六字真言怎么读声调

导读：　六字真言怎么读声调篇一《经典诵读》 ...

本文是中国招生考试网（www.chinazhaokao.com）成考报名频道为大家整理的《六字真言怎么读声调》，供大家学习参考。

六字真言怎么读声调篇一
《经典诵读》

一、指导思想：弘扬祖国优秀的传统文化，加强优秀文化熏陶，提高学生的文化素养和道德素质，促进学生健康和谐可持续发展。

二、总体目标和具体目标

1、总体目标

通过学校和家庭组织小学生诵读、熟背诗文经典，让他们在一生记忆力最好的时候，以便捷的方式，获得主流文化的基本熏陶和修养，促进小学生健康和谐发展。

2、 具体目标

（1）培养小学生的注意力和记忆力。

（2）帮助小学生养成良好的行为习惯，知书达礼，心地向善，修养提高，身心健康和谐发展。

（3）提升学生语文水平，培养学生良好的语文素养。

（4）引导父母子女一起诵读，增进亲子感情，提升家庭文化品位，构建和谐家庭。

三、诵读内容

主要诵记内容以新语文课程标准中推荐的优秀古诗文篇目、《三字经》、《弟子规》、《千字文》《论语》、《笠翁对韵》《孟子》等。同时，精选中外现、当代诗文。分低、中、高三个阶段完成。

四、方法

（1）“人人是老师，处处是教室”。只要有热情，能读拼音，就能成为一个诵读老师。

（2）“小朋友，跟我念”——诵读的六字真言。引读一遍，再一遍，然后鼓励全班齐读；分组读、个别读、接龙读、默读„„，想方法多听多读。并非完全不要理解，了解内容大概即可。只要自然地熟读，而后从中获得背诵的乐趣和成就感。

《弟子规》教学设计

教学目标：诵读《弟子规》感悟古典诗文中的做人道理；培养热爱祖国文化的情感。

教学重点：采用各种方法诵读《弟子规》，演译《弟子规》，领悟《弟子规》的内涵。

教学难点：引导学生批判性的对待古典文化，汲取精华，去其糟粕，培养学生初步的辩证思想。

教学过程：

一、 启发谈话，导入新课。

同学们我们的中华民族具有悠久的历史，灿烂的文化。你们知道的经典性的诗文有哪些呢？

（出示课件：《三字经》《千字文》《论语》《弟子规》四大名著《红楼梦》《西游记》《三国演义》《水浒传》等图片）

今天我们学习《弟子规.》你们猜猜"弟子规"是讲什么的呢？

二、自由诵读、整体感悟。

1、 读一读，想一想，《弟子规》主要的内容有哪些？是什么意思？ （板书：孝、涕、谨、信、爱、仁、学文。）

2、 背一背，唱一唱。原文是怎样介绍这些内容的？

3、 学生或读、或背、或唱、或演。

4、 提示：在这些内容中，作者为什么把"学文"放在后面呢？难道学习文化知识不重要吗？

二、 交流方法 展示成果。

1、 同学们运用了那些方法学习《弟子规》？

（随机板书：唱、诵、舞、讲、画、演）

2、 请自由组合，一起商量商量，准备表演。

3、 学生交流、准备。

4、展示成果：

要求：（1）告诉大家，展示的形式；（2）选择这个内容的理由；（3）其他同学观看是虚心学习。

表演（老师相机评价，点拨，）

5、小结：我们班同学真是多才多艺，学习方法很巧妙，很有趣。例如：把其中的一段话改编成一个小品，唱拍手歌；画一幅画；编舞蹈等等。希望同学们在今后的学习中，也能用上这些有趣的方法，还可以创造更多的新方法，使我们的学习更加有趣。

