六字真言怎么读

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六字真言怎么读篇一
《六字真言锻炼方法》

内功有命功与性功两部分。命功以积气、炼气、运气、行气达到气通百脉的目的。性功主修炼元神，待元婴凝固，神俱六通，才可以说是道家的修炼方法。佛家有佛家的修炼方法。有不同的地方，也有相同的地方。只是说法不一样罢了。我在这里用的是佛家的西藏密宗里的七轮修炼方法的一种。并且加以简化了。所以，可以适合不同的人们来当做一个锻炼身体和精神意识的一个方法。也是可以作为佛教打坐时候用的一个方法。可以帮助人们很快入静的。先让自己站在一个比较宁静的地方，面向南方，全身放松，就这样的很自然的，双脚开与肩宽。双手自然的放在身体两侧。面带微笑，眼睛微闭，似闭不闭的程度，然后，进入到一样内心观想的状态。你要在这个时候，观想到，这是一个你一直想要去的，有着美丽风景的好地方，有山有水有花有草的。头上的天是兰色的，一碧如洗的。是地球上最好的能量最纯粹，最多的地方。你在这样心旷神怡的情况下，在练习着你的动功夫，或者静功夫的。（并且在这里说明一下。以后，还要根据功夫的不同进步的要求，要观想到不同的境界的不同场景的。）以后，不管是你在做静功，还是动功，都要保持在这样子的练习功夫的观想状态里才好。有区别的是，静功的你是坐着的，可是，你在坐着的只是你的身体，在按照着一定的练习功夫的对于身体的要求，也就是以前练习气功的朋友都知道的“三调”。所谓调身，即修炼内功时之形体动作：——调整身体到自然，正直，放松的状态。头要稍微上顶的，使得头和身体到腰的连线都处于一条中心线上。舌头也要虚顶着你的上齿垠那里，似接触不接触的，用意不用力。以搭“雀桥”，连接任督二脉的运动途径没有阻碍。如果是做静功的，要配合我的特殊的手印——俩手拇指和食指指尖，稍微做环状接触。用意不用力。其余手指自然的稍微弯曲自然放置。左手其余手指在下，承接右手的其余手指。下部的腿脚部分，能够做到天盘的，当然是最好了。做不到的，也希望要能够做到自然散盘的程度为好。实在不能盘腿的，可以坐在没靠背的凳子上，双腿自然落地，身体坐正为要。不能歪斜，不能弯曲腰部。所谓调息，即修炼内功时的呼吸方式。 调息：——调整你的呼吸到深，长，细，匀状态，要让你的呼吸尽量地缓慢，悠长。细小，到最后地只是有微小地呼吸感觉 .如果你会腹式呼吸，就更好了.乃至龟息，或者胎息的状态，是为最好。所谓调神，即修炼内功时使用的意念。调意：——静功是要先观想到我前面提到的那样

的景象。头脑里这个时候，不要想什么其他的念头。练功，就是练功。要一心一意的去练习。再在这之后。用你的意念，按照一定的路线去走.可以打开你的中脉7轮的.这个是西藏宗教密宗里的一样方法.就是拿你身体的里面，可以当一个管道那样去看.那个可以叫做中脉。其实还有左右两脉的，只是我为了简化，就只用中脉了。 第一步；你坐好了以后，在心里想和念着头一个嗡字，想象和观察着那个翁字从宇宙中心，来到你的头上，并且进入你的头顶的管道入口.进入你的身体里,沿中脉下到你的脐轮中心. 第二步；再想和念着吗字，让这个字从脐轮中心往你地身体横截面地左面那里。也就是说，把你身体脐轮那里的横截面分为四等分，分别对着四个方向.因为你是面对南方站或者坐着.这样，左面就是东方了.第三步；再继续，想和念呢字，从左向后面转，到后面的俩肾之间地北方那里。第四步；再想和念着呗字，到西方的右面那里。第五步；再继续到咪字，到了南方你的肚脐那里了。再让这个咪字往中脉中心那里去。第六步；然后，就让最后面的一个哄字向下，轰到地底下。这样，为一遍。第七步到第十二步：然后，再想和念第二遍了，只是这个可以继续接着上面的，让刚才轰到地底下的，再重新由翁字来过，往上来，再在横截面那里重新走一次，而后哄字，轰向宇宙那里和天空上。再继续这样地，俩遍为一个来回.然后，如果时间允许，就继续这样地来这，俩遍为一个循环。来回不停止地循环。到一定时候，就会有你意想不到地好处在你的身体里发生了。其实，刚刚开始练习这个方法的人，可能不会有什么样具体地感觉的。可是，你一定需要首先知道的是。你这样做的是在用你地身体做载体，就好象是个蓄电池那样的东西，以天地为两极。要让天地的能量，化为能量流，在你的身体里不停止地流动着。。。。。。时间长了，你就可以有明显地感觉了。先是气感，后来，可能是实在的物体能量通过的感觉。再后来，就有可能是光的感觉了。到那个时候，六字都是有自己各自的光芒在闪动着的。很美妙的。同时，你也需要在你地内心里，不停止地想和念着这六个字的，这样 做，也是有一定作用地。我可以把有关这方面的文字，转移到这里来，给我的朋友看看的。佛学家南怀瑾曾论述此三字音声的作用，特引述如下：-唵（嗡）字，是宇宙原始生命能量的根本音。它含有无穷无尽的功能。就人体而言，它是头顶内部的音声，与人们掩盖耳朵时，自己所听到心臟与血脉流动的声音相近。所以凡念

诵唵字部发音的咒语，必须要懂得它发音机理的妙用。它的最低效果是使人头脑清醒、精神振发。若患伤风感冒连续不断地念此字音，可以使头部发汗，收到不药而癒的效果。-阿字，是宇宙开僻、万有生命生发的根本音。它具有无量无际的功能。同时，阿字是开口音，是世界一切生命开始散发的音声。例如净土宗念诵「阿弥陀佛」，便是属於密宗阿部的开口音。也可以说，它是莲花部基本的声密。如果能够懂得阿部音的妙用，就可以打开人身体内臟的脉结，同时可以清理臟腑之间的各种宿疾，真正了解又能合法修习阿部音，久而久之，自然可以体会到内臟气脉震动的效果。-吽字，是万有生命潜藏生发的根本音。也可以说，唵字，是形而上天部的音声；吽字，是物理世界地部的音声；阿字，是人部的音声，是人与动物生命之间的开口音。就人体而言，吽字是发自丹田的音声。如果懂得以吽音来念诵咒语，可以震开脉结，啟发新的生机，最低限度，也可以起到健康长寿的效果。例如东密和藏密共同所传的观世音菩萨的六字大明咒：「嗡、嘛、呢、唄、咪、吽」，便概括了俺字与吽字的咒身，至於其中「嘛、呢、唄、咪、吽」四字之音，都是阿部音变化的妙用。-嗡（俺）、哑（阿）、吽三字，也可作如下阐释：嗡（俺），就是无相，代表了一切的总名，它象徵一切宇宙，是万德的总名，有包容一切的意思。-从密宗来说，嗡字也含有融入与皈依的意思。修密法的人，知晓宇宙本空，由嗡字代表宇宙的空寂，先由有声音的嗡字，进入无声音的嗡字，而达到了宇宙与我完全合一的境界。-密宗行者望向蓝空，宇宙化為嗡字，而密宗行者吞下这嗡字，便是合一。-由观察嗡字，再融入嗡字，便可以离开世俗的人间，去人我两执，证得无我及空。-哑（阿）字，最具有权威，可算是诸佛之母吧。-它甚至是诸佛共同的种子字，由此哑字生出诸佛菩萨。因為嗡字是空相，而哑字就是太初的意义。-哑字就是一切的开始，有了哑字，才有诸佛菩萨的出生，不管是金刚界及胎藏界，全是由空相到太初的现象。-这太初是不生不灭的，哑字象徵了宇宙的太初，更象徵了太初的不生不灭。-《波罗密多心经》说「不生不灭」，「不增不减」，「无相无不相」，「不垢不净」，「无眼、耳、鼻、舌、身、意」，「无色、声、香、味、触、法」，「无色、受、想、行、识」，就是指的哑字，原是太初宇宙的现象。-密宗行者要知道，嗡字是表示「○」，哑字是表示「一」。-修法的人从宇宙太初的「一」，作為「心」的观法，

最后才融入宇宙的空相「○」之中。-吽字，意味开花，也即是显现自性而达到大圆满成就。这个吽字，就是无量无边不可思议的功德，象徵著大智慧、大权威、大神通，象徵开花得到结果。-总而言之，吽字象徵圆满修持，由於圆满修持的成就，达到了显现自性的吽字，由吽字的成就，融入了宇宙的嗡字之中，这嗡字就是寂静的涅槃。--以上对嗡、阿、吽三字的解释，是从修法的成就次第而言，但也反应了此三字咒音及涵义的重要性。-古印度吠陀经典《曼都卡奥义书》认為，俺（嗡）字是永恒的、不朽的音声，整个宇宙就是它的波动，宇宙绝对本体亦名之為俺。-该书说：「遍宇宙皆是俺。过去、现在及末来的一切都是俺。那个超越时间、空间和因果作用的也是俺。」-又指出，念诵和观想俺字，就能进入深沉的禪定。-由上述可知，密宗咒语与音声的神秘作用以及咒语的音声与人体的奥妙关系，的确是值得认真探讨和研究。-有人认為，持诵咒语以促进气、脉、明点的和合為其根本第一要义。-用咒语声音的频率振荡自己的气，使之与宇宙之间的气相接通，再从左右二脉引入中脉，由气来通三脉七轮。咒音先振荡气，再引气通脉，使脉结一一舒解，使脉结成明点，產生了舒解的光明，自然脉脉清净光明，自己智、身、光完全打成一片，融入宇宙而得到相应。-

六字真言怎么读篇二
《从六字明的发声论真言法门的修持》

从六字明的发声论真言法门的修持

● 张 楠

近几年来，随着气功科学的深入发展，过去较冷僻的真言法门气功日益引人注目。又尤其以佛门"六字真言"，"三字明"的修练一时为热门话题。但是，在修练中，又往往不明其理而心存疑惑，难以入门及深修，为此将真言发声及修持方法介绍给读者。

１、六字真言的来由

真言，是梵文"曼陀罗"的意译──真实不妄的言辞，中国道家则称之谓"咒语"，前者从真理性上命名，后者从方法上命名。合二为一，可以说，真言是用语音表达的、真捷、契合自然真理的气功方法。

