耶稣关于苦难的语录

导读：　耶稣关于苦难的语录篇一《马太福音-耶稣语录》 ...

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耶稣关于苦难的语录篇一
《马太福音-耶稣语录》

祂就开口教训他们说 灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。温柔的人有福了，因为他 们必承受地土。饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯。清心的人有福了， 因为他们必看见神。制造和平的人有福了，因为他们必称为神的儿子。为义受逼迫的人有福了，因为诸天的国是他们 的。人若因我的缘故，辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当喜乐欢腾，因为你们在诸 天之上的赏赐是大的；原来在你们以前的申言者，人也是这样逼迫他们。 你们是地上的盐；盐若失了味，可用什么叫它再咸？既无任何用处，只好丢在外面，任人践踏了。你们是世上的 光。城立在山上，是不能隐藏的。人点灯，也不放在斗底下，乃是放在灯台上，就照亮所有在家里的人。你们的光也 当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。 不要以为我来是要废除律法或申言者；我来不是要废除，乃是要成全。我实在告诉你们，即使到天地都过去了， 律法的一撇或一画，也绝不能过去，直到一切都得成全。所以无论谁废掉这些诫命中最小的一条，又这样教训人，他 在诸天的国里必称为最小的；但无论谁遵行这些诫命，又这样教训人，这人在诸天的国里必称为大的。我告诉你们， 你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。你们听见有对古人说的话： “不可杀人；凡杀人的， 难逃审判。 ”但是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难逃审判。凡骂弟兄拉加的，难逃议会的审判；凡骂弟兄魔利的，难 逃火坑的火。所以你在祭坛前献礼物，若想起你的弟兄向你怀怨，就要把礼物留在坛前，先去与你的弟兄和好，然后 来献礼物。你同告你的对头还在路上，要赶紧与他和息，免得他把你交给审判官，审判官交给差役，你就下在监里了。 我实在告诉你，非到你还清最后一分钱，你绝不能从那里出来。你们听见有话说， “不可奸淫。 ”但是我告诉你们，凡 看妇女，有意贪恋她的，心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你绊跌，就剜出来丢掉；因为你肢体中的一个丧失 了，强于你全身扔在火坑里。若是你的右手叫你绊跌，就砍下来丢掉；因为你肢体中的一个丧失了，强于你全身往火 坑里去。又有话说，人若休妻，就当给她休书。但是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她犯奸淫 了；无论谁娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。你们又听见有对古人说的话： “不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。

” 但是我告诉你们，什么誓都不可起，不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是祂的脚凳；不 可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君王的城；也不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变白或变黑。你 们的话，是，就说是，不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。你们听见有话说， “以眼还眼，以牙还牙。 ”但 是我告诉你们，不要抗拒恶人；反而无论谁打你的右脸，连另一面也转给他。那想要告你，要拿你里衣的，连外衣也 让给他；无论谁强逼你走一里路，你就同他走二里。求你的，就给他；向你借贷的，不可转开不顾他。你们听见有话 说， “当爱你的邻舍，恨你的仇敌。 ”但是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告，你们就可以作你们诸 天之上父的儿子；因为祂叫祂的日头上升，照恶人，也照好人；降雨给义人，也给不义的人。你们若爱那爱你们的人， 有什么赏赐？税吏不也是这样行么？你们若单向你们的弟兄问安，有什么过人的长处？外邦人不也是这样行么？所以 你们要完全，像你们的天父完全一样。 你们要小心，不可将你们的义行在人前，故意叫他们注视；不然，在你们诸天之上的父面前，你们就没有赏赐了。 所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和巷道上所行的，为要得人的荣耀。我实在告诉 你们，他们已经充分的得了他们的赏赐。但你施舍的时候，不要让左手知道右手所作的，好叫你的施舍可在隐密中， 你父在隐密中察看，必要报答你。你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，因为他们爱站在会堂里，并十字街口祷 告，为要叫人看见。我实在告诉你们，他们已经充分的得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷 告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。你们祷告，不可唠唠叨叨，像外邦人一样；他们以为话说多了， 就必蒙垂听。你们不可像他们，因为你们求祂以前，你们所需用的，你们的父早已知道了。所以你们要这样祷告：我 们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的食物，今 日赐给我们；免我们的债，如同我们免了欠我们债的人；不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、 荣耀，都是你的，直到永远。阿们。因为你们若赦免人的过犯，你们的天父也必赦免你们；你们若不赦免人的过犯， 你们的父也必不赦免你们的过犯。还有，你们禁食的时候，不可面带愁容，像那假冒为善的人一样；他们把脸装得难 看，

为要叫人看出他们在禁食。我实在告诉你们，他们已经充分的得了他们的赏赐。但你禁食的时候，要油你的头， 洗你的脸，为要不叫人，只叫你在隐密中的父，看出你在禁食；你父在隐密中察看，必要报答你。 不要为自己积蓄财宝在地上，地上有虫蛀、锈蚀，也有贼挖洞偷窃；只要为自己积蓄财宝在天上，天上没有虫蛀、 锈蚀，也没有贼挖洞偷窃。因为你的财宝在那里，你的心也必在那里。眼睛乃是身上的灯。所以你的眼睛若单一，全 身就明亮；但你的眼睛若不专，全身就黑暗。所以你里面的光若黑暗了，那黑暗是何等的大！没有人能事奉两个主； 因为他不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。你们不能事奉神，又事奉玛门。所以我告诉你们，不要为生命忧 虑，吃什么，喝什么；也不要为身体忧虑，穿什么。生命不胜于食物么？身体不胜于衣服么？你们看天空的飞鸟，它 们既不种，也不收，又不收积在仓里，你们的天父尚且养活它们。你们不比它们贵重么？你们中间谁能因忧虑使自己的身量多加一肘？你们何必为衣服忧虑？你们细想野地里的百合花，怎样生长；它们既不劳苦，也不纺线。但我告诉 你们，就是所罗门在他极盛的荣耀里，也没有披戴得像这些花中的一朵。小信的人哪，野地里的草，今天存在，明天 就丢在炉里，神尚且这样给它穿戴，何况你们？所以不要忧虑，说，我们要吃什么？喝什么？披戴什么？因为这一切 都是外邦人所急切寻求的，你们的天父原知道你们需要这一切。但你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给 你们了。所以你们不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就彀了。 不要审判，免得你们受审判；因为你们用什么审判审判人，也必受什么审判；你们用什么量器量给人，也必用什 么量器量给你们。再者，为什么看见你弟兄眼中的刺，却不想到自己眼中的梁木？或者，你怎能对你弟兄说，让我去 掉你眼中的刺，而你自己眼中竟有梁木？你这假冒为善的人，先从你眼中去掉梁木，然后你才看得清楚，从你弟兄眼 中去掉刺。不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，免得它们用脚践踏珍珠，并且转过来撕裂你们。求，就 给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。或者， 你们中间有什么人，他的儿子向他求饼，反给他石头？或求鱼，反给他蛇？你们虽然不好，尚且知道把好东西给儿女， 何况你们在诸天之上的父，岂不更把好东西给求祂的人么？所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们

也要怎样待 人；因为这就是律法和申言者的总纲。 你们要进窄门；因为引到毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多；引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也 少。你们要提防假申言者，他们到你们这里来，外面披着绵羊的皮，里面却是贪食的狼。从他们的果子，你们就可以 认出他们来。人岂能从荆棘收取葡萄？或从蒺藜收取无花果？这样，凡是好树都结善果，惟独坏树才结恶果。好树不 能结恶果，坏树也不能结善果。凡不结善果的树，就砍下来，丢在火里。所以，从他们的果子，你们就可以认出他们 来。不是每一个对我说，主阿，主阿的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。当那日， 许多人要对我说，主阿，主阿，我们不是在你的名里豫言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能么？那 时，我要向他们宣告：我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去罢。所以，凡听见我这些话就实行的，好 比一个精明人，把他的房子盖在磐石上。雨淋、河冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为是立基在磐石上。凡 听见我这些话不实行的，好比一个愚拙人，把他的房子盖在沙土上。雨淋、河冲、风吹，撞着那房子，房子就倒塌了， 并且倒塌得很大。 强健的人用不着医生，有病的人才用得着。你们去研究， “我要的是怜悯，不是祭祀， ”是什么意思；我来本不是 召义人，乃是召罪人。 新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。再者，没 有人用未漂过的布作补帄，补在旧衣服上，因为所补上的，会扯破那衣服，裂缝就更大了。也没有人把新酒装在旧皮 袋里；不然，皮袋胀裂，酒泻出来，皮袋也就坏了。人乃是把新酒装在新皮袋里，两样就都得保全 女儿，放心，你的信救了你。照着你们的信，给你们成就了罢！ 庄稼固多，工人却少；所以要祈求庄稼的主，催赶工人收割祂的庄稼。 外邦人的路，你们不要走，撒玛利亚人的城，你们也不要进，宁可往以色列家迷失的羊那里去。且要随走随传， 说，诸天的国已经临近了。要医治病弱的，复活死亡的，洁净患麻风的，把鬼赶出去；你们白白的领受了，就要白白 的施与。你们腰袋里不要带金银铜钱，行路不要带口袋，不要带两件里衣，也不要带鞋和手杖，因为作工的配得食物。 你们无论进那一城、那一乡，要打听那里谁是配的，就住在那里，直到离去。你们进了那家，要向那家问安。那家若 配得，就让你们的平安临到那家；若不配得，就让你们的平安仍归你们。凡不接待你们