同学们欣赏了古腔古韵的《弟子规》，有什么感想和启发吗？

帮助学生总结：

（1） 学会做人；（2）促进语文学习；（3）取其精华、取其糟粕。

三、 课堂拓展 深化认识。

1、 老师推荐名句：（课件显示）

（1）、温故而知新，可以为师矣。

（2）、学而不思则罔，思而不学则殆。

（3）敏而好学，不耻下问。

（4）知之者不如好知者，好知者不如乐知者。

（5）吾日三醒吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

2、学生带读，然后齐读。

3、老师介绍：古代的"忠""孝""仁""义"等思想在现代社会仍然被人们所推崇。湖北有一个退休工作人员编写了一本新《家训》受到家长、老师以及同学们的喜爱。

课件显示：羊有跪乳之恩，鸭有反哺之情，孝也！

蜜蜂职责分明，大雁飞行有序，礼也！

鸡非定时不鸣，燕飞春社不至，信也！

鹿得草而寻群，蚁得食而报众，义也！

蜘蛛结网而食，鹦鹉学舌而语，智也！

诸物本无知，却具天性美德，

人为万物之灵，立身处世，岂肯愧对于物？

4、 最后老师给大家一些寄语：（课件显示）

忠心献给祖国，孝心献给父母，爱心献给社会，诚心献给伙伴，上进心留给自己。

1、 总结：同学们，中国古代的经典文化，经历历史风雨的洗礼，仍然流传至今，必然有它存在的原因。同学们在以后的课外阅读中，多接触一些古诗文，并且做到学以致用、古为今用。那样，不仅会获得无穷的乐趣，积淀深厚的文化

底蕴，而且一定会像《弟子规》最后几句所说的"勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致。"

板书： 走进《弟子规》

孝、悌、谨、信、爱、仁、学文

取其精华、去其糟粕 唐元中心小学六年级诵读教学设计（1）

2011-04-5

诵读指导课教案

一．诵读内容：《中华经典》六年级（下）中的常用语（1）春联

二．教学目标：

1.熟读会背常用语（1）

2.了解春联的意思及用处。

3、激发学生朗读、背诵的兴趣，培养学生的朗读、背诵、合作、交流的能力。

三．教学重点：熟读会背。

四．教学难点：理解与背诵。

五．指导过程：

1.谈话激趣（略）

1.明确诵读内容：常用语第一部分的春联。

2．提出诵读的要求：（1）读正确，读通顺，有感情。

（2）读、想、交流春联意思及用处。

3．检查效果及指导：

六字真言怎么读声调篇二
《孙思邈》

“健身气功·六字诀”功天地之间人为贵，头象天兮足象地，父母遗体宜保之，箕裘(1)五福(2) 寿为最。卫生切要知三戒，大怒大欲并大醉，三者若还有一焉(3)，须 防损其真元气。欲求长生先戒性，火不出兮神自定。木还去火不成灰， 人能戒性还延命。 贪欲无穷忘却精， 用心不已失元神。 劳形散尽中和气， 更信何能保此身。 心若太费费则竭， 形若大劳劳则怯， 神若大伤伤则虚， 气若大损损则绝。世人欲识卫生道，喜乐有常嗔怒(3)少，心诚意正思 虑除，顺理修身去烦恼。春嘘(4)明目本扶肝，夏呵(5)心火可自闭，秋 呬(6)定收金肺润，冬吹(7)肺肾得平安，三焦嘻(8)却除烦热，四季常 呼(9)脾化餐，切忌出声闻口耳，其功尤胜保神丹(10)。发宜常梳气宜 炼，齿宜频叩津宜咽。子欲不死修昆仑，双手指摩常在面。春月少酸宜 食甘(12)，冬月宜苦不宜咸(13)，夏月增辛减却苦(13)，秋月辛省便加 酸(14)，冬月少咸甘略戒，自然五脏各平安。若能全减身康健，滋味偏 多多病难。 春寒莫放绵衣薄，夏月汗多宜换著，秋冬衣冷渐加添，莫待病生才 服药。惟有夏月难调理，伏阴在内忌凉水，瓜桃生冷宜少餐，免致秋未 成疟痢。君子之人守斋戒(15)，心旺肾衰宜切记。常令充实勿空虚。日 食须当去油腻，太饱伤神饥伤胃。太渴伤血并伤气，饥餐渴饮勿太过， 免致膨脝(16)伤心肺。醉后强饮饱强食，未有此生不成疾。人资饮食以 养生，去其适者自安适。食时徐行百步多，手摩脐腹食消磨。夜半灵根 灌清水(17)，丹田(18)浊气切须呵。饮酒可以陶性情，大饮过多防有病。肺为华盖(19)倘受伤，咳嗽劳 神能损命。慎勿将盐去点茶，分明引贼入肾家。下焦虚冷令人瘦，伤肾 伤脾防病加。坐卧切防脑后风，脑内入风人不寿。更兼醉饱卧风中，风 才一入成灾咎。雁有序兮犬有义，黑鲤朝北知臣礼，人无礼义反食之， 天地神明俱不喜。 养体须当心五辛，五辛不节反伤身，莫教引动虚阳发，精竭容枯病 渐侵。不同在家并在外，若遇迅雷风雨至，急须端肃敬天威，静室收心 须少避，恩爱牵缠不自由。利名萦绊几时休，放宽些子自家福，免致中 年早白头。顶天立地非容易，饱食暖衣宁不愧。思量无以报洪恩，晨夕 焚香频仟悔。身安寿永福如何，胸次平夷积善多。借命惜身兼借气，请 君熟玩卫生歌。 “健身气功·六字诀”功法源流 健身气功·六字诀” 六字诀现存文献最早见于南北朝时梁代陶弘景所著《养性延命录》 中。 陶弘景是道教茅山派代表人物之一， 同时也是著名的中医学家。 《养 性延命录·服气疗病篇》中记载：“纳气有一，吐气有六。纳气一者， 谓吸也；

吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、 ，皆出气也。……委曲 治病。吹以去热，呼以去风，唏以去烦，呵以下气，嘘以散寒， 以解 极。”同时指出：“心脏病者，体有冷热，吹呼二气出之；肺脏病者， 胸膈胀满，嘘气出之；脾脏病者，体上游风习习，身痒痛闷，唏气出之； 肝脏病者，眼疼愁忧不乐，呵气出之。”这些记载即后世“六字诀”或 “六字气诀”的起源。陶弘景之后，历代都有关于六字诀的记述，尤其在六字诀的方法理 论及应用上有不少发展与补充。其中较具代表性的有：隋代佛教天台宗 高僧智 在其《童蒙止观》中将六字诀用于佛学坐禅止观法门；唐代著 名医学家孙思邈在《备急千金要方》中对陶氏六字诀的吐纳法进行了发 挥，“大呼结合细呼”；唐代道教学者胡 在其《黄庭内景五脏六腑补 泄图》中，改变了六字与五脏的配合方式，改肺“嘘”为肺“ ”，改 心“呼”为心“呵”， 改肝“呵”为肝“嘘”， 改脾“唏”为脾“呼”， 改肾“ ”为肾“吹”，另增胆“嘻”之法。 宋代邹朴庵的《太上玉轴六字气诀》对六字诀理论与方法的论述是 历史上最详细的，对呼吸和读音方法作了具体要求：“念时耳不得闻 声……念毕低头闭口，以鼻徐徐吸天地之清气……吸时耳亦不得闻 声。”另外，还增加了叩齿、搅海、咽津等预备功。 《遵生八笺校注·延年去病笺》的《四季却病歌》中记载：“春嘘 ： 明目木扶肝，夏至呵心火自闲， 定收金肺润，肾吹惟要坎中安， 明目木扶肝，夏至呵心火自闲，秋 定收金肺润，肾吹惟要坎中安，三 焦嘻却除烦热， 四季常呼脾化餐， 切忌出声闻口耳， 其功尤胜保神丹。 ” 焦嘻却除烦热， 四季常呼脾化餐， 切忌出声闻口耳， 其功尤胜保神丹。 这就将六字诀与四季养生结合起来了。 从现有文献来看，明代以前的六字诀不配合肢体动作，只是单纯的 吐纳功夫。明代以后，六字诀开始有了肢体动作，将吐纳与导引结合起 来。例如，胡文焕的《类修要诀》和高濂的《遵生八笺》等著述中都有 《去病延年六字法》总诀的记载：“肝若嘘时目睁精（精同睛），肺知 气手双擎，心呵顶上连叉手，肾吹抱取膝头平，脾病呼时须撮口，三焦客热卧嘻宁。 ”这是最早的六字诀配导引动作的记述。 虽然在宋代曾 的 《临江仙·八段锦》 中， 已将六字诀融入其中， 作为八段锦的辅助练习， 但这只是六字诀的应用，而不是独立的六字诀导引法。 从当代有关功法流派来看，易筋经、峨眉庄、形意拳、八卦掌、大 雁功等虽有六字诀的相关应用， 但与原始独立的六字诀功法已不完全相 同，在武术动功中

