传》)

31、现在我说的您要特别注意听：在别人心中存在的人，就是这个人的灵魂、这才是您本身，才是您的意识在一生当中赖以呼吸、营养以至陶醉的东西，这也就是您的灵魂、您的不朽和存在于别人身上的您的生命。(《日瓦戈医生》)

32、美德犹如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德。(《培根论说文集》)

33、亲爱的艾妮斯，我出国，为了爱你，我留在国外，为了爱你，我回国，也是为了爱你！(《大卫·科波菲尔》)

34、强迫经常使热恋的人更加铁心，而从来不能叫他们回心转意、(《阴谋与爱情》)

35、在各种事物的常理中，爱情是无法改变和阻挡的，因为就本性而言，爱只会自行消亡，任何计谋都难以使它逆转、(《十日谈》) 36、只要你是天鹅蛋就是生在养鸡场也没什么关系。《安徒生童话》

37、就投机钻营来说，世故的价值永远是无法比拟的。《死魂灵》

38、誰都可能出个错儿，你在一件事上越琢磨得多就越容易出错。《好兵帅克历险记》

39、我们经历着生活中突然降临的一切，毫无防备，就像演员进入初排、如果生活中的第一次彩排便是生活的本身 ，那生活有什么价值呢？《生命中不能承受之轻》

40、他发现了人类行为的一**则，自己还不知道------那就是，为了要使一个大人或小孩极想干某样事情，只需要设法把那件事情弄得不易到手就行了。《汤姆、索亚历险记》

41、对于有信仰的人，死是永生之门。《失乐园》 42、有一个传说，说的是有那么一只鸟儿，它一生只唱一次，那歌声比世上一切生灵的歌声都更加优美动听。《荆棘鸟》 43、离开一辈子后，他又回到了自己出生的那片土地上，从小到大，他一直是那个地方的目击者。《尤利西斯》 44、同上帝保持联系是一码事，他们都赞同这一点，但让上帝一天二十四小时都待在身边就是另一码事了。《第二十二条军规》

45、在甜蜜的梦乡里，人人都是平等的，但是当太阳升起，生存的斗争重新开始时，人与人之间又是多么的不平等。《总统先生》

46、开发人类智力的矿藏是少不了要由患难来促成的。《基度山伯爵》

47、离你越近的地方，路途越远；最简单的音调，需要最艰苦的练习。《泰戈尔诗选》

48、悲伤使人格外敏锐。《约翰-克里斯朵夫》

49、我在女人跟前经常失败，就是由于我太爱她们了。《忏悔录》

50、她睁大一双绝望的眼睛，观看她生活的寂寞、她像沉了船的水手一样，在雾蒙蒙的天边，遥遥寻找白帆的踪影。《包法利夫人》

经典著作的经典名言篇四
《50部经典名著里的经典名言》

50部经典名著里的经典名言

1.神要是公然去跟人作对，那是任何人都难以对付的。 (《荷马史诗》)

2.生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题。 (《哈姆霄特》)

3.善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。(《浮士德》)

4.认识自己的无知是认识世界的最可靠的方法。 (《随笔集》)

5.你以为我贫穷、相貌平平就没有感情吗 我向你发誓，如果上帝赋予我财富和美貌，我会让你无法离开我，就像我现在无法离开你一样。虽然上帝没有这么做，可我们在精神上依然是平等的。(《简·爱》)

6.大人都学坏了，上帝正考验他们呢，你还没有受考验，你应当照着孩子的想法生活。 (《童年》)

7.你越没有心肝，就越高升得快，你毫不留情地打击人家，人家就怕你。只能把男男女女当作驿马，把它们骑得筋疲力尽，到了站上丢下来，这样你就能达到欲望的最高峰。 (《高老头》)

8.我只想证明一件事，就是，那时魔鬼引诱我，后来又告诉我，说我没有权利走那条路，因为我不过是个虱子，和所有其余的人一样。 (《罪与罚》)

9.你瞧，桑丘·潘沙朋友，那边出现了三十多个大得出奇的巨人。 (《堂·吉诃德》)

10.我并不愿意你受的苦比我受的还大，希斯克利夫。我只愿我们永远不分离：如果我有一句话使你今后难过，想想我在地下也感到一样的难过，看在我自己的份上，饶恕我吧！ (《呼啸山庄》)

11.幸福的家庭是相同的，不幸的家庭各有各的不同。 (《安娜·卡列尼娜》)

12.唉，奴隶般的意大利，你哀痛之逆旅，你这暴风雨中没有舵手的孤舟，你不再是各省的主妇，而是*院！ (《神曲》)

13.将感情埋藏得太深有时是件坏事。如果一个女人掩饰了对自己所爱的男子的感情，她也许就失去了得到他的机会。 (《傲慢与偏见》)

14.钟声又鸣响了……一声又一声，静谧而安详，即使在女人做新娘的那个好月份里，钟声里也总带有秋天的味道。 (《喧嚣与骚动》)

15.一个人并不是生来要被打败的，你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他。 (《老人与海》)

16.当然，行是行的，这固然很好，可是千万别闹出什么乱子来啊。 (《套中人》)

17.面包！面包！我们要面包！ (《萌芽》)

18.我从没有爱过这世界，它对我也一样。 (《拜伦诗选》)

19.爱情应该给人一种自由感，而不是囚禁感。 (《儿子与情人》)

20.暴风雨将要在那一天，甚至把一些槲树吹倒，一些教堂的高塔要倒塌，一些宫殿也将要动摇！ (《海涅诗选》)

21.自己的行为最惹人耻笑的人，却永远是最先去说别人坏话的人。 (《伪君子》)

22.这时一种精神上的感慨油然而生，认为人生是由啜泣、抽噎和微笑组成的，而抽噎占了其中绝大部分。(《欧·亨利短篇小说选》)

23.历史喜爱英勇豪迈的事迹，同时也谴责这种事迹所造成的后果。 (《神秘岛》)

24.整个下半天，人都听凭羊脂球去思索。不过本来一直称呼她作“夫人”，现在却简单地称呼她作“小姐”了，谁也不很知道这是为着什么，仿佛她从前在评价当中爬到了某种地位，现在呢，人都想把她从那种地位拉下一级似的，使她明白自己的地位是可羞的。 (《莫泊桑短篇小说选》)

25.如果冬天来了，春天还会远吗 (《雪莱诗选》)

26.我明白了，我已经找到了存在的答案，我恶心的答案，我整个生命的答案。其实，我所理解的一切事物都可以归结为荒诞这个根本的东西。(《恶心》)

27.世界上有这样一些幸福的人，他们把自己的痛苦化作他人的幸福，他们挥泪埋葬了自己在尘世间的希望，它却变成了种子，长出鲜花和香膏，为孤苦伶仃的苦命人医治创伤。(《汤姆叔叔的小屋》)

28.当格里高·萨姆莎从烦躁不安的梦中醒来时，发现他在床上变成了一个巨大的跳蚤。(《变形记》)

29.当现实折过来严丝合缝地贴在我们长期的梦想上时，它盖住了梦想，与它混为一体，如同两个同样的图形重叠起来合而为一一样。(《追忆似水年华》)

30.人与人之间，最可痛心的事莫过于在你认为理应获得善意和友谊的地方，却遭受了烦扰和损害。(《巨人传》)

31.现在我说的您要特别注意听：在别人心中存在的人，就是这个人的灵魂。这才是您本身，才是您的意识在一生当中赖以呼吸、营养以至陶醉的东西，这也就是您的灵魂、您的不朽和存在于别人身上的您的生命。(《日瓦戈医生》)

32.美德犹如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德。(《培根论说文集》)

33.亲爱的艾妮斯，我出国，为了爱你，我留在国外，为了爱你，我回国，也是为了爱你！(《大卫·科波菲尔》)

34.强迫经常使热恋的人更加铁心，而从来不能叫他们回心转意。(《阴谋与爱情》)

35.在各种事物的常理中，爱情是无法改变和阻挡的，因为就本性而言，爱只会自行消亡，任何计谋都难以使它逆转。(《十日谈》) 36、只要你是天鹅蛋就是生在养鸡场也没什么关系。《安徒生童话》