，不听你们话的，你们离开那 家或那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。我实在告诉你们，在审判的日子，所多玛和蛾摩拉地所受的，比那城所受 的还容易。 看哪，我差遣你们去，如同绵羊在狼中间；所以你们要灵巧像蛇，纯真像鸽子。且要提防人；因为他们要把你们 交给议会，也要在他们的会堂里鞭打你们；并且你们要为我的缘故，被送到官长和君王面前，对他们和外邦人作见证。 但他们把你们交给人的时候，你们不要忧虑怎么说，或说什么；因为在那时刻，自会赐给你们当说的。因为说话的不 是你们，乃是你们父的灵在你们里面说话。并且弟兄要把弟兄，父亲要把儿女，交到死地；儿女要起来与父母为敌， 害死他们。你们还要因我的名，被众人恨恶；惟有忍耐到底的，必然得救。但几时人在这城逼迫你们，就逃到别城去； 我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走完，人子就来了。门徒并不高过老师，奴仆也不高过主人。门徒和他 的老师一样，奴仆和他的主人一样，也就彀了。人既称家主为别西卜，何况他的家人？所以不要怕他们；因为掩盖的 事没有不被揭露的，隐藏的事没有不被人知道的。我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来；你们耳中所听的，要 在房顶上宣扬出来。不要怕那些杀身体，却不能杀魂的；惟要怕那能把魂和身体都灭在火坑里的。两只麻雀不是卖一 个铜钱么？没有你们父的许可，一只也不会掉在地上。就是连你们的头发，也都被数过了。所以不要怕，你们比许多 麻雀还贵重。凡在人面前，在我里面承认我的，我在我诸天之上的父面前，也必在他里面承认他；凡在人面前不认我的，我在 我诸天之上的父面前，也必不认他。 不要以为我来，是给地上带来和平；我来并不是带来和平，乃是带来刀剑。因为我来是叫人不和：儿子反他的父 亲，女儿反她的母亲，儿媳反她的婆婆；人的仇敌就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，配不过我；爱儿女过于爱 我的，配不过我；不背起他的十字架，并跟从我的，也配不过我。得着魂生命的，必要丧失魂生命；为我的缘故丧失 魂生命的，必要得着魂生命。接待你们的，就是接待我；接待我的，就是接待那差遣我的。因申言者的名接待申言者 的，必得申言者的赏赐；因义人的名接待义人的，必得义人的赏赐。无论谁，因门徒的名，只把一杯凉水给这小子里 的一个喝，我实在告诉你们，他绝不会失去他的赏赐。 你们去，把所闻所见的报告约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，患麻风的得洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福 音传给他们。凡不因我绊跌的，就有

耶稣关于苦难的语录篇二
《十字架：基督与苦难》

第三讲 基督与苦难

耶稣很快来临，你们相信吗？相信。耶稣很快就要来了，那我们应该作什么样的预备，是不是非常清楚呢？这一次学习，大家应该解决这样的问题，就是我们和耶稣之间得救的关系的问题。这次我要给大家说明，星期日法案很快就要颁布了，并且在这之前，我们应该怎样有得救的经验。要围绕着因信称义这样的主题来和大家一起分享。

我们已经学习了两课，有录音。在我们整个学习结束之后，大家要重新地再去听一遍录音。因为一些很深刻的真理，不可能在耳朵里听一遍就可以深刻地领会。特别是传道人，对这些道理特别需要重新地回顾，那个时候你就会感觉不一样。所以我诚恳地劝大家，要警醒祷告，抓住这次学习的机会。

我们早晨讲到了创造和救赎，也就是因信称义和创造的关系。现在我们要来学习另一方面问题。如果有人跟你说吗哪是天上的食物，每一个人吃都会觉得很好吃，虽然每个人的口味都不一样，但是当他们吃掉吗哪的时候，都觉得吗哪是适合自己的特别好的味道，如果有人这样跟你说，你相信吗？你能够理解这样的事情吗？能够理解吗？同样是吗哪，每个人吃也都觉得好吃。每个人的口味也都不一样，但是都觉得吗哪吃出了自己喜欢的味道。究竟是这样吗？我想这是真的。如果有人跟我这么说，我相信。因为吗哪是天上肉体的食物，但是这本圣经是天上给我们属灵的食物。这本圣经最奇特的一个方面，在哪里呢？对任何时代，任何国家和民族，对于不同的人，有的感受不一样，有的需要不一样，有的人生经验不一样，有的痛苦也不一样，有的问题也不一样。但是这本圣经对所有的人都能够带来安慰和希望。你能够从圣经当中发现你所需要的东西，他能够从圣经当中发现他所需要的东西。圣经当中包括了人类所有的人的经验，但是大家都是不相同的。圣经当中有大卫，有亚伯拉罕、但以理，你非常像谁呢？有十二个门徒，你的性格非常像谁呢？或者说你人生的经历和圣经当中的哪一个非常相似呢？总有一个。你在任何处境当中，圣经总有一个合适的话语给予你心灵的。对你说的话，就这么奇妙，这就是圣经非常奇妙的理由。

大家知道圣经一开头就讲什么呢？讲到亚当夏娃杀羊献祭，这只被杀的羔羊代表什么？代表耶稣的十字架。那么圣经写作到最后，在启示录反复出现了对耶稣的称呼，是什么呢？羔羊。启示录是圣经的结束，但里面对耶稣的称呼确是羔羊。从始到终，基督在整本圣经当中，十字架在整本圣经当中。这就是圣经能够满足人心的原因。惟独十字架的真理是地球上每一个时代，每一个人都需要的。

但是我们在我们的学习和信仰当中，有一种逐渐遗忘耶稣十字架的危险。大家讲论了太多的题目，以致于人们注意力已经看不见耶稣和他的十字架了，这就是大家信仰软弱的原因。为什么我们学习了很多真理的题目，但是心灵当中还是把握不住救恩呢？这是因为我们对十字架没有真正理解。大家知道圣经所有的真理，只有插上了十字架以后，它才能活。十字架是一个根基，是所有题目的根基，是所有真理的根基。像光的源头一样的，在十字架光照之下，才能够显明别的题目和真理。我们固然要讲解安息日，要讲解二千三百日的预言，但是这所有的题目当中最重要的，我们不能忽略的中心就是耶稣的十字架，这是一个基础。别的真理都是和这个根基连在一起的，在这个基础之上建立。在十字架的光照之下，别的题目才能表现出他合理的优美性。并且我们所有信仰的经验也是从十字架开始，这是必由之路。虽然大家学习过很多真理的题目，但是大家的信仰还是不能够火热，还是没有力量。这个原因就是根基没有，十字架是一个基础。我说的这句话大家同意吗？同意。

十字架就像一个门一样，必须从这个门进来，才是真正的道路。不是从这个门进来的，都是假的，都是盗贼，都是假的信仰。耶稣基督说，我就是羊的门，从十字架这个门进来的，才会有真正的信仰，才会有真正的悔改，称义，圣化，受印。所有的道理都是由此而展开，这是一个根源。因为我们大家对十字架好像是太熟悉了，太理解了，好像传道人觉得不必要再说这个了，因为耶稣为我们钉十字架谁都知道，耳熟能详了，听了一百遍了。谁都知道了，所以也不需要去讲了，逐渐逐渐在信徒当中也就淡化了。这个道理要经常地讲，并且经常以新的感动去讲。只有这样大家才能够活。

为什么大家习惯于回避讲解耶稣的十字架呢？因为其中所能够述说的话语，好像是大家太熟悉了，比如说耶稣担当我们的罪被钉死了，所有的人已经是太熟悉了。当他听这样的话语的时候，心灵里面好像没有什么特别的感动。但是这是多么的危险，如果我们对于耶稣的十字架在心灵深处不能够受到感动的话，说明我们的信仰在死去。

最近那些养羊的人都开始在剪羊毛了，其实也不是剪羊毛了，因为羊毛也不再值钱了，他们都是用一个铁的梳子梳羊绒，羊绒更值钱。过了一个冬天这个羊就长了浑身的毛，还有很多的羊绒。现在天气转暖了，牧羊人就开始梳这个羊毛，把它用铁的梳子，就是刮在皮肤上很疼的钩子钩羊毛。到了这个季节，我特别带着我的孩子到

别的人家里去看乔刮羊毛。羊在剪毛的手下无声，这就是我们的基督。

我没有见过宰杀羔羊的场面，但是我想我很快就会见到的。不过不久前我在梦中我说的不是梦是上帝的启示，也不是说作梦是什么什么，不是这个意思。因为我们在思考这样的问题，我晚上似乎是非常清楚地看见了宰杀羊羔的场面。实际上我也没有见过，但是那天晚上在梦中见到了那个场面，我非常震惊。有一个人拿着刀，羊的眼睛里面充满了哀怜和眼泪。那个人拿着很长很锋利的一把刀，然后把这个羊的头，从耳根的那一边划到耳根的另一边，整个的头就这么割下来。我就在喊大家：“快来看哪，这就是杀羊。”我就惊醒过来。所以我的脑子里面留下非常深刻的印象，羔羊被宰杀的场面。

第二天早晨我读经，我按着我的顺序读别的圣经，但是我怎么也看不下去，我老是想到这只羊羔被宰杀的场面。我心思都被这个吸引过去了，我似乎是深深地感受到耶稣所受的苦难。所以我整整花一个星期的时间，一直查找圣经和预言之灵，一直思考耶稣的十字架。我非常感谢这是上帝的引导，我发现我好像从来没有了解耶稣的十字架，我至少在生活当中已经对这个慢慢地淡忘了。所以信仰开始冷淡，开始失去救灵的热忱，但是圣灵在引导着我去思考关于耶稣十字架的题目。我心里真是非常感动。

所以我跟我家里的人最近讲了很多耶稣十字架的事情。我们真的是非常深地感动。但是我知道我很难用言语把这种真实的情景给大家讲述。事实上在我的讲道生活当中，没有什么圣经题目是非常的难，好像我理解不了。我用言语很有逻辑去把它说清楚，非常难的题目好像没有，我以前似乎没有这种感觉。也就是说什么样的题目，我都能够思考清楚，理解，并且也能够有条理地去说明。只不过可能是不很生动而已，但是还是能够讲清楚的。我以前是这样的感触。但是当我发现耶稣十字架的这个题目摆在我面前的时候，我感觉到非常难，感觉到非常难理解，非常难讲解清楚。我感觉我无法完全清楚地讲明这个题目。我一直碰到的难题，就是我没办法清楚地跟大家讲解耶稣的十字架，我最后只能承认一点，这不是我的智慧能够完全了解的，这也不是人的哲学能够理解的，这不是人间的道理能够去类比的，这不是打什么故事或比方能够说清楚的。我只是深深地感觉到奥秘耶稣的十字架，无限的慈爱，无限的公义，无限的怜悯，无穷的能力。我真是不晓得用什么样的话来说，只能像保罗那样说：“深哉，上帝的奥秘和智慧，耶稣的十字架。”但是我们还要尽我们最大的思想和能力，以及我们的感情和愿望，我们来默想耶稣的十字架。

大家想一想，当我得到这样想法的时候，那个晚上我就和我儿子两个人坐在床上，把耶稣的受难记重新拿出来再看一遍。我们两个人很静静地，非常安静地把它从头到尾看一遍，一直看到晚上十一点钟。我以前看过，我这次再仔细地看一下，现在耶稣从客西马尼园到髅髑地，这每一个细节每一个场面和情景都深深地印在我的脑子里。我每一天的思想似乎都被这些场面吸引去了。我无法离开耶稣的十字架，我总是感觉到去思想，无法能够完全理解。总是有这种思想的感动。