佛教经典称"真言"是佛，菩萨在定境中所流露的语言，故而真实不妄。由此可见，首先，它反映了真言的来源──定境所获，故直证大道。其次，应当知道，这里所言"佛"、"菩萨"，又并非实指，释圣在入山修行的路上，就见一个老者口念着神秘的"俺"字，可见，三字明、六字真言的内容，早在佛祖得道前就广播瑜伽行者之中。从佛经来看，释圣并不注重三字明，六字真言，释圣这一派的基本功是禅定与观想。三字明、六字真言的修持多为隐居山林修练的瑜伽师们所承传，后来归入佛教，与佛教宗旨合一，成为部派佛教之一，即"密宗"。

关于密宗三密（身密、口密、意密），其他文献已有较详尽的介绍，这里只须强调的是：密宗的密音（口密）是其根本，有密音，自然就有身与意之密，而意密的宏扬，则为观想与禅定。至于身密，实际上与别的佛教派别以至道家别无二致。

密音也不密，中国古代气功修练就往往由致虚极、守静笃而转为"熊伸鸟吟"。晋代著名田园诗人陶缙在归隐修身之中，就常"临清泉而长啸"（《归去来兮辞》）；明代开国元勋章溢，隐居深山后，也喜"倚修木而长啸"，这反映出人体在与自然物质交流等层次中，境界相合时，自然而然就会发出一些声音，这就是密音的来源。两千多年前，中国先贤们就发现了脏腑谐振的六音"嘘、呵、呼、 四、吹、嘻"，称为六字诀，成为中国医学界的养生益寿法宝。

从现代物理学观点看，物质存在的最终状态，物质间互相作用的本质，可以看作是一定频率的振动和波的传递，影响。从这一角度出发，气功的定境固然难以描述，但换成振动和声波，就可以把这一境界表述出来。而且，气功的定境有时也必须由音、声表示出来，这就成了密音气功。由于它表达的含义相当丰富，而修持方法又极其简捷，故佛门气功又称其为三个"不可思议者"（佛、法、真言）之一。

就笔者看来，真言，不是完全"不可思议"。它大抵上可分为：①自然音声 ②数字密码 ③师辈信息 ④随意性心念咒几类。不论哪一类，它都与人的机体组织能场系统，局部相和谐统一，就是说，不论哪种声音都对人体能场有直接作用，都是沟通人与自然的中介，是人体系统联系体外系统的信使。因此，真言，是一个具广阔的领域，广义的概念，不可囿于成见。事实上，笔者正是基于这种认识，在密宗功法的基础上，又体悟出了丰富多彩的真言体系，从脏腑、经络、到各大梵穴，以及各种功用。如易筋洗髓壮丹补元还魂开发功能等等，无所不及。这确

乎并非赘语，不过，我们这里以简驭繁，还是就六字真言的发声而论。

密宗的六字真言，则是许多超凡入圣的瑜伽师们认同的结果，是故历经几千年而不衰。它?quot;三字明"并为密宗的基本功，同时也可作为最后终结，是高起点，高境界的功法，可证"即身成佛"的境界──虹化现象及其背后的含义。当今流传的各种书籍，文献介绍，只触及了其中的一些奥秘，它的其他更深奥的人体特殊功能开发，修练法尚无人述及，社会上传道者是触其皮相，深讳本质，实为一大憾事。不过，我们以六字真言修持的几十代大师们的"虹化现象"，已应有所开悟。

２、六字真言在中国的传播及语言变化问题

六字真言作为密宗气功，早于佛教产生，广泛传播却是由佛教的名义由印度山林走向世界的。六字真言传入中国的主要基地是西藏，藏密主要派别都很推重它。至于当代播于文献者，则有东密（日本），台湾密宗（藏传密宗黑教）。以及藏密红教、黄教等等。

几千年下来，六字真言基本上保持了自己的面貌。但在传播中和一切语言移植一样，又是一种"瑜伽"──和当地的及当地某人的语言相合。六字真言异者读音有一定变化，或者是有个别人发音的不同，就其主要的中文译音就有下面异处。 六字真言发音变异表

藏密 om Ma Ni Pa Me Hum

中文 1、 嗡 嘛 呢 呗 咪 烘

2、 嗡 嘛 呢 叭 咪 烘

3、 嗡 摩 呢 叭 弥 烘

4、 嗡 玛 尼 贝 美 烘

笔者认为：首先，音变现象是自然的，必然的，除了民族语音的差别，同一民族的每一个人所发的音都有微小的差别。至于练梵音气功者，更由于每个人能场特性，而在练音时出现发音变化。如"叭"字音，我们时而念ba，时而读成bei。 其次，音变既反映了个体差异，同时还表现为功能的微妙变化。例?quot;嗡"和"俺"的作用面，作用点就不尽相同，"嗡"作用面积大，主要从头顶百会（顶轮）直贯中脉，"俺"字则偏重于后脑玉枕，"叭"与"呗"比较，"叭"音较宽，洪，"呗"音较窄，较刚。

因此，选择六字真言入门读音时，如有师尊，可听其口授，然后仿音修练；如无师尊在前，则可以著述者为师，依音习练。

３、六字真言的修练方法成就与步骤。

一般而言，六字真言和其他真言气功一样，有阳练法、阴练法、观想法、结合体式、手印等综合性方法。这里仅仅就发声法谈一谈。

发声，分阳练法和阴练法。阳练法，即出声念；阴练法为默念。初习者应先发声念三天以上，然后方可逐步转入默念。

在念诵真言时，最初要字正腔圆，一字一顿（阴练法为默念），一字一呼吸，然后可转入混合练，即：一句一呼吸，一呼吸间念诵数句等。

真言法门气功修持易见成效，但最初却最难有所获。尤其是无师尊带功的情况下更是如此。唯有勤奋努力，时时皆念。佛门有十随念之说，而真言集佛、法、师于一身，并兼其余七念，可谓奥妙无穷。知识、真理也犹如金字塔，越崇高也越简单，故切切不可轻视，既一步登天，

则须更加努力。

以感觉论，初修持六字真言时，身若冰雪消融，丹田或会阴温热，暖流暗动，欢喜异常。久之一发声则身体相关部位皆有振动。这一阶段，为自己强身治病之功可成，再往前走，则勿厌道而继续深造，觉自身发声时，便向周围环境发出这些声音，又从周围环境震动回来，这是对周围环境产生功用之始，由内而外形成音频振动之初。

再向深处练，则可觉得以自己为中心，向整个宇宙发出这些震动，可闻的轰然作响，不虚不妄，整个宇宙也向自己身体回荡这些音声，此时自己身体功能又增长矣。

练至这一阶段，给别人治病，教功时已不甚劳累，但亦仅为大功初成，应致力进行继续真言修练。

在这些阶段，自身由口念──心念。发展成为身念，以意领音，音生身动，继而身体转入自动进行修练，内脏、脉轮的运动，渐与太阳、月亮以至于整个宇宙呼吸相通，形成开──合节奏，时而强，时而弱，时而高，时而低，时而闭息，时而深呼吸，有时亦出现自行地以歌吟形式唱练，不一而足。总之，此时真言修持发声已由口腔发音的被动训练发展到身体自然而主动地训练，可?quot;气练人"。综合这一过程，可概括为：

口念┐

│─→身练

默念┘

由此达成身、口、意三密合一，再与梵天合一之境界──三摩地。

这一阶段，自然会出现各种手印、体式等等，自练而知之。

佛门常言："百尺竿头，更进一步。"一句话，六字真言练至以上阶段以后，欲进一步深造，就应当再行自由周流念、选择组合练。

自由周流，即以其中一字为起始顺序来练如"咪烘嗡嘛呢叭"、"叭咪烘嗡嘛呢"等等，什么字在前面，就强调了某一密字，密音，从而加强了自身某种特殊功能，并且呈平衡加强。 选择组合，即任选择其中几个字音，单独组合修练，但这要以综合平衡为基础，否则易出现阴阳不调。

由此，六字真言的修持进入到一个新的世界，由必然王国逐渐步入一个自由王国，密宗气功方法秘诀已显现在面前。

为宏扬密宗思想，为了气功科学健康发展，使学者对真言法门的修持有完整的了解，我这里似乎"抖露"太多，望密宗先师兼诸同道们宽谅，我相信《老子. 八十一章》里面的结语："圣人不积"。

六字真言怎么读篇三
《六字真言的呼吸方法及注意事项》

六字真言的呼吸方法及注意事项

六字真言是一种“吐纳”呼吸法，呼气（吐浊气）吸气（吸清气），口呼鼻吸，是一种以练呼为主的动功功法。呼气读字时小腹内收，提肛缩肾，采用顺腹式呼吸方法。 呼气时

横隔上升，吸气时横隔下降，小腹放松而自然隆起。有节律地一呼一吸，横膈一升一降，小 腹部一凹一凸，脏腑受到轻柔按摩，促进气血循环，增强机体抵抗力及抗病能力。

呼吸方法自古至今论述颇多，但大多以深、长、匀、细为基本要求。根据我们练功的经 验，六字真言锻炼先从风呼吸开始，这样气感调动的快，口型也容易掌握。然后从自然锻炼 开始。六字真言呼吸的锻炼要循序渐进，不能急于求成，在顺其自然、舒适、匀畅、“莫忘莫助”的基础上进行。呼气时柔和缓慢，吸气时自然而然，这就是说，既不能忘记主动调整 呼吸，同时也不要勉强对呼吸状态提出某种要求，而施加助力。因为单纯追求呼吸，就会造 成紧张用力，气机不畅，影响吐纳，反会达不到预期效果。所谓呼吸的细匀，就是呼吸要细 微、均匀。而要做到呼吸细匀，就要把呼吸气机变缓变轻，徐缓才能匀，轻微才能细，也就 是说功夫累积的深了，自然可做到细匀，也可达到深长。古人说：“使气则竭，并气则伤”。 使气是拖长呼吸，硬要求深长，并气是并住呼吸，硬求匀少。这样反会出现呼吸急迫，或则 胸腹肌疼痛及头胀头痛等不良反应。

六字真言的呼吸方法是：当呼气读字的同时，开始收腹提肛缩肾，小腹内收，耻骨穴与 神厥穴之中间一点有着力感，或者在耻骨穴处有着力感，波及关元、气海至神厥穴（收腹提 肛缩肾的主要着力点在小腹，而不是在会阴部，这样一般可以避免因提肛过重而引起大便 干燥的弊病）。吸气尽，全身放松的同时，口唇轻闭，舌舐上腭，用鼻缓缓吸气（吸气时不要想鼻孔，想鼻孔气粗又易憋气），意达小腹，小腹隆起，气沉丹田，自然而然，避免憋气。 然后做一个自然短呼吸稍事休息，并有个气化的过程。也可以不做短呼吸，在连续呼气读字 六次后，做一次调息动作稍事休息，并可增强祛邪的力量及气化的作用。