37.就投机钻营来说，世故的价值永远是无法比拟的。《死魂灵》

38.誰都可能出个错儿，你在一件事上越琢磨得多就越容易出错。《好兵帅克历险记》

39.我们经历着生活中突然降临的一切，毫无防备，就像演员进入初排。如果生活中的第一次彩排便是生活的本身 ，那生活有什么价值呢？《生命中不能承受之轻》

40.他发现了人类行为的一大法则，自己还不知道------那就是，为了要使一个大人或小孩极想干某样事情，只需要设法把那件事情弄得不易到手就行了。《汤姆。索亚历险记》

41.对于有信仰的人，死是永生之门。《失乐园》

42.有一个传说，说的是有那么一只鸟儿，它一生只唱一次，那歌声比世上一切生灵的歌声都更加优美动听。《荆棘鸟》

43.离开一辈子后，他又回到了自己出生的那片土地上，从小到大，他一直是那个地方的目击者。《尤利西斯》

44.同上帝保持联系是一码事，他们都赞同这一点，但让上帝一天二十四小时都待在身边就是另一码事了。《第二十二条军规》

45.在甜蜜的梦乡里，人人都是平等的，但是当太阳升起，生存的斗争重新开始时，人与人之间又是多么的不平等。《总统先生》

46.开发人类智力的矿藏是少不了要由患难来促成的。《基度山伯爵》

47.离你越近的地方，路途越远；最简单的音调，需要最艰苦的练习。《泰戈尔诗选》

48.悲伤使人格外敏锐。《约翰-克里斯朵夫》

49.我在女人跟前经常失败，就是由于我太爱她们了。《忏悔录》

50.她睁大一双绝望的眼睛，观看她生活的寂寞。她像沉了船的水手一样，在雾蒙蒙的天边，遥遥寻找白帆的踪影。《包法利夫人》

经典著作的经典名言篇五
《经典名著名言》

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经典著作的经典名言篇六
《名人名著经典语句》

万篇文章中的万句经典语句 2012-04-14

有关平凡的名言： 伟大与平凡的不同之处，一个平凡的人每天过着琐碎的生活，但是他把琐碎堆砌出来，还是一堆琐碎的生命。所谓伟大的人，是把一堆琐碎的事情，通过一个伟大的目标，每天积累起来以后，变成一个伟大的事业。 出自：《有关目标的名言》摘自文章:《成功的因素》

茱莉的经典语录： 爱情为什么动人可贵？就在于它击败了人类自私的本能，让相爱的两个人放下了对自我利益的斤斤计较，甚至愿意为了成就对方的利益，损害自己的利益。 出自：《有关爱情的名言》摘自文章:《茱莉:婚前要不要财产公证？》

安妮宝贝语录： 做一个善良，沉着，真实的人，已经很富有。

李开复经典语录： 中国社会有个通病，就是希望每个人都照一个模式发展，衡量每个人是否“成功”采用的也是一元化的标准：在学校看成绩，进入社会看名利。真正的成功应是多元化的。 成功可能是你创造了新的财富或技术，可能是你为他人带来了快乐，可能是你在工作岗位上得到了别人的信任，也可能是你找到了回归自我、与世无争的生活方式。每个人的成功都是独一无二的。 摘自文章:《李开复给中国学生的第三封信：成功、自信、快乐》

林语堂语录： 中国人的“面子”这个东西，无法向外国人翻译，无法为之下定义。它像荣誉，又不是荣誉。它比任何世俗的财产都宝贵。它比命运和恩惠还有力量，比宪法还受人尊敬。中国人正是靠这种虚荣的东西活着。 出自：《有关面子、脸面的名言》摘自文章:《林语堂:吾国与吾民》

叔本华名言100句： 智者,总是享受着自己的生命,享受着自己的闲暇时间;而那些愚不可耐的人总是害怕空闲,害怕空闲带给自己的无聊,所以总是给自己找些低级趣味的游戏,给自己一点暂时的快感 出自：《有关生命的名言》

有关幸福的名言： 真正的幸福达人，不是去完成了事情才快乐，相反的，应该是要快乐地去完成事情。 出自：《张怡筠经典语录》摘自文章:《张怡筠:幸福不是目的地，而是出发地》

有关恋爱的名言： 真正的绝配，是懂得用心经营感情的男女。所以，这世界上其实没有天生的一对，只有用心的一对。 出自：《有关婚姻的名言》摘自文章:《《家人》杂志：世上没有天生的一对》

有关手机的名言： 这个每天陪伴我们16个小时的手机（原文是：智能化终端），正成为人们一个新的“感官”，不管主动使用还是被动被其召唤，越来越多的人通过这个小玩意儿来感知世界和被世界感知。 摘自文章:《中国移动互联网10大族群》

记住47条心理格言和策略，让自己强大起来： 有许多产生不安全感的原因，并不是因为我们身上的智慧和能力真的不足，而是因为我们运用了错误的衡量尺度，总是拿自身实际的标准和理想的，完美的纯粹的“理想自我”相比较。 出自：《有关知己的名言》

情感心灵导师苏芩经典语录： 有时候，女人所谓的“不在乎他有钱没钱”仅仅是一句阶段性“假性真理”。什么意思呢？也就是说，她认为自己说的是事实，也相信自己说的是事实，但实际上不是事实。女人对男人的贫穷，可以有忍耐力，但很难有无限度的忍耐力。你可以不在乎他的“钱”，但前提是：他必须具备后续的赚钱能力。他的穷，必须是暂时性的，绝对不能是终身性的。一个

暂时性的穷男人，女人愿意与他甘苦与共，一个终身性的穷男人，女人只愿尽快从他眼前消失。 出自：《有关爱情与金钱的名言》摘自文章:《苏芩:开宝马的男人为何都爱野心女》

狄更斯名言： 因为痛苦给我的教训比什么教训都深刻，现在痛苦已经教会我理解了你当初的心情。 出自：《有关经验的名言》

张爱玲经典语录： 一个人在恋爱时最能表现出天性中崇高的品质。这就是为什么爱情小说永远受人欢迎——不论古今中外都一样。 出自：《有关恋爱的名言》

有关爱情的意义的名言： 一个人为了所爱的人，能释放出巨大的能量，把不可能变成可能，这样才是真正的爱情。 出自：《有关爱情的名言》摘自文章:《专家称“裸婚”是幸福婚姻的本质 一点都不丢人》

拿破仑名言： 一旦做好了死亡的准备，就能随心所欲地驾驭勇气，享受到无限的自由 出自：《有关死亡的名言》

情感作家曾子航经典语录： 要想长久地吸引住男人，靠的不是美貌，而是智慧。因为美丽的女人只会让男人风光一时，但智慧的女人却会让男人受用一世。 出自：《有关美女的名言》摘自文章:《曾子航：成功男人为何很少娶美女为妻？》 武志红的经典语录： 许多人之所以变成工作狂，其实并非是多么渴望获得成功，而是为了逃避内心世界的一些阴影。他们像陀螺一样旋转，每天把自己弄得疲惫不堪，那样就可以尽可能少地去面对内心了。 出自：《有关工作的名言》摘自文章:《武志红:每周一书：咖啡》

冯仑语录： 想问题有三种方式，第一种是站在过去看今天，只有回忆力，只有埋怨，回忆，然后自满，这是一个比较容易犯错误的思维；第二种是以现在判断现在，也就是说从别人那里看到的东西来判断我今天做的对不对，这个也不是前瞻，而只是一个横向比较和判断；能够构成前瞻力的一定是站在未来安排今天。站在未来的某个时点，然后看到未来那个时候发生的所有的变化，和可能发生的变化以及必然发生的变化，然后决定我们今天哪些事情要做，哪些事情不做，着眼未来，发现规律，按照规律去安排自己的事情。 出自：《有关昨天今天明天、过去现在将来的名言》摘自文章:《站在未来安排今天》

周国平的经典语录： 物质的贪欲是社会刺激出来的，不是生命本身带来的，其满足诚然也是一种快乐，但是，与生命的快乐比，它太浅，与精神的快乐比，它太低。 出自：《有关爱情与金钱的名言》摘自文章:《周国平:经济危机下的生命反思》