大多已变为助力练气的声法练习。今人马礼堂在研究 养气功时，根据传统的六字诀文献，编创了“养气功六字诀”，用于临 床治病，在社会上有广泛影响。 综合文献资料和现存各种六字诀相关功法内容分析， 六字诀流传到 现在，在功法上已形成了较完整的体系：功法理论保持了唐宋以来按中 医五行五脏学说来阐述的主体框架， 对呼吸口型及发声方法的认识渐趋 统一，肢体的动作导引与意念的导引原则上遵循中医经络循行规律。但 是，在功法的规范性上，尚存在一些疑难问题。如，个别字诀（呵、 ） 的发音、六字的吐音口型及发声与否、六字与脏腑的对应、六字在练习 中的排列顺序等都存在着一些歧义； 各种功法的呼吸发音与肢体导引动 作之间的关系各有特色，尚缺乏统一的科学论证。 正是在此基础上， “健身气功·六字诀”课题组作了进一步的规范 化研究论证， 以此来编创便于群众习练的、 科学健康的健身气功新功法。 一、关于六字的脏腑归属《养性延命录·服气疗病篇》 中有关六字诀的记载为： “凡病之来， 不离五脏，事须识根，不识者勿为之耳。心脏病者，体有冷热，吹呼二 气出之；肺脏病者，胸膈胀满，嘘气出之；脾脏病者，体上游风习习， 身痒痛闷，唏气出之；肝脏病者，眼疼愁忧不乐，呵气出之。” 其六 字与脏腑的对应关系为：心——吹、呼，肺——嘘，脾——唏，肝—— 呵，肾—— ，并不同于现代。唐代孙思邈所著《备急千金要方》卷二 十七中养性之调气法，也与其完全一致。 隋代高僧智 在《童蒙止观·治病第九》中记述：“心配属呵肾属 吹，脾呼肺 圣皆知，肝藏热来嘘字至，三焦壅处但言嘻。” 其脏腑配 属已与明清和现代相同。 唐代道教学者胡 的《黄庭内景五脏六腑补泄图》在脏腑归属上， 和宋代邹朴庵的《太上玉轴六字气诀》的对应关系相同：心——呵，肺 —— ，肝——嘘，脾——呼，肾——吹，胆——唏（嘻）。后来的文 献在六字与脏腑的对应归属上，大体都沿用了这一论述，只是将胆—— 嘻改为三焦——嘻。 综合有关文献，根据《河洛精蕴》五音五行五脏的论述，我们认 为六字诀与脏腑的对应关系应为：呵为舌音正对应于心火，呼为喉音正 对应于脾——土，吹为唇音正对应于肾——水，嘘（嘻）为牙音正对应 于肝（胆）——木， 为齿音正对应于肺——金。“嘻”通少阳经脉， 既可疏通胆经，又可疏通三焦经脉。中医认为“少阳为枢”，通少阳即 可调理全身气机，三焦的作用正是通行全身诸气。因此，在六字的脏腑对应上，“呵——心， ——肺，嘘——肝，呼——脾，

吹——肾，嘻 ——三焦”是合理而规范的。 二、关于六字的习练顺序 在六字的习练顺序上，历史上有代表性的论述主要有三种： 一是，陶弘景在《养性延命录》中记述：“已上十二种调气法，依 常以鼻引气，口中吐气，当令气声逐字，吹、呼、嘘、呵、唏、 ，吐 之。”这与孙思邈《备急千金要方》中的顺序是一样的，起于心，依五 脏五行相克的顺序排列。 二是，邹朴庵在《太上玉轴六字气诀》中，不仅脏腑归属发生变化， 其练习的顺序也相应变化，呈现由相克向相生变化的趋势。只有 “ ”“嘘”之间还是相克，而且仍起于五行之心火，取先泄心之火毒 的意思。 三是，明清以后基本改为按明代冷谦《修龄要旨》中记载的《四季 却病歌》顺序：“春嘘明目木扶肝，夏至呵心火自闲，秋 定收金肺润， 肾吹惟要坎中安，三焦嘻却除烦热，四季常呼脾化餐。”这是按照四季 循环，五行相生顺序来排列的。 第一种以“疗病”为目的，因此采取五行相克的顺序习练。以后， 六字诀的应用逐渐向养生转变，习练顺序也逐渐向相生顺序发展，最后 定型为与四季养生法相应的五行相生顺序。因此，在习练六字诀中，若以治病为主要目的，应以五行相克的顺 序习练：呵—— ——嘘——呼——吹——嘻。若以养生为主要目的长 期习练，则应按五行相生的顺序：嘘——呵——呼—— ——吹——嘻。 “健身气功·六字诀”用后者。 三、关于六字的读音与口型 （一）关于六字的读音 明清以前，由于没有统一的汉字注音方法，读音主要靠已知之字音 互切而说明。这样，就造成了人们对六字诀发音的歧义，出现了“同字 不同音、同音不同字”的现象。 从现有文献来看， 以“养气功六字诀”“峨眉派”“六字真言”的 说法基本概括了六字诀的读音和口型的差异。 其中， “呵”字， “养气功六字诀”读“ｋē”， “峨眉派”读“ｈ ā（哈）”，“六字真言”读“ｈē”；“ ”字，“养气功六字诀”读 “ｘｉà”，“峨眉派”读“ｓī（嘶）”，而“六字真言”读“ｘì”， 差异最大。 为此，课题组专门请教了我国有关音韵学专家。在了解六字读音的 历史演变概况后，他们都认为，“呵”字，应都读“ｈē”。而对“ ” 字，认识并不统一，有的专家认为，清代和现代都应读“ｓｉ”，或四声降调“四ｓì”，或一声平调“嘶ｓī”；有的专家则认为应读“ｘì （戏）”，四声降调。 为慎重起见，课题组又进一步查阅了清代江慎修所著《河洛精蕴》 的有关论述。 在其卷七中“图书为声音之源说”记载： “人之言出于喉， 掉于舌，触击于牙、齿