大家看耶稣在客西马尼园受苦的情景，这个他与门徒有一些距离，他不想让门徒看到他面部的那种痛苦，他独自地在祈祷。他三次这样祷告：“父啊，若是可行，求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照你的意思。”他说，父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。大家想一想，耶稣怎么会作这样呢？因为这个杯在耶稣的手中发抖，耶稣的人性在挣扎。耶稣本来是可以拒绝喝这杯的。

以前有人这样问我，假如耶稣不愿意喝这杯会怎么样呢？耶稣是可以不喝这杯的。耶稣本来是可以拒绝喝这杯的，所以他说父啊，倘若可行，叫这杯离开我。这也是这个杯在耶稣的手中发抖，因为他的人性开始要背负人类的罪担，他在颤抖，他在挣扎。所以当他这样祷告的时候，他的汗珠如同大血点从脸上滴下来。所有的黑暗全军包围着他，要使他沮丧，撒但强烈地给他试探：“没有什么人能够担当这样的罪，从来就没有，你愿意这样去作吗？你不可能去为他们死的，你不可能成功的。你为什么要喝这杯呢？”

耶稣真的是处在人性极度的痛苦和挣扎当中，他受到了强烈的试探，所以他这样说。耶稣每次祷告以后就站起来，他去看门徒。他希望门徒能够理解现在是多么千平钧一发的时刻，他的人性希望从门徒那里得到一些同情和安慰，但是彼得、雅各和约翰正在沉睡。每次耶稣去他们都是这样，所以耶稣多次在客西马尼园挣扎。天使问：“这是为什么？”为什么呢？耶稣为什么要从这里开始呢？他这个杯意味着什么呢？以致于他如此地困难呢？这究竟是为什么？我们今天可以问一下自己，当耶稣本来是可以拒绝喝这杯的时候，当我们想到假如耶稣拒绝喝这杯，人类将要永远地毁灭。但是耶稣喝了，这究竟是为什么呢？这个杯究竟是什么意思呢？大家能理解圣经经常所说的，耶稣手中的这个杯是什么意思吗？就是基督的苦难。

耶稣从客西马尼园到十字架，耶稣所受的苦难究竟是什么呢？我问大家，在这个世上除了耶稣以外，有没有殉道者？有。那么有没有被十字架而死的人？有。那么基督钉十字架与别的人殉道钉十字架究竟有什么不同呢？有没有不同？有。完全不同。但是这一点很少有人能够真正地理解。耶稣受难记是一剖电影，当然这剖电影非常

生动地刻化了从客西马尼园到髅髑地耶稣受苦的场面。但是让人看到的只不过是耶稣肉体的受苦，像这样肉体受苦的人也是有的。那么基督真正的苦难究竟是什么呢？

加3：13节，“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”这里说钉十字架有很特殊的意义，基督钉十字架受的苦难是非常独特的，基督的死是非常独特的。他挂在木头上是为我们受了律法的咒诅。这是什么意思呢？也就是耶稣受到了违反律法的刑罚。他作为人类的代表，他成了一个替身，就好像整个犯罪的人类要接受刑罚了，但是基督成了人类当中的一员，然后作全人类的代表和替身，他就受到了违背律法的刑罚。这个刑罚也就是受到了咒诅，但是耶稣自身是没有罪的，他是为我们的罪受到这个咒诅，接受这个刑罚。也就是耶稣担负了我们全人类的罪，他是担当了我们的罪而死的。他是成为赎罪的羔羊而被献的。

大家再看林后5：21节，“上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义。”无罪的耶稣替我们成为罪，成为罪是什么意思呢？就是把所有的罪担都担在自己的身上，然后接受了这个刑罚，受到了咒诅，全世界的罪担都压在耶稣的身上。大家想一想，非常华美荣耀而可爱的主，离开了天庭，到这个黑暗而孤僻的世界上来，他在这个地上的使命是很少被人理解的，耶稣一直在十字架的阴影下生活。他在一种很孤僻当中生活，因为没有几个人能够理解他心灵上的负担和使命。最后他开始担当全世界的罪了。他忍受的一切究竟是什么呢？他替我们成为罪，在十字架上受到了咒诅。这究竟是什么意思呢？大家想一想这个实际的结果会是什么样的呢？也就说他现在是罪犯，是全人类罪犯的代表。他现在被带到什么地方去呢？髑髅地。

怎么给大家说明这一点呢？我记得我的孩子在长大的时候，他一岁了，所以要开始断奶了。他断奶的时候，我理解了一点，当然现在大人好像与父母之间不可分离的这种关系对于我们这些成人来说，似乎是比较淡化了。但是对于吃奶的婴孩是不一样的。我记得我的孩子，一睁开眼睛，甚至眼睛还没有睁开，人醒来了，第一个反应就是嘴巴到处找母亲的乳头。然后他就开始喊着吃，后来慢慢地又睡着了。他非得含着睡觉，孩子是不是这样啊？他非得把母亲的乳头衔在嘴里才肯睡觉。所以就是这样一个吃奶的婴孩，天天在母亲的爱里生活着，天天只感受到母亲的爱，眼睛看到的就是母亲的微笑，母亲的抚摸，母亲温柔的话语，就这样一个吃奶的婴孩，但是他现在到了一岁了，该断奶了。

那一天，我不在家，我岳母来了，她就说我带你出去玩，然后就是把她就一下子坐车把他带到老家去了。因为想断奶。这个时候这个孩子就突然地离开了自己的父亲和母亲，还没有给父亲告别，在母亲还没有说明情况，就是那种连哄带骗的被外婆抱走了，被我岳母抱回家去了。看不到父母，为了断奶。那么当时我的孩子是什么样的呢，他就是连续几个小时没看到父母了，当时我们是在武汉，他在我老家，那个孩子就开始也不吃，也不睡，白天晚上总是哭，哭累了歇一会儿，一醒来又接着哭，总是不吃饭。谁也把他没办法，他好像感觉到有一点神经质了。所以我的大姐跟我打电话，不行了，你赶紧把孩子领回去吧，他都病得这个样了，好像快疯了一样的。他真的像神经质了一样，后来岳母把他送回来了。

我们一看，怎么孩子变成这个样子了，整个的面部表情就变了，极度紧张极度恐惧的那种表情，所以他见到妈妈之后，不停地哭，好像在表达你为什么离弃了我，为什么这么长的时间你不要我了，他总是哭。然后在接下来的时间，这个孩子真的像神经质一样。晚上睡觉的时候，妈妈一动，他就醒了，怕他妈妈是不是又走，又开始哭。然后从卧室到卫生间去一趟，孩子马上就要跟着，怕妈妈走了。从客厅到厨房里去，孩子也跟着，就是怕母亲走了。接下来的一个星期，一个月总这么守着一样的，一刻也不愿意分离，一分离就哭，他就认为是不是又会把我抛弃。

那个星期当中，我完全感觉到孩子的心情。我就突然想到耶稣在十字架的时候，与父完全被隔绝的可怕的情景。后来这个孩子没法断奶，他一刻也离开不了母亲。过了很长时间，我就跟她这样说让我爱人出去，不让孩子出去。我来带这个孩子，因为有父亲在，可能孩子会感觉到好一点。我的爱人出去了三天，在这三天当中我一下子也不与他分离。我煮稀饭给他吃代替奶，这三天当中他很容易断了奶，但是离开父母的那一个星期中想断奶没断掉，并且孩子受了那么大的折磨。所以我从那里深深地理解到，就是一个在母亲的爱里长大的婴儿，他被夺走，感觉到父母亲不要他了，发出那种绝望的哭泣，我们从那里理解了耶稣的呐喊：“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我。”这是多么独特的非常的扎心的一种呐喊。因为耶稣在十字架的时候没有父悦纳的感觉，完全被隔离的感觉。受到的就是父对罪的愤怒，因为耶稣甘愿担当人类的罪。他所感受到就是这个。

但是大家想一想，耶稣在十字架上的苦难并不仅仅是这个，大家应该记住，他为了我们成了咒诅，无罪的替我们成为罪，我看天上的创造主到这个地上来成为人，然后他一生受的都是苦难和忧愁。当耶稣看到人类犯罪的时候，他的心灵是多么地震撼。当耶稣看到人在罪中的时候，他的心是多么的触痛。耶稣真是震撼了，罪恶把人

类毁损到了一种什么程度。耶稣那种怜悯的心越来越强，他奔赴十字架的路越来越坚决。他看到人类的可怜，所以他甘愿担当我们的罪，这是人能够理解的吗？按我们的俗理说，一人作事一人当。他怎么可能替我们去死呢？但是显然，这不能够用公平来解释，单单用公义来解释是解释不通的。在十字架上有上帝无穷慈爱，怜悯是耶稣的本性。

他一看到罪人，他就想替他死，就近他。他的饶恕是耶稣的本性，他是发出内心自然而然的对人有一种怜恤，一种侧隐之心，致使耶稣走上了十字架。

他在十字架上的苦难，不仅仅是担当我们的罪。另一方面是什么呢？就是人类的讥诮。大家想一想，一直为了祝福双手现在钉在钉子上，为了解救人的痛苦不断地奔走的双脚现在钉在长钉子上，被挂起来，就是到了这种地步，浑身被打得皮开肉绽，荆棘冠冕扎在他的头上流出鲜血。就是这么如此受到了伤害的耶稣，就是到了这种地步，人们还在讥诮他。那些祭司长们，他们的阴谋得逞了，他们还不满足。他们还在说：“你若是上帝的儿子就从十字架上下来吧，我就信你。如果你是上帝的儿子，叫上帝救你吧。”大家想一想，甚至和耶稣同钉的强盗也讥诮他，这到了一种什么地步呢？和耶稣现在同样钉在十字架上的强盗也嘲笑他。

这究竟是为什么呢？魔鬼是鼓动了对耶稣的试探，魔鬼就是要非常残忍地折磨耶稣，“你放弃吧，你还爱这些人吗？”魔鬼发明了种种犯罪的技巧和科学，然后来刺激上帝的忍耐，魔鬼想使人类如此地恶，仇恨、讥诮，以至于上帝不再愿意忍耐了，干脆放弃人类吧。但是耶稣把这一切都忍耐，这种忍耐就是基督真正的苦难。如果我们这么去理解的话，耶稣的苦难从人类一犯罪就开始，自从人一犯罪，耶稣就开始为人类作了中保，耶稣照样在受着苦难，为什么呢？因为当人犯罪以后，魔鬼就这样说：“人类犯罪了，为什么不灭掉他们？为什么还不刑罚他们？他们已经违背了律法，为什么不定他们的罪？这个时候上帝能够说什么呢？他只能够忍耐。然后上帝就是等着他们。