根据许多练功者反映，有的做短呼吸，有的不做短呼吸，而且效果都比较好，这可能与个人体质因素及病情不同有关，做短呼吸或不做短呼吸可根据个人情况而定。在初练功时期 为了避免紧张或憋气，可以做短呼吸，练功久了，呼吸量大了，不感到累及憋气可以不做短 呼吸。在初练六字真言时，一般的要求是呼有意吸无意（呼有意谓之读字发音、收腹提肛缩肾、肢体动作导引、以意领气等都是在意识的控制下进行，无意谓之自然而然，随着身体的放松缓缓吸气。）缓缓地延长呼气时间，呼长吸短，一般的要发声或出音，调动气感较快，并可加强松静的效应。吸气自然而然，缓缓吸气，由鼻至胸，小腹隆起，气沉丹田，不要强调吸满，因为初学时腹式呼吸没有形成或刚要形成，此时，强调吸满容易造成紧张及憋气等不适感。在功法熟练后，腹式呼吸已经形成，这时要求呼气尽（留

有余地）吸气满，由发声而转为微声，但音要读准，口型一定要做出来，收腹提肛缩肾要做到尽处，但避免过份用力或用僵劲（大便稀薄者，提肛时稍用力；大便干燥者，提代时用意不用力；高血压患者，提肛时不用力，掌握适当）。待呼气尽，全身放松的同时，口唇轻闭舌舐上腭，用鼻缓缓吸气， 意达小腹，小腹逐渐隆起，气沉丹田，有如物沉海底之感，略有停顿之意，小腹短暂停止不动，这时气沉丹田才能稳固，方能达到气沉丹田为补之目的。身体状况良好，功夫较深者也可以按停闭呼吸法练习。

六字真言怎么读篇四
《气功修炼的大道正法——无上乘六字真言》

气功修炼的大道正法——无上乘六字真言

关键词： 佛经，心经

气功修炼的大道正法——无上乘

六字真言

如本/文 《气功报》/辑

此文于近期《气功报》公诸于众，还她普济众生本旨。一些气功骗子高价兜售假货毒剂，致使善良的人们“花钱学功反而害人害己”。为使广大功友，不花一文钱于家中安坐自练此无上乘正功，迅即出现不可思议神效，故应无数习练者和读者致函致电的要求，刊出此文。

——《气功报》原按

一、从听觉修顿悟大道

许多大德大道的老师，不是神话中人物，而是曾在这世界上生活过的人，如释迦牟尼、李老聃、观世音、卢慧能、吕纯阳等等。与其说他们是佛仙，不如说他们是修悟得道的大觉悟者，是练无上乘功而获得大特异功能者。故佛经说，佛者觉也，一要对众生有深厚的感情，二要有为人解除病危的特异大本领，这就是练无上乘功者的功德要求。

《楞严经》记载了观世音从闻思修顿悟大道的自我体会：“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生；如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住；觉所觉空，空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前；忽然超越世出世间，十方圆明。”几句经文，言简意赅，可谓字字珠玑。这段经文的大意是：观世音在南海边修悟练功，大海波涛声的干扰，成了入静的首要阻碍，要入无分别智，就要先克服这个阻碍。“初于闻中，入流亡所”，就是说，开始听到大海波涛的声音，既不堵截也不接纳，自自然然，听之任之。这样，入流就亡所了，既亡了自己接纳声音的场所，也似无感觉器官了。不接纳大海的声音，耳根静极，没有海涛声，也就不再有与声相联的狂涛动相和水平如镜的静相。故经文说：“所入既寂，动静二相了然不生”。这样无声无相地练下去，不仅大海波涛，而人语、鸟啼、狗吠、虫鸣等等也都入流亡所；即是说，什么都听到，但什么都不住声于耳，并不住相于心。故经文说：“如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住”。眼、耳、鼻、舌、身这

些器官即“所”归谁管？归心。古语说，心之官则思，小小一心，包容万物，自然也包容觉所——思觉之所，即大脑。故心的含义既包容觉所而又含藏一切之性。从耳的阻碍克服起，进而又克服了眼、鼻、舌、身于色、香、味、触的阻碍，这就解决了觉所的问题。觉所大脑在哪儿？在空间，在空所内。觉所不思，不去分别我在哪儿，还有我不？这就叫无我法。练这法练那法，最根本的要练无我法。然而归空就是大法么？不是。空也不要有，有空就有无空，空无非道，空所也要灭。故经文说：“生灭既灭，寂灭现前；忽然超越世出世间，十方圆明”。十方圆明，十方即上下左右前后表里内外，圆明即圆圆满满，一切具备，不缺不余，也即大梵之光充满宇宙。你与之为一，光明永恒，这就得道了，如滴水入海而永不干涸了。

二、诵六字真经开启大智慧

六字即梵文六音：唵嘛呢叭弥吽。“六字真言”其意义：我自元尊自净性口

海而来，于今埋掉私我私心，如滴水归于大海；我的于世之责，在“埋我度众”——埋掉私我全心全意为众生服务，度化众生亦在自埋私我。要特别强调反映出，“六字真言”的每一个梵音音节，都紧紧扣合大宇能量库，故称极其应验的“金钥匙”。此六音是观世音练功修悟得道后传示人们练功开智简捷的无上乘功法，亦即开启智慧之窗，接引梵光，使之充能、调能、发能，以致开发特异功能、解除他人病苦、开发智慧、觉自觉他回本源的宝功。这把开启宇宙能量的金钥匙，靠准确的信息接应；梵音一定要发得很准，准则灵。梵音的第一个字“唵”，应读成普通话恩德的恩，即拼音en；古往今来，很多人读成了安字音、温字音、洪字音等等，这就不准。唵是大梵元音，极为重要，首字不准，大梵光就无法接通。第二个字“嘛”，即麻音，一般不会读错。第三个字“呢”，即尼音，应读为拼音ni，不要读为拼音li。第四个字“叭”，不要读成喇叭的叭，应读为宝贝的贝音，即拼音bei。第五个字“弥”，即弥音，一般也不会读错。第六个口

字“吽”，应读为轰动的轰，即拼音hong。在一些难于读准普通话的地区，亦可以按当地读音去发音，亦生同等效应。

首先要读准，其次要诚心。诚则灵，不诚则妄，诚发于心，妄发于口。有口无心，字音虽读准确，也不能接通梵光。再次，练功时心境要如湖水平静，真言要如云霞接近湖面，两者如水天不分。常人比喻轻微，用词如春风拂面，拂字为

动词，再轻也在动，而练功时心与诀都不可扰动，要水乳交融，不分不解，练至无念无相无住（无念头、无形象、无执着——连“无”也不执着），此谓“无分别智”，亦谓“明心见性”。念诀要从心里发念，不在口念，自自然然，不疾不徐，不紧不迟，念至无念无相。当然从心猿意马到心境如镜，也要在禅定中不断精进。再有，练六字真经，除行住坐卧可练，每日早晚应挤出时间，练二三十分钟。然时间不在多，而在心诚心一；心不在焉，纵练百年，也只是口头禅，不能得到先辈真髓。作此禅定功事时，一般都取结跏趺坐式（双盘、单盘或散盘，以舒适为宜；亦可盘坐或端坐，可坐可立，但需有利于入静禅定），患病难于坐立者可仰可卧，但必敬诚；不需作手印，只需十指交叉或抱握自然置于腹下，平胸直脊双眼微闭如垂帘；不用选择方位及燃点芳香之物，也不用调整呼吸及发音对应部位，以免牵引着色着相着念；勿论过去曾练过何种功法及禁忌者，均可自行练此无上乘功，此功也不排斥其它功事及体育活动。但应言明，此乃于世接引大宇能量及信息的无双宝功，日常言行当遵“诸恶莫作，众善奉行”，良意、和言、美行，注重品性修养。

三、修心经进入般若波罗蜜多

《般若波罗蜜多心经》原文：

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。舍利子：是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得，故菩提萨埵依般若波罗蜜多，故心无挂碍；无挂碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多，故得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆诃

《心经》是观世音练功之经。观自在，即自自然然、无念无相、无分无别之练功禅定境态。行深，即练功禅定达无上乘之境。这时已忘我忘他，先到“无”的境界。文中一系列的“无”，逐层推进，达到连“无”也无。无也没有了，就进入般若波罗蜜多，即大智慧到彼岸。彼岸仍是心识，觉识也以“无”对待；以

为到彼岸成佛成仙去了，就远远隔离人间了，这仍是虚妄之想，哪有功高德重的练功者脱离人民的？因此练功者在禅定中既要远离“有”，又要远离“无”，不远不近、不得不失、不生不灭，这才是“不二法门”，这是大正法。邪法相反，为“固二法门”，总要坚持对立：一边是有，一边是无；一边是佛，一边是魔；一边是贪，一边是舍；一边是我，一边是他„„非此即彼，总想捞摸一头，这是邪恶之法，这是破坏之法，这是一些邪功邪术者骗人骗钱的招儿。不二法门是一面照妖镜，是一块试金石，请以此观察社会上的奇功异术者,识它本相，还它本来面目，无上乘禅定与邪功邪法之分水岭为：前者于日思千念万相，进入一善念（“六字真言”为于世最良之念），然后于此善念进入无念无相无住，即“万念归一、一念归○”；后者则要固念固相执着其物其师其我，膨胀私我私念私欲。《心经》者，心要之门径也。由无推进到无无，再由无无推进，达般若之智，直取菩萨乘、佛乘；然后又回到众生。这就是道，就是○，就是般若，就是大智慧。故经文云：“以无所得，故菩提萨埵，依般若波罗蜜多，故心无挂碍；无挂碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘”。涅盘者，寂灭也；寂灭者，永存也；永存者，与人民永不离也。心不离人民，真正地全心全意地为人民服务，就是一尊大佛，这就是大智慧的具体体现，这就是《心经》的精髓。至于诀咒，那是梵音，其意在为人民祝福平安，健康长寿，永葆青春，永在大梵之光里乐陶陶地生活。你别把《心经》当迷信，它是练无上乘气功的一位好导师。