、唇，以应五行。喉音为土，舌音为火，牙音为 喉音为土，舌音为火， 喉音为土 木，齿音为金，唇音为水。” 其对发声部位解释与我国戏曲界专家所 齿音为金，唇音为水 说相同。经深入分析研究发现，呼（ｈū）字正好为喉音，五行属土， 经深入分析研究发现， （ｈū 字正好为喉音，五行属土， 经深入分析研究发现 对应脾； （ｈē 字正好为舌音，五行属火，对应心； 对应脾；呵（ｈē）字正好为舌音，五行属火，对应心；嘘、嘻为牙音， 嘻为牙音， 五行属木，对应肝、 五行属木，对应肝、胆；吹（ｃｈｕī）字正好为唇音，五行属水，对 （ｃｈｕī 字正好为唇音，五行属水， 应肾。 字读ｓ 则正好为齿音，五行属金，对应肺。这些，恰恰形成 应肾。 字读ｓī 则正好为齿音，五行属金，对应肺 了五行五音五脏的对应关系，符合传统中医理论。 由此，在“ ”字上，课题组确定了ｓｉ的发音。至于声调，是根 据六字诀调息法要求匀细柔长的规律确定为平声ｓì， 与其他五字统一。 六字都为清音平声。 （二）关于六字的口型 在六字读音确定后，由于受地方口音的影响，仍会造成六字诀读音 发声的差异。用现代普通话来规范和统一，不失为一种较好的方法。但 用特定的口型与气息要求来规范六字诀的吐气发声， 更能体现六字诀的 内在本质。因为不同的口型会产生不同的内外气息，进而影响体内脏腑 运动和经络运行状况。“养气功六字诀”和“六字真言”都曾强调口型准确的重要性。 “养 气功六字诀”中讲： “脏腑的内部运动和经络的运行受人体内外不同作 用力的影响，而呼气时用不同的口型可以使唇、舌、齿、喉产生不同的 形状和位置，从而造成胸腔、腹腔不同的内在压力，影响不同的脏腑的 气血运行，从而取得治病健身的效果。” “六字真言”中要求，吐字 时要体会“着力点”：“口腔内不同部位的力发出不同的声音，这个部 位就是着力点。着力点的规定不是要求练功者用力发音，而是要求练功 者在练习中逐渐悟出这个点，自觉感受这个点，自然随和这个点，以保 证发音的准确性和内脏和协共振。” 课题组用以上唇齿舌喉牙、 五行五音的系统原则对六字的口型与气 息要点进行了规范化探索。 四、关于六字诀的吐纳法 历史文献认为，六字诀的吐纳法为鼻吸口呼，匀细柔长。但在吐气 时是否出声的问题上，认识各不相同。陶弘景《养性延命录》中“气声 逐字”是出声的，孙思邈也基本沿用其法，而唐代胡 以后的大多数文 献改为呼吸皆应令“耳不得闻其声”。论述最详者为宋代邹朴庵《寿亲 养老新书》中的