魔鬼对上帝向人类施怜悯提出抗议，耶稣能够怎么样呢？对上帝所有的污蔑，对上帝所有爱的人的控告都是如同针一样扎在耶稣的身上，他只能忍耐。你想一想，现在在天上的耶稣，如果魔鬼拿着这些话去说，这些就是你拣选你怜悯的教会吗？这就是你所说准备活着升天的人吗？这就是你的宝血所谓的牺牲买回来的人吗？你看看他们自私、他们的骄傲、嫉妒和纷争。当魔鬼把这样的控告呈到天父和耶稣面前的时候，所有的圣天使都是转过头去不忍心看，这就是基督所忍受的苦难。

可是人类不完全理解这些。大家知道，这是一个很大的事情。以前在上小学的时候，放学的路上，我看见兄弟两个打架，就是两兄弟与另外的两兄弟争吵打起来了。这边的哥哥把那边的哥哥按在了地上，这个哥哥强壮一些。然后失败了哥哥的弟弟反过来比另外的弟弟强，他把那个弟弟按在了地上。这边是这个哥哥得胜了，那边是那个弟弟得胜了。就是两个人就是相互谁也不放谁，就这样僵持着，我放学的时候看到了这样的场面。打赢了的弟弟手里就拿着一个很尖的石头，使劲压着那个弟弟，用石头顶他，说，：“你看，你的哥哥打我的哥哥吧，你看你的哥哥把我的哥哥的耳朵抓出血了。我现在折磨你，报复你。”他边打边这么说。

其实那个人的耳朵是有点烂了，随便一碰就是会出血的，其实没受到什么伤害，但是看起来好像受到了很大的伤害。但是反过来这个弟弟就把另一个弟弟使劲地报复，只是为了折磨那个人。你已经弄了我的哥哥，现在我打你的弟弟，我要折磨你。当时我看到人怎么会这样呢？后来我发现那个弟弟的背上面全都是青肿的紫块，受了很大的伤。因为他是拿这个尖的石头使劲地砸他的背部。

你要知道魔鬼就是这样，上帝按照他非常好的形像造了我们，但是魔鬼把我们人抓去，任意地掳役，任意地欺压。然后在我们人身上发明种种地罪恶，这样来刺激上帝。上帝所有的忍耐是惊人的，这种忍耐是一种极大的痛苦。这是耶稣十字架上的苦难，他自己在忍受着。我们看到的是耶稣对我们无限的忍耐，我们不应该再站在魔鬼那一边。

我们想一想，耶稣在十字架上的苦难不仅是这样，还有更严重的，还有苦难，那是什么呢？就是撒但猛烈地试探。这个时候魔鬼对于挂在十字架上的耶稣，给予他什么样的试探呢？这个试探几乎把耶稣给击倒了，耶稣几乎是被这个试探所摇动了。这个试探是加倍地使耶稣难过，魔鬼就这样给耶稣强烈地试探。你担负人的罪，那么你就会永远地死去，你既然是担当人的罪，上帝就永远地弃绝你，你不可能再回到父那里去，因为你不可能得到父的悦纳。如果你死，就会永远的死去。并且你死了以后，信你的人不会有。现在大家都离开你了，如果你死，你就要永远地死去，你永远不可能再到父那里去。这就是耶稣所受的强烈地试探。

这个试探同样使耶稣发出强烈地呼喊，“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我。”如果去查考预言之灵的话，怀先知对这个呐喊作了两个方面的解释。一方面是耶稣感受到上帝对罪恶的愤怒，但是另一方面还感受到撒但试探的猛烈攻击。所以最后耶稣的心灵只有一个，“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我”，就是这种痛苦，使耶稣

的心脏破裂，这是人难以理解的。担负着罪担，他感觉到的就是上帝的怒气，上帝对罪恶的仇恨，感受到人类忘恩负义的讥诮和撒但猛烈地试探，这些促成了耶稣心脏的破裂。

耶稣因为心灵上痛苦，这种伤痛没有人能够明白，也就是说没有人能够真正的经历过。但是我们稍微能够明白一点，虽然人类没有经历过，但是人类应该去揣摩。你要知道耶稣肉体上的痛苦不算什么，耶稣因为心灵上的剧痛几乎忘掉了肉体上的痛苦。肉体上的痛苦在基督的苦难当中只不过占了很小的一部分。现在耶稣的受难记的电影在世界流行，它只是教导人耶稣肉体上的苦难。让人在感情上产生一种同情，那并不是真正了解了十字架。十字架是我们的良知发现，并且耶稣的苦难不是在肉体上表现出来的。耶稣的心脏破裂了，这是极度忧伤的结果。这个痛苦使耶稣忘记了他肉体上的苦难，这是言语无法来表达的。无瑕无疵的上帝的儿子被鞭打，被污辱，被戴荆棘的冠冕，被钉在十字架上，最后陷入到绝望当中，发出呐喊，以致于心脏破裂。我们怎能够忘记耶稣十字架上的伤痕呢？耶稣所替我们所有的人成为了赎罪祭。

但是思考到这里，我要跟大家说明一个非常严肃的事实。基督在十字架上所受的苦难也就是什么呢？也就是恶人将来在恩典关闭之后，他们接受审判和刑罚所要感受到的。那个时候黑暗的绝望就会像死亡的魔爪撕碎他们犯罪的心灵。他们那个时候要充分地了解罪恶的邪恶，但是又处在绝望的黑暗当中。大家知道犹大，犹大最后落到了绝望当中，最后他疯了，自杀了。

当耶稣钉十字架喊成了的时候，大家想一想，当时魔鬼是什么样的，我们不说耶稣钉十字架的时候，洪水的时候魔鬼的感觉怎么样呢？闪电、乌云、大暴雨，全地都淹没了，所有的动物和人都死了，一叶方舟几乎就要被震跨了一样的，就在惊涛骇浪当中摇晃，方舟里面的动物和人都极其的惧怕。这个时候撒但在暴风雨当中非常惧怕，他以为审判也临到他了。但是没有处决撒但，它所有的恶重新恢复，那种放肆又重新恢复。当耶稣钉十字架喊成了的时候，撒但再一次发出绝望的呐喊。他感觉到天旋地转，就是好样呐喊绝望。大家想一想，撒但失败了，他没能够让耶稣犯罪。耶稣最终是相信上帝完全义成全了，魔鬼失败了。

将来恶人也要受到上帝的审判，如果将来的恶人所受的刑罚，不是耶稣在十字架的死的话，怎能说耶稣是替我们死的呢？耶稣固然是替我们死了，但是很多的人不理解这一点，他们在罪当中继续这样去生活，终究有一天恩门关闭，那个时候上帝要刑罚罪恶，恶人所感受到的就是黑暗与绝望，也就是羔羊的愤怒。启示录讲到第六印的时候怎么说呢？那些恶人就向山和岩石说倒在我们身上吧，使我们躲避坐宝座者的面目和羔羊的愤怒。什么是羔羊的愤怒呢？大家理解吗？羔羊的愤怒就是说这是羔羊曾经替你死过，他忍受过那样的苦难。现在要原原本本的归在那些没有悔改的恶人头上，他们要自己担当罪的刑罚，这个愤怒也就是叫作羔羊的愤怒。上帝对这些恶人本身的愤怒。这个愤怒曾经倾降在羔羊身上，羔羊担当了。但是以后那些没有悔改的恶人要自己承担，所以同样的愤怒还是叫作羔羊的愤怒。羔羊的愤怒也就是曾经倾泻在耶稣身上的上帝对罪的愤怒。这是一个非常严肃的事情。

大家能够这样去想象吗？大家能够这样去试想一下吗？所以耶稣替我们死了，如果忽略这么大的救恩怎能逃罪呢？我们从耶稣的十字架上的死，要理解这个罪是何等的可恶。我们刚才看到了羔羊的苦难，也看到了将来罪人所要受的刑罚。所以对罪大家千万不要马虎，耶稣饶恕了我们，并不是说这个罪是可以不屑一固的事情，很无所谓的事情。耶稣饶恕我们付出了惨重的代价。

所以难怪天上的天使们感到多么地惊愕啊，他们的元首，他们的元帅，也是创造这个世界的主，到了这世上来成为人。你要知道我们接下来学习什么叫道成肉身，耶稣成为了人。他一生经受的就是忧愁和撒但加在他身上的痛苦。他受到种种试探的袭击，他心里面感受到人类的恶而震撼。他最后被打得皮开肉绽，他的双手双脚被钉穿，他的额头戴着荆棘的冠冕。撒但的阴谋诡计最后至他于死地，这在天使看来是多么惊讶的事情。但是我们人类怎么能够对罪麻木不仁呢？大家要真正地理解什么是基督的苦难。

我们先谈到了这一点，就是基督在十字架上究竟受了什么样的苦难。谈到这里的时候，我们要思考一点，为什么说耶稣是替我们死了呢？耶稣真的是替我死了吗？大家真的是对耶稣替我死了这个事情很模糊，理解得很模糊。他们似乎是这么信的，耶稣是替我死了，我只要承认耶稣钉十字架这个事情，我就可以不死了，反正耶稣是替我死了。那也就是说耶稣替我死了，我也就不死了。有的人还这么想，耶稣怎么替我死了呢？我的罪是我自己的，他怎么替我死了呢？他是没罪的，他是义的，那么义的一位去死是不合理的。那么恶人替他死也是不合理的，俗话说一人作事一人当。怎么能说替我们死呢？所以大家的思想里面有这些模糊不清的事情。

我有时候问一些弟兄姐妹，你怎么理解耶稣替你死的呢？很多人可能不知道，可能没有想过，耶稣是不是替我死了，这个我们应该这样去理解，我是这样去理解的。人类犯罪，人类就是一个整形的队伍，以撒但为首领，我们都坐在火车上了。每一个列车上都有列车员，那就是撒但的恶天使，开火车的人就是这个魔鬼，他就把全人