形象设计大师英格丽·张文摘： 我一直强调，一个女性形象最高的境界，就是建立自己的个人风格，这个风格一定跟你的整体相关，能跟你的性格、学识、职业、场合等等完美地融合起来。 出自：《有关女人的名言》摘自文章:《英籍形象设计师英格丽·张－－女人只有一分钟展示自己》

经典著作的经典名言篇七
《经典作品名句摘录》

1 从远古的墓茔/从黑暗的年代/从人类死亡之流的那边/震惊沉睡的山脉/若火

轮飞旋于沙丘之上/太阳向我滚来。

有时我也挑灯独立/爱和寂静守住沉默/听风声呼啸于屋外/怀想一些远行人。 （艾青）

2 依我看，灵感是生命的突然爆发，生命大于理智，因此在喷发的当口上，理

智已退在一边。

当金钟轻摇，蜡炬响起，我乐于走过众人去立下永恒的誓愿，因为我知道，是谁，

在地毯的那一端等我。

阳光的酒调的很淡，却很醇，浅浅地斟在每一个杯形的小野花里。

我只有祝福你的心灵，能在苦难的岁月里有内在的宁静。

六千个在泪里沉浮的日子，我们过够了，中山陵上的落叶已深，我们的手臂因渴

望一个扫墓的动作而酸痛。/十月的秋阳在泪光里碎成一千个，一千个秋日的归

思。

春天拥有很多不知名的树，不知名的花草，春天在不知名的针缕中完成无以名之

的美丽。 (张晓风)

3 有3样东西是别人抢不走的，吃进肚里的食物，藏在心中的梦想，和读进大

脑里的书。

如果你只是等待，唯一会发生的事，只是你变老了。

真正改变命运的，并不是等来的机遇，而是我们的态度。

有些路很远，走下去会很累，可是，不走，会后悔。

不是所有的错过都必须在乎，你要在乎的是下一次别错过。

从来都不会想起，永远也不会忘记。

顾城说，我从没被谁知道，所以也没被谁忘记，在别人的回忆里生活，并不是我

的目的。

4 我不知道自己是不是一个很好地记录者，但是我比任何人都喜欢回首自己来

时的路。我不厌其烦地回头张望，驻足。然后时光就扔下我轰轰烈烈地朝前奔跑。

毕业于我是一窗玻璃，用身体撞碎了之后不躲不避从擦着凌厉的碎片走过去，回

头看时却是横流一地的碎片，看不清楚，拾不起来。

尼采说，人没了痛苦，就只剩下卑微的幸福。

其实我很难过，我怕站在没有朋友的大地上眺望被城市吞没的地平线。

简单一些，再简单一些，这就是生活。

身边的位置只有这么多，自己能给的也就这么多，这个狭小的圈子里有人要进来，

就有人不得不离开。

一脸张皇地站在十字路口，迷失了所有的方向。

那些曾经以为念念不忘的事情，就在我们恋恋不忘的过程里，被我们遗忘了。

我抬起头对天空说了句晚安，但是我却不知道我在对谁说，我想，那就给全世界

吧。说给全世界的晚安，最终还是掉下来，砸在我一个人身上。

你给我一滴眼泪，我就看见了你心中所有的海洋。

我降生到这个世界17年，有16年在迷路，剩下的一年，我在思考自己为什么迷

路。

并不是所有的顶尖学生上课都认真听讲，就正如并不是所有认真听讲的都是顶尖

学生一样，人和人本来就不平等。

那么现在我能想见的最大的悲哀是什么呢?我想了想，无可悲哀。

石康说，脚踏实地地陷入虚无。

我听得见悲伤在我心里疯长的声音。

聪明的人善于在适当的时间适当的时候安慰自己。生活在别处。

我不知道这样的生活是不是一种幸福，如果是那就最好，如果不是，也没办法。(以上摘自左手倒影，右手年华)

我终于明白，我的所有的难过和失望，都源于我自己过高的期望。

你能做到的，我未必能做到。

我无法跨越失望的那一段，我总在最深的绝望里，遇见最美丽的惊喜。

固定在固定的地方，接受固定的摆布，当然也在固定的时间怀疑人生。

我在冰封的深海，找寻失望的缺口。

我只听见自己想听的，看见自己想看的。

世界所有的美好，都有有效期限。

我用勇气代替了悲哀，用相信代替了怀疑，用希望代替了失望，用善意代替了恶意，用职责代替了抱怨，用信任代替了疑惑，用冷静代替了诡辩，用谦虚代替了自傲。

5 罗马的伟大，在于每一个朝代都有格局完整的遗留，每一项遗留都有义气昂扬的姿态，每一个姿态都经过艺术巨匠的设计，每一个设计都构成了前后左右的和谐，每一种和谐都使时间和空间安详对视，每一回对视都让其他城市自愧弗如，知趣避过。

那些本来为了召集人群，俯视人群，笑傲人群，号令人群的建筑物怎么也没想到哪一天会失去人群，于是傲然于空虚，雄伟于枉然。

野草，冷月，断柱，残石，除了遗忘还是遗忘。

赛维利亚的小巷，走出过唐璜，费加罗和卡门。今天，石阶犹在，诗情已老。 仙窟千载，黄粱一梦。

一座城市既然有了历史的光辉，就不必再用灯光来制造明亮

如果说这是悲剧，那么我对这悲剧有点尊敬。

在一千多年的野草冷月的夜夜密语中，他们没有把自己的身份降低，没有把自己的故事说歪。

伟大见胜于空间，是气势，伟大见胜于时间，是韵味。

我相信，当茫茫大地还处于蒙昧和野蛮阶段的时候，罗马的征服，虽然总是以残酷为先导，但在很大程度上却是文明的征服。

但是，放纵的结果只能是收敛，挥洒的结果只能是服从。

忘记，让许多渐渐走向非我的人物走向自我，让这个世界多一些赤诚的真人，因此，小镇的伟力就像休假的伟力，不可低估。

但是，放纵的结果只能是收敛，挥洒的结果只能是服从。

一个城市既然有了历史的光辉，就不必再用灯光来制造明亮。

又想起了他的孤独，里斯本的老旅馆，闭门谢客的外国老人，不知从哪里来，要到哪里去。文化，竟是由一副苍老的肩头承担着。像走私贩，像逃亡者，一路躲闪，一路暗访，只想寻找一个托付地，来阐明自己生命的文化意义。

一切达观，都是对悲苦的省略。

让我们继续与生命的慷慨和繁华相爱，即使岁月以刻薄和荒芜相欺。

恍惚于眼睑的依旧是模糊的泪行，不哭泣，不任性。

一切无知，都是以昂贵的时间代价来获得救赎的。 （行者无疆 余秋雨）

6 仰望星空，我想知道，有人正从世界的某个地方向我走来吗？像光一样，从一颗星到达另一颗星。后来，你出现了，又离开了，我们等候着青春却错过了彼此。

如果世界只剩下我们两个人，你会不会感到害怕。

抬头望着天空，世界变得好大好大。

那时候未来遥远而没有形状，梦想还不知道叫什么名字。

有阴影的地方，必定有光。孤单时，仍要守护心中的思念。 （几米 星空）

7 所有的欢欣和悲伤，都只是属于自己回忆的珍藏。

所有的放荡不羁都只是外表罢了。

轻快地游走于这个世间的男人，潇洒地叫人无可适从。

隐秘而一生相伴的长相守，是属于爱情最初的神话，长相守，是最后的。

（安意如 陌上花开缓缓归) 8 如果有来生，要做一棵树，站成永恒，没有悲欢的姿势，一半在土里安详，一半在风里飞扬，一半洒落阴凉，一半沐浴阳光，非常沉默非常骄傲，从不依靠从不寻找。

刻意去找的东西，往往是找不到的，万物的来和去，都有它自己的时间。 我来不及年轻，当我明白过来时，只能选择认真地老去。

一个人至少拥有一个梦想，有一个理由去坚强，心若没有栖息的地方，在哪里都是在流浪。

我爱哭的时候便哭，想笑的时候便笑，我不求深刻。只求简单。

读书多了，容颜自然改变。

知音，能有一两个已经很好了，实在不必太多，朋友之乐，贵在那份踏实与信赖。 一个不欣赏自己的人，是很难快乐的。 （三毛）

9 千古不变的灵魂，在我专注的呼唤里复活重生。

复杂的世界尚在远方。

我们心灵的前途和我们生命的价值，终归是什么?