六字真言怎么读声调篇三
《大宝法王》

序：大宝法王——修行上的领袖　　第十七世大宝法被认证之后，他所担负的责任非常大。未来，他不但是全世界的精神领袖，同时也要带领数千个西藏寺院、全世界数百万弟子和上千个禅修中心，因此第十七世大宝法王的认证备受注目，外国媒体争相报导转世的消息，使消息很快传遍全世界，促使西方人重新思考生命的问题。　　一九九八年七月，在西藏楚布寺晋见大宝法王，我请示法王：“我能为法王做些什么？”法王看着我，很严肃地对我说：“到楚布寺的道路，你帮我修好。”我说：“好，请问什么时候举行破土典礼？”法王说：“下个月。”指示得非常清楚与直接！大宝法王才十四岁，却像是累积了几百年丰富经验的人，好像是一位充满智慧与慈悲的长者！　　最使我开心的事是大宝法王不但听得懂中文，而且会讲，这真的是我们中国人的福气。我听几位大宝法王的侍者说，法王才九岁的时候就对周围的人说：“有一天，我的法将会由大家都听得懂的语言传到全世界。中国和我最有缘，我会先学中文。”那时，法王一句中文也不会。这几年中，他每星期才学几个钟头中文，现在不但会听会讲，而且已经有基本的写作能力。听说他特别喜欢唐诗，前一阵子还用中文写了一首简单的七言绝句。　　大宝法王不分教派的心量一直为大家尊敬，大宝法王在历史上有多次机会入主西藏做皇帝，但是他都拒绝了。例如第五世大宝法王是明成祖永乐皇帝的的上师。永乐帝好几次都想带兵把西藏打下来，交给大宝法王治理。但大宝法王每次都说：“我是一个修行者，是在推广佛陀慈悲与智慧的精神，每打一次仗，不晓得要伤害多少生灵。而且，每一个教派和修行的方法，都是为了利益某一类的众生，如果你把整个西藏打下来，交给我来管理，交给我的教派来管理，这对众生没有任何的好处，请你绝对不要这样做。”因为这种广大的心量，大宝法王一直被尊为修行上的领袖。　　我们有了大宝法王这位精神领袖，不只是中国人的福气，也是全人类的福气。　　因此，我相信当我们读了陈和锦何谨居士大作之后，一定会生起对大宝法王、对三宝坚定的信心。同时，让我们一起发愿：生生世世护持三宝以及大宝法王的佛行事业！　　 本文作者为陈诚文教基金会董事长 陈履安 序：尊贵的噶吗巴　　从过去到现在，西藏的佛法虽然经历多次政治、战争等等逆缘的考验，但始终能够完整地保持其佛法闻思与教授修持的传统。其中最主要的原因是，许多执持正法的大师们不仅在一生中行持弘扬佛法的渡

众事业，而且生生世世不断转世乘愿再来。因此，藉由转世的方式，将佛法教授与修持口诀完整地保存了下来。　　我们可以说，所有的转世大师们，都是依靠尊贵的噶玛巴（大宝法王）的佛行事业而出生（噶玛巴为西藏转世制度的创始人）。因此，如果我们了解噶玛巴每一世的历史传记，一定能坚定我们对佛法的信心，这一点非常重要。　　因此，我深信这本由陈和锦居士所撰著之《大宝法王传奇》，对于每一位读者都会有极大的利益，对此我愿意表达我的谢意，同时献上对此愿望的祈祷与祝福。　　 创古仁波切　　创古仁波切简介　　早在五百年前第七世噶玛建立创古寺，并委派他的一位最有根基的弟子为创古寺方丈，这弟子便是第一世创古仁波切，同时也是被认为是莲花生大士二十五位大成就弟子当中一位。近几世创古仁波切都用一生大部份时间闭关修持，第七世创古仁波切更于禅定中与莲花生大士相应，证悟与莲花生大士无异的境界。　　现今创古仁波切诞生于公元一九三三年。四岁时，大宝法王嘉华噶玛巴和八蚌泰锡度仁波切找到了他，并确认他是创古转世佛爷。在七岁至十六岁这段期间，创古仁波切专注于学习读、写、文法、诗歌、星象以及记诵与修持法会仪轨。此期间，他也完成了两个加行修持，十六岁以后，他开始研习三乘佛法，对修行及闭关均甚精进。廿三岁那一年，他与仲巴仁波切、苏曼嘉旺仁波切一起接受大宝法王施予比丘戒。廿七岁时，他到达印度，立刻被征召到大宝法王驻锡地隆德寺。三十五岁那一年，他参加了在巴萨举行的格西考试，当时各派前来参加应试的僧侣达一千五百名之多，创古仁波切顺利通过考试，取得格西学位。回到隆德寺后，他被任命为隆德寺及所有噶举派之堪布，而且成为隆德寺的住持。　　创古仁波切在各方面都给予了大宝法王很大的帮助，在过去十年间，他是四位噶玛噶举转世佛爷——夏玛仁波切、泰锡度仁波切、蒋贡康楚仁波切及嘉察仁波切的导师，也是第十七世大宝法王的经教老师。　　创古仁波切每年巡回世界各地弘法，同沾法益领受教法的弟子不计其数，欧美、东南亚、香港、台湾皆有其道场设立。并于尼泊尔建闭关中心（南无布达）免费收容要闭关无资之出家众，所有之费用皆由仁波切独力负担，再于几年前，创建一小学，经由数年的成长也已成绩斐然，由此可见，创古仁波切正致力于弘法、教育、无论是出家众、在家众，或老或少皆沐于其慈悲法度中。 前　言　　达兰萨拉拜见大宝法王　　当全