耶稣关于苦难的语录篇三
《基督教 语录集锦》

《有主就有方向》

不正是因为有苦难，才需要主里的平安吗？

不正是因为有逼迫，才需要主里的安慰吗？

不正是因为有软弱，才需要主力的覆庇吗？

不正是因为有迷茫，才需要有主来带领吗？

不正是因为有疾病，才需要主来医治吗？

不正是因为我可怜，才需要主来怜悯吗？

不正是因为我贫穷，才需要主来赐福吗？

不正是因为我缺乏，才需要主的恩典吗？

不正是因为我需要，才需要信心来接受吗？

不正是因为我有限，才需要竭力的追求吗？

不正是因为献给主，才需要舍己来跟随吗？

正是因为主爱我，我才需要去回应他 ; 正是因为他爱我，所以把一切都给我，我岂能独享这爱呢？

《生活》

如果你的生活以金钱为中心， 你会活的很苦；

如果你的生活以儿女为中心， 你会活的很累；

如果你的生活以爱情为中心， 你会活的很伤；

如果你的生活以攀比为中心， 你会活的很苦闷；

如果你的生活以宽容为中心， 你会活的很幸福；

如果你的生活以知足为中心， 你会活的很快乐；

如果你的生活以感恩为中心， 你会活的很善良。

【要不停的…】

要不停的倒空，要不停的悔改， 要不停的对付，要不停的改变，

要不停的支取，要不停的付出， 要不停的追求，要不停的学习，

要不停的谦卑，要不停的装备， 要下停的更新，要不停的赞美，

要不停的祷告，要不停的仰望， 要不停的得着，要不停的荣主；

要不停的传主，要不停的爱主。

这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。 ——腓3:12

《你是我的主》

患难中，你是我奔向盼望的桥梁； 迷茫中，你是我旷野闪耀的灯塔； 痛苦中，你是我医治心灵的良药； 孤单中，你是我旅途同舟的恩友； 风暴中，你是我安息避难的港湾； 软弱中，你是我刚强依靠的臂膀； 失迷中，你是我人生标竿的方向； 逼迫中，你是我得胜效法的榜样； 生命中，你是我唯一永恒的盼望；

主啊！你是谁？你就是我的耶稣；

……………………………………

我要在软弱中赞美你，因为你必加给我够用的力量！

我要在捆锁中赞美你，因为你必砸碎锁链把我释放！

我要在忧虑中赞美你，因为你必赐予我永恒的喜乐！

我要在病疾中赞美你，因为你必医治我心灵的忧伤！

我要在绝望中赞美你，因为你必是我得救中的盼望！

我要在困苦中赞美你，因为你必是我得永生的指望！

我要在旷野中赞美你，因为你必引导我永恒的方向！

我要在盼望中赞美你，因为你必是赎我罪孽的羔羊！

主啊！我要永永远远赞美你，因为你为我的罪孽被挂在了十架上！

《耶稣最重要》

当你生病时,你发现健康是最重要的；

当你伤心时,你发现快乐是最重要的；

当你失恋时,你发现恋爱是最重要的；

当你穷困时,你发现金钱是最重要的；

当你饥饿时,你发现温饱是最重要的；

当你沮丧时,你发现信心是最重要的；

当你临死时,你发现耶稣是最重要的。 耶稣爱你！ 抓紧时间信耶稣！

《你要真正理解这8个词》

1、道歉： 并不总意味着你是错的，它只是意味着你更珍惜你们之间的关系.

2、相爱： 不是寻找一个完美的人，而是学会用完美的眼光，去欣赏一个不完美的人.

3、专一： 不是一辈子只喜欢一个人，是喜欢一个人的时候一心一意.

4、高雅： 不是名牌装扮出来的，是一个人综合素养的体现.

5、气质： 不是地位随之而有的，是胸怀的外衣.

6、魅力： 不是权财堆砌出来的，是才智的内涵.

7、淡定： 不是表面伪装出来的，是阅历的沉淀.

8、原谅： 有时候，我们愿意原谅一个人，并不是真的愿意原谅他，而是不愿意失去他。

《种与收》

如果你种下诚实，你就会收获信任。 如果你种下善良，你就会收获友谊。 如果你种下谦卑，你就会收获伟大。 如果你种下坚持，你就会收获胜利。 如果你种下体谅，你就会收获和睦。 如果你种下努力，你就会收获成功。 如果你种下宽容，你就会收获和解。 如果你种下耐心，你就会收获进步。

如果你种下信念，你就会收获奇迹。

可是

如果你种下谎言，你就会收获怀疑。 如果你种下自私，你就会收获孤独。 如果你种下骄傲，你就会收获毁灭。 如果你种下嫉妒，你就会收获烦扰。 如果你种下懒惰，你就会收获停滞。 如果你种下刻薄，你就会收获孤立。 如果你种下贪婪，你就会收获损失。 如果你种下闲话，你就会收获敌人。 如果你种下担忧，你就会收获皱纹。 如果你种下罪过，你就会收获内疚。

【加6:7-8】不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。

不要忘记救恩的可贵

不要逃避圣灵的责备

不要接受撒旦的引诱

不要拒绝上帝的拯救

不要屈服魔鬼的控告

不要偏离真理的窄道

不要回避真切的劝勉

不要害怕环境的试炼

不要忽视随时的警醒

不要放下祷告的权柄

不要习惯自我的原谅

不要泯灭心中的善良

基督徒的风范：

内心是平静的，行为是光明的！ 思想是纯净的，为人是友善的！ 性格是乐观的，脾气是温柔的！ 待人是真诚的，做事是殷勤的！ 祷告是恳切的，读经是认真的！ 工作是积极的，生活是圣洁的！ 脸上是微笑的，心态是年轻的！

人的盼望，只有耶稣能赏赐： 人的心情，只有耶稣能了解； 人的感受，只有耶稣能体会； 人的眼泪，只有耶稣能擦干； 人的处境，只有耶稣能明白； 人的困难，只有耶稣能帮忙； 人的伤心，只有耶稣能安慰； 人的疑惑，只有耶稣能解答； 人的冤屈，只有耶稣能伸张； 人的心灵，只有耶稣能满足； 人的需要，只有耶稣能供给； 人的时间，只有耶稣能安排； 人的伤痛，只有耶稣能抚平； 人的罪孽，只有耶稣能赦免； 人的道路，只有耶稣能带领； 人的双眼，只有耶稣能开启； 人的双手，只有耶稣能牵引； 人的双脚，只有耶稣能坚定； 人的生命，只有耶稣能掌握；

耶稣关于苦难的语录篇四
《聆听玛窦：耶稣的苦难和复活叙述(上)》

耶稣关于苦难的语录篇五
《从苦难的角度浅谈基督的救赎》

从苦难的角度浅谈基督的救赎论

【摘要】苦难在生活中无处不在，面对苦难，众多神学家尝试着找出像“目的神义论”、自由意志的滥用、过程神学等等原因来解释苦难产生的缘由，然而毋庸置疑的是这些并不能完全的满足那些处在苦难中的人的心灵。但是有一点可以明确的是，在苦难中，上帝借着耶稣基督在十字架上死而复活的历史神圣事件，在献祭、胜利、赦免和爱之中，苦难中的人得以明白在苦难中神与苦难者同甘共苦，并且透过圣灵，借着基督的生命留下此世与彼世的盼望。因此在苦难中的人要在神的主权下负责任地生活，把神的主权与人的责任永在祷告上，竭力去传福音并且学习信靠这位全能全善亘久不变的神。

【关键字】苦难、神义论、救赎、信靠

一、引言

在今年4月在温州苍南某教会的一位姊妹，在参加夜间聚会之后回家的途中，遭歹徒截杀，亲人受到沉重的打击，同时也给许多的基督徒带来一些个问题：神为何要让这样的事发生？神真的是一位公义善良的神吗？在患难和痛苦中，神在哪里？而且，我们所有人只要活得够久，总会遇到苦难。我们所爱的人会死亡，即使没有一些意外，我们自己也会罹患这种或那种的疾病，到了中年常会有中年压力——失望、失败感、体力衰退、外遇等等。父母在养育子女的过程中，更会经历担忧心痛。而老去的父母，有一天也会离开我们而去。1苦难很多时候就在我们的身边，苦难更令许多人感受措手不及。在一所以师生高理智水平而闻名的福音派神学院，针对一群大四学生所做的调查显示，在他们面对有关信仰最麻烦且名列榜首的理性问题就是邪恶的问题。2从古至今虽然有许多神学家提出自己的观点，但是始终没有真正回答苦难背后的疑问。尽管如此，为了更清楚的认识苦难背后的奥秘，为了给在周围处在苦难中的人寻找一丝可能的安慰，本文尝试从系统神学的角度来解析苦难，其次从基督的救赎论来看苦难，最后在信徒如何面对苦难提出几点建议。

二、苦难的产生与解释

一般认为苦难的产生源于世界存在两种类型的恶，一方面是所谓的自燃性的邪恶，这种邪恶不包含人的意志和行为，只指自然界方面，且似乎会损害人的福祉。自然界存在着一些破坏性的力量：飓风、地震、龙卷风、火山爆发等等，这些灾难性的时间带给生命财产庞大的损失。有许多受苦和丧失的生命是由癌症、心脏病、多重硬化症以及其他许多疾病所造成。

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2 卡森：《认识苦难的奥秘》，何醇丽译，台北，校园出版社，2001年，第2页。 艾里克森：《基督教神学》（卷一），郭俊豪、李清义译，台北，中华福音神学院出版社，2004年，第627页。

另外一种邪恶是所谓道德上的邪恶，这些的邪恶可以被追溯是自由道德之人的选择和行为，例如战争、犯罪、残虐、阶级斗争、歧视、奴隶、及不公义等数不尽的现象。3这两种类型的恶给世界和人类带来了无尽的苦难，让许许多多的人伤心难过。上文中那位苍南地区的姐妹的遭遇正是由道德上的恶所带来的结果。然而众所周知的是，神是全能、全善、公义和圣洁的神，并且在《创世记》第一章曾五次强调上帝看他自己受造的为好的4，之后又为什么在他所创造的世界中会存在的恶呢？

在周联华所著的《神学纲要》（卷四）中曾说到，之所以如此，乃是因为圣经合传统神学中的两个教义：堕落与原罪。堕落是作为人类代表的亚当违背神的命令，吃了分别善恶树上的果子，给世界和人类带来了灾难和死亡，并且人与上帝之间的关系被破坏。而原罪则是指亚当和夏娃犯罪后产生了一种不得不犯罪的冲动，并且蔓延到全人类的身上。虽然圣经中没有原罪这个词，但是大卫和保罗都曾提出类似的观点。而原罪这一名词亦是由奥古斯丁所提出来的。5而恶的产生，乃在于人对上帝所赐的自由意志的误用。6尽管如此，但是恶始终还是在神所创造的世界中延伸出来的，因此，恶的产生的根本原因是否在于神呢？亦或是苦难的根本原因也是神？