确实，人一直在解释的路上，且无尽头。

人更多的时候是在梦想里活的，但人却常常忘恩负义，说梦想是最没有用处的东西。

潇洒一生的人看不懂坎坷一世的心。

最初的记忆，陌生的熟悉。

我唯一锲而不舍，愿意以生命去努力的，不过是保守我个人的心怀意念，在我的有生之日，做一个真诚的人，不放弃对生活的热爱与执着，在有限的时空里，过无限广大的日子。

10 瀑布的水逆流而上/蒲公英的种子从远处飘回，聚成伞的模样/太阳从西边升起，落向东方/ 子弹退回枪膛，/运动员回到起跑线上，/我交回录取通知书，忘了十年寒窗/

厨房里飘来饭菜的香，/你把我的卷子签好名字，/关掉电视，帮我把书包背上，

/ 你还在我身旁 (香港大学 你还在我身旁)

11 白岩松有天安慰我，人们声称的最美好的岁月其实都是最痛苦的，只是事后回忆起来才那么幸福。

只有同样经历过无边黑暗的人，才有资格说：“我理解你。”

独立不是不听话，独立是只听真理的话。”

很多语言都是假的，只有一起经历过才是真的。

人们还能笑的时候，是不容易被打败的。

有些笑容背后是紧咬牙关的灵魂。

我问卢安克：“我怎么老没办法改变我的弱点？”他说：“如果那么容易的话，还要这么漫长的人生干什么呢？” （柴静）

12 平凡的脚步可以丈量遥远的旅途。

13 我羡慕你说你已生根在那块陌生的土地上，因为我是永远不会有根的。 我们早在透支生命，本不会活得太久，又何苦跑的那么快呢？

每次考试都像是一种屈辱，你说你会了，别人不相信，偏要拿张白纸让你证明。 我一面站在车内跟他们挥手，一面大叫着我无法确定的诺言，就好似这样保证着他们，也再度保住了自己的幸福一般，而幸福是那样遥不可及，就如同永远等待不到的青鸟一般。

三毛，异乡的流浪者，仆仆风尘地回来了。 （三毛 雨季不再来）

14 那时候我们有梦，关于文学，关于爱情，关于穿越世界的旅行。如今我们深夜饮酒，杯子碰在一起，都是梦破碎的声音。

15 一个人行走的范围，就是他的世界。

16 回忆中的往事已被抽去了当初的情绪，只剩下了外壳。

17 也许是记忆吧，记忆超越了尘世的恩怨之后，独自来到了。

18 你凭什么让我接受已经逃离了的现实？

（余华 在细雨中呼喊） 19 我喜欢45度德靠近你，

不论在世界的任何角落，

都要感到幸福

在即将九十度坠落前，

请用一百度的温柔抱抱我。

（几米）

20 钱以外的东西，永远都还不清。

（笛安） 21 或许，我们终究有那么一天，牵着别人的手，遗忘曾经的她， (三毛）

22

撒哈拉之心

三毛

曾经这么想过，如果有一天，有一个女儿，她必要被称为：撒哈拉.阿非利加。葛罗。陈。SAHARA AFRICA QUERO CEHN。

这个名字，将是她的父亲，母亲和北非沙漠的永恒结合与纪念。

沙漠的居民一再地说——那些沉迷安乐生活。美味食物和喜欢跟女人舒舒服服过日子的人，是不配去沙漠的。

虽然自己是一个女子，却实实在在地明白了这句话的含义。

也许，当年的远赴撒哈拉，最初的动机，是为着它本身的诡秘，荒凉和原始。 这一份强烈的呼唤，在定居下来之后，慢慢化为刻骨铭心的爱。愿意将它视为自己选择的土地，在那里养儿生女，安居乐业，一直到老死。

每一日的生活和挑战，在那笔墨无法形容的荒原里，烧出了一个全新的灵魂。在生与死的极限里，为自己存活，找到了生命的意义。

撒哈拉的孤寂，已是另一种层面的崇高。大自然的威力和不可测出的明目，亦是绝对的。

在那一片随时可以丧失生命的险恶环境里，如何用人的勇气和智慧，面对那不能逃避的苦难——而且活得泰然，便是光荣和价值最好的诠释了。

大自然是公平的，在那看是一无所有的荒原、烈日、酷寒、贫苦和焦渴里，它回报给它爱它的人，懂它的人——生的欣喜，悲伤、启示、体验和不屈服的韧性和耐力。

撒拉哈沙漠千变万化，她的名字，原意叫做空。我说，它是永恒。

沙漠里，最美的，是永不绝灭的生命。

是一口又一口隐藏的水井，是一代又一代的来和去，是男女爱恋和生育，是小羊小骆驼的出世，是风暴之后的重建家园。是节日，是狂欢，是年年月月日日没有怨言的操作和理所当然的活下去。

沙漠的至美，更是一棵棵手臂张向天空的枯树，是一朵在干地上挣扎开尽生之喜悦的小紫花，是一只孤鸟的哀愁划破长空。是夕阳夕下时，化入一轮红日中那个单骑的人。

也是它九条龙卷风将不出一声的小羊抽上九天玄黄，也是它如梦如魅如妖如真如幻的海市蜃楼。是如零度的寒冷刺骨如刀。

是神，是魔，是天堂，是地狱，是撒哈拉。

沙漠的极美，是清晨旷野，牧羊女脆亮悠长的吆喝里，被唤出来的朝阳和全新的一天。

沙漠是一个永不褪色的梦，风暴过去的时候，一样万里平沙，碧空如洗。它，仍然叫永恒。

23 无上布施

“我已佛陀的名义向你布施，

喂！世人们，谁是醒了的？”

给孤独长者用孤独的声音

_____庄严地呼唤。

那时候，初升的太阳

经典著作的经典名言篇八
《马克思主义经典著作选读名句解读(一)》

马克思主义经典著作选读名句解读之《关于费尔巴哈的提纲》

1、马克思主义哲学经典著作－－《关于费尔巴哈的提纲》之一 111

“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道现实的、感性的活动本身的。” 为什么说包括费尔巴哈在内的一切旧唯物主义是直观的唯物主义.

这是马克思在《提纲》第一条里的论述。马克思这里揭示了马克思主义哲学与一切旧唯物主义哲学和唯心主义哲学在人与自然、主体与客体关系问题上的根本区别。所谓“对象、现实、感性”都是一个含义，指实际存在的可感知的客观事物。“人的感性活动”指人的实践活动。马克思指出，旧唯物主义对客观事物“只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解”，这里马克思指出了旧唯物主义在人与自然的关系中的根本缺陷是脱离实践，看不到主体实践活动中的自觉能动性，把人与自然的关系单纯看作反映与被反映的关系，把自然界的事物看作是与人的实践活动无关的在人的活动之外自在存在的单纯客体，主体只是像照相照镜子一样被动直观地反映客体。旧唯物主义只看到主客体之间单纯的反映与被反映的认识关系，看不到主体与客体之间更为根本的改造与被改造的实践关系，这就必然导致旧唯物主义认识论是消极被动直观的反映论，因而，旧唯物主义不能正确认识和把握人与自然、主体和客体的相互关系。

马克思指出，当旧唯物主义忽视了主体的能动性时，唯心主义却发展了主体的自觉能动性。与旧唯物主义相反，唯心主义重视研究人与自然关系中人的能动作用，马克思充分肯定唯心主义哲学中所具有的积极合理因素。但是，马克思同时又指出，唯心主义只是“抽象地发展”人的能动性，“因为唯心主义当然是不知道现实的、感性的活动本身的”，所谓“现实的、感性的活动”是指客观的物质实践活动。这里马克思指出，唯心主义与旧唯物主义一样，脱离客观的物质实践活动，在人与自然、主体与客体关系中，从另一个方面夸大了人的精神作用，把实践活动看成是主体纯粹的精神体验和精神修炼过程，只从人的纯粹精神活动理解主体的作用，把主体当作脱离物质实践活动的独立化的精神实体。因此，唯心主义同样不能正确认识和把握人与自然、主体与客体的相互关系。

马克思这里分别指出了旧唯物主义和唯心主义由于有一个共同的缺陷：脱离实践，都不能正确理解和把握人与自然、主体和客体的关系，实际也就给我们指出了马克思主义哲学在这个问题上与一切旧哲学的根本区别，也阐明了马克思主义哲学在人与自然、主体与客体关系问题上的基本理论观点。

马克思主义哲学关于人与自然、主体与客体关系的基本观点是：

首先，二者是改造与被改造的实践关系。实践关系是二者最基本的关系，人是在改造世界过程中去认识反映世界的。实践具有世界观的意义，正是人的实践活动使世界二重化，区分为自在世界和人类世界，分化为自在自然和人化自然，并在实践活动中使二者达到统一。

其次，二者具有反映与被反映的认识关系。主体根据实践的需要，能动地反映客体，把握客体的本质和发展规律，主体在认识客体过程中，实现客体主体化，使客体向主体转化，在主体观念中以概念和理论形式把握客体，并在把握客体的同时提升主体的能力。

再次，二者还具有价值关系。主体以什么样的客体作为自己认识和改造的对象，首先是实践的需要，最能满足主体实践活动需要的客体总是最先被主体认识和改造。但在主体实践活动不同发展阶段和不同水平，对不同客体以及同一客体的需要程度是不同的，因此，主客体的价值关系在实践活动的不同阶段具有不同的内涵。

最后，二者之间还具有审美关系。主体在认识和改造客体过程中会给人以美的享受，主体在成功地改造客体的同时，往往会使自身产生巨大的成就感，带来身心的愉悦，带来人的精神上的陶冶和熏陶，并在实现主体和客体的统一过程中享受人与自然、人与世界的和谐。

2、马克思主义哲学经典著作－－《关于费尔巴哈的提纲》之二

“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论问题，而是一个实践问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，及自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于离开实践的思维的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经验哲学的问题。”——马克思《关于费尔巴哈的提纲》第二条

马克思在《提纲》第一条中主要针对旧唯物主义脱离实践的缺陷，以批判的方式提出了马克思主义的实践观。在《提纲》第二条中，马克思则采取正面论证方式，提出了实践观点是马克思主义哲学的首要的基本的观点。第二条是对第一条的展开和深化。

所谓“人的思维是否具有客观的真理性”是指思维的内容与思维所反映的对象的关系问题。包括两个方面，一是思维能否反映对象及如何反映客观对象，这是人的认识能力及获得真理性认识的途径问题；二是思维内容是否符合对象，这是认识的检验标准问题。关于第一个方面，在哲学史上体现了唯物主义反映论和唯心主义先验论的对立；关于第二个方面，在马克思主义哲学以前所有旧哲学都没有科学地解决真理的检验标准问题。

马克思指出：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。”马克思这里提出了只有实践才是检验认识真理性的唯一标准，这是哲学发展史上的革命性的突破。

一切唯心主义都否认真理的客观标准，坚持主观标准。代表性的观点主要有：一种是主张以是否对人有用为标准，凡是对人有用、能满足人的需要的就是真理，这是把真理范畴和价值范畴混淆起来，真理对人的实践活动发挥指导作用，但不能反过来认为凡是有用的都是真理。另一种是以圣人的意见和权威的意见为判断真理的标准，也还有以多数人的意见为判定真理的标准。这些都是唯心主义的典型的主观标准论。

旧唯物主义同唯心主义不同，坚持客观标准，主张直接以客观事物本身作为检验真理的标准，认为凡是符合客观事物的认识都是真理性的认识。例如，费尔巴哈说：“只有通过感性直观（指客观事物——编者注）而确定自身，而修正自身的思维”。旧唯物主义主张在人的思维之外寻找检验标准，坚持了真理检验标准的客观性，在基本方向上是正确的。但是旧唯物主义在这个问题上的缺陷是没有真正解决检验真理的机制问题，它不能解决外面的事物如何主动跑进人的头脑中来检验认识与对象的一致性问题。因为旧唯物主义不懂得实践，不能科学地解决检验真理的标准问题。

马克思主义哲学认为，只有实践才是检验真理的唯一的标准。这是由真理的本性和实践的特性所决定的。从真理本性看，真理是主观和客观相符合的认识，所谓检验真理，就是寻找能够把主观和客观联系起来，进行对照和验证，这是真理本性所要求的。从实践特点来看，实践是主观见之于客观的社会物质活动，实践既是人类特有的主观能动活动的过程，又是一种客观的物质活动过程，具有直接现实性，实践能够把主观认识转化为实践过程，通过实践的结果与认识进行验证，一般说来，当实践结果与人们预期的观点相符合相一致，就说明认识正确反映了客体本质和规律，具有真理性。这样，实践活动把人们认识世界和改造世界统一起来了，把人的认识的规律性和客观世界的规律性统一起来了。马克思在探索人类社会的本质和发展规律中，形成了科学的实践观，才在哲学发展史上第一次科学地解决了真理的检验标准问题。

马克思接着指出：“人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性”。“此岸性”，这里是借用康德的术语。康德把世界分为此岸世界和彼岸世界，认为人的认识能力是有限的，只能认识表象世界，它处于人的认识可以达到的此岸，而自在之物的本质处于认识的彼岸，是人的认识达不到的。马克思这里“思维的此岸性”指人们能够通过实践活动，透过现象认识本质，把握客观规律，现实世界是可以认识的，从而批判了康德的不可知论。

最后，马克思特别强调指出，：“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。经院哲学的本义是指欧洲中世纪在教会的学院中所讲的基督教哲学。其特点是把哲学沦为宗教神学的工具，为基督教的教义作烦琐的哲学论证。哲学家们围绕宗教经典，引经据典，争论不休。如：“天堂里的玫瑰花究竟有没有刺？”、“圣母玛利亚究竟是不是处女？”、“上帝能不能创造出它自己举不起来的石头？”等等。后来人们就把脱离实际，引经据典、咬文嚼字、钻牛角尖的学风叫做经院哲学，又叫烦琐哲学。马克思这里讲的“经院哲学”就是从引申义上使用的，意思是说，如果离开实践来争论思维的真理性，就像经院哲学一样，是毫无意义，无法证实的问题。

3、马克思主义哲学经典著作－－《关于费尔巴哈的提纲》之三222

“有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，——这种学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然会把社会分成两部分，其中一部分凌驾于社会之上。（例如，在罗伯特欧文那里就是如此。） 环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为变革的实践。”

——马克思《关于费尔巴哈的提纲》第三条 怎么样理解实践是人与环境相互作用的基础

马克思在《提纲》第三条主要阐述人与环境的关系问题。马克思这里在批判旧唯物主义者和空想社会主义者的环境决定论和唯心主义的英雄史观基础上，着重阐述了马克思主义哲学关于人与环境相互关系的思想。

所谓“有一种唯物主义学说”，是指18世纪法国唯物主义者爱尔维修、霍尔巴赫当然也包括19世纪德国的费尔巴哈在内所主张的环境决定论的思想。爱尔维修等人针对法国一些唯心主义者宣扬的“人具有先天观念”的错误观点，指出人及其思想观念是环境的产物，这里的环境既包括自然环境，也包括社会环境。但爱尔维修等人认为，自然环境只是人的思想观念形成和变化的客观前提，并不直接使人变好或变坏，使人变好变坏变恶变善的是社会环境，好的政治法律制度和教育制度，会使人变好变善，而如果社会政治法律制度和教育制度不好，则会使人变坏变恶。所以社会环境对人的精神面貌和伦理道德观念起着决定作用。

同时爱尔维修等人又认为社会环境不是天然存在的，是由人创造出来的，究竟谁对社会环境的形成起着决定作用呢？不是普通的芸芸众生，而是天才的政治家、思想家和教育家，这些天才人物的意志决定并塑造着理想的社会环境，普通大众就只能被动地由社会环境所决定。这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的英雄史观。马克思批判指出：“这种学说必然把人分为两部分，其中一部分凌驾于社会之上”。