球烟花怒放，歌舞沸腾，世人皆沉醉在迎接新世纪降临的狂欢时，却有一位转世活佛，以极冷静的智慧、极刚毅的精神，悄悄地从世界屋脊西藏出走，跋涉一千四百公里，翻越雪山峻岭，穿过了重重关卡，来到印度大地。　　第十七世大宝法王邬金钦列多杰，选在新旧世纪交替时出走，轰动了全世界！这被视为继一九五九年达赖喇嘛带领八万五千藏人逃出雪域后最震撼人心的消息。　　大宝法王乃西藏佛教噶举派（白教）的最高精神领袖。而时年十五岁的邬金钦列多杰是首位同时获得达赖喇嘛认证，又受中国政府认定的转世灵童，他的出走已成为国际传媒的焦点。大宝法王噶玛巴抵达印度后，受安排暂居在达兰萨拉下区希巴里的上密续部院，每周两天公开接见来自世界各地的信徒。各领域的精英纷纷赶来，连好莱坞明星也闻风而至，像００７詹姆斯·庞德男主角皮尔斯·布洛斯南前来拜谒噶玛巴，更带来充满戏剧性的联想。　　一路颠簸到天黑　　我随文佃法师率领的马来西亚佛友参访团前来印北拜谒大宝法王。从新加坡直飞印度首都新德里，过了一夜，次日早晨乘搭陈旧的公车出发，一路颠簸了十五个小时车程，大家无不坐得叫苦连天。途中草草吃了一顿自备的快熟泡面，延迟到晚上十一时，才摸黑抵达有小拉萨之称的达兰萨拉，原订的旅馆晚餐已变成了宵夜。　　行在印度，尤其是像达兰萨拉山区，崎岖弯曲的小路，往往要看路面的状况而定，司机只能告诉你有多远，却无法确定几时会到，不过倒真的要佩服开车司机的狠劲，一边是悬崖峭壁，一边是深不可测的山谷，两部车迎面就要急急闪避，好险好险擦身而过，我们坐在车上捏了一把冷汗，也担忧不了这么多，只有将一切交给龙天护法了。　　达兰萨拉是西藏流亡政府所在，达赖喇嘛的行宫亦设在此。二ＯＯＯ年九月二十五日在酒店用早餐时，会晤了粗犷勇猛的择旺仁波切，他是护送大宝法王出走的关键人物，在采访后安排会见大宝法王。　　中午我们依约来到下区，一到下区人烟较少，也以印度教徒居多，跟藏民聚居的上区成了强烈对比，不复见浓烈的西藏色彩。　　我正诧异为何一家寺院建在下区，一问得悉该寺原本是由日本人资助兴建，选择在此是因为上区的建设已达饱和。这虽然属于格鲁派的寺院，由于落成后仍然空置，于是达赖喇嘛将它安排为大宝法抵达后的暂居处。　　保安严密要搜身　　上密院是一座三层高的建筑，大殿门户深锁，我们从右边的侧门进去，里边摆了张木台做为登记处，外国访客欲拜见大宝法王必须在此出示护