18世纪德国哲学家莱布尼茨提出的“神义论”所质疑的正式上帝的属性。他提出的问题是，加入上帝是全善的他为何容许罪恶？又加入上帝是全能的，苦罪可以不被克服与消灭？希腊教父爱任纽对于类似问题的回答是认为苦罪是必须有的；他假定人性的一个特征是具有一种潜能，而潜能需要一个学习与成长过程才会成熟。罪恶与苦难被视为人成长的“教育”工具，使不成熟、不完美的人成为完善的、道德的属灵人。近代以降承袭这个观念并进一步将之扩充的是约翰·希克。在他的著作“Evil and the God of Love”里，他强调人性要臻至完备之境，则需要成长。在成长过程中，人必须能够自由地选择善或恶，若无恶的存在，便五真正的选择，人亦不能有真正的成长。这种“目的神义论”存在许多不能令人满意的地方。首先，它并没有真正解释苦罪的来源，故此亦未为上帝的全善与全能提出有力之辩护。它仅在人必须成长的前提下提供一个苦罪存在的原因。其次，既然苦罪有了合法的解释，甚至有建设性的“教育”、“使人成长”的意义，那就把苦罪的苦楚与邪恶本质大大降低，甚至变为合法。这不仅对身陷苦难中的人来说极不公平，亦使使人对苦难应有的敏感与怜悯大大下降，甚至有助长苦难的可能。7正如现今那位苍南地区受害的姐妹，她的家人在情感上绝不希望有这样的成长经历，而教会中时常出现的苦难是祝福等等的论调，真的很难令人折服，甚至可以说，又有多少人会希望自己的家庭中发生这样的祝福呢？

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4 艾里克森：《基督教神学》（卷一），郭俊豪、李清义译，台北，中华福音神学院出版社，2004年，第625页。 许志伟：《基督教神学思想导论》，北京，中国社会科学出版社，2006年，第62页。

5 周联华：《神学纲要》（卷四），上海，中国基督教两会出版社，2009年，第146-157页。

6 奥古斯丁：《恩典与自由》，奥古斯丁著作翻译小组译，南昌，江西人民出版社，第94页。

7 许志伟：《基督教神学思想导论》，北京，中国社会科学出版社，2006年，第63页。

拉丁教父奥古斯丁对神义论有另一种看法。奥氏归信基督后，摆脱他早年信仰的摩尼教的物质邪恶论，转而相信上帝的宇宙是完美和谐的。邪恶对奥氏来说不是一个形而上的存有，它是“无有”（non-being)，它只是完美的亏损（privatio bonum)。当人类滥用上帝赐予的自由，选择恶而不选择善的时候，完美就受到亏损，苦罪是完美的亏损的必然结果。但奥氏犯了与爱任纽一样的毛病，就是预设了恶的存在，否则人何来善恶选择呢？二者的分别仅是爱氏认为苦罪是成长的工具，而奥氏的苦罪是犯罪导致的后果。8如果是这样的话，到底那位苍南的姊妹犯罪什么罪，而导致了杀生之祸呢。而且许多真正的恶人做了许多坏事却活的长久，但是一些好人却死的早，这是无法给人很好的解释。虽然后来奥氏把恶的来源推到了堕落的天使身上，但问题是美善的天使又如何会堕落呢？奥古斯丁并没有给出答案。

与上述传统的苦罪解释截然不同的是当代的过程神学。以怀特海为代表的过程神学家认为，上帝无论在创造或佑护世界的过程中，总体而言是朝着善的方向，对世界所有的统一体发出有说服性的影响，但上帝不强迫任何一个统一体向他屈服。上帝不愿意看见苦难的出现，但苦罪却不是上帝可以避免的，上帝对苦罪亦无需负责。过程神学的“神义论”最大的有点是它在解释苦罪来源时强调苦罪不是出于上帝的一员或默许，上帝已经尽了所有“说服”的能力去避免苦难的发生。其次，它强调尊重被造统一体的自由。最后，因为上帝也可以被其他统一体影响与说服，而在实存的过程中受感动，他因而成为同甘共苦的伙伴。尽管如此，过程神学还有有极其严重的缺陷，它使大能的上帝看来有点无能为力，对世界的苦罪有爱莫能助的无奈。其次，上帝既是过程中的一个统一体，他本身也在一种发展的过程中，他更需要世界的影响去帮助他的发展。这样，不仅是上帝的“全能”被限制，他的“超越”性亦大大被消减。最后，从实际方面考虑，当人面对苦罪折磨的时候，他需要的不仅是一位同甘苦难的伙伴，他更需要的是一位愿意并且有能力承担责任的上帝。9正如那位受害的姐妹，他的家人即使知道神与他们同受痛苦，但是他们的盼望又在哪里呢？

由此可见，从系统神学中的神论出发不能很好的给苦难与解释，但是如果从基督的救赎来看，上帝不仅是一位同甘共苦的伙伴，更是一位承担责任的上帝。

三、基督的救赎

1.救赎的定义

“救赎”（salvation:或译“救恩”）是一个复杂的观念。这个词不一定专为基督徒所用。它可以完全用于世俗方面。例如，1920年代末期，苏联的作者常称列宁为苏联百姓的“救主”。1980年代非洲的政变频繁，结果各国纷纷成立“救赎会议”，谋求政治与经济的稳定。救赎可以纯粹是世俗的观念，只与政治解放或一般对自由的渴望有关。甚至在宗教层面，救赎也

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9 同上，第63-64页 同上，第64-65页

不是基督徒专有的思想。世界上许多宗教都有救赎观——但必须强调，不是全部。但至于怎样达到救赎，以及救赎进行的方式或刑事，则看法差异非常之大。正如佛教提供的”救赎”和基督教的救赎完全不同，也正是因为两者之间的不同，说明基督教不是佛教。但是也需要尊重彼此之间的差异，而拒绝那种不断强迫人们对救赎的认知都进入单一模式的诱惑，也是必要的。10

追本溯源，在希腊文化背景下，最早最基本的救赎观念起源于战争，是指用赎金将战俘买出来使其获得自由的行为。后来又指别的形式的释放，如奴隶得到释放。 在“救赎”的用词上，讲希腊语的人通常用lytrosis的地方，新约作者倾向于用复合词apolytrosis。对此，澳大利亚新约圣经学者莫里斯（Leon Morris）认为新约作者有意强调，基督借着死而带来的救赎不同于一般意义的救赎，它不只是其他救赎之外的另一次而已。11犹太的“救赎”主要译自希伯来语中三个不同词群的词：第一个g`l，指为了家庭利益的行动，或对人，或对财产；第二个qdh，强调一种恩典元素；第三个kpr，指一个人为得释放而付出的赎金。12基督教所讲救赎的行动，与耶稣基督紧密相连，指“上帝用重价将罪人赎回，并使之重获自由和释放。”13这是一次上帝亲自参与的行动，面对世界的苦罪，将自己钉死在十字架上，体会世间一切的痛苦，并且在十字架上胜过成就了上帝的计划，胜过了苦难。

2.救赎的根基——十字架

A十字架是献祭

新约采用旧约的意象和期待，将基督在十架上的死描述为献祭。这种角度在希伯来书中特别明显，基督所献的祭是大有功效、完美无瑕的祭，它所成就的事，旧约的祭只能暗示，无法达成。而奥古斯丁和亚他那修都发展了这种观念。在十六世纪中叶提出将基督的工作综合三项“职分”：先知（即基督宣告神的旨意）、祭司（即他为罪献祭），和君王（即他统管他的子民）。而且当时的复原教一般都接受这种分类法，所以从献祭的角度来了解基督之死，成为复原教救赎论的中心。其中，皮尔逊（John Pearson）在《信经诠释》更是强调基督的献祭是救赎中不可或缺的，并将这点与基督的祭司职分相连。

B.十字架是胜利

透过十字架与复活，耶稣胜过罪恶、死亡，和撒旦。中心思想为：罪恶与压制的权势已被彻底击败。中世纪之前将基督的得胜被高度戏剧化的表现出来，奥利金认为基督的死是一种赎价，而这赎价是付给魔鬼，大贵格利用“饵”和“钩”分别比喻基督的人性和神性，他

10

11 麦格福：《神学手册》，刘良淑、王瑞琦 合译，台北：校园书房出版社，1999年，第394—395页。 莫里斯：《救赎：它的意义及重要性》，喻小菲、崔晓雄译，上海，华东师范大学出版社，2012年，第111—114页。 12 同上，第114—121页。

13 丁光训、金鲁贤主编：《基督教大辞典》，上海，上海世纪出版有限公司、上海辞书出版社，2010年，第330页。

认为这是致死魔鬼撒旦的利器。

然而启蒙运动认为以上说法是迷信。奥连提出他的观点：基督是得胜者——与世界的邪恶权势、捆绑并折磨人类的“暴君”征战，并且得胜；在基督里面，神使世界与自己和好。布特曼则将十字架解释为“胜过非真实的存在与不信。”田立克将基督在十字架上的得胜解释为胜过存在的势力，就是威胁要剥夺我们真正存在的那些势力。牛津神学家腓德斯强调 “基督的胜利实际上是在我们里面创造了胜利„„基督的行动是在人类历史中‘开创存在新契机’的行动”。一旦一种新的可能性开启了，其他人也可以得着，重复再活出这种经验。

C.十字架是赦免

十字架的赦罪意义是十一世纪的坎特布雷的安瑟伦特别提倡的，安瑟伦反对传统的的胜利论，认为提了高魔鬼的地位，因此他提出一种补赎说，强调神的公义。他认为罪冒犯了神的公义，耶稣基督为我们在十字架上付上了赎价，代替罪人死，满足了神的公义。在十六世纪，有三个模式被提出来了解基督的死于赦罪的关系：第一，基督被视为人类立约的代表。第二，透过信心，信徒参与在复活的基督中。第三，基督被视为代替者，替我们上十字架。然而，到了启蒙运动之后，启蒙运动者不承认原罪的观念，另外在道德上一个人代替另一个人受罚是不道德的，如司坦巴特认为正统的复原教对赎罪思想的基础，是一堆过去时代的遗骸。但是，第一次世界大战爆发之后，人们又逐渐失去了对人性崇高的自信，重新思考人本性的罪恶，巴特把神的公义以一种新的方式呈现出来，对赎罪与和好作了扩大讨论，巴特认为基督作为审判者却替我们受审判，他代表我们站在神的审判之前，背负我一切的刑罚。