四、开通中脉打开人体小宇宙

由于人类的祖先因贪欲受骗，失去“无分别智”而堕入物、情、生念以来，人自呱呱堕地，便作为“物自体”与大宇能场隔离开来，形成自我封闭的“小能场”；这封闭的小能场，靠日日饮食以转化动植物有限的热能，补充不断耗损的元精（元气、元光），超负荷地进行百十年生命的运转，最后如一只没有电能的干电池弃之于地。干电池所以固能，除了液晶体，全赖中轴碳晶棒作为阴阳两极导电环运的支撑者。人体自然高级神秘不可为喻，但就能场运转这一点来说，亦有相似之处，只不过这是一个活体之物，尚可通过肠胃引发作功，以不断补充耗损的一部分能量。人有环行四肢及主干的12经脉、奇经八脉以及密如蛛网的大小络脉，这些经脉络脉，绕行于沿着躯干中线肌肤腠理环行无端的任脉督脉，形成一个极其复杂的“液晶”线圈；而由头顶的百会穴垂直于前后二阴正中的会阴

穴，当中有一根附着脊柱，并赋予操持生命、蓄能调能、传导宇宙信息、录示升降浮沉业果，以及供作返本归源之用的导航器等。“五大功能”的中脉，胜过碳晶棒之干电池的特殊作用。练无上乘功者，就是要通过“六字真言”这种良性信息，开通中脉，以至打开颅内的黄庭穴和头顶的百会穴这个“航天站”和“出海口”，与大宇能量库对接，使人体小能场与大宇能场形成统一能场，实现“自我”回归如如自净本源的“环宇旅行”！

五、开通“五大轮轴”接通宇宙大能场

从印堂穴透脑际达风府穴，形成一灯管形的轴条，其辉光因人而异。如从双耳门间作线，正与此轴形成垂直相交，其交点恰是此轴上五个穴位（包括印堂穴、风府穴）的正中穴位，即名上丹田，又名黄庭穴，此是全身之经脉，又是人体小能场通往宇宙大能场的“航天站”；黄庭穴并不是人们常讲的“松果体”，也不在松果体内，它在松果体后1.76公分处，位居中央，前后各两穴排列成“四星拱月”的形状。这只是人体中脉自上而下的第一个轮轴，即顶轮轴。其实，中脉上还有喉轮轴、胸轮轴、脐轮轴、海底轮轴，共“五大轮轴”；五轴都从人体前面的任脉通往人体后面的督脉，也是各自贯通五穴，形成“四星拱月”的形状。关于人体中脉、五大轮轴以及辉光的奥妙，释迦佛祖早明示于徒，在佛经里有过很多记载。练无上乘气功进入禅定，有了一定功夫的人，便可亲自体感，开通“五大轮轴”有什么用，以及怎样开通？按照中国古代“场”论即今西方之全息理论，人体这个“小宇宙”就具有宇间结构性信息，更具返本归源的本能（如自净的本性），以及那里的航天装置；可以说“万事俱备，只欠东风”，东风，即先师导航成功后留给我们以度化众生的练无上乘功的信息，而最简捷最有效验而为世人推崇者莫过“六字真言”（亦即六字开悟诀语）了！以此开通中脉及五大轮轴，使金色的最佳辉光（亦称梵光）身自融融，普照众生，解疾开悟，同返本源。

六、在采光和谐振中获得宇宙能量

一切之物都是波动的过程，光也自然如此，都无实性；其次一切之物都依一定谱率进行自右向左反时针的“自旋”，同时又依一定规则与大宇本源及周围之物进行能量和信息交换的“公旋”，光亦如此。至于与人运转频率相当而使人看得见的可见的光，和频率不同而使人看不见的所谓不可见光（超高频红外和超低频紫外以及“硬光”、“沓光”、“原光”）那是就光谱的能量层次而言。其实，

六字真言怎么读篇五
《观音六字真言简略念修之修法仪轨》

观音六字真言简略念修之修法仪轨帮助|留言交流| 登录首 页 阅览室 馆友 我的图书馆 来自：jctaixu > 仪式配色：字号：大中小观音六字真言简略念修之修法仪轨2010-12-21 | 阅：174 转：9 评：0 | 分享 腾讯空间人人网开心网新浪微博腾讯微博搜狐空间推荐给朋友举报观音六字真言简略念修之修法仪轨 　　首先皈依发心： （三遍） 　　诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依。 　　我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成！ 　　发四无量心：（三遍） 　　愿诸众生永具安乐及安乐因， 　　愿诸众生永离众苦及众苦因， 　　愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦， 　　愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。 　　尔后观想：（一遍） 　　舍 　　南海普陀清净刹土中，纯白莲花明月座垫上， 　　自身观为圣者观世音，一面四臂双足身皎洁， 　　第一双手合掌于胸前，下手分持白莲水晶珠， 　　绫罗珍宝装饰跏趺坐，头顶上师无量光庄严。 　　眷属佛及菩萨如云聚，三处嗡啊吽皆放光芒， 　　迎请智慧尊众无二入，至心称念：乍吽旺吙； 　　智尊与我融合为一体，心间莲月垫上之舍字， 　　六字真言以咒鬘旋绕，发光供圣净除众生障。 　　一切刹土普陀山净土，一切显现大悲观音身， 　　一切声响六字真言语，一切心念空性大悲意， 　　无执本来法性中念诵：嗡嘛呢叭美吽 　　随意念诵六字大明咒或加上“舍”字七字大明咒。 　　舍 以心明观自内心 无可识别如虚空 　　无有所见极清澈 本体住于空性中 　　 嗡嘛呢叭美吽舍 自性通彻空性中

　　 显现不灭极明朗 无偏周遍无为法 　　 自性光明极希有 嗡嘛呢叭美吽舍 　　 明而空兮空又明 明空无二离思言 　　 本来俱生此大乐 乃为了义观自在 　　 嗡嘛呢叭美吽舍 　　思维意义而念诵，最后回向善根并诵吉祥词。此乃全知麦彭仁波切根据经、续、窍诀，为那他布则修行而著“观音六字真言”之修法。善哉！吉祥！上一篇：大福报之圣法－施食 - 砺剑池—蓝山投资 - 蓝山lme - 和讯博客下一篇：福慧双修献花(0)+1分享到：推荐给朋友举报(本文系jctaixu首藏 源文网址)类似文章六字真言颂 歌词和歌 色登寺观音菩萨法会共修及观音六字真言简.... 《观音六字真言简略念修及赞颂仪轨——甘.... 六字真言颂 六字真言颂 怙主三宝 六字真言功——观音心法 六字真言颂-（非常好听） 一首百听不厌的歌——六字真言颂（汉文、.... 高雅梵乐(十一)(佛教咒语) - 更多0 您可能会喜欢观音 观音灵签 观音道场--广德寺 观音菩萨与观音法门 观音故里--灵泉寺无觅 发表评论：您好，请 登录 或者 注册 后再进行评论 使用合作网站登录：新浪微博QQ人人jctaixu馆藏：4141关注我：248我要看书！他推荐的 最新文章 毛泽东24岁时写的作文《心之力... [转载]揭示内丹学的修持法诀[转... 全新有为法锻炼方法... 三种俯卧撑 完美练全身 养元静坐----甫光居士 - nannan... 补肾强壮功 作者：甫光居士 - ... 增强男性持久力 - 外治保健 - ... 通带脉功法 睡功 - 修身方法 - 修身交流区 ... 最简单实用的气功 更多>>存上等心 享下等福【处世哲学】 男性坐姿暴露内心秘密 漫谈中国古代硬气功(图) 命理解读：为什么打老婆的人通... 有效突破的六大条件 眼睛长相看富贵吉凶 孝心的戒指 爱情的名字叫现实 广州新塘骚乱　外省人称治安队... 已婚负女倒苦水：蹭单位蹭父母 ... 这样调节呼吸让性爱延时 揭示治愈前列腺炎的终极秘法 更多>>-热门文章开启人体自愈机能，不必再往医... 【绝色美景】超大宽屏 竹林深处 中国起名改名实用全书 瑜伽灵性音乐22首 网络流行的爱情语句 承诺常常很... 宋代五大名窑瓷器【圖】 作文指导——开

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六字真言怎么读篇六
《读经的方法》

读经的方法 熏听法+指读法

编著：全球读经教育研究会 员哲

电话：138 2883 7527 qq 184005979

推广儿童读经教育，致力于孩子全面发展，成为家长和孩子信赖的好朋友。

读大学，擅做事；读中庸，会做官；读老子，有智谋；读论语，善经商。

经过十二年实践证明，读经典的孩子使用以下方法进行经典学习，都取得了不同程度的提高。坚持使用下列方法的孩子，一年能熟读2万字经典。

人类的发展总是伴随着新型工具的诞生。该读经法需要用到：

一、文字教材--《论语》《易经》《老子》《庄子》《大学》《中庸》《孟子》《增广贤文》《弟子规》《三字经》《唐诗》《宋词》等二十几部经典丛书教材，具体书目请与当地义工老师联系。

注意：教材繁体，简体字不限，需要带拼音版本。

二、音响教材：建议使用学而第一国学听读机。

提示：务必使用全频音响！因为孩子的耳朵能接收30-2万赫兹的音频。正常的电脑，音响只具备500-五千赫兹的音频。长期听不是全频音响，以及网上随意下载资料，会让孩子的耳膜受到伤害。以后学习乐器，听不出最高音也听不出低音，孩子从此耳朵失去全频的能力。

而坚持听读经典，重复，大量，反复听，只有使用全频音响，才能听经典的同时，训练，保存孩子耳朵敏锐的全频天赋。

三、方法

（1）年龄：四岁以下

熏听法 （每日潜意识听经）

方法很简单：六字真言--小朋友，听它读。

它是机器，不是父母，唯有这样在孩子生命的语言敏感期，才能掌握正确标准，字正腔圆的发音，语境。

顺序：早上听英语，英语儿歌，平时听四书五经，从《论语》开始。下午听潜脑音乐，铃木正一音乐。晚上睡前请故事，十万个为什么。

四岁前的教育是全然的听，无知无觉中接收，不需要刻意考试，背

诵。

（2）年龄：4岁--13岁

指读法 （配合熏听法）

1）读经的方法：重点是听，是指读，不是背，不是理解，实验证明，一篇文章，一边听音响教材，一边指读。

以200字为一节，指读50遍以后，基本能背诵，也能识字。指读100遍之后，能终身不忘。

2）每天坚持 早上听英语，英文儿歌，放学回来听四书五经，接着潜脑音乐，晚上睡前听故事，百科全书。

3）四岁以上孩子，每天有意识指读半小时。一边听音响，一边看着书，手指点读。如《论语》《易经》《老子》三样，每样80-100字为一小节，每样每天指读十遍。间中可以音响读一句，暂停，跟读一句，反复两次。 同样的内容连续三天。第七天，不推进新的内容，只复习前六天所学。以此，循环，推进。