照申请。　　这里守卫森严，草坡上有一位身穿制服、手握机关枪的印度军人来回巡视，另有几位便衣保安人员在检查访客的护照，皆是印度政府派来保护大宝法王的。当然，大家免不了猜测他们也身兼监视大宝法王的任务。　　我们因事先预约安排，蒙择旺仁波切招呼到一旁的会客厅喝茶休息。等待一批访客散了，才出来列队，并呈上完整的名单资料，省略逐一查看护照的手续。在场的主管嘱咐我们一律不许带相机，楼上禁止摄影，除了献供的哈达外，不可携带手提袋及背包，连法师的罗汉袋也要留下，然后分成男女两行，接受男女保安人员逐一搜身检查，可说是非常谨慎地做足安全措施。　　曾听闻有位朋友上一趟来时，因为上厕所离队了，守卫说什么也不肯让他上楼，气得他直跺脚。我们的团友有前车之鉴，皆规规矩矩排队，连谈话声量也放低了，唯恐最后一分钟犯规，见不了大宝法王空遗憾。　　搜身后，由择旺仁波切及保安人员带领我们登楼，在第二楼转弯处看见另一位手持机关枪的军人站岗，到了三楼又在露台的走廊列队，等候大宝法王召见。　　择旺仁波切介绍坐在走廊尽头的老喇嘛，乃倍同大宝法王一起逃出来的老侍者。文佃法师闻言第一个上前供养以示尊敬，其他团员纷纷跟随供养，老人家笑得合不扰嘴，频频合掌回礼。　　炯炯眼神慑受力　　这里凉风习习，清爽得多，倚栏可以眺望远处绿野景色。　　一阵风吹，掀起了绘有八吉祥图的门帘，我站在前端，透过门帘的空隙，看到俊朗的大宝法王坐在正中接见访客，而他也正好目光移动，望了出来，双目交投之下，不由为他那炯炯的眼神惊慑。　　曾在书刊及纪录片看过大宝法王，打从小小年纪，他的眼神就不像一般孩子的目光。一双又黑又亮的眼睛，那对异常深沉的瞳仁，闪烁着慧黠的光芒，就像蕴藏千百岁的智慧，彷佛会透视你的内心，也能征服一切人心似的，若形容为双目如电亦不过份，如今亲自碰上，服了！　　布帘掀开，那批客人恭恭敬敬退出来，终于轮到我们拜见了。　　这个客厅不大，陈列亦很简朴，地上铺了柔软的西藏地毡，墙上挂了三幅佛像唐卡，大宝法王坐在正中，其座位乃普通座椅披上锦锻，不像一般仁波切之宝座皆是金碧辉煌，一如龙椅精雕细琢，正显示出他在此的“过客”身份。　　我们纷纷上前献哈达与供养。　　哈达是一条白色绸缎长巾，以示吉祥祈福及敬意。大宝法王微笑注视着每一个人，轻轻接过后将哈达绕回献供者肩上，还加了一小条祈福的红领巾。　　接着侍者捧出一盒金莎

巧克力来分给大家，大家能见大宝法王已笑开怀，又有名牌巧克力吃，更加乐不可支。　　传授菩提心真言　　大家坐好，文佃法师上前献礼。文佃法师曾于一九九二年到拉萨楚布寺参加大宝法王之坐床礼，当时大宝法王只是八岁的孩子，转眼却长得卓尔不群，结实强壮，还高过文佃法师了。　　我随着趋前献上一本《福报》，并向大宝法王解说这是马来西亚出版的佛教家庭刊物，不分宗派，兼容并蓄，报导南传、汉传、藏传佛教的殊胜教法，他闻言赞许地微笑点头，一翻开刊载各传承法师开示语录的“善言良语”版，视线停留在众法师的照片上。　　我知道大宝法王能写中文，冒昧请求他为《福报》题字，他注视封面上伯圆长老所题的繁体书法，用手指在“报”字上勾划一会，才开口用华语轻轻问我：“这上面的笔划是十字吗？”　　我在名片背面用正楷将福报两字写好，再呈上给大宝法王，他看了颔首收起，应允题字要求。　　接下来，我请大宝法王开示。大宝法王虽谙华语，却选择以藏语发言，我们随行的翻译喇嘛哲贝再将它译成华语。　　大宝法王说话声调不徐不疾，铿锵有力：“很高兴，大家能够千里迢迢来到达兰萨拉。我本身是一个护持教法的人，我有这个责任将法教导给大家。我有很多的法可以说，但是在法里面最精要的就是菩提心，而菩提心最主要的象征是观世音菩萨，于是今天就向大家传这个菩提心的念诵。”　　大宝法王当场口传发菩提心的念诵与“唵嘛呢呗美哞”六字真言，并说明这真言不但可以去除个人痛苦，也可利益众生，你们都是海外华人，而华人向来跟观世音菩萨的因缘很深，希望大家可以好好修持这个法门，也希望师父长久驻世，大家所想的皆能圆满成就。　　获赠法药求加持　　开示完毕，大宝法王亲自分送他的个人彩照，以及一包裹上红丝巾的白纸封装法药，大家如获珍宝，喜出望外，并纷纷出示家人亲属的照片请求加持，他对照片中人端祥顷刻，以拇指轻轻地按，至于请求加持念珠法宝的则接过来用双掌揉搓，每一个动作都很斯文，也很用心。有位女团员还注意到大宝法王的手指纤长，连指甲都很好看，忍不住大赞相好庄严。　　一位老太太指着背部用闽南话频频叫痛，大宝法王似能理解地请她转身，对着她的背部吹一吹气，并以手势表示可以放心了。　　一般信众会见大宝法王，就如检阅军队，逐一献上哈达问好，领了相片就要匆匆下楼。我们这次经过择旺仁波切安排，不只逗留的时间稍长，承蒙开示传法，赠送法药及加持，接着还被请到外边的天

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1、经常读六字真言(2016-01-31)