马克思在批判法国唯物主义的唯心史观时，为什么用括号把空想社会主义者罗伯特•欧文专门提出来呢？这说明马克思这里用意深刻。它表明马克思开始把批判法国唯物主义的唯心史观与批判空想社会主义联系起来，从哲学上揭示了空想社会主义的错误。欧文信仰爱尔维修的唯物主义，认为人的观念是对客观事物的反映。但当把这种观点与空想社会主义理论联系起来时，就不可避免地碰到这样一个问题：社会主义的理想和改革方案是尚未实现的东西，它们又是从哪里来的呢？他用法国唯物主义理论无法得到说明。他认为，社会主义的理想和社会改革方案是圣人头脑中先天具有的。马克思在1842年10月在《莱茵报》上发表了《共产主义奥格斯堡总汇报》，明确反对当时流行的各种空想社会主义、空想共产主义学说，认为这些理论根本不能实现。但当时马克思还不能对此进行科学的分析批判，当时的马克思还没有很好地弄清楚它。1844年马克思还把费尔巴哈的唯物主义当作共产主义学说的基础。马克思在1844年8月11日给费尔巴哈的信中，赞扬费尔巴哈给社会主义提供了哲学基础，这表明了马克思这时的共产主义学说同费尔巴哈的人本主义哲学之间的逻辑联系。只是到了1845年，在《提纲》中，才第一次从哲学上科学地解决了这个问题。

在三条最后，马克思针对旧唯物主义只看到环境对人的影响和作用、不懂得人和环境的辩证关系以及实践在人和环境关系上的基础地位的错误观点，从正面提出了一个重要的论断：“环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为变革的实践。”如何理解马克思关于人与环境关系的基本内涵？我认为，马克思这一论断包含着以下四层基本内涵：

第一，环境创造了人。人与环境的关系实际上就是主体和客体的关系，人作为主体，与客体之间体现着反映与被反映的认识关系。主体在认识客体过程中，把客体的本质和发展规律以观念的形式内化为主体的知识体系，并进而提升主体的能力，这个过程实质上就是环境人化和客体主体化的过程，这一过程实际上塑造了一个全新的主体，在这一过程中人的主观世界得到了提升和改造。

第二，人也创造了环境。人在改造环境过程中，通过发挥人的自觉能动性，把主体的本质力量对象化，外化在客体之中，使本来是外在的环境也凝结着主体的目的意志和本质力量，从而形成一个在自在自然中所没有的人化的自然，创造出一个崭新的属人的人类世界，体现着人改造客观世界的目的。

第三，人与环境之间是相互作用、协调一致的关系。马克思这里使用了“一致”一词，深刻揭示了人与环境之间的互动关系。人在改变影响环境的同时，环境也改变和塑造了人。马克思这里提出人和环境“一致”的思想，是指导我们正确理解和把握人与环境关系的理论基础，今天我们提出人与自然要和谐相处的哲学理念，也就是马克思在160多年前提出的人和环境一致思想的具体运用。

第四，实践活动是实现人和环境协调一致的基础。正是通过人的实践活动改造了环境，又通过人的实践活动，环境塑造了人。实践活动是形成人与环境对立统一关系的物质基础。

4、马克思主义哲学经典著作－－《关于费尔巴哈的提纲》之四333

“费尔巴哈把宗教的本质归结为人的本质。但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。

费尔巴哈那没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：

（1）撇开历史进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体；

（2）因此，他只能把人的本质理解为‘类’理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的普遍性。”

——马克思《关于费尔巴哈的提纲》第六条 如何理解马克思关于人的本质的科学的论断

马克思在《提纲》第六条主要是讲关于人的本质问题。在人的本质问题上，马克思与费尔巴哈是根本对立的。马克思在批判费尔巴哈在人的本质问题的错误的同时，提出了“人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和的著名论断”。

马克思在《提纲》第六条首先指出，费尔巴哈“把宗教的本质归结为人的本质”，从而剥掉了宗教的神秘外衣，这是马克思对费尔巴哈宗教观的正面肯定。基督教认为，宗教的本质是神，是上帝，整个世界包括人在内都是上帝的创造物。费尔巴哈反对宗教神学，他认为宗教的本质是人的本质的异化，上帝是人把自身的本质抽象出来，加以偶像化和神化，就成为人们顶礼膜拜的神灵，因此不是上帝创造了人，而是人创造了上帝。费尔巴哈否定了上帝，把宗教的本质还原为人的本质，这是他从唯物主义自然观和无神论出发得出的必然结论，具有进步意义，马克思也充分肯定了费尔巴哈在批判宗教神学中的历史贡献。但是，费尔巴哈对人的本质的理解是错误的，他不是从一定的社会关系中来考察人的本质。他“撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体”。即是说，费尔巴哈离开人类实践的发展，离开一定的生产力发展水平，离开现实的生产关系及与之联系的阶级关系，把人的本质理解为抽象、孤立的“类”，把“理性、意志和心”看成是人类共同的永恒不变的本质，这种把抽象的“类本质”作为他的理论的逻辑起点，以此建立他的新的宗教观和人本主义哲学理论。

马克思批判了费尔巴哈关于人的本质的错误：一是“抽象的方法”，不是从社会关系中，只是从纯粹生物意义上来理解人的本质。二是“孤立的方法”，即不是从全部社会关系发展的总和中去理解人，而只是理解为孤立的生物个体，这样，最终的人的本质就只剩下两性之间的性爱关系。以这种抽象孤立的方法研究人的本质，其结果只能把人的本质理解为“内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性。” 马克思在批判费尔巴哈的错误的同时，揭示了唯物史观关于人的本质的科学论断，指出“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。这里马克思关于人的本质是社会关系的总和的论断，不是从人与动物的区别角度，而是从人与人的区别角度入手来论述的。

马克思主义关于人的本质的思想，在不同角度有不同的界定。从总体上看，马克思关于人的本质的思想，主要包括三个方面：

1．劳动是人的本质。这是从人与动物的区别来界定人的一般本质。马克思在《资本论》第一卷中，提出人的本质有两个层次的观点，第一个层次是“人的一般本性”，即一切人所共有的本性，也就是人的一般本质；第二个层次是“每个时代历史地发生了变化的本性”（《马克思恩格斯全集》，中文2版，第44卷，704页，北京：人民出版社，2001年），不同历史时期的人和同一历史时期处于不同社会地位的人各自具有的特殊本性，即是人的具体本质。所谓劳动是人的本质，就是在第一个层次，即人的一般本质意义上论述的。劳动之所以是人的一般本质，因为，劳动是人从动物界分化出来的基本标志和人区别于动物的根本特征，当人制造和使用生产工具从事生产劳动，以获取物质生活资料时，人就与其他动物具有了本质区别。

2．人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。这里马克思对人的本质的界定，不是从人与动物区别的一般本质层面来界定的，不是讲人与动物的区别，而是指人与人的区别，是在第二层次上探讨人的本质。当我们分析不同时代的人和同一时代不同社会地位的人的本质区别时，就不能仅仅停留在劳动这个一般的共同本质上面了，因此马克思就从人的社会关系角度来界定人与人的具体本质的差别。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，他是一切社会关系的总和”。马克思这一论述包含的的基本内涵主要有：第一，人的本质不在于自然属性，而在于社会属性；第二，人的本质不是社会关系的某一方面，而是全部社会关系的总和；第三，人的本质不是抽象的，而是具体的，社会关系不同，人的本质的内容也就不同；第四，人的本质不是凝固不变的，而是具体的历史的过程。其中，生产关系是人的本质的基础，生产关系的变化引起其他社会关系的改变，并引起人的本质的发展。

3．人的需要即人的本质。马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中说：“在任何情况下，个人总是‘从自己出发的’，但由于从他们彼此不需要发生任何联系这个意义上来说他们不是唯一的，由于他们的需要即他们的本性，以及他们求得满足自己的方式，把他们联系起来（两性关系、交换、分工），所以他们必然要发生相互联系”（《马克思恩格斯全集》，中文1版，第3卷，514页，北京：人民出版社，1960年）。这里

马恩是讲的“他们的需要即他们的本性”，讲的就是人的需要是人的具体本质。马克思主义认为，个人的具体本质的形成，与每个人的具体需要有关。每个个人都是根本自己的需要从事社会活动，积极地实现自己的存在，每个人都是为了满足自己的需要，去与他人发生社会交往活动。所以，每个个人具体的社会本质的形成，是由他们特定的需要决定的，因而，人的需要就是人的本质。

马克思主义关于人的本质的以上三个方面的界定，是内在联系的有机整体。我们只有从以上三个方面的内在联系来认识和理解人的本质的理论，才能完整地把握马克思主义关于人的本质的丰富内涵。

5、马克思主义哲学经典著作－－《关于费尔巴哈的提纲》之五444

“社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”——马克思《关于费尔巴哈的提纲》第八条 如何理解马克思关于“全部社会生活在本质上是实践”

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》第八条中，阐述了社会实践在社会存在和发展中的重大意义，指明了科学的实践观是唯物史观和唯心史观的本质区别。

马克思在第八条中首先明确指出：“社会生活在本质上是实践的”。这既是马克思在《提纲》中提出的一个重要思想，也是马克思把实践观点运用于社会历史研究所必然得出的基本结论。马克思这一著名论断奠定了唯物主义历史观的理论基石，从而与唯心主义历史观从根本上区别开来。

马克思关于“社会生活在本质上实践的”论断，包含着极为深刻的理论内涵，其基本的意思是：以劳动为基本内容的实践活动是全部社会生活的深刻基础。这一论断至少包含着以下四层意思：

第一，物质生产劳动的实践是人和人类社会产生的前提，是人和人类社会产生的历史起点。正是在劳动过程中，从制造和使用生产劳动工具开始，人就与其它动物区别开来，马克思曾经指出，人类第一个历史活动是从制造生产工具的劳动活动开始的。

第二，物质生产劳动的实践活动是人类社会存在的基础。人类全部丰富的社会生活概括起来不外乎三大领域，即物质生产活动领域、精神生产活动领域和社会管理活动领域，其中物质生产活动领域是其它社会活动的物质基础，对其它领域的活动起着决定性的作用。人们只有在物质生产劳动实践中创造出社会所需要的各种物质生活资料基础之上，才能进一步去从事社会管理活动和精神创造活动，才能进一步创造出丰富多彩的社会生活。在不同历史发展阶段，物质生产实践的内容和水平不同，就会形成不同的精神创造活动和社会管理活动。

第三，物质生产劳动实践作为人类最基本的实践活动，决定着社会的性质和面貌。生产劳动的性质不同，社会的性质和面貌就不相同。生产劳动的构成主要有生产力和生产关系两个方面，马克思根据生产关系的性质不同，把社会形态划分为五种不同的社会，即原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和共产主义社会；同时我们也可以从生产力和产业结构不同，又划分为渔业社会、农业社会、工业社会和信息社会四种技术社会形态。不管是哪一种划分方法，都是以生产劳动实践作为基本依据的。

第四，物质生产劳动实践的发展是推动人类社会发展的根本动力。推动人类社会发展的动力是一个动力系统，其中在阶级社会有阶级斗争的直接动力，也有社会革命对不同社会形态实现质变的推动作用，也有社会改革对社会发展的推动作用，还有科学技术革命的推动作用等等，在这些动力中，都是生产劳动实践之中的生产力和生产关系的矛盾运动引起的。所以生产劳动实践内部的矛盾运动是推动社会发展的最根本的动力，是所有社会动力之源。

马克思在社会实践基础上，还进一步揭示了社会存在决定社会意识这一唯物史观的基本原理。马克思指出：“凡是把理论导致神秘主义的神秘的东西，都能在人的实践中，以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”即是说，以社会实践为本质内容的社会存在是一切社会意识产生发展的根源，即使是错误荒谬的社会意识，如神秘的宗教观念都是对社会存在的反映，都能在社会实践这一基本活动中找到现实根源。因此，“神秘”观念不能用意识本身说明，只有从社会物质生活条件中才能科学地揭示其本质。

正因为马克思以社会实践为基础，才使马克思的历史观与一切唯心主义历史观从根本上区别开来。

6、马克思主义哲学经典著作－－《关于费尔巴哈的提纲》之六5555

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经典著作的经典名言篇九
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一百句名著里的经典名言

1．神要是公然去跟人作对，那是仸何人都难以对付的。 (《荷马史诗》)

2．生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题。 (《哈姆雷特》)

3．善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。(《浮士德》)

4．认识自己的无知是认识世界的最可靠的方法。 (《随笔集》)

5．你以为我贫穷、相貌平平就没有感情吗?我向你发誓，如果上帝赋予我财富和美貌，我会让你无法离开我，就像我现在无法离开你一样。虽然上帝没有这么做，可我们在精神上依然是平等的。(《简?爱》)

6．大人都学坏了，上帝正考验他们呢，你还没有受考验，你应当照着孩子的想法生活。 (《童年》)

7，你越没有心肝，就越高升得快，你毫不留情地打击人家，人家就怕你。只能把男男女女当作驿马，把它们骑得筋疲力尽，到了站上丢下来，这样你就能达到欲望的最高峰。 (《高老头》)

8．我只想证明一件事，就是，那时魔鬼引诱我，后来又告诉我，说我没有权利走那条路，因为我不过是个虱子，和所有其余的人一样。 (《罪与罚》)

9．你瞧，桑丘?潘沙朊友，那边出现了三十多个大得出奇的巨人。 (《堂?吉诃德》)

10．我并不愿意你受的苦比我受的还大，希斯克利夫。我只愿我们永远不分离：如果我有一句话使你今后难过，想想我在地下也感到一样的难过，看在我自己的份上，饶恕我吧! (《呼啸山庄》)

11．幸福的家庭是相同的，不幸的家庭各有各的不同。 (《安娜?卡列尼娜》)

12．唉，奴隶般的意大利，你哀痛之逆旅，你这暴风雨中没有舵手的孤舟，你不再是各省的主妇，而是妓院! (《神曲》)

13．将感情埋藏得太深有时是件坏事。如果一个女人掩饰了对自己所爱的男子的感情，她也许就失去了得到他的机会。 (《傲慢与偏见》)

14．钟声又鸣响了……一声又一声，静谧而安详，即使在女人做新娘的那个好月份里，钟声里也总带有秋天的味道。 (《喧嚣与骚动》)

15．一个人并不是生来要被打败的，你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他。 (《老人与海》)

16．当然，行是行的，这固然很好，可是千万别闹出什么乱子来啊。 (《套中人》)

17．面包!面包!我们要面包! (《萌芽》)

18．我从没有爱过这世界，它对我也一样。 (《拜伦诗选》)

19．爱情应该给人一种自由感，而不是囚禁感。 (《儿子与情人》)

20．暴风雨将要在那一天，甚至把一些槲树吹倒，一些教堂的高塔要倒塌，一些宫殿也将要动摇! (《海涅诗选》)

21．自己的行为最惹人耻笑的人，却永远是最先去说别人坏话的人。 (《伪君子》)

22．这时一种精神上的感慨油然而生，认为人生是由啜泣、抽噎和微笑组成的，而抽噎占了其中绝大部分。(《欧?亨利短篇小说选》)

23．历史喜爱英勇豪迈的事迹，同时也谴责这种事迹所造成的后果。 (《神秘岛》)

24．整个下半天，人都听凭羊脂球去思索。不过本来一直称呼她作“夫人”，现在却简单地称呼她作“小姐”了，谁也不很知道这是为着什么，仿佛她从前在评价当中爬到了某种地位，现在呢，人都想把她从那种地位拉下一级似的，使她明白自己的地位是尚叩摹?(《莫泊桑短篇小说选》)

25．如果冬天来了，春天还会远吗? (《雪莱诗选》)

26．我明白了，我已经找到了存在的答案，我恶心的答案，我整个生命的答案。其实，我所理解的一切事物都可以归结为荒诞这个根本的东西。(《恶心》)

27．世界上有这样一些幸福的人，他们把自己的痛苦化作他人的幸福，他们挥泪埋葬了自己在尘世间的希望，它却变成了种子，长出鲜花和香膏，为孤苦伶仃的苦命人医治创伤。(《汤姆叔叔的小屋》)

28．当格里高?萨姆莎从烦躁不安的梦中醒来时，发现他在床上变成了一个巨大的跳蚤。(《变形记》)

29．当现实折过来严丝合缝地贴在我们长期的梦想上时，它盖住了梦想，与它混为一体，如同两个同样的图形重叠起来合而为一一样。(《追忆似水年华》)

30．人与人之间，最可痛心的事莫过于在你认为理应获得善意和友谊的地方，却遭受了烦扰和损害。(《巨人传》)

31．现在我说的您要特别注意听：在别人心中存在的人，就是这个人的灵魂。这才是您本身，才是您的意识在一生当中赖以呼吸、营养以至陶醉的东西，这也就是您的灵魂、您的不朽和存在于别人身上的您的生命。(《日瓦戈医生》)

32．美德犹如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德。(《培根论说文集》)

33．亲爱的艾妮斯，我出国，为了爱你，我留在国外，为了爱你，我回国，也是为了爱你!(《大卫?科波菲尔》)

34．强迫经常使热恋的人更加铁心，而从来不能叫他们回心转意。(《阴谋与爱情》)

35．在各种事物的常理中，爱情是无法改变和阻挡的，因为就本性而言，爱只会自行消亡，仸何计谋都难以使它逆转。(《十日谈》)

36．只要你是天鹅蛋，就是生在养鸡场里也没有什么关系。(《安徒生童话》)

37．就投机钻营来说，世故的价值永远是无可比拟的。(《死魂灵》)

38. 谁都可能出个错儿，你在一件事情上越琢磨得多就越容易出错。(《好兵帅克历险记》)

39．我们经历着生活中突然降临的一切，毫无防备，就像演员进入初排。如果生活中的第一次彩排便是生活本身，那生活有什么价值呢?(《生命中不能承受之轻》)

40．他发现了人类行为的一大法则，自己还不知道——那就是，为了要使一个大人或小孩极想干某样事情，只需要设法把那件事情弄得不易到手就行了。(《汤姆?索亚历险记》)

41．对有信仰的人，死是永生之门。(《失乐园》)

42．有一个传说，说的是有那么一只鸟儿，它一生只唱一次，那歌声比世上所有一切生灵的歌声都更加优美动听。(《荆棘鸟》)

43．离开一辈子后，他又回到了自己出生的那片土地上。从小到大，他一直是那个地方的目击者。(《尤利西斯》)

44．同上帝保持联系是一码事，他们都赞同这一点，但让上帝一天二十四小时都待在身边就是另一码事了。(《第二十二条军规》)

45．在甜蜜的梦乡里，人人都是平等的，但是当太阳升起，生存的斗争重新开始时，人与人之间又是多么的不平等。(《总统先生》)

46．开发人类智力的矿藏是少不了要由患难来促成的。(《基度山伯爵》)

47．离你越近的地方，路途越远；最简单的音调，需要最艰苦的练习。(《泰戈尔诗选》)

48．悲伤使人格外敏锐。(《约翰?克里斯朵夫》

49．我在女人跟前经常失败，就是由于我太爱她们了。(《忏悔录》)

50．她睁大一双绝望的眼睛，观看她生活的寂寞。她像沉了船的水手一样，在雾蒙蒙的天边，遥遥寻找白帆的踪影。(《包法利夫人》)

52．倘若你能使你的心时常赞叹日常生活的神妙，你的苦痛的神妙必不减少于你的欢乐，你要承受你心天的季候，如同你常常承受从田野上度过的四时。(《先知》)

53．现在我住在波勒兹别墅，这里找不到一点儿灰尘，也没有一件东西摆得不是地方，除了我们，这里再没有别人，我们死了。(《北回归线》)

54．艳阳高升，原野上的朝露很快便了无痕迹。源氏痛感人生如梦，像朝露一般，愈加万念俱灰。(《源氏物语》)

55．那些普普通通而毫无特色的罪行才真正令人迷惑，就像—个相貌平凡的人最难以让人辨认—样。(《福尔摩斯探案集》)

56．你有一处建在房子里面的小池塘吗?在那个小池塘里，你可以随时观察水中生物生活的每一个片断。(《昆虫记》)

57．不要向井里吐痰，也许你还会来喝井里的水。(《静静的顿河》)

58．我看到了各个民族彼此敌视，而且默默地，无知地、愚蠢地、甘心地、无辜地在互相残杀。我看到了世界上最聪明的头脑还在发明步器和撰写文章，使这种种敌视和残杀更为巧妙，更为经久。(《西线无战事》)

59．这张脸同早晨雪天映在镜子中的那张脸一样，红扑扑的。在岛村看来，这又是介于梦幻同现实之间的另一种颜色。(《雪国》)

60．一个人只要有意志力，就能超越他的环境。(《马丁?伊登》)

61．站在痛苦之外规劝受苦的人，是件很容易的事。(《被缚的普罗米修斯》)

62．感情有理智根本无法理解的理由。(《月亮和六便士》)

63．世界上一切好东西对于我们，除了加以使用外，实在没有别的好处。 (《鲁滨逊漂流记》)

64．每当太阳西沉，我坐在河边破旧的码头上，遥望新泽西上方辽阔的天空，我感到似乎有未经开垦的土地，所有的道路，所有的人都在不可思议地走向西部海岸。直到现在我才知道，在衣阿华，小伙子们总是不停地骚动喧闹，因为是那片土地使他们如此无法平静。(《在路上》)

65。在与法律之前，合乎“自然的”只有狮子的力量，或者动物饥寒时的需要，更简单地用一个字表示，便是“欲”。(《红与黑》)

66。上天让我们习惯各种事物，就是用它来代替幸福。(《叶甫盖尼?奥涅金》)

67．一个人哪怕只生活过一天，也可以毫无困难地在监狱里过上一百年。(《局外人》)

68．往上爬吧，多捞钱吧，进入上层社会，那里准备好了一切。(《美国的悲剧》)

69．念书不能增添智慧。(《痛症楼》)

70．不管我活着，还是我死去，我都是一只牛虻，快乐地飞来飞去。 (《牛虻》)

71．一个人把他整个的一生都押在“女人的爱”那一张牌上头赌博，那张牌输了，他就那样地灰心丧气，弄得自己什么事都不能做，这种人不算一个男人，不过是一个雄性生物。(《父与于》)

72．这个家庭的历史是一架周而复始无法停息的机器，是一个转动着的轮子，这只齿轮，要不是轴会逐渐不可避免地磨损的话，会永远旋转下去。(《百年孤独》)

73．现在我只信，首先我是一个人，跟你一样的一个——至少我要学做一个人。(《玩偶之家》)

74．天才和我们相距仅仅一步。同时代者往往不理解这一步就是千里，后代又盲目相信这千里就是一步。同时代为此而杀了天才，后代又为此而在天才面前焚香。(《侏儒的话》)

75．遭受苦难的人在承受痛楚时并不能觉察到其剧烈的程度，反倒是过后延绵的折磨最能使其撕心裂肺。 (《红字》)

76．人最宝贵的是生命，生命属于人只有一次。人的一生应当这样度过：当他回首往事时，不会因虚度年华而悔恨，也不会因碌碌无为而羞耻。这样，临终前他就可以自豪地说：“我已经把自己整个生命和全部精力都献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而奋斗。”(《钢铁是怎样炼成的》)

77．凡是有甜美的鸟歌唱的地方，也都有毒蛇嘶嘶地叫。(《德伯家的苔丝》)

78．凡是想依正路达到这深密境界的人应从幼年起，就倾心向往美的形体。(《文艺对话录》)

79．友谊就是一切。友谊比才能更重要，比政府更重要，它和家庭几乎是可划等号。千万别忘记这一点。({教父》)

80．已经活了七十二岁，依然像是昨天的事：居民点的林阴小路，在歇晌的时间，白人居住区，道旁开满金风花的大街，路无行人。(《物质生活》)

81．我明天回塔拉再去想吧。那时我就经受得住一切了。明天，我会想出一个办法把他弄回来。毕竟，明天又是另外的一天呢。(《飘》)

82．盲目可以增加你的勇气，因为你无法看到危险．(《格列佛游记》)

83．本人系疗养与护理院的居住者。我的护理员在观察我，他几乎每时每刻都监视着我：因为门上有个窥视孔，我的护理员的眼睛是那种棕色的，它不可能看透蓝眼睛的我。(《铁

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