D.十字架是彰显神的爱

早期的教父，如奥古斯丁强调基督的使命背后的动机之一，是彰显神对我们的爱。中世纪的亚伯拉德也提到道成肉身的目的与原因，乃是基督可以籍他的智慧照亮世界，并且激励它来爱自己；其次，启蒙运动之后，超自然与非理性的神学都受到的一定的批判，许多启蒙运动的神学家认为，十字架没有超越的意味或价值，死在十架上的只是一个人，但是他们普遍接受十字架最重要的一面是彰显神对我们的爱。最后，十九世纪的欧洲，施莱马赫认为基督的死有宗教价值，而非纯粹的道德价值。施莱马赫反对把耶稣当做人类宗教的导师、道德原则或榜样等，他认为救赎是一种提升生命的道德层次。14

由此可见，基督在十字架被钉死，乃是作为祭司的为世人的罪献上自己，透过十字架与复活，耶稣胜过罪恶、死亡，和撒旦，并且借着钉死在十字架来满足神的公义，同时彰显了神的爱。那么基督的救赎对苦难中的人又有什么意义呢？

14 麦格福：《神学手册》，刘良淑、王瑞琦 合译，台北：校园书房出版社，1999年，第398-421页。

耶稣关于苦难的语录篇六
《王凤仪老善人道德语录》

王凤仪老善人道德语录

意念对身边人的影响

王善人凤仪先生说：『看男人的心，就可以知道他女人怎么样；看女人的意就可以知道他丈夫为人怎样。』

夫妻是一个整体，心意是彼此感通，相互影响的。比如：『家中有个贤慧温和的妻子，无有内顾之忧，丈夫在外的精神面貌、喜怒言笑适足以反映出来』，俗云：『家有贤妻，男人不做横事』，是有一定的道理的，有的男人上班时间高高兴兴，但下班时一进家门颜色立刻变了，甚至不愿意回家，这虽然是多方面因素促成，但关键是妻子在丈夫心目中所形成的印象不是良性的，其根源是什么呢？这就不涉及到女人的『意』的问题了。朱憙说：『意者心之所发也』，一般来说，女人的意，有的发冷、有的发热、有的硬、有的散、有的圆、有的扁、有的有棱角、有的太软等等，可以分很多类型。

所说的意发冷的，是指对丈夫缺乏温暖、少有体贴和关怀，这样的女人，不知不觉就把丈夫推出去了，家庭很少有温馨的气氛。

女人意圆的，气度温和，给丈夫温暖的感受，『仰事俯畜』无不周详，

这样家庭必然和睦。

再看看那守孀的女人，绝大多数个性强梁，有办事能力，更有甚者，具有十足的丈夫气。她的男人即便不死，也必多病，或者不务正业，或者离异，她的意当然是属于硬的。这是关系到阴阳相互消长，刚柔彼此转化的道理。为什么有的夫妻退休前，都是各自单位的领导者，一惯说了算，而退休之后，在家庭里，便互不服气，谁也不愿甘当配角，矛盾重重，有的甚至不得不长期分居。这就是因为夫妻错位，阴阳不调的结果。上述各种现象，又何尝不是一种自然平衡力量在起作用呢！

所谓意是扁的，是指不易翻转，这样的女人好凿死钉子，缺少灵活性，伦理关系很难融洽，夫妻缺少共同语言。

什么样的意是热的呢？她对丈夫过度的关心，甚至对丈夫的起居冷暖时时挂在心上，处处放不下，竟至热的发黏了，这种意属火。这样的妻子，总在给丈夫加不良信息，怕这怕那，这是非常危险的。往往是怕他出甚么事故，恰恰真就出甚么事故了。至于妻子贪心大的，就更容易促使丈夫走上贪赃枉法之路了。

意属散的，是指不论学甚么、做甚么，其意念总是难以集中，不能专一，为人处事更缺乏一定的准则，忽东忽西，随风飘动，她不可能起到好『内助』的作用，所以丈夫很难有所成就，对子女更谈不到良好的教育了。

究竟哪种意有利于夫妻关系和家庭幸福呢？除上述属于『圆』的意之外，就是先生说的『意要长』。所谓长，是绵长之意，如小河的涓涓流水，不急不缓，永不间断。在日常生活中，体现为不骄不躁，心细而不小气，圆活而不虚伪，彬彬有礼而不拘谨，开朗大方而不放荡，可谓标准型的妻子了。

关于意的修养，更为关键的是一个诚字，古人说『诚意』，即是无杂思，无妄念，真诚其意。意不诚，则其它一切修持，便无从谈起了。

以上摘自以志先生着─王凤仪性命哲学浅述

性理疗病之研究─王凤仪老善人道德语录

药能治病，道能化病，药能医人好病，而道能劝人无病，是道先于药也

甲）病之原因，种类不一，要可分为生理病、心理病、精神病、性理病、因果病、天然病、运数病等等病。要之由感动而生，由激触而来，以致动性，生气上火。耍脾气，心思生火，气动勾寒，寒火相加，病根生焉。

恨、怨、恼、怒、烦，谓之五毒。恨人伤心，怨人伤脾、怒人伤肝、恼人伤肺、烦人伤肾，是病者，实由人性心中之生毒而种根，由性理而转于生理耳。药则治其标，而讲性疗病者，乃治其本也。

药能治病，道能化病，药能医人好病，而道能劝人无病，是道先于药也。至心理病，有医药罔效时，如孔明治周瑜的病。只用一风字。此三国志赤壁鏖兵之古事也。是谓心理疗病之例也。

药能治风寒湿燥等等形外之病，而病多由五伦失调，或由因果气运而来者不少。故欲拨本清源，非自行忏悔，找回病因。立志、迁喜、道过、问性，不为功。此以先天补后天，以性理疗生理之道，义真理切，

百发百中，心诚则灵，存乎其真也，头痛针头，脚痛治脚，医家不得已而为之，亦另有生克制化等等之原理也。

至形运相克逆，五伦相违背，社会风俗等病，尤非以道讲之疗之不可也。讲道疗病之理，实亦至微至要，非可一言道破。要之不外五行运化之真理，有志之同人，盖注意焉。

（乙）讲病之理，可详参五行图说。此略举其例，以证其余焉。

一、心腹疼痛。多原有拂意人之事，恨怨之甚而得来。这是真无智慧，想不开了，以致水火土不相调和，而相克逆，必问性，明理，或问信实，柔和，以化之。

二、肺病。多因恼人得来的。老人忧想儿女过甚，或子女不孝双亲，皆是伤土克金，克逆伦常之病也。故孝能养肺，悌能养心云云，此伦常疗病之例也。

三、头部病。多因犯上不明理，腰腿病，多因烦闷无智慧，男左女右。因触犯家五行之部位不同。而病之上下内外形状亦异。能认得清道得破，其病必愈。

四、有奇形怪状，精神惧变，久病反复，医药罔效者，多系因果病，或关父母、或由己身、作出种种失德之事。非于神祖佛前，道过痛志

耶稣关于苦难的语录篇七
《耶稣的一生(8) -- 耶稣的苦难、死亡》

耶穌的一生(8) -- 耶穌的苦難、死亡

天主教教義函授課程

香港西灣河大石街一號天主教教友總會（電：2560 3800）

前言

上一課，我們肯定了耶穌具有人性和天主性的奧秘，現在讓我們來談談他的受苦受難。身為天主的耶穌，既然願意選擇降生成人，進入人類的歷史中，他便和我們每一個人一樣，要面對生活中的種種困難和挑戰。因為這是人類歷史中不能逃避的事實。當我們談論耶穌的苦難時，他實實在在是承擔著肉體上和心靈上的痛楚。這些酷刑並不會因為他是天主子而有絲毫的減輕。當然，全能的天主可以不必受苦刑而能救贖人類，但耶穌卻願意透過真實的苦痛來拯救我們。

受難事蹟

四部福音對耶穌受難的事蹟，都記載得非常詳盡。雖然，過程中有一些情節只出現於某一本福音中，但卻不影響到苦難死亡的事實。為使我們對耶穌苦難的整個過程有一概括的認識，我們選取了路加福音來研讀。不過由於篇幅所限，未能將原文盡錄，讀者們可以打開福音互為對照。路加福音的耶穌受難史是在第二十二章開始：

 圖謀殺害 (22：1-6)

「稱為逾越節的無酵節近了。司祭長及經師設法要怎樣消除耶穌，因為他們害怕百姓。那時，撒殫進入了那名叫依斯加略的猶達斯的心中.....他去同司祭長及聖殿警官商議，怎樣把耶穌交給他們......」

這裡所說的逾越節是以色列人應遵守的一個大節日。這節日的主要部分是向上主祭獻羔羊和吃無酵餅。後來，當梅瑟帶領以色列民逃離埃及後，便給與這節日一個新意義，就是紀念天主將他們從埃及的奴役中救出來。到了教會初期，聖保祿宗徒要將耶穌基督喻作逾越節羔羊，用以証明耶穌的死亡有祭獻犧牲的作用。(見格前 5：7) 司祭長因為害怕群眾，不敢直接下手捉拿耶穌，便買通耶穌的門徒猶達斯，答應事後給他三十塊銀錢。

 最後晚餐--建立聖體聖事 (22：7-20)

無酵節那天，耶穌和門徒們按照他們的習俗吃逾越節晚餐。

「到了時候，耶穌就入席，宗徒也同他一起。耶穌對他們說：『我渴望而又渴望，在我受難以前，同你們吃這一次逾越節晚餐......』耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們說：『這是我的身體，為你們而捨棄的。你們應行此禮，為紀念我。』晚餐以後，耶穌同樣拿起杯來，說：『這杯是用我為你們流出的血而立的新約。(22：14-20) 耶穌知道自己即將要離開門徒，無法和他們生活在一起。於是，他用了他晚餐時的儀式，使麵餅和葡萄酒變成他自己的身體和寶血，並吩咐門徒：「你們應行此禮為紀念我」。此即今天存留下來的聖體聖事。(有關聖體聖事的內容日後有專文詳述)

 山園祈禱 (22：39-46)