年龄：14岁-18岁参考使用指读法+理解法。

年龄：18岁以上--完全使用理解法。仔细听读经典，古乐，配合参

考资料，理解记忆。知行合一。

请参考使用注意事项：

1）静心五分钟--每天读经前，请盘腿静坐（背后不能有窗户），倾听音乐（古琴，古筝，神笛等潜脑益智音乐）。有安静，觉察的心，在冥想中观照自己， 可以用温绵的语调告诉自己的孩子，想象平静的水面，沙滩，草地......在路边轻轻摘下一朵芬芳的花儿，那就是自己的觉知，告诉他与大地在一起，与宇宙在一起。

2）参加经典等级考试前一个月，只推进学习一样新的内容，其他时间重复复习前面所学。

3）零星时间，如外出，配合使用学而第一听书馆故事机，听里面所编辑的评书如《西游记》，《丰子恺散文》，《大林和小林》等，掌握更多知识面内化平日所积累的经典。

通过读经典，欣赏美乐，每个孩子都能讲自己心灵的能量提升到700-1000的最高级别。祝福宝贝在读经途中遇见最美的心灵风景，满怀喜悦心，萌生大智慧，获得完美人生。

六字真言怎么读篇七
《写长篇大纲的六字真言》

内容摘要：我可以保证，一个新手只要懂得六个字，他就写的出长篇小说的大纲。 我可以保证，看完此文的新手还不知道怎么写大纲，允许他丢臭鸡蛋。 我可以保证，他丢了一个臭鸡蛋还不够的话，允许再丢一个，不，两个。 一、【关于大纲的一些简单介绍】 1.不写大纲的危害...

我可以保证，一个新手只要懂得“六个字”，他就写的出长篇小说的大纲。 我可以保证，看完此文的新手还不知道怎么写大纲，允许他丢臭鸡蛋。

我可以保证，他丢了一个臭鸡蛋还不够的话，允许再丢一个，不，两个。 ——————————————————

一、【关于大纲的一些简单介绍】

1.不写大纲的危害性

写百万字以上小说没有大纲，这本书八成是悲剧的。他可能会在三十万字左右的时候卡了，不知道要朝哪个方向发展。特别是当他既要构思情节，又要考虑未来的发展方向，还要保证更新，一心三用，越急越乱就乱套了。很多冲动型新手就这样扑了第一本书。他们是因为有了激情而去写，并不是冷静的勾勒全局脉络之后，才动手。结果他的激情过去，又没有全局轮廓在心里，必然会有无以为继感。

2.写大纲的好处

军事家有了沙盘、地图，山川地理，全局在握。设使一个军事家离开了地图和沙盘，无法想象他是怎么指挥战争的。这不是没头苍蝇么？那就是瞎指挥了。

同理，小说家的大纲，就等于军事家的沙盘地图。没有了这个，你就无法组织情节、文字。你不懂得哪里要重点对待，哪里可以轻描淡写，哪里是高潮，哪里是伏笔，哪里是呼应。须知，这就是排兵布阵。如果有了大纲，你上述这些你都懂得了。

即使你心目中有了某种轮廓，还是需要把它用文字表达出来，在你表达的过程中，你将会有更多的启发。不要太相信自己的记忆，时间久了它会淡忘。只有文字才会忠实的履行它的职责。

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二、【构造的需要哪六个字？】

1.构造大纲需要掌握哪“六个字”？

我在前言中说过，一个新手要掌握写大纲的方法，需要懂得六个字。只要懂得这六个字，他就懂得写大纲了。分别是哪六个字呢？那就是“①问题、②解决、③条件”这六个字。。下面让我们来依序讨论这六个字的内涵以及相互关系，我们是怎样用这简单的六个字构造大纲的。

①问题。

让我们来假设一个清静，假设有一天这个社会是天堂，一切都是完美无缺。每个人都得到了他想要得到的东西。没有疾病、没有痛苦、每一个人都有很多财富、俊美、强壮、聪明，到处都是山清水秀、人们不需要劳动就享有一些物质、人人平等、真善美完全实现、假恶丑完全湮灭„.如此林林总总的好都实现了，请问，还有人写小说么？我想肯定没有了。人类之所以写小说，是因为现实中有种种的缺憾、困难、矛盾、负面、悲剧、疾病、贫困、不公、黑暗、腐败、罪恶等的问题。如果没有这些问题，也就不会有人写小说了。

小说世界就是现实世界的折射。因此，当小说中主角（也就是现实中我们的替身）身处的世界没有了任何问题，我想这本小说也可以不用写了。既然一切都是真善美，你还写个屁？对吧？主角之所以有活动，有动力，是因为他所处的那个世界，尚存在着这样那样的问题，这

些问题会直接间接的摆在他面前，而他如果并解决这些问题，就会有怎样的灾难、痛苦、危害、悲剧的后果。为了避免这些后果，他被动或主动的要去解决这些问题。无论这些问题是过去遗留的历史问题、当前的存在问题、还是未来的潜在问题，反正他就是要去解决的。 说到这里，读者想必已经理解了“问题”这个概念了吧？同样也就知道它的重要性了吧？可以这样说，作者的很多精力都是花在给主角制造问题之上的。没有遇到问题的主角是没有动力的。读者也就不懂得他为什么要死劲的折腾。如果我们给主角设定一些问题，让他面临，那么主角未来要走什么道理，要怎么发展，也就轻而易举了。那就是解决问题。

无论你给主角设定要面临的问题是过去的遗留问题、当前的存在问题、还是未来的潜在问题，反正你是要让主角面临一个问题。

这个问题可以是明天没米了、亲人有了困难了、朋友需要帮助了等等，反正这些只是具体的形式差别，而它们的同一性都是属于“问题”这个范畴。

一些新人能够不自觉的给主角设定要面临的问题，但是他心中没有明确的“问题”感，因此往往写的似是而非。

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②、解决

当主角遇到一个“问题”，那么按照人类惯性的逻辑，接着主角的活动方向就不言而喻了，即解决这个问题。当然，为了让读者更明白为什么要解决这个问题，作者有必要用各种明示或暗示的方式告诉读者，如果不解决这个问题，主角将要面临的怎样的灾难、痛苦、危害、悲剧的后果（惩罚）。而主角解决了这个问题，他又将会获得怎样的幸福、快乐、有利、喜剧的结果（奖励）。

把问题以及由问题衍生出来的（惩罚）告知读者；

把解决以及由解决衍生出来的（奖励）告知读者；

根据人类的（趋利避害）的心理定律，读者就会理解主角为何需要去解决问题了

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③、条件

仅仅有问题和解决的意愿是不能构成一个完整的大纲的。我们还需要设定一些尚未被“条件”，但又必须被满足的“条件”。只有主角一一满足了这些条件的时候，问题才被解决。 我们可以举一个例子说明上述这段话的含义：

（问题）

假设，主角的母亲患了一种叫做x的疾病；

（解决）

主角希望把母亲患上的x疾病治好；

（条件）

治好x疾病需要花费人民币数量w、获得某种珍贵药材p、请到某个医术高超的世外高人e。 现在我们把这些零散的概念组合起来就够成了一个大纲。我们设定，当主角完全满足了（钱w）、（药p）、（人e）三种条件之后，我们就规定问题（疾病x）被解决了。

注：读者不要着急，上述都是铺垫，我会在下面告知大家，怎么使用（问题）（解决）（条件）这六个字，去完成百万字小说的大纲构造。

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【小小的归纳】：

一本长篇小说，实际上是可以反复按照【问题→解决→条件】的套路进行的。即让主角遇到一个问题、求这个问题的解决条件、然后解决问题。再让主角遇到一个问题、再求这个问题的解决条件、再解决问题。小说就在这样【问题→解决→条件】、【再问题→解决→条件】的公式中进行结尾。虽然，问题的形式各有各的不同，比如疾病、灾难、情敌、贫困、失败等

等，但它们本质上都处于问题。同理，无论什么类型的小说，它们是不可能逃脱【问题→解决→条件】、【再问题→解决→条件】这个套路的。同理，电影也不可能逃脱这个套路的。 从下面开始，我们就进入百万字小说大纲的构造步骤了。

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三、【长篇小说大纲的构造步骤】

1.确定全书字数、分卷、分节

假设我们要写一本一百万字的小说。那么全书的数目就被确定了。

假设我们要把一百万字的书分成六卷，那么每卷分配到的字数任务约等于十七万字。 假设我们把十七万字的卷再分为四节，那么每节分配到的字数任务就是四万字多一点。 新手觉得这个是可有可无，其实不然，这个有用的。只不过其中的微妙用处只有当你写了好几本书之后才能体会得到，现在告诉你也没有感性经验。你只需要照着做就可以了。 总之，全书字数，分卷、分节都要明确。

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2.设定问题、解决、条件

首先，我举个例子，比如《宋风》，它设定了五个大问题“科举问题、官制问题、军制问题、税制问题、教育问题”。

那么它当然分别设定了五个解决“科举改制、官制改革、军制改革、税制改革、教育改革” 每一个问题的解决，当然都需要主角王静辉满足若干的条件。

因此我们就要知道，我们写小说的大纲，就必须给主角设定一些问题，这些问题必须能够贯穿始终。我们称这些问题为“顶级问题”或“全局问题”。

比如西游记里，唐朝没有大乘经典这个问题是“顶级问题”。去西天取经就是关于这个全局问题的解决。路经的每一个邦国，都需要该国最高统治者盖玺，作为路引证明。这就是条件。 现在我们言归正传，一本书，必须设定一些“顶级问题”。这些问题数量要少，但难度要高，要能贯穿全局，不能轻易被解决，必须到了最后才被解决。

为了便于叙述，不让读者的思维混乱，我们就假设，我们构造的这本书只有一个“顶级问题”。我们仍然采用前头在③、条件中列出的例子来说明。

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3.每个条件和每个卷的对应

我们假设，这本有一百万字，六个卷，每卷十七万字的书，它的“顶级问题”就是主角的母亲患了一种叫做x的疾病；

现在，我们必须让主角将这个“顶级问题”解决掉；

并且我们为主角设定了六个需要完全满足的与“顶级问题”相对应的“顶级条件”， 分别是（钱w）、（药p）、（人e）（设备a）（功德b）（其他c）。

我们规定：

第一卷主角要满足条件（钱w）；

第二卷主角要满足条件（药p）；

第三卷主角要满足条件（人e）；

第四卷主角要满足条件（设备a）；

第五卷主角要满足条件（功德b）；

第六卷主角要满足条件（其他c）。

这样六个卷要完成的任务都一一规定好了。而这六个任务其实也就是这六个“顶级条件”。 ——————————————————————

4.“二级问题”与“二级条件”。

一个卷是有十七万字，它被分为四个节，那么每个节差不多四万字多一点。

在第一卷里，主角要满足“顶级条件”（钱w）这点我们是知道的。但是一个卷有十七万字，我们用十七万字讨论主角满足一个“顶级条件”（钱w）的情节，想必是有点长。

我们不能写到三万字的时候，这个卷的“顶级条件”已经被主角满足了，而字数还没有完成。须知满足“顶级条件”，只是“情节任务”。满足规定的字数，是“钞票任务”。每一个卷都是关于这两个任务的安排。这就是我为何要告诉新手要规定每卷的字数。新手是不能很好的区分“情节任务”和“钞票任务”的。

一个规定的情节任务，也就是前面所说的满足“顶级条件”，必须拖足足够的字数。使情节和字数相匹配。须知，好情节过于精简，而不掺点水，那就是浪费了。因此，这个“二级问题”与“二级条件”是关于掺水的技术。

如第一卷里，主角要满足“顶级条件”（钱w）。我们很容易就可以让主角完成满足。但我们不能这样干，是因为我们还有另外一个任务要做，那就是字数。所以，既要保证情节继续发展，而又没有拖沓的迹象，我们就需要给“主角满足顶级条件（钱w）”的过程中，插入一些波折。

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①问题插入法

我们可以在“主角满足顶级条件（钱w）”的过程中插入四个“二级问题”。

我们规定，这个四个“二级问题”分别是：（甲）、（乙）、（丙）、（丁）。只有当主角解决了这四个“二级问题”时，“顶级条件”（钱w）才被满足。也就是说，主角在这一卷的情节任务完成。当然同时字数任务也要完成。

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②条件插入法

我们可以在“主角满足顶级条件（钱w）”的过程中插入四个“二级条件”。

我们规定，这个四个“二级条件”分别是：（甲）、（乙）、（丙）、（丁）。只有当主角满足了这四个“二级条件”时，“顶级条件”（钱w）才被满足。也就是说，主角在这一卷的情节任务完成。当然同时字数任务也要完成。

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让我们分辨这两种插入法的区别，

①问题插入法，就是要求主角解决掉一些什么障碍啦、困难啦、矛盾啦、纠纷啦等二级问题，才能够满足这一卷的“顶级条件”（钱w）。

②条件插入法，就是要求主角先去满足一些什么人、事、物、关系、等二级条件，然后才能再去满足这一卷的条件（钱w）。

因此这两种方法是从正反两面插入波折的。当然还有一种插入法，那就是问题、条件混合插入。即让主角满足一些什么二级条件以及解决一些二级问题然后才能满足这一卷的“顶级条件”（钱w）。

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5.“二级问题”、“二级条件”与节的对应。

在全书里，我们设定了一个“顶级问题”，并用六个“顶级条件”分配到六个卷。

在一卷里，我们设定了一个“顶级条件”，并用四个“二级问题、条件”分配到四个节。 当我们解决和满足了四个节出现的“二级问题、条件”时，这一卷的“顶级条件”就被满足了。那么，这一卷的情节任务就完成了。

接着，我们当然是开始第二卷、第三卷、第四卷直到最后一卷的设定咯。而它们的过程都是一样的。你懂得怎么设定第一卷，后面的卷就全懂了。

当主角完成了六个卷的六个“顶级条件”时，这本书所设定的“顶级条件”都被满足，那么“顶级问题”也就被解决了。而这本书也就是结局了。

六字真言怎么读篇八
《六字决气功》

《六字诀气功健身法G》2013年春季公选课101496-001 班

一、基本理论及基本概念

1. 气功是中国古老的健身术。是一种讲究练气、养气和用气的功夫。有数千年流传史，向与道、佛、儒关系密切，因其具有医疗、保健、延年之功能，而逐渐被中医学吸收为有机组成部分。

2. 气功是运用意识的作用，对人体生命过程实行自我调节、自我控制，从而协调身心关系，祛病强身，延年益寿的一种自我身心锻炼法。调身、调息、调心为气功的三要素。《太清调气经》：“服气功余暇，取静室无人处散发脱衣。”《延陵君修养大略》：“此言无可救者，只谓气功已晚，自我之事不及矣。”《中山玉匮服气经》：“气功妙篇、气术之道略同，专其精通，则世一、二。”

3. 中国传统气功渊远流长，内容极其丰富。古代的导引、吐纳、服气、胎息、存思、守一、内视、坐忘、心斋、内丹、止观等，都属于气功范畴。可分为动功与静功，以静功为主。道、释、儒、医等各家对气功都有深入探索，流派纷呈争艳，又互为影响融通。

4. 现代“气功”一词包括了古代的“吐纳”、“导引”、“存神”、“静功”、“动功”、“内功”、“外功”、“修练”、“打坐”、“入定”、“坐禅”、“静坐养生”、“修身养性”、“呼吸养生”等等，甚至太极拳等某些武术，只要以内功为基础，都属气功的范围。

5. 气功是以自身形体活动、呼吸吐纳、心理调节相结合为主要运动形式的中国民族传统体育项目。

6. 气功是基于中华传统文化的人体生命整体观，通过调心、调息、调身的锻炼，改善自身的健康状况，开发人体潜能，使心身臻于高度和谐的技能。属于传统养生范畴。

7. 养生又称摄生、道生、养性、卫生、保生、寿世的意思等。所谓生，就是生命、生存、生长的意思；所谓养，即保养、调养、补养的意思。“养生”一词，最早见于《黄帝内经•灵枢•本神》：“故智者之养生也，必顺四时而适寒署，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。”

8. 人与自然是“天人相应”、“天人合一”的。《灵枢•岁露篇》说“人与天地相参也，与日月相应也”，“正气存内，邪不可干”，“邪之所凑，其气必虚。”

9. “天人相应”的思想体现在气功理论与方法的始终，要求身心和谐，人与人和谐，人与社会和谐，人与自然和谐。

10. 气功锻炼追求身心和谐，注重从人自身的和谐进入到人与社会的和谐、人与自然的和谐，从某种意义上讲，气功是一门关于“和谐”的学问。

11. 气功的健身特点是注重整体锻炼，运动风格绵缓，养生作用明显。

12. 涵养道德是在外界环境干扰下的意识活动自我控制能力的锻炼，它不仅是练功的基础和保证，也不仅仅是练功的基本内容和练功在日常生活中的扩展，更为重要的是练功能否达于上乘的关键。

13. 练养结合主要是指将练功和自我调养有机地结合起来。

14. 持之以恒的习练气功，有利于人体良性生命状态的形成。

15. 气功理论中认为人体有上丹田、中丹田、下丹田，其依次所在的人体位置是百会或印堂、膻中、脐下。

16. 六字诀是中国古代流传下来的一种养生保健之术。它是一种采用鼻吸口呼的腹式呼吸方法，并以“嘘、呵、呼、呬、吹、嘻”六字读音之口型进行呼气为主要特征，或配以简单导引动作进行锻炼的呼吸吐纳气功。六字诀气功常简称六字诀，又

称“六字气诀”、“六字延寿诀”、“祛病延年六字诀”和“六字呼吸法”等。

17. 六字诀最早的记载见于南北朝时梁代陶弘景所著《养性延命录•服气疗病篇第四》。从明代起，六字诀才开始有了肢体动作，将吐纳与导引结合起来。可见吐纳是六字诀最本质的功法。因此，六字诀是以呼吸吐纳为主要手段，并配以简单导引动作的气功健身方法。是以自身形体活动、呼吸吐纳、心理调节相结合为主要运动形式的中国民族传统体育项目。

18. 六字诀在呼吸吐纳的同时，通过特定的读音口型来调整与控制体内气息的升降出入，形成分别与人体肝、心、脾、肺、肾、三焦相对应的“嘘、呵、呼、呬、吹、嘻”六种特定的吐气发声方法，进而达到调整脏腑气机平衡的作用。

19. 明清以前，由于没有统一的汉字注音方法，读音主要靠已知之字音互切而说明。这样，就造成了人们对六字诀发音的歧义，出现了“同字不同音、同音不同字”的现象。如：“呵”字，“养气功六字诀”读“ｋē”，“峨眉派”读“ｈā（哈）”，“六字真言”读“ｈē”；“呬”字，“养气功六字诀”读“ｓī”或“ｘｉà”，“峨眉派”读“ｓī（嘶）”，而“六字真言”读“ｘì”，差异最大。

20. 1980s马礼堂先生结合自身锻炼经验及六字诀文献，整理编创了“养气功六字诀”，用于养生自疗，社会影响广泛。

21. 中国健身气功协会编创的四种健身气功是健身气功•易筋经、健身气功•五禽戏、健身气功•六字诀和健身气功•八段锦。

22. 国家体育总局于2006年11月颁布了《健身气功管理办法》。

二、基本方法

1. 气功锻炼的基本要素是调身、调息、调心，简称三调。三者间是相互依存和相互制约的关系，调身是基础，调息是中介，调心主导调身和调息。

2. 调身是指练功者对基本身形和肢体运动的调控，使之符合练功量度的要求。

3. 调身主要是通过筋、膜、骨、肉之间合理的相对运动来实现的。

4. 气功动功的调身是指在意念的引导下进行的全身规律性运动。

5. 气功的调息是指主动地、自觉地调整和控制呼吸的次数、深度等，并使之符合练功的要求和目的。调息锻炼的基本要求是深、细、匀、长。

6. 气功的调息可分为自然调息和主动调息两种形式。气功初学者宜采用自然呼吸的方法进行锻炼。

7. 初学养气功六字诀主要采用鼻吸口呼的顺腹式呼吸方法，配合圆缓的以肚脐和膻中为中心的升降开合动作。

8. 在养气功六字诀中的“息”，不仅是指呼与吸的过程，还指六字之间的调整呼吸的休息。“调息”有两层含义：广义的调息即气功通用的调整呼吸，如前所述。而养气功六字诀中的“调息”其方法即如“呵”字功法之动作，但其呼吸为自然呼吸而不读字，其作用是调整呼吸以恢复自然，稍事休息。

9. 调心是指练功者对自我的精神意识、思维活动进行调整和运用，以达到练功的要求和目的。

10. 调心的基本要求是“入静”，即思想上进入一种安静的状态。

11. 调心的基本内容可概括为“意守”，即意念归一，是非强制性的注意力集中。

12. 六字诀气功的锻炼要领为松静自然、动静相兼、练养结合、循序渐进、持之以恒。

13. 六字诀预备式“松静站立”的动作要点：两足平站开立，与肩同宽。头正、颈项竖直，头顶如悬，百会朝天。两臂自然下垂，沉肩坠肘、虚腋、松腕。含胸拔背，松腰塌胯，双膝放松似屈非屈。双目平视，内视小腹。即“目平视而反观”。两唇

轻合，舌抵上腭。呼吸平稳，松静自然。六字诀中的每一诀都是从预备式开始的，每变换一字都从预备式起。

14. 六字诀预备式的核心要求就是：松静自然。松静自然贯穿在六字诀气功锻炼的不同阶段和层次，也是防止练功出偏的关键所在。

15. 所谓“松”，包括形体和精神均高度放松。形体的放松主要是指把包括头肩背，腰胯膝，手指脚趾等全身的肌肉、肌腱、韧带、关节乃至内脏等都放松，使相抗衡的肌肉、肌腱处于相对稳定和松弛状态。精神的放松主要是指解除情绪上的紧张烦躁，使心理处于平和状态。

16. 所谓“静”，是指练功时思想和情绪要平稳安宁，排除一切杂念。视而不见，听而不闻。马老先生说：静如木雕泥塑，排除一切杂念，如清空之府，一芥不可留，情绪安定，万籁无声，一尘不染。静到“泰山崩于前而不可动；猛虎啸于后而不惊。”

17. “松”和“静”是练气功的通用要求，也是练气功的目的。它们是相辅相成的，但静是起主导作用的方面，是练气功的根本所在。不论何种形式的气功功法，在锻炼方法上都是动和静的有机结合及合理搭配。六字诀的静是定而后静，动中求静。定而后静是神不外驰，精神内守；动中求静是以意念和肢体的导引达到一念代万念。

18. 在六字诀气功锻炼过程中怎样才能求静呢？主要是把意念专注于动作的姿势，如在练习预备式时，可采用专心体验从头到脚各部位的要点；或默念松静二字或意守某一穴位（如神阙穴）；或把意念集中于体会呼吸与肢体动作的配合上。这些手段有助于很好入静，使练功者精神内守于自身而不外越，慢慢地静到不用想动作而举手投足都合度的状态。在练习六字诀时意想吐音或动作，进而以意领气达到入静。静必需是“形正势圆”、“气运平衡”条件下的清空恬静。

19. 自然：是呼吸、动作、意念等，纯任自然。一切顺其自然，不憋气，不努气，不用力呼吸，动作轻松舒适、自然大方。

20. 预备式实际就是一个桩功，武术界有“入门先站三年桩”名言，说明站桩的重要性。马礼堂六字诀整套功法都从预备式开始。每次练功时，预备式可多站一会儿，把其要点有机地糅合在一起，以舒松自然为度，形成舒展外延之势，达到“形正势圆”及“体松气顺”的目标，方能体会到松静自然，气血和顺之雅境。以后练功过程中，每变换一个字都从预备式起。

21. 六字诀的口型正确与否体现在两个方面：一是出声时字音是否准确，二是每个字的口腔气流流动方式是否正确。

三、基本技能

1. 六字诀的习练要领是校准口型,体会气息；寓意于气(呼吸)，寓意于形；注意呼吸，微微用意；动作松柔舒缓，协调配合；循序渐进，持之以恒。

2. 六字诀中六字的习练顺序是：嘘-呵-呼-呬-吹-嘻。

3. 习练六字诀宜“先出声，后无声”的原则，即初学者应呼气读字发声，熟练之后呼气读字无声。

4. 一般的人平常是胸式呼吸，做“六字诀”时要顺腹式呼吸，口呼鼻吸，先呼后吸。六字诀顺腹式呼吸的方法：

呼气吐字时要收腹做到“收腹、提肛、敛臀、缩肾”八个字。“收腹”就是肚子往里收；“提肛”就是随着收腹把肛门逐渐收缩起来，就好比把肛门往上提，“提肛如忍粪”即可收效，这个动作实际是肛门括约肌收缩产生的；“敛臀”就是两个臀部收敛后两侧塌一个坑；“缩肾”就是小便从会阴处往上提，也可以体验为如忍小便状，这里的“肾”指的是外肾----中医用来隐晦地指代形于外的泌尿生殖器官，因为肾开窍于耳及二阴，因此外生殖器被称为外肾，所以马老先生说会阴。呼气时通过“收腹提肛缩肾敛臀”这

四个动作同时进 行，压出脏腑之浊气。此乃吐故。

待经络脏腑中之浊气全部呼出，则两唇轻合，舌抵上腭，开始吸气过程。吸气用鼻引清新之空气进入肺脏，胸廓扩张使横膈膜随吸气之势下降，松弛的小腹自然隆起，“小腹放松”就是随吸气自然松开恢复常态，就是不要人为的刻意用力向外鼓肚子猛吸气。此为纳新。

5. 六字诀呼吸要求“呼有意，吸无意”，这是因为腹腔内之浊气随读字吐出，天空之清气会自然由鼻腔吸进，不必刻意用力下沉而小腹会自然隆起

6. 松静站立的技巧：“头顶如悬”：好似在百会穴（在头顶约两耳廓尖连线之中点）处用绳子吊起之意；“含胸抜背”就是胸部微缩内含，同时背部撑圆；“沉肩坠肘”：肩肘关节松弛如肉坠感；“松腰塌胯”：下坐时松腰这个动作似的；“双腿微屈”：双腿不可直立，但也不可弯曲太过，微屈则舒适重心在正中；“虚腋”就是腋窝空出，两臂不要死贴在体侧。多站预备式，虚腋就会自然做出来，切勿故作姿态。“内视”就是意想从内而视小腹。

7. 松静站立各姿势是互相关联的：“头顶如悬”如做出则“收腭”、“竖项”、“含胸抜背”等就能相应做到。“敛臀”是“松腰塌胯”的要点，这样“双腿微屈”就能相应做出来。重视裆的作用。（关于“藏裆”）。

8. 六字诀的“以意领气”，就是呼气读字时，用意念循经络领气从起点到终点。每次呼气读音时都要如此。吸气时没有意念活动。十二正经在人体中是对称存在的，用意念领气时，要从两只脚的相应部位同时领起，不可只从一侧领。

9. 六字诀的“以意领气”，需要在熟练地掌握吐音、动作、呼吸，了解有关脏器的经脉走向，在松静达到一定程度以后进行。（练六字诀不意领也可以收到一定的功效）

10. 有的练习者反映：练六字诀时，动作做完了，可意领还没完怎么办。产生这种情况的原因可能有二，其一气息短（肺活量小）；其二对经络走向不熟习。解决办法是不加动作，甚至不加呼吸，只默想经络走向来熟习路线。或在吐音时，只想几个有关的点，例如嘘字功，只想大脚趾－－肝区－－眼三点，待呼吸练得深长，经络走向熟习 以后，自然就能配合协调了。

11. 调息时要舌抵上腭。如果舌不抵上腭气就不能很自然的下来。这一点很重要。

12. 口吐“嘘”字具有泄出肝之浊气、调理肝脏功能的作用。同时配合两目圆睁，还可起到疏肝明目的功效。

13. 六字诀中“呵”字读音，在马礼堂养气功六字诀中读“ke”，在健身气功中读“hē”，在峨眉派中读“ha”。

14. “呬”字诀中两臂内旋翻掌使两手心向外向前成立掌，指尖高与喉部持平，然后两臂左右展臂、宽胸推掌如鸟之张翼。在展臂推掌的同时开始呼气念“呬”字。

15. “吹”字诀通过两手对腰腹部的摩按，具有壮腰健肾、增强腰肾功能和预防衰老的作用。“吹”字诀与肾相应，口吐“吹”字具有泄出肾之浊气、调理肾脏功能的作用。

16. “呵”字诀，随吸气两臂从身体两侧自然抬起（松肩，肘腕松而自然弯曲，手心朝下），抬至略与肩平时翻掌手心向上；两手向胸前划弧合小臂，两手收至前面时手指相对，以不接触为度；两手手心朝下，徐徐向膻中、下丹田下按顺气，并随势下落至身体两侧。两手下按时开始呼气并同时发“呵”字音。若采用自然呼吸且不读呵字，则为调息功法。

预备式 松静站立

1. 两足平站开立，与肩同宽。

2. 头正、颈项竖直，头顶如悬，百会朝天。

3. 两臂自然下垂，沉肩坠肘、虚腋、松腕。

4. 含胸拔背，松腰塌胯，双膝放松似屈非屈。

5. 双目平视，内视小腹。即“目平视而反观”。

6. 两唇轻合，舌抵上腭。

7. 呼吸平稳，松静自然。

六字诀中的每一诀都是从预备式开始的，一次每变换一字都从预备式起。

二、呼吸法：顺腹式呼吸。但应先自然呼吸，平和匀细若有若无之后行腹式呼吸。

1.呼气时，读字、提肛缩肾敛臀，小腹内收、脚趾轻微抓地，重心在两脚跟；此为“踵息法”。（“至人之吸也以踵”）

2.吸气时，两唇轻闭，舌舐上颚，用鼻自然吸气，气沉丹田而腹部自然隆起。

六个字都用此法呼吸。

三、调息：是调整呼吸，恢复自然，稍事休息。调息的动作如“呵”字功。但其呼吸为自然呼吸而不读字。

四、具体动作：吸气时，两臂从两侧前方徐徐抬起，手心向下；待手腕抬到与肩持平时，翻掌成手心向上，高度不超过眉毛，再向胸部划弧，同时开始呼气。随划弧两掌似按球状由胸前徐徐向膻中穴、下丹田顺气，徐徐下落至腹前。两臂自然下垂，恢复到预备式

注：可见所谓“息”，不仅是指呼和吸的过程，而且还指一呼一吸之间的停顿。每个字连续读六次后都应做一次调息。采用自然呼吸法，符合常人的生理特点，不必刻意要把动作和呼吸连接在一起。（也可采用顺腹式呼吸）。调息时，舌抵上腭，如果舌不抵上腭气就不能很自然的下来。这一点很重要。

呼吸应做到“深、细、匀、长”。

"嘘"字功"嘘"（xu)读如“需”

口型：两唇微合，有横绷之力。舌尖向前伸而舌的两边向中间微微卷起。

动作：两手重叠于小腹上，左手在里，右手在外（女子则相反）。内外劳宫穴相对，以鱼际穴压在肚脐边上，劳宫穴对丹田。两眼尽力睁大并内视肝区；开始呼气时读“嘘”字，呼气尽，再自然吸气；吸气尽，可做一个短呼吸作为稍事休息。再做第二次。上述动作共做六次为一遍。

做完一遍后做一次凋息，恢复预备式（每做完一个字都有一次调息，恢复预备式，以下不再赘述）。

意念：初学者意念：呼气时，足大趾轻轻点地，以意领气，循行肝经路线。肝经之脉气由足大趾外侧大敦穴上行，环绕阴器，经小腹，属肝络胆入肺，上喉咙、眼前额，到百会，（沿肺经下行到拇指内侧少商穴。）

（注意：1.念"嘘"字时，发的声音要长，最要紧的是要瞪眼睛，肝开窍于目。每一个脏穴都有窍。2.当呼气读嘘字时，两钟着力以吸地阴之气，足大拇指稍用力下蹬，以刺激肝经之井穴大敦穴。）参考：足厥阴肝经经络循行路线：肝经之脉气自足大趾外侧指甲角之大敦穴，沿足背上行，过太冲、入中都、穿膝关，走大腿内侧至急脉穴进入阴毛中，绕过阴器至小腹与胃经平行，上至章门、期门，会于本经肝脏，联络胆经。上行穿过横膈，散布于胸胁间，沿喉咙之后侧经过上颌骨的上窍，联系于眼球与脑相联络的络脉，复向上行，出额部与督脉会于泥丸宫之内。另一支从眼球入脑的络脉，分出向下行，入颊部内侧，环绕口唇之间。再一支从肝脏穿过横膈膜上注于肺。（手太阴肺经循行于上肢内侧前面：经中府、云门、天府、尺泽、孔最、列缺穴到拇指内侧少商穴。）。

六字真言怎么读篇九
《土族宝卷《佛说大明六字真言嘛呢经》初探》

土族宝卷《佛说大明六字真言嘛呢经》初探

摘要：宝卷念卷是明清以来带有信仰特质的民俗宗教活动，土族

活态宝卷念卷是最近发现的唯一现存的少数民族宝卷念卷。这一民

间说唱与民俗宗教文化是土族宝贵的文化财富。土族宝卷中《佛说

大明六字真言嘛呢经》是土族宝卷中历史最早.流传最为广泛的一

部宝卷。这部宝卷保留了民间教派宗教的思想内核，但受当地浓厚

的藏传佛教的影响，形成了明显的地域特色和民族特色。

关键词：宝卷；念卷；土族；说唱艺术；民间宗教

中图分类号：g112 文献标识码：a 文章编号：1005—5681（2012）

03—0096—05

宝卷是民间“念卷”或“宣卷”宗教活动和民间信仰活动中一种

集信仰、教化和娱乐为一体的民间讲唱文艺的说唱底本。宝卷产生

于元末明初，已有八百多年的历史，是中国历史文化的珍贵典籍。

明中叶后宝卷成为民间宗教教派宣传其教义、宗教思想与修持的重

要文本。随着民间教派宗教的流传，宝卷及宝卷念卷曾流传于华北、

西北等地，但宝卷及念卷的流传仅限于汉族农业区，国内现存宝卷

念卷的民俗宗教活动已经很少，在其他少数民族地区尚未发现宝卷

及念卷的流传。①近年笔者在青海民和地区的宝卷调查中，发现民

和土族聚居区至今还流传着活态的宝卷念卷，主要在当地民间宗教

组织嘛呢会中念唱，宝卷是嘛呢会的主要宗教文本，嘛呢会宝卷念

卷带有浓厚的地域性特征。在当地流传的宝卷中，《佛说大明六字

真言嘛呢经》是土族现存最早、流传最广的一部宝卷。

一、土族宝卷的渊源

青海民和是甘肃进入青海的东大门，也是宝卷流入青海的重要孔

道，这一地区是多民族聚集地区，有汉、回：土族等多个世居民族。

历史上土族聚居区民和成为内地进入青海的要冲，从甘肃河州过黄

河进入民和境内的渡口有二，一为东边的凤林渡，经塔城、转导、

马营、古鄯，一为西边的临津渡，经官亭、甘沟、满坪至古鄯，汇

为一路。“官亭”地名，就是由于过去是渡过临津渡进入青海的首

站，于此地设立“接官亭”而来，后来简化为“官亭”。在凤林渡

附近的“接宫岭”、黄河南的“接唐寺”等地名均为历史的见证。

从甘肃临夏、永登地区进入青海都要经过这一地区，特别是民和

土族聚居地三川、官厅、甘沟、满坪等地，是原来甘青公路未通之

前进入青海的古干道，宝卷流经这一地区，对当地的土族信仰首先

产生了影响。土族有自己的语言，其中有大量的蒙古语借词和少量

的汉语借词。在当地土族中，多能听懂汉语，许多人会说汉语。在

这一地区的生存中，土族长期受到汉族农耕文化的影响，开始从事

农业生产，并兼有牧业等生计方式，在周边民族的影响之下，土族

就有了多元的文化特色。宝卷流传到此地，逐渐地域化，与当地藏

传佛教嘛呢结合起来，土族逐渐接受了这一新的信仰。三川地区作

为土族聚居区，构成了区域性的土族文化主流性文化聚落。土族嘛

呢经很有特色，他们有自己的语言，但他们在念诵嘛呢经时用汉语

念诵，其文本多为从内地传人的宝卷文本，其中上面所述的《大明

六字真言》是其中重要的一部，其他还有《亡人经》《灯科经》《鹦

哥经》《黄氏女宝卷》《方四娘宝卷》等等，还有一些是宝卷中的“偈”、

“五更调”等仪式文，数量不少。较之汉族嘛呢会念诵宝卷，土族

嘛呢经的一个最大的特点是，在念诵的过程中，仪式性要素非常明

显，比较重视念诵仪式，这些仪式都有自己的民族特色，土族全民

信仰藏传佛教，因此宝卷念诵中，所做的仪式带有强烈的藏传佛教

的文化特征，且仪式要比同一地区的宝卷念唱严格、规范，宝卷抄

卷与装帧也较同一地区的汉族嘛呢会精致、用心，总体来说他们的

念卷仪式性强、信仰虔诚、卷子精美。

明清以来，邻近民和土族的地区曾经发生过许多教案。近代青海

地区出现了许多宗教社团，如嘛尼会、同善社、清茶会、慈善堂、

大乘会、清斋门等。„„同善社、清茶会是典型的佛道混合团体。

抗日战争期间，于河南省传人的“普化救世佛教会”联合更名为“西

宁普化救世佛教会”，又名“一心堂”，教众多属于小商贩和手工业

者。此外，抗战时期出现的慈善堂多系一些同善社、清茶会更名而

来，拥有较多教众。会址在湟中西山堡普济寺的大乘会因有不少政

界人士及知识分子的参加，因而稍具规模。上述社团一般规模不大，

信徒有限，且介于佛道之间，多有迷信色彩，影响不大。这些貌似

佛教、道教团体的宗教组织实则是民间教派宗教组织。近代以前民

间教派在青海传播的情况我们尚不了解，但从近代青海一地所存的

民间教派的活动来看，明末以后，在这一地区流传的民间教派数量

还是比较多的。在从地理位置来看，以上发生教案的地区，如轰动

乾隆朝的甘肃狄道州沙泥站红济桥人王伏林自称“弥勒佛下世”教

案，就发生在河湟地区的河州（今甘肃临夏），当时途径老鸦峡的

甘青公路尚未开通，河州是通往青海的主要通道之一。从河州大河

家过黄河，向西进入现在民和官厅，由官厅途径甘沟、马营、古鄯

等乡，进入乐都境内，再向西进入西宁。河州的教案规模较大，其

宗教组织的传教活动可能在当时已经西传到青海境内。兰州周边地

区狄道（今甘肃临洮）、安定（今甘肃定西）、红水（今甘肃兰州红

水堡）、皋兰（今甘肃兰州皋兰县）在清朝初以后曾发生过几起教

案，从兰州进入永登，再由永登进入现青海东大门的民和县，仅仅

有几十公里之遥，当时在兰州周边地区传教的民间宗教教派也有可

能向西发展，把他们“狂热”的事业向西推进到青海地区，他们宗

教的载体——宝卷也同时流入青海地区，这是完全有可能的。

二、宝卷历史

《佛说大明六字真言嘛呢经》，又名《大明王六字真言嘛呢经》《大

明般若波罗六字真言嘛呢神咒》《六字真言》《佛说大明六字真经》

等。宝卷不分品，全篇约3800余字，这在青海宝卷中是比较长的

一部。此本宝卷也是青海河湟地区流传较广的一部宝卷。在大多数

嘛呢会都有一本或几本《六字真言》，在民和土族地区的嘛呢会中，

几乎是人手一本。土族嘛呢会视此卷为最基本的念诵经卷，在会内

活动或会外村民家中的民俗活动中都要念诵此卷。但查阅各宝卷辑

录文本，并不见《佛说大明六字真言嘛呢经》的记录。《佛说大明

六字真经》卷末题有：

前任平番县僧会司正王宣微

元门弟子包安庆沐手谨书

并题有“校正、无讹”字样。

《佛说大明六字真经》并题有写序的情况：

嘉庆岁次丙子黄钟月长至日

郡学生白复初敦甫代沐手谨识

抄本中的平番县即现甘肃永登县，位于青海民和县东部，与民和

县相邻。清世宗雍正元年（1723年），青海和硕特部罗卜藏丹津举

兵叛乱。居住于庄浪卫西部甘、青边界诸山中的谢尔苏噶等六部落，

附同倡乱，起兵策应。清政府派年羹尧、岳钟琪率兵前来镇压，采

用军事进剿和招抚结合的办法，很快平定了叛乱。为了纪念这次胜

利，于次年改原庄浪卫为“平番县”。平番县隶凉州府。民国2年

（1913年）归河西道，民国3年改属甘凉道，民国16年废道，归

兰山行政区。民国17年改为永登县，由甘肃省政府直辖。民和这

部宝卷系由相距几十公里的甘肃永登县流传到青海民和县。“平番”

作为县名从1723年（清世宗雍正元年）到1928年（民国17年）

一直存在，那这部宝卷传人青海的时间是什么时候呢？《佛说大明

六字真经》序言“嘉庆岁次丙子黄钟月长至日，郡学生白复初敦甫

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