吃過晚餐後，耶穌帶了三個鬥徒到橄欖山去祈禱。到了那地方，耶穌祈禱說： 「父啊！你如果願意，請給我免去這杯罷！但不要隨我的意願，惟照你的意願成就罷！」從這話語中，我們見到耶穌面對苦難時，內心所產生的恐懼，這是在極度困難、孤獨的時刻所發出的哀禱。經上說：「在極度恐慌中，祈禱越發熱切，他的汗如同血珠滴在地上。」

 耶穌被捕 (22：47一65)

「那十二人之一，名叫猶達斯的，走在他們前面；他走近了耶穌，要口親他。耶穌給他說：『猶達斯，你用口親來負賣人子嗎？』......耶穌對那些來到他跟前的司祭長和聖殿警官並長老說：『你們拿著刀劍棍棒出來，好像對付強盜嗎？我天天同你們在聖殿裡的時候，你們沒有下手拿我；但是現在是你們的時候，是黑暗的權勢！』

終於，耶穌被捕，解送到大司祭的住所。而伯多祿因為害怕官兵，竟然三次公開否認耶穌，對人說：「我不認識這個人！」。一路上，那些押送耶穌的士兵不停地戲弄毆打他。

 耶穌受審 (22：66-23：25)

經師和司祭長聯合起來，審問耶穌，問他是不是默西亞，但耶穌卻沒有正面的回答。然後，他們又問他：「你是天主子嗎？」這一次，耶穌回答說：「你們說了，我就是。」此語一出，他們便找到了最好的藉口，彼此說：「我們何必還要見証呢！我們親自從他的口中聽見了。」他們便將耶穌解送到比拉多那裡。比拉多是當地的總督。至於耶穌被誣告的罪狀是：「煽惑我們的民族，阻止給凱撒納稅，且自稱為默西亞。」

比拉多經過審問後，卻找不出耶穌有何罪行，但是，群眾卻堅持說耶穌在猶太境內煽惑群眾。後來比拉多得知耶穌是加里肋亞人後，便把他送到黑落德那裡，因為那裡是歸黑落德統治的。

黑落德見到耶穌時，十分高興，因為他早就聽說過耶穌所行的奇蹟，更希望能親眼看到奇蹟。那知，耶穌對他的發問一概不理不答。黑落德見耶穌對自己不理睬，於是老羞成怒，與侍衛一起任意侮辱嘲笑耶穌，拿他當瘋子般戲弄一番之後，便將他送回到比拉多那裡。

比拉多召集司祭長、官吏和人民到來，告訴他們，他在耶穌身上看不出任何罪行。他建議責打耶穌後便釋放他。因為照慣例，每逢到節日，總督都開恩特赦一個囚犯的。然群眾聽了，便高聲喊說要釘死耶穌，而寧願釋放一個殺人放火的強盜巴拉巴。比拉多因為害怕群眾，明知耶穌無罪，卻不得不隨他們的意思，將耶穌處死。

 十字架苦路 (23：26-43)

士兵將耶穌帶出去，強迫他背一個十字架上山。半路上，由於耶穌體力不支，士兵找到一個年青人西滿，代替耶穌背十字架上山。沿途上有許多婦女跟在後面哭叫。耶穌見了，便對他們說：「你們不要哭我，但應哭你們自己及你們的子女......」這裡，耶穌指示我們應為自己的罪過而痛哭。

最後，到了一個名叫髑髏的地方，便把耶穌釘在十字架上。在他兩旁還有兩個囚犯。被釘十字架是當代的一種刑罰，用以對付重犯的。耶穌被釘在十字架上，他在萬分痛苦之際，仍祈求說：「父啊！寬赦他們罷！因為他們不知道他們做什麼。」至於那些士兵，瓜分了耶穌的衣服，還這樣譏笑他：「如果你是猶太人的君王，就救你自己罷！」在耶穌左邊的那個囚犯亦同聲附和說：「你不是默西亞嗎？救救你自己和我們罷！」立時，另一個囚犯責斥他說：「你既然受同樣的刑罰，連天主都不怕嗎？這對我們是理所當然的，因為我們所受的，正配我們所行的；但是，這個人從未做過什麼不正當的事。」然後他對耶穌說：「耶穌，當你為王時，請你記念我。」耶穌隨即對他說：「我實在告訴你：今天你就要與我一同在樂園裡。」

耶穌在十字架上，被人戲弄、嘲笑，人們要求他顯個奇蹟。結果，奇蹟沒有出現，但耶穌卻實行了罪惡的赦免。他求天父寬恕迫害他的人，他也寬恕了歸向他的囚犯。

 交付靈魂 (22：44-56)

「這時，大約已是第六時辰，遍地都昏黑了，直到第九時辰。太陽失去了光，聖所的帳幔從中間裂開，耶穌大聲呼喊說：父啊！我把我的靈魂交託在你手中。』說完這話，便斷了氣。所有同來看這景象的群眾，見了這些情形，都槌著胸膛回去了。......有一個人名叫約瑟，是一個議員，又是一個善良公正的人，......他去見比拉多，要求耶穌的遺體。他把遺體卸下，用殮布裹好，葬在由岩石鑿成，而尚未葬過人的墓穴裡。」

耶穌斷氣前所發生的異象，使在場的人感到他確是一個無辜受死的義人。所以那些求過比拉多要釘死耶穌的人們，一見這光景，就哭泣槌胸回家去了。

耶穌的死因

耶穌被判決死刑，是件千真萬確的歷史事實，連教外的史料，也有說及耶穌在比拉多統治下被釘十字架上。至於，我們問：究竟如此一個善人，怎麼會被他們釘死？他不是眾人所推舉的先知嗎？關於這一問題，涉及宗教上和政治上的兩個因素：

 宗教上的因素--耶穌公開傳教，四處宣講，吸引了不少群眾，也瘋魔了整

個地區。眾所周知，耶穌不是經師，也從未受過任何職務的訓練，更無正式的職份。然而，每當他出來講話時，是如此的得人心，具威力和說服力，因此，他受到人民前所未有的擁戴，有時幾近瘋狂的程度。這種種現象，都直接的影響到經師和司祭長的權威和聲望。其次，耶穌的言行舉止，又常常有反叛性；因為他常修改梅瑟的法律 (瑪 5：27)；他和罪人在一起；又說自己有赦罪權柄 (谷 8：34-38)；他只是來自納匝肋的

鄉下人，而自稱高於撒羅滿、約納，高於安息日及聖殿 (瑪 12：1-8；41)。耶穌以上的種種行為，在猶太人看來，耶穌摧毀了他們的宗教、犯了褻潰天主的罪，按法律應該死。

 政治上的因素--耶穌被判的罪狀是「自稱為猶太人的君王」，所受的是十

字架刑，這是羅馬人用來對付政治犯的。耶穌並沒有親口說自己是猶太人的君王，大司祭把他交給羅馬人說他造反，是因為耶穌所行的事，令到許多人誤解，認為他是政治上的救世者，會從羅馬人手中救他們。由於大司祭害怕羅馬人，故此把耶穌交給黑落德。羅馬人不理宗教及信仰上的問題，只關心會否影響經濟及社會繁榮和稅收等事，故此，耶穌的死除了上述兩個因素外，同時，也是由於人的罪和誤解所造成。按聖經記載：比拉多清楚知道耶穌無罪 (路 23：4；13-26)，但由於要「滿足群眾」而把他處死(谷15：15)。我們雖然無法分辨比拉多的用意，和他判斷上的對或錯；我們也無法鑑定猶太人是誤解或善意地把耶穌交付給羅馬人。但是，我們都承認這是人性的軟弱，是由於人的罪造成的。在信仰上，我們承認耶穌的死是為人贖罪，是天主所許可的。

結語

關於苦難事蹟所啟示的意義，我們要從耶穌的宣講上去了解。耶穌的言論和教訓，是如此的鋒芒逼人，剖心刺腹，令聽者卻步不前，不敢輕信；但事實上我們聽到的凌厲教誨，不是「空言」，而是耶穌自己以身作則，用「身教」來証實，並非狂言。

我們可以說：「十字架上的苦難聖死」是耶穌給我們的一篇無言的宣講，他行動的宣講。如果沒有這宣講，我們便無法明白受苦的意義，我們更無法肯定安貧和受辱的價值。十字架上的耶穌，代表了一般的大眾，他只是個無權無勢的普通人。耶穌的忍耐、軟弱無能，以及在眾人前的徹底失敗，給我們說明了基督徒的信仰，是以「等待」和「軟弱」來作戰，這在人前看似失敗的結果，卻帶來光芒四射的復活奧蹟。沒有十字架的痛苦，我們見不到它光榮的一面，也不能了解耶穌死亡的意義，和復活的熱切期待。另一方面，「十字架」是耶穌愛人的最具體証明；是人為了愛而犧牲、交出自己的偉大行為。

撮要





 耶穌苦難死亡的事蹟在四部福音內都有記載，其間雖有些情節不很一致，但卻不影響到苦難死亡的真實性。 耶穌被判死刑的因素有二：宗教上的因素：猶太人認為他犯了褻瀆天主的罪，因為他公開赦罪，並自稱高於撒羅滿和約納。政治上因素：耶穌被誣告為破壞國家擾亂社會治安的危險分子，他們誤以為他是政治上的救世者。 十字架的苦難死亡是耶穌給我們的一篇無言的宣講。如果沒有此「宣

講」，我們便難以明白受苦的價值和意義。

耶穌的一生(8)--耶穌的苦難死亡習作

甲、填充題：(請在下列各題空格中填上適當的字句)

(一)當我們談論耶穌的苦難時，他是實實在在承擔著 和 的痛楚。這些酷刑並不會因為他是 而 。

(二)耶穌知道自己即將要離開門徒，便在 時，將 變成自己的 ，並吩咐門徒說：「 。」

(三)出賣耶穌的那個門徒是 ，而三次公開否認耶穌的是 。審問耶穌的兩個羅馬官員是 和 。

(四)耶穌在十字架上寬恕了 所犯的一切罪過而許下：「我實在告訴你，今天 。」

(五)耶穌的死，除了宗教和政治上的因素外，也由於 所致。在信仰上，我們承認耶穌的死是 ，是天主 。

乙、簡答題

細讀、默想馬爾谷福音十四、十五章苦難事蹟，並寫下感受。

您對本課如有疑難，歡迎來信討論。

完成上述習作後，請寄交： 香港天主教教義函授課程香港西灣河大石街一號「天主教教義函授課程」收，您將獲得新的課程